甚哉孝之大也-读《孝经》之体会

第一篇：甚哉孝之大也-读《孝经》之体会

甚哉 孝之大也 －读《孝经》之体会

王庆娟

“曾子曰：甚哉！孝之大也。” 这是当孔子把孝经，讲解给曾子时，曾子发出的感叹，同时，也是我学习孝经的最大感受。孝经包含的内容太多了，太伟大了。在如何处理与家人关系、处理与同事关系、教育教学方面，都给了我们很多启示。

它让我们懂得了孝敬父母，要“身体发肤受之父母，不敢损伤，谨身节用，立身行道”。保护好自己的身体，就是孝敬父母，不让父母担心受怕，不让父母因自己不良行为受侮，要努力学习工作，让父母因自己的成功而骄傲、自豪。

让我们懂得了为人处世，要“忠顺不失，以事其上”。对待长辈、上级要敬，对待上级要顺，也就是要服从工作安排，认真做好本职工作，只有做好本职工作，在哪里都能扎实有效地完成相关任务，才会被上级认可，被大家所认可。

更让我们懂得了教育引导学生要“因严以教敬，因亲以教爱”。教育学生要因势利导，顺应天道，才能取得良好的效果。

圣人“是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁”如果要教育好自己的学生，管理好一个班级，一个团队，要顺势而为，让学生学会爱父母，就要先去爱学生，给学生做出爱的榜样。要想让学生讲道德，讲道义，就要先让学生明白德的意义和内涵。要让学生不争，就要先教导学生学地礼让。要让学生有礼貌，就要先教会学生礼节，以及各种场合应该用什么样的音乐。要想让学生不违法犯罪，就要先教导学生哪些是不法行为，会给大家带来伤害。总之，“教之可以化民”，更可以“化学生”。接受了良好教育的学生，就一定会彬彬有礼，有修养、有气质。这本是我们中华民族的传统文化，是几千年积淀的精华，我们丢掉了他则多么的可惜。

这本孝经，应该自己学，家人学，学生学，以至于全社会都来学。家人学有利于家庭和睦，学生学可以谛造学生的幸福人生，全社会 都 来学，建设和谐社会就一定会变为现实。老祖宗留下的东西，就是精僻、经典。

当我把孝经通读了一遍后。感慨万千，哎呀！这的确是一本好书，学好它，人生会少走多少弯路啊！太应该让儿子学了。于是，我以让儿子帮我背诵为名，和儿子一起学习，讨论、背诵。每天一章，半个月全部背完。“四十不惑”，可是，我却觉得仍有许多迷惑纠结着自己，学习了孝经，确实让人对人生看得更清楚了，多了几分淡定，少了几分焦躁不安； 多了几分睿智，少了几分鲁莽。好东西，要和大家一起分享。新学期，和孩子们一起再学习，相信一定会有更多新的收获！并努力把传统文化的精神植入学生的心中，让学生从小具有君子风范：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”为培养出有修养、思维活跃的学生而努力！

第二篇：说“孝”——读《孝经》有感

说“孝”

——读《孝经》有感

“孔子述作，垂范将来”，《孝经》作为儒家经典伟作之一，对维护社会道德纲常和稳定社会秩序起了很大作用，因此得到历代王朝的高度重视。本书共十八章，第一章阐述总的观念：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。接下来的五章将孝的实行对象自上而下具体到天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章数则是对孝道进行深化分析，包括孝的本质，实行“孝”的具体要求、方法和孝对治国安邦的重要性。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”这句话早已耳熟能详了，然而仔细想想，不得不佩服孔子对孝思考之深之精，其能将孝贯穿于个体的一生并与个体一生同步趋进。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝” 便只能有个“始终”而没有了“中”。但若将“君”做现代化的理解则不然，“君”亦可指“上司、老板”，对待上级就应该“忠心耿耿”，以报“伯仲知遇之恩”。这样一来，孔子这句话历经三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益显示出其博大的包容性。

在庶人章第六中，对各个阶层如何实行孝做了个总结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。书本将其翻译为：“以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情”。这个翻译似乎有些偏颇，为何就没有人做不到孝的呢？事实上，有很多人是做不到所谓“孝”的。这就要思考孔子这句话的重点在哪里了。“孝无终始”，意思是孝没有阶级之分，就如舍生而取义非贤者独有，人皆有之，贤者能勿丧耳。很多人是做不到“孝”，即是其将孝丧耳矣。就此可见，孔子对孝的认识并不局限于阶层观念，而分阶层来阐述孝，只是给各种身份的人不同的实行孝的方法。为了证明“孝道是无始无终，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之经也，地之义也”即所谓的“天经地义”，“经”为规范，“义”为真理，即是“上天所赋予的不容质疑的规范和真理，亦为理所当然的事”。近来中国伦理学会慈孝文化专业委员会提出了“中华小孝子培养工程”，此举一出便招来冷嘲热讽，被喻为“百万孝子计划”，并厉声质疑“何时孝子也需要培养了”。“孝子计划”可不可行且不议，就网友对其的质疑就可见孔子对孝定位为“天经地义”的理念是深入人心了，“是以教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，教化不必严肃就可达到，政治不必严厉就可太平，全因统治者实行孝道，顺从人之本性罢了。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”在此便提出孝顺双亲的具体方法，无论“居养”还是“病丧”，孔子所言至今还是适用的，尤其对于现代中国的“啃老族”有警醒作用。“从父之令，又焉得为孝乎”则有将孝和“愚孝”区分之意，就如“爱”与“溺爱”之分，“吾爱吾师，吾更爱真理”，在大道面前，理应规劝双亲回归正道而不是“惟命是从”。丧亲章第十八中道：“三日而食，教民无以死伤生”，说对于双亲的失去不能哀痛过度，只要做到丧礼的要求即可，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始”，故“以死伤生”亦为“愚孝”。时阮籍遭母丧尝进酒肉，司隶何曾斥之坏风教，而文王曰：“有疾而饮酒食肉，固丧礼也”，可见“生丧”与“死丧”之别，而“以死伤生”的“死丧”为“愚孝”也。谈及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“卧冰求鲤”、“埋儿奉母” 之类都是作为“愚孝”而为今人熟知。鲁迅的一篇《二十四孝图》更是将古时的“孝道”推至风口浪尖，大谈封建孝道的虚伪和残酷。当然鲁迅先生对《二十四孝》的看法因其犀利的文笔文风而无懈可击，但是说那是“揭露了封建孝道的虚伪和残酷”却未免有些偏颇。“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”之类在内容上固然是属于“愚孝”，但是从纯文本角度看却又不同的见解。文章有时为了增强气感染力，就会使用夸张手法。如“夸父逐日”为了宣扬为理想献身的精神，就不惜将人物神话，将故事夸张化。人们读了“夸父逐日”并不会学夸父真的去追日，而是将其深刻理解为“对理想的执着与不懈的追求”。同理“卧冰求鲤”也并非真的叫你去卧冰，只是用了夸张的手法表达“孝感动天”，并不像鲁迅先生及人们所理解的要全盘效法。再者，二十四孝故事由来已久，难免在口传手抄中产生嬗变。正如鲁迅所言：“在较古的书上查“老莱娱亲”一事，却还不至于如此虚伪”。可见这些故事有些已与原本有所出入，以致虚诞，以致愚昧。如涌泉跃鲤一事，或许原来的故事只是姜诗夫妇对母亲尤为孝顺，但故事传着传着便有了神灵的色彩了，演变成“舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼”了。而其中还有些是不失其真意的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。孝的方式是多样的，孝不在于模仿前人，而在于理解进而采取适合实际情况的方式。如“文帝亲尝汤药”：“三年目不交睫，衣不解带，亲供粢盛”可见其理解并实践了“病则致其忧”这个道理。再如“芦衣顺母”，闵氏贤郎不曾怨晚娘，则体现了“居则致其敬”。如此看来，实是人们未得《二十四孝》的真意而流于表面了。

感应章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”可见“孝道”对治国安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼当今，中国社会道德沦陷和缺失日益严重，毒奶粉、瘦肉精、地沟油、彩色馒头等事件屡出不穷，小悦悦事件更是引起对于道德危机的全民大讨论。由于道德问题得到人民的诟病，一些不法分子便乘机捣乱，社会的安定便受到了威胁。所谓“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失的一个重要原因。《围炉夜话》中说：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”这是因为“孝”能生“仁”，爱父母关心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲为怀者。而“人皆有亲”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有着推而广之的特性，因此孝道推广和深入对于社会道德的形成是尤为重要的。但在今天传统的孝道一直被片面的理解为“愚孝”是封建思想的残余，从而得不到足够的重视甚至蔑视。反而过度热衷于西方的“自由与平等”，把传统的“孝”抛弃了，但同时又没有及时建立起自己一套“孝”的标准。据慈孝文化专业委员会调研发现，96%学习成绩好的孩子有孝心；而有网瘾和犯罪行为的孩子，听父母话和有孝心的仅占3%。可见当今人们对孝的理解更多是从父母的角度去理解孝，从而流于表面而功利化。在这个“孝”标准缺失的期间，便出现了“年老不死是为贼”，以争吵、对立、武力去跨越“代沟”等现象。故曰：“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失“潜原因”。

纵观《孝经》一书，发现其章末大多数都有个“引用的尾巴”，如开宗明义章第一便在文末引用了《大雅》的一句“无念尔祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《诗》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。这些引用让《孝经》阐述的道理更有说服力，所谓“引经据典”便是如此。而中国要建立适合现在社会的自己一套孝的标准，也应该“引经据典”，回溯其本源，用几千年以来被世人所公认和流传的道德作为理论的支撑，并根据现实情况和博采众长，逐步完善。中国人讲究个落叶归根，拥有几千年的“孝道”文化无疑是个构建“孝道”的巨大的宝库。在此笔者并不要求将《孝经》等有关孝的读物作为教科书，并要求学生们倒背如流。但作为中国经典著作之一，其对修身养性和孝道的回归有重大的作用，应该得到人们足够的重视。

第三篇：读《孝经》有感--孝是百善的钥匙

读《孝经》有感

（一）孝是百善的钥匙

《论语》中有一句话“孝悌也者，其为仁之本与。”正如天地是万物之本一样，孝是人的根本。没有父母何来我们？父母给了我们生命，呵护我们成长，他们的整个生命都无常的奉献给了我们。如果我们不孝顺父母，还有何脸面出去见人？又有何脸面立在天地之间？

孝是百善之首，孝道如果落实，百善自会落实，正所谓“孝道一开，百善皆开。”孝好比是百善的一把钥匙，我们之所以不能落实各种善行就是因为这些善行义举被我们锁在了自己心灵的阴暗处，而打开这扇门的钥匙就是孝道，我们能将孝道完全落实在生活中，其他的善行自然会现前。因为一个孝子不会让祖上蒙羞，他念念想到的都是如何悦亲，如何将祖德发扬光大，这样他自然会时时与人为善。这样的人有了能力自会忠君爱国，即使面对着巨大的诱惑也不会出卖国家和民族的利益。因此孝道是“家庭和睦，社会和谐”的根本。

孝道是世间一切善行义举的大前提，如果一个人连自己的父母都不能够孝顺，那么他的任何善行义举都免不了有“沽名钓誉”之嫌，为人所不齿。正如《孝经》所言，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”

读《孝经》有感

（二）《孝经》中的大神通

神通是修行的产物，修行的附带品，修行人修行到一定境界自然会有神通显现。修行不能以修习神通为目的，修行若以修习神通为目的，修行就变质了。但是我们有必要了解一些有关神通方面的事情，我们要知道无论是世间法还是出世法，只要达到一定程度，都会有神通显现。

很多人只知道“出世法”可以修出神通，却不知“世间法”同样可以修出大神通。我们熟知的儒家《孝经》便有神通的介绍，而且《孝经》中的神通是无所不通的大神通。《孝经·感应章第十六》中记载“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”“孝悌之至”就是将孝悌做到极点、达到圆满；“通于神明”便是与天地鬼神相通，即神通；“光于四海，无所不通。”是说这种神通的威力可以光泽天下，没有不能通达的事情。而且这种神通不会出问题，不会招致灾祸。

修行虽不是以修习神通为目的，但对于那些硬要修习神通的人而言，既然要修，就要修不会伤害自己的神通。在神通方面，我们没有辨别真伪的能力，很难断定自己修出来的是神通还是鬼通。因此喜欢神通的人不如将孝道、悌道完全落实在生活中，达到圆满，那时自会有安全可靠、货真价实的大神通显现。

第四篇：读《资治通鉴》之体会和感悟

读《资治通鉴》之体会和感悟

各位领导、同事，早上好。今天我给大家分享的书是《资治通鉴》。该书是北宋著名史学家司马光和助手刘恕等人根据大量史料编纂而成的一部编年体史书。其编写范围上起周威王二十三年，下讫后周世宗显德六年，共一千三百六十二年的历史。全书生动详细地叙述了历代帝王将相们为政治国、待人处世之道，以及他们在历史舞台上所经历得生死悲欢。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。

我喜欢读历史，正如唐太宗李世民曾说，“以史为镜，可以知兴替”。很多时候我们对现实的问题或者时代的躁动不安一筹莫展，觉得我们走进了现实的死胡同，根本无路可走。这时候，我们不妨回头看看历史，接近经典的史书、阅读经典的史书、品味经典的史书，看看几千年来历史河流里古人们给我们留下的智慧。牛顿曾说过我之所以比别人看得远些，是因为我站在了巨人的肩上。历史就相当于巨人的肩膀，可以为我们指明远方。看看千秋万代历史伟人给我们留下的智慧和教训，用历史的眼光看待时代的发展与社会的进步，探讨我们的人生规划与职业生涯发展，总能发人深省，获益良多。

比如《资治通鉴》中《三家灭智伯》，晋国智家选取接班人，重才不重德，导致本来实力强大的智家军队被消灭、土地被分割，成员被全部处死，智家从此从历史舞台消失。这充分说明了德与才一样重要。一个人从事一项工作不能光又职业技能更要有职业道德操守，只有二者具备才有可能将工作做好。

再比如书中我最喜欢的故事是“毛遂自荐”。公元前262年，秦国派兵攻打赵国。赵国兵力很弱，很容易被打败。于是，赵王与平原君商议退敌的计策，平原君说：“楚国是一个强大的国家，只要跟他们结成同盟，他们就会派兵来解围》”。平原君准备挑选二十个文武双全的人去说服楚王，可是在众多的说客中能文的人不能武，能武的不能文。最后挑来挑去还差一人，这时有个叫毛遂的人主动要求一同与平原君前往楚国，许多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最终同意了他一同去楚国。第二天他们到了楚国，很多说客一上午都没有说服楚王。毛遂走进宫殿对楚王说：“楚国有五千里土地，上百万装备精良的士兵，这些都是称霸天下的资本，没有哪个国家可以抵挡。秦国打败了楚国很多次，此时我们赵国和楚国若结成同盟，一鼓作气肯定能打败秦国。”就这样，楚国和赵国结成同盟饼打败了秦国，事后，毛遂被尊为上宾。让我们明白，天生我材必有用，主动作为方能有所作为，只要怀抱远大的志向，不忘初心，总会有一番作为！

历史匆匆，跨越千年，旧茔新坟，上演着功与过的悲喜剧。中华历史波澜壮阔，中华文化博大精深，底蕴之厚重，世界绝无仅有。多读历史，就能感知历史之浩浩荡荡，历史潮流不可阻挡。我们从历史中而来，面向未来而去。前方才是我们的道路，而不是转身向后看。我们能从这本书中看到智慧、战略、勇武，也能在其中看到残忍、人性的挣扎与固守。无数精妙绝伦的故事值得我们细细地品味和深深地思考，无数深奥的道理等着我们去理解，或许这就是“书中自有黄金屋”的真谛吧。

第五篇：读十二五规划之体会

读十二五规划之体会

“十二五”规划，也就是第十二个五年规划“十二五”时期，是全面建设小康社会的关键时期，是深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期。深刻认识并全面把握国内外形势新变化新特点，研究和提出关于制定国民经济和社会发展“十二五”规划的建议，对科学编制“十二五”规划，对继续抓住和用好我国发展的重要战略机遇期、保持经济平稳较快发展，对夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面，具有十分重要的意思。

通过对十二五规划的学习,我了解到了十二五规划的背景。十二五规划是实现全面建设小康社会奋斗目标承上启下的关键时期，是深入贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要时期，也是深化重要领域和关键环节改革的攻坚时期。“十二五”规划，必须根据国际环境的新变化和国内发展的新要求，充分体现科学发展、和谐发展的战略思想，反映全面建设小康社会新要求。

我也了解到了十二五规划要解决的问题及主要大思路。经济上平稳快速发展，调整经济结构。今后五年经济社会发展的主要目标：经济平稳较快发展，坚持把经济结构战略性调整作为加快转变经济发展方式的主攻方向，坚持把科技进步和创新作为加快转变经济发展方式的重要支撑。民生上努力提高居民收入分配比重。着力保障和改善民生，必须逐步完善符合国情、比较完整、覆盖城乡、可持续的基本公共服务体系，提高政府保障能力，推进基本公共服务均等化。促进就业和构建和谐劳动关系，合理调整收入分配关系。文化上基本建成公共文化服务体系。文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。要推动文化大发展大繁荣、提升国家文化软实力，坚持社会主义先进文化前进方向，提高全民族文明素质，推进文化创新，深化文化体制改革。

发展上坚持扩大内需战略，保持经济平稳较快发展，加强和改善宏观调控，建立扩大消费需求的长效机制，调整优化投资结构，加快形成消费、投资、出口协调拉动经济增长新局面，发展现代产业体系、提高产业核心竞争力。党的领导是实现“十二五”时期经济社会发展目标的根本保证。必须加强党的执政能力建设和先进性建设，要加强反腐倡廉建设，大力弘扬党的光荣传统和优良作风，以优良党风凝聚党心民心。改革是加快转变经济发展方式的强大动力，必须以更大决心和勇气全面推进各领域改革，大力推进经济体制改革，积极稳妥推进政治体制改革，坚持和完善基本经济制度，推进行政体制改革，加快财税体制改革。

十二五规划更注重发展农村、提高农民收入、发展现代农业，推进农业现代化，加快社会主义新农村建设 首先体现在规划要求加强农村基础设施建设和公共服务。其次拓宽农民增收渠道。提高农民职业技能和创收能力，多渠道增加农民收入。第三完善农村发展体制机制。

解决好民生问题，是确保社会稳定、实现国家长治久安的迫切需要。如果农业、农村、农民问题长期得不到有效解决，势必直接影响社会的稳定和国家的长治久安。只有加快农业和农村经济发展，增加农民收入，加强农村民主政治建设和精神文明建设，保证广大农民安居乐业，农村社会稳定才能有坚实的基础，国家的长治久安也才有可靠的保障。

保持国民经济持续快速协调健康发展、实现全面建设小康社会宏伟目标的需要。实现这个目标，最繁重、最艰巨的任务在农村。没有农民的小康就没有全国人民的小康，没有农村的现代化就没有国家的现代化。应从以下几个方面入手，促进和保持城乡居民收入实现较快增长。一是继续抓好农业生产，促进粮食增产、农业增效、农民增收。二是保持工业经济稳定发展，发挥其支撑经济运行的主导作用。三是继续扩大内需，促进经济平稳较快增长。四是加快发展服务业，提高服务业在国民经济中的比重和贡献度。五是出台相关的有效政策的支持。

制定“十二五规划”时，应当更多的考虑人民切身利益,以提高人民的建设热情。在科教文化建设方面不仅要关心自主创新能力提高与国家软实力研究上，更重要的是坚持和完善科教兴国与人才强国战略。实施该战略过程中，也要充分认识到我国目前城，乡教育的差距，加大对乡镇地区的教育扶持力度，使农民的孩子的上学梦不再破灭，使父母不在对自己家孩子以后的出路而担忧。我相信，如果真正的为乡镇地区的教育事业提供物质、政策上的支持，将很大程度上提高农民的科学文化素质，使他们平等的享受受教育的机会，从而增强他们的主人翁意识，为社会主义新农村建设贡献力量！

在人民生活方面，要特别重视解决城乡发展不平衡的问题。城市地区应当给予乡村地区帮助，在规划中也应明确规定乡镇地区发展所享受的优惠与福利政策。完善农村社会保障体系，大力发展农业现代化，扩宽农民增收渠道，提高工资性收入以促进农民生活水平的提高，进而促进城乡统筹发展。减小城乡二元差异。增加教育投入，鼓励引导社会力量兴办教育，农村基础教育、民族教育、民办教育和特殊教育的办学规模稳步扩大，办学条件明显改善。

与此前的规划不同，“十二五”规划追求“民富”，而过去的规划多是以追求“国强”为目标。从“国富”到“民富”的转变，成为公众关注十七届五中全会的最大亮点，也让广大人民群众看到了中国富民之路的新曙光。民生是发展和改革的出发点和落脚点，是以人为本的具体体现。只有不断改善民生，才能够提高广大人民的物质生活水平，让人民群众过上更好的生活。但如果仅仅停留在物质层面，那就有失偏薄了，如今，进入了二十一世纪的第二个十年，我们要有更高的追求。

2011年01月，广东省两会正式通过了《广东省国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》，纲要以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，提出抓住加快转型升级、建设幸福广东。综览全文，“幸福广东”是最新亮点。未来5年，广东的发展蓝图为“加快转型升级、建设幸福广东”。为了实现“幸福广东”的目标，广东将“十二五”期间GDP年均增长率预定在8%以上，这一增长率只略高于全国预期目标，低于国内很多省份的目标，也低于广东“十一五”预期目标和实际增长速度。这是为何？对此，汪洋书记解释道：“暂时的稍慢是为了将来的更好和更快，只要经济发展方式真正转过来了，即使一段时间速度和总量被别人赶超，我们还可以东山再起，迎头赶上。”这让我不禁为之叹服。长期以来，一些地区以追求GDP高速增长为目的，不惜以牺牲环境和少数人利益为代价，是不符合科学发展的要求。这回，广东省以纲领的形式明确了建设“幸福广东”的目标，实为我党关注民生的重大举措，让我们看到党以人为本的重大决心。

2011年2月21日，广州市长万庆良在广州市人大十三届六次会议上表示，广州以“三个突破”、“五个全面推进”努力实现“十二五”目标，并明确“把广州放在世界先进城市坐标体系”。此外，万庆良用“五味”巧妙地解释了“幸福广州”：生活有甘甜味、环境有清新味、事业有成就味、社会有人情味、文化有高品味。其实，这也可以与建设幸福广州的五个方面相对应：经济要增强实力、环境要散发魅力、民生要彰显给力、创业要充满活力、社会要形成合力。从党中央到省委、再到市县，各地区纷纷结合自身实际，积极响应党的“十二五”规划，为国家的发展、人民的生活建言献策。

作为大学生，应该从我做起，从身边的事做起,从细微处着手,从自己的一言一行开始,努力提高个人综合素质，我们不能用义教育带给我们的思想模式去思考问题，对待问题。我们要积极的思考问题，客观的分析问题，乐观的解决问题。适当的改变义务教育带给我们的学习方法，从自身的各方面要素中探索出适合自身发展的方法与技巧。作为代大学生的我们，是社会主义建设的生力军，我们要为祖国的十二五建设贡献自己的一份力量。在工作、学习、生活中，要积极向上，关心国家大事，提升自我能力。