读后感《罗素论教育》-王松乔

第一篇：读后感《罗素论教育》-王松乔

读《罗素论教育》有感

王松乔 2013级教育管理

因为党组织这次的读书交流活动让我有机会重温《罗素论教育》中的教育思想。《罗素论教育》，又名《教育与美好生活》，讲述了作者罗素对儿童出生起涉及到的一系列家庭教育观念以及对学校、社会教育的看法。一个儿童自小的教育确实与他今后的人生发展有着密不可分的联系。再次拜读后，结合现实生活，我有以下几点感想：

1.一定要关心爱护孩子，但不能放纵。

关爱孩子的身体，让他们健康茁壮地成长；关爱孩子的自尊心，让他们快乐地成长；关爱孩子的每一个想法，让他们自信地成长。但，不能因为爱他们而使孩子认为自己就是家庭的中心，更不能因此而使他们目无尊长。对于孩子无理的要求要果断拒绝并给予其合理的解释。同时，从小就应使孩子懂得“一言既出，驷马难追”的道理。

要做到这些，首先就要求年轻的家长们严格要求自己，家长永远是孩子的第一榜样。2.有条件的家庭应多多存放书籍。

许许多多的文人智者，皆因幼时即饱读诗书而才智高于他人，比如我最喜欢的作家三毛。书中有数不尽的学校中学不来的知识，它教我们从不同的角度看待这个广阔万千的世界。环境是影响个人发展的重要因素。现在的社会环境纷繁复杂，除了孩子在学校接触的教科书以外，我们不能保证孩子在家庭以外都会接触到什么，因此，在孩子幼时，即应由家长为孩子挑选合适的儿童读物放于家中，以备儿童随时翻看。这些书要兼顾扩大孩子的视野，所选书目应广涉人文、地理、科学，另外，正如罗素所言，“最好的儿童读物乃是那些为成人而作，但又碰巧适合于儿童的书籍”，例如我们耳熟能详的安徒生童话、格林童话、伊索语言等等。

要让孩子乐于读书，不可逼迫，而应引导，首先父母就要成为有良好阅读习惯的人。

3、重要的，我想着重说明的是关于学校课程设置。

罗素用了相当的篇幅阐述了14岁前的学校课程，涉及读写、算术、地理、历史、艺术、文学、语言、数学、科学等相关学科。我想谈谈中国目前大多数地区学校的课程设置问题。我想，在培养学生“德、智、体、美、劳全面发展”的大教育方针下，各级教育部门对当地课程设置规划得都还是比较全面的。但，由于中国现阶段高考“一考定终身”的实情，大部分中学的教学都是以中考、高考的考试科目的教学为主。我从初二开始就没上过音乐课和美术课了，上了大学后发现我的大多数同学从上初中开始学校就没安排过这两门课。

我认为，艺术课程与数学、物理等科学学科同等重要。我国自古以来乐学都有很重要的地位，诗歌辞藻华丽，读上去朗朗上口，沁人心脾，更有很高的历史研究价值。音乐、美术不仅可以陶冶情操，锻炼身体的协调性，也可以养成良好的审美观，对其他学科的学习也很有帮助。要让孩子真正享受幸福美好的生活，就要让孩子拥有一双视野广阔的双眼。全面发展不仅是罗素，也是从古至今人类教育发展的理想。

第二篇：王乔2011年终总结

年终总结

11年对我具有特别的意义，11年中旬开始我彻底成为了一名名副其实的上班族，期货业务员是我从事的第一份工作，是我职业生涯的一个起点，我对此十分珍惜和感激，尽我最大努力去适应这一岗位。经过半年来的不断学习和积累，以及周围同事、领导的帮助和指引，我已完全融入到德信行这个大家庭中，个人的工作技能也有了明显的提高、虽然工作中还存在这样或那样的不足之处，但应该说这半年付出了不少，也收获了很多，我自己感到成长了，也逐渐成熟了。现在就11年的工作情况总结。

（1）今年工作

刚进公司的前三个月，我从对期货的一无所知，渐渐开始了解和熟悉这个行业。金融行业是个专业性较强的专业，很多专业术语和操作包括整个行业对我而言都比较陌生。使得自己花了不少时间在熟悉行业上。之后有开一些客户，但是在引导客户入金的能力还比较欠缺。

（2）自身问题

半年来，无论在思想上还是在工作能力上都有了较大的进步，但差距和不足还是存在，比如工作总体思路不清晰，还处于事情来一桩处理一桩的简单应付完成状态，对自己工作还不够钻，脑子动得不多，没有想在前，做在先；工作热情和主动性还不够，有些事领导交代过后，没有积极主动地投入太多的精力，办事还有些惰性，造成了工作上的被动；有时候办事不够干练，言行举止没注重约束自己；工作主动性发挥的还是不够，对工作的预见性和创造性不够，离领导的要求还有一定的距离。

（3）今后工作的思路

1.遵守公司的规章制度，认真、积极地完成本职工作，严格要求自己，认真及时完成领导交代的每一项任务，同时主动为领导分忧不给领导惹麻烦，协助领导顺利完成各项工作。

2.工作中要学会开动脑筋，三思而后行，努力提高工作效率，同时也要提高工作的积极性，主动学习，不断提高充实自己。3.明年工作目标，3月份考过从业资格证，开拓宁德与霞浦的银行渠道，客户资金达到一百万以上。4.工作之余在思想和生活等各方面也要严格要求自己，不断提高自己的个人素质和思想道德建设。新的一年有新的气象，全新的开始，面对新的任务新的压力，我也应该以新的面貌，和更加积极主动的态度去迎接新的挑战，在岗位上发挥更大的作用，取得更大的进步。

感谢公司领导对我的信任与栽培。

在新的一年里，我将决心认真提高业务、工作水平，为公司经济跨越式发展，贡献自己的一份力量。我想我应努力做到：第一，加强学习，拓宽知识面。努力学习期货专业知识和相关法律常识。加强对期货发展脉络、走向的了解，加强周围环境、同行业发展的了解、学习，要对公司的统筹规划、当前情况做到心中有数；第二，本着实事求是的原则，做到上情下达、下情上报；真正做好领导的助手；第三，注重本部门的工作作风建设，加强管理，团结一致，勤奋工作，形成良好的部门工作氛围。遵守公司内部规章制度，维护公司利益，积极为公司创造更高价值，力争取得更大的工作成绩。今后努力方向：不断加强个人修养，自觉加强学习，努力提高工作水平，适应新形势下本职工作的需要，扬长避短，发奋工作，克难攻坚，力求把工作做得更好，树立交易部的良好形象。

王乔2011-12-15

第三篇：教育论读后感

《教育论》读有感

从小我就想过我长大以后要干什么，以前的我曾幻想过当自然科学家，有的是宇航员，还有的是政府官员，到后来比较现实了，就想着自己要能是个白领也好啊，可是对于教师这个职业，我从来没有考虑过，甚至还有抗拒情绪。可是当我的志愿电子表上显示着我被陕西师范大学录取，要做一名教师时，我傻眼了。因为，我不知道该如何面对这么多渴望知识的眼神，这么对纯洁可爱的美丽心灵，我要为他们做些什么，才能让他们能更好的茁壮成长，我要怎么做，才能让这些可爱的他们正确认识自己，充实自己完善自己，在人生道路上更远的扬帆起航。

在看有关教育类的书籍时，斯宾塞的《教育论》给我很深的感触。与我自在读者上所看到的一篇文章颇有相似之处。题目是《看美国老师是如何讲灰姑娘的故事》。当时我就在想，一篇童话故事你能讲成什么样子的呢，到底如何讲才能更吸引学生，看完以后，我很佩服这位老师的智慧。斯宾塞在《教育论》中也提到过了，科学的教育在智慧上的价值是培养学生的判断力，让他们知道周遭的事物、事件和后果是怎样相互依存的，才有可能产生正确的判断。

我觉得死板的教法和泛泛的说教是引不了学生的兴趣的，从思考中，旁敲侧击更能让孩子接受知识，因为知识是他们自己主动去学习去索取的，这样比老师灌水管用的多。每一段故事情节，都是由问题引入的，由孩子回答，然后自然而然的得出结论。而结论让人恍然大悟的，让人有原来如此的感觉，有一定启发性的。

在文章中，有一段故事情节，是辛黛瑞拉在参加完舞会后，在午夜十二点的时候终于赶回去了。也许我们看完后就没什么感想了，但是我们可以问自己如果辛黛瑞拉赶不上马车，没在规定的时间赶回家，可能会出现什么情况。这时候你才会想到结果会是一切变回原样，接下来老师给出的结论是：所以你们一定要做一个守时的人，不然就可能给自己带来麻烦。这个结论让你欣然接受并时刻告诉自己注意守时。还有一点让我深有感触的是，老师让孩子们自己总结出了其实继母和姐姐自私并不坏，让孩子们进行换位思考，如果你是继母，你也会选择不告诉辛黛瑞拉舞会的事情，所以老师得出的结论是：所以，我们看到的后妈好像都是不好的人，她们只是对别人不够好，可是她们对自己的孩子却很好，你们明白了吗？她们不是坏人，只是她们还不能够像爱自己的孩子一样去爱其它的孩子。

在这样的教育的孩子会拥有博爱的情怀，懂得换位思考，在他人的立场上去关心和理解他人，这对孩子的人生观和世界观是有很大影响的。当老师在问学生这个问题时：请你们想一想，如果辛黛瑞拉因为后妈不愿意她参加舞会就放弃了机会，她可能成为王子的新娘吗？我的答案会是简单的不能，却不会在深入思考了，但是这位老师给了我们一个很棒的人生态度——爱自己。在以前传统的教学当中，我相信老师会告诉学生，你们要互相帮助，舍己为人。可是不会有老师告诉你要懂得爱你自己。因为不太符合传统的教学观念和历来的传统美德，也许会有人说你怎么可以只想到你自己呢，可是爱自己，这个道理很简单也是人生当中最重要的一条，试想如果辛黛瑞拉不想参加舞会，就是她的后妈没有阻止，甚至支持她去，也是没有用的，是谁决定她要去参加王子的舞会？就是辛黛瑞拉自己。就是因为她爱自己，她才可能去寻找自己希望得到的东西。没有一个人可以阻止你爱自己，如果你觉得别人不够爱你，你要加倍地爱自己；如果别人没有给你机会，你应该加倍地给自己机会；如果你们真的爱自己，就会为自己找到自己需要的东西，没有人可以阻止辛黛瑞拉参加王子的舞会，没有人可以阻止辛黛瑞拉当上王后，除了她自己。所以，对于孩子们而言，要爱自己是多么的重要，就像老师告诉孩子们的就算以后没人爱你们，没人支持你们，记住一点要更爱自己。也许对于我们而言，故事讲到这就算讲完了，但是，老师提出了一个问题，这个故事有什么不合理的地方？这是传统教育的我们绝不会考虑的问题，因为我们崇尚书本崇尚权威，但是这故事确实有个不合理的地方，十二点了所有的东西的都变回了原样，水晶鞋没变回去，也许你会说童话嘛，结局会是圆满的。但是问自己你有没有考虑过或者发现这个问题呢？所以打破权威和创新思维是我们这一代孩子中很缺乏的东西。对于灰姑娘这篇童话故事我看了不止一遍，但是每一次的读只是加深了我对情节的记忆，而从来没有想过这篇童话故事中蕴含着这么深刻的内涵。教师还有重要的任务就是培养学生的想象力和激发学生的情感。

当然科学教育在道德上的训练价值在培养学生良好的个性品质。现在来说说我遇见的那些老师。有一位老师是我五年级的班主任，她严肃古板，课堂很认真负责，还有她最爱偏心学生。那时的孩子是最需要老师关心的时候，那是孩子心理发展的重要时期，但是每个班很多学生，老师不可能关心到每一个孩子。当时的我很幼稚，认为学习好就能博得老师喜欢了，于是那时用功学习，在期末考试

中取得了好成绩，按理说应该得三好学生的，但是，老师私自把名额给了一个另一个学生，原因是她的成绩也很好，最重要的是老师跟她妈关系好。在现在看来，对于那些没有多大意义的证书根本没必要去计较，但是当时的我对于证书的渴望不仅仅是我成绩进步的证明，更重要的是，这个事实让我明白了就算我学习好了，也不会得到老师的喜爱和关心。这也让当时的我认为自己就是讨人嫌，没有用处的。长大后在回想起这件事，特别是当我选择了教师这个职业时，我就常告诉自己，爱护孩子的心灵比上好一堂课还重要，我不愿意孩子就在我的手上留下阴影。

还有一位老师，是我在上初中的时候班主任。他以他渊博的知识和严谨的教学态度，风趣幽默的话语，平易近人的性格博得我们的尊敬和喜爱。课堂老师的知识是丰富的，话语是幽默的，课堂下的老师会经常关注我们的动态，发现什么异常的时候，都会找我们谈心。虽然很多的老师都有过这种教育态度，但是，很多的时候都是空谈，有时候有的老师比我们还忙。老师不仅仅去关心我们，与我们像朋友一样的相处，更重要的是他的教学理念给我们很大的影响。课堂上他让我们自由发挥，给予引导，鼓励我们说自己的奇思妙想，尊重我们的多元发展，在很多事情上，该软即软，要硬则硬。我们学校有上晚自习的习惯，上课时间为7点30分，但老师要求我们7点就必须上玩自习，他常告诉我们，笨鸟先飞，要走在别人的前面，别小看这短短的半小时，日积月累就比别人多学了多少小时了。老师这样的学习方法让我一直沿用至今。老师的为人师表也给我们影响很大。在为人处事上待人谦和，没见过老师发过脾气，做事有条不紊，个人生活中，讲究干净整洁，给刚离家要自己打理生活的我们做了很好的榜样。

《教育论》给我的印象很深刻。老师是世界上最贵重的名字。教师的一言一行都会影响到学生，在平常的生活中，老师的生活习惯，老师的为人处世，都会给学生留下不大不小的影响，在课堂上，老师的语言风格，老师的一言一行，也许会被学生模仿，还有老师对生活、对人生的感悟，也许会被学生视为箴言，所以老师做的不仅仅是传道授业解惑，还做的是教学生做人的道理，更重要的是，身为老师的你会不知不觉成为学生学习的榜样了。学高为师，身正为范说的就是这个道理，是对老师最高的要求和评价了。

07级汉语言文学五班

40702243 王丽瀛

第四篇：罗素《权力论》读书笔记

读书笔记

-----罗素的《权理论》概论 罗素认为：权力是通过组织的形式实现的。他甚至还提出了一个全新的概念：组织生物学。在这里，社会就是一个生物体，而不同的权力系统则形成了生物体的组织。现在，要了解权力的实现途径就必须剖开这个生物体看个究竟。但他的解剖刀好像仅仅比划了两下就听了下来：他简单地把组织划分为政治组织和经济组织然后分别加以讨论。而在我肤浅看来，这两个圆圈远远不能圈住全部的现实，何况有些组织恰好是两个圆圈的重叠部分。最后，作者显然该直面他善良的初衷了：驯服权力。他首先是讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系；接着，他批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。然后，他分析了权力的伦理学，尽管我与这门学科有很深的隔阂，但还是不妨碍我聆听作者善良的呼声：“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”“最终统治人类的不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。我相信：理想社会不是争权夺利的社会而是利用权力谋取普遍福利的社会；我也相信权力得到驯服的社会必是政治民主、经济合理、言论自由、人民理智的社会。但能够带来这些理想状况的最终动力不是权力本身而已。

第一章：权力欲的冲动

假如可能的话，人人都想成为上帝；少数人还不容易承认这是不可能的正是由于这种情形，社会合作不易实现。因为我们每个人都喜欢把社会合作看成是上帝和信徒之间的那样的合作，而已上帝自居。在人的各种无限欲望中，只要的是权利欲和荣誉欲。对权力的爱好对然是人类最强烈的动机之一，但表现在各人身上的程度却很不一致，而且也为其它东极所限制，例如安逸、享乐以及有时爱表扬等。在比较怯懦的人当中，对权力的爱好伪装成对领袖服从的动力，这就扩大了大胆之徒发展权力欲的余地。罗素认为自己是抱着这样的双重目的：一是对一般的社会变革提出我认为比经济学家所讲授的更为恰当的分析意见；另一是使现在和可能的不久的将来更容易理解，使其可理解的程度高于想象力受十八、十九两世纪支配的人所能理解的程度。

第二章：领袖和追随者

权力欲的冲动有两种形态：在领袖的身上是显性的；在追随领袖的人身上是隐性的。然而，一切服从现象，根源都在与恐惧，不管我们服从的是领袖还是神。平等合作远比专制难以实行，远不及专制符合人的本能。所以集体兴奋的快感乃是形成领袖权力的一个重要因素。但当熟练的演说家希望激起战斗情绪的时候，她要在听众中造成双重的信念：在表面一层，他要夸大敌人的力量，使听众认为必须有很大的勇气才能与敌人战斗；在较深的一层，他要使听众有鉴定的胜利信心。所以说，科学已经造成人类不是全体生存就是全体死亡的这种不可避免的局面。

第三章：权利的形态

近代事件之所以发生变化，主要是因为科学帮助我们加强了对物的权力。权力对个人发生影响，可以通过下列各种方式：甲、对一个人的肉体直接行使有形的权力，例如监禁或处死；乙、以赏罚为诱导的手段，例如雇佣或解雇；丙、对于一个人的意见施加影响，也就是进行最广义的宣传。因此，作为一种有效的力量，法律以来社会舆论和人心的程度，甚至超过了它依赖警察的程度。法律在多

大程度上受人拥护，是一个社会的最重要的特征之一。比较通常的情形是：一个真正成功的政客纵然利用了现成的政党核心集团，最后仍能加以支配，使它服从自己的意志。

第四章：授权

最重要的两种传统权力，即教权和王权。这两种权力现在多少有点黯然失色；要说他们将来都不能恢复过去的重要地位，那固然失之轻率，但它们的衰落，不论是永久的还是暂时的，却使我们有可能全面地探讨这两种权力体系；如果我们研究的是正在得势的权力，就不可能如此全面地加以探讨。从这样的起源来看，就不难想象，独占两种更为重要的权力，即巫术与宗教的权力并因此而享有控制社会的巨大权威的一个明确的僧侣等级是怎样发展起来的。对于每一个想了解怎样靠宣传获取权力的人来说，教廷权力的兴衰是值得研究的。如果说人们都是迷信的，都相信教皇的权力，那是不够的。在整个中世纪时期，有各种异端教派，如果教皇在大体上不值得尊敬，这些异端教派就会像新教一样传播开来了。世俗的统治者不借重于异端而使教会屈服于国家之下。这一点，在东方虽获成功，但在西方却遭到失败。这有多方面的原因。但是，战争的失败，对宗教权力的影响，远不如对世俗权力那么大。

第五章：王权：

战争对于王权的加强一定起过很大的作用，因为战争显然需要统一的指挥，文艺复兴时代的君主，在同教会斗争方面，和早期国王比起来，又一个很大的有利条件，即教育已不再为教会所垄断了。为建立新型的君主国，世俗法律家的帮助是极可宝贵的。野心家竭力企图成为独裁者，只有经过相当长期的失败才肯罢休。如果没有这样的失败期，共和制度将不能支配人们的思想，而支配人们的思想乃是稳定所不可缺少的。所以，我们时代的主要革命运动，是社会主义和共产主义对私人经济的攻击。

第六章：暴力：

暴力就是不得行使对象的默认的那种权力。凡是在权力方面经过长期发展的组织，通常都经过三个阶段：第一个阶段是狂热的（不是传统的）信仰导致胜利；

第二阶段是新权利取得公众的默认，很快变成传统的权力；最后一个阶段是权力用来镇压抗拒传统的人，因而成了暴力。一个组织经过这三个阶段的时候，它的性质也最是发生了重大变化。暴力时期通常是短暂的，一般通过下列三种途径之一而告结束的。第一种是外族征服，第二种是树起了稳定的独裁政权，第三种是新宗教（就宗教一词最广意义而言）的兴起。假如一种权力完全因为他是权力而受人尊重，并无其他任何原因，这种权利就是暴力。

第七章：革命的权力

这是每一种道源于革命的权威所固有的困难。它必须坚持说原来的革命是正当的，但又不能不合乎逻辑地说以后的革命一定都是邪恶的。革命的权力，如拿破仑的情形所显示的，很容易堕落为暴力。俄国革命，它所选项换的主义（即共产主义）是国际性的，甚至是反民族的，可是它的信条中至今证明唯一有效的部分是对自由主义的挑战。这当然要建立一个不民主的独裁政权，靠红军维持其稳定。共产主义学说中有关国际的部分，已经证明无效，但对自由主义的否定，却获得异乎寻寻常的成功。

第八章：经济权力

罗素认为稳定的法制社会里之所有合法产物，都可以追源于于暴力的征服。土地所有权即使决定允许谁在这块土地上立足的权力。发生的第二个问题是：事

实上资本家会对他们所支配的人剥削到几点了吗？在激发民族感情上，宣传的重要性已经增加得和经济因素一样了。

第九章：支配舆论的权力

科学赋予白种人支配世界的权力，只是在日本人有了技术以后，这种权力才开始丧失。在集权国家，国家实质上是唯一的宣传者。懒惰是极权国家统治者一切美德中的最大美德。

第十章：作为权力来源的信条

生活在必学接受（至少表面上接受）某种显然荒谬的主义的社会里，即使是最优秀的人也必须变的不是愚蠢无知便是大为不满。„„没有科学，就不可能有技术上的长期发展；没有思想自由，也不可能有科学的兴旺。对领袖的忠诚、民族自豪感以及宗教热情——这一切在历史上都已证实为最好的团结知道。为了维持民族自豪感，究竟要干涉自由到何种程度呢？实际已经发生的干涉行动，主要是为了维持民族自豪感的。在俄国，人们认为不同意官方正统言论的人很可能又不爱国行为。这是一个困难的的问题，因为民族主义是一种愚昧的理想。第十一章：组织的生物学

小国之所以能够存在，不是靠自己的权力，而是由于大国间的猜忌。教育可以使喜爱独立自主的情感剥削到什么境界为止现在无人知道。国家对内对权力可以逐渐扩展到什么程度而不致引起反抗这也是无法说的；但似乎没有理由怀疑：如果假以时日，即使是最专制的国家，也还能把它的权力再加扩展，使它远远超出现在已经达到的程度。知道最近，正当还是很松散的组织，对于成员的活动，只作一些很轻微的约束。使组织老去的是以过去的成功为基础的习惯。第十二章：权力和政体

当权利只限于成员中一个派别的的人所有时，就不可避免的要实行严格的思想审查。在一个大的民主国家里，选民除非对领袖热情拥护，是没有什么权力感的，因此常常觉得不值得去投票选举。林肯在人民一个总司令时写道：“他们告诉我，你有志于独裁。达到独裁目的的途径是打仗。我指望你打胜仗，甘冒出现独裁的危险。”因此，除了国家以外，一切组织支配成员的权力都是依靠开出权的，而支配成员的权力严峻到什么程度，则决定与开除所带来的耻辱和经济困苦的大小。

第十三章：组织和个人

在这章中提到，由于美国宪法规定公民有选举权，因此美国通常不会武力吞并其他国土的，因为“新选民是讨厌的”。但是美国可以通过扩大自由贸易区来提高自身的利益。罗素谈到了技术的发展是管理更广阔的疆域变为可能，并且实际上加强的权力的集中（政府所管理的范围越来越广了），使得个人的自由逐渐受到挤压。个人追求权力，不仅要在组织中获得更大的权力，同时还要是这个组织获得更大的权力。

第十四章；竞争

一般来说，技术上的原因已使一些组织的最适合于处理其特定任务的规模扩大了。在十七世纪，道路是由教区负责管理的；如今在英国则划归郡议会管理，由国家提供大量资金并加以监督；其他国家的道路管理也有与此相对应的改变。电气事业如由辖区较大的地方当局管理，就能得到充分的利用，在有重要动力来源的地方（例如尼亚加拉瀑布）更是如此。在经济领域里，关于竞争已经有很多争论，但在军事和宣传两方面竞争至少也有同样大的重要性。自由主义者认为在商业上和宣传上都应该有自由竞争，而在军事上则不可有竞争；但意大利法西斯

党和德国纳粹党则持恰好相反的主张，他们认为竞争除非采取民族战争的形式，否则就总是坏事；民族战争是人类最崇高的活动。争辩的自由有助于发展智力是明显的，但不一定要有竞争的组织。

第十五章：权利和道德准则

自希伯来先知时代以来，道德就有了两个不同的方面：一方面它是和法律相似的一种社会规定；另一方面，它又是关于个人良心的事情。就第一个方面说，它是权力工具的一部分，就第二个方面说，它又常常有革命的性质。积极的道德比个人的道德出现得早，或许比法律和政府也早。它最初是部落的习俗，法律就是从这些习俗中逐步发展起来的。就国王统治来说，我们已经知道宗教因素常被强调的妨碍国王的权力。不过，即使如此，它对于以国王为象征的社会制度仍然起了稳定作用。原是社会的道德准则，在那时的社会里，一般都相信有其超自然的起源；然而在先知和圣贤的影响下，产生了新的道德，有时与旧道德并存，有时则取旧道德而代之。

第十六章：权利和哲学

主要的宗教旨在追求美德，但通常也还追求另一些东西，经验主义哲学追求真实，而唯心主义哲学，从迪卡尔以致康德，则追求确实；实际上，一切伟大哲学家，直到包括康德为止，他们所关注的主要是属于人性之认识部分的愿望。就哲学来说，独立于自己意志之外的实在是包含在“真实”这一概念中的。照常识的看法我的信念的真实性，在大多数情况下，并不决定于我所能做到的事情。实用主义认为一个信念如果有愉快的结果就是真实的信念，这理论也发生同样的麻烦。权力哲学，就起对社会所产生的后果而言，是自己否定自己的。第十七章：关于权利的伦理学

权力和道德观念一章，颇有“相对主义道德观”的意味。例如讲到圣经故事，摩西十诫说不可杀人，但是这里的人仅包含犹太同胞，他们在对待其他民族时，也不乏宗族屠杀的故事。又比如基督教十字军骑士对异教徒的屠杀。“对于能够普及一般人的好事实行社会协作是可能的。但在竞争中获得胜利所形成的幸福是不能普及的”正如物质财富是可以不断积累的，但是一个人在社会中的地位的这种资源是永远也是有限的。罗素希望“有权利的人的最终目的应该在于增进社会协作„„全人类的协作”这也是我虚妄的心里话。罗素觉得可以通过宗教和道德，以及改变政治经济环境两种手段来促进。

第十八章：对权力的节制

全部历史表明，也可想象得到，不能依赖少数人来照顾多数人的利益。在不想推反手法的政府的限度内，如何保护少数是节制权力的一个主要方面。仁慈的人民，即在儿童时代受过仁慈待遇、养成愉快心情、在青年时代又觉得世界是一个亲善场所的人民，是不会发展那种意味着联合起来大量屠杀人民的特殊种类的理想主义叫做爱国主义或者阶级斗争等等的。在任何实行独裁的地方，总是要趁年青人能独立思考之前，把一套信念灌输到他们脑子里去。这些信念的贯注是经常而持久的，为的是希望年青人以后永远不能摆脱早年所受的教育的催眠影响。毫无疑问，对于民主国家的公民来说，几乎没有什么比从读报中找出事实真相的本领更为有用了。这就是自由主义的观点与极权国家的观点之间的主要差别。前者认为国家的福利最后寄托在个人福利上，而后者则认为国家是目的，个人仅是组成国家的不可缺少的成分，其福利应该服从一个神秘的整体，这个整体其实是统治者利益的一件外衣。

全文段落之间的联系：罗素的《权力论》总共分为十八章，每一章都有一个独立的标题，但是每一章的内容都是有联系的，是密不可分的。从第一章到第十八章的“标题”分别是：权力欲的冲动、领袖和追随者、权力的形态、教权、王权、暴力、革命的权力、经济权力、支配舆论的权力、作为权力来源的信条、组织的生物学、权力和政体、组织和个人、竞争、权力和道德准则、权力哲学、关于权力的伦理学、对权力的节制。第一章先讲了权力欲的冲动，讲了权力欲的来源和产生，深刻剖析了正是因为人有了对于权力的欲望，才使得社会不断进步和发展；

第二章讲了领袖和追随者，分析有支配权力和被支配人之间的关系和冲突；接下来的几章讲了权力的几种不同的形态，包括教权、王权、暴力、革命的权力、经济的权力、支配舆论的权力等，分析了这几种权力产生的各种契机和产生的作用。接着全文的最后分析了权利的信条和政体，以及权力和道德及伦理之间的各种联系，权力的节制讲了权力不可无限被滥用，必须要有一定的限制，否则会酿成大错。

读

书

笔

记

郭林工商11-1 201105003622

第五篇：王尚乔简介

王尚乔简介

中国首席杰出女企业家、演说家

世界华人冠军俱乐部副总裁

北京市美容商会副会长

中国百名杰出女企业家

企业市场运营资深顾问

1990年下海经商；2000年拥有自己的品牌连锁美容机构； 2004年带领营销团队创造了营业额15亿，创造销售神话； 2004年获得中国百名杰出女企业家

2005年获得中国女企业家最佳贡献奖

2005年之后一直从事市场运营，市场营销，企业商业模式，薪酬体系的设计及策划；

曾为数十家大型企业成功设计商业模式与薪酬体系的机制，被业内人士誉为“女财神”

并成为中国首席杰出女企业家演说家；

2011年加入世界华人冠军俱乐部与徐鹤宁老师同行帮助更多的企业家，提升企业业绩，为中国成为第一经济强国而努力！

演讲主题：改革企业薪酬体系与晋升机制引爆业绩倍增