医药伦理学学习体会

第一篇：医药伦理学学习体会

医药伦理学学习体会

本学期学习医药伦理学后，我深深体会到这门学科对于药品经营的日常经营的重要性，学习医药伦理学有利于树立崇高的医德风尚，有利于培养从药人员的职业道德水平，有利于提高药学服务的质量和管理水平。

道德建设是社会主义精神文明建设的重要内容，医药伦理学作为一种职业道德，它是整个社会主义道德体系中一个重要的组成部分。对于我们这些从事医药经营的人员，学习好医药伦理学能搞有效的提高人员的道德水平，同时为建设社会主义精神文明作出自己的贡献。医药行业作为窗口行业，从业人员的医德水平的高低是衡量精神文明程度的重要标志，日常生活中，司药人员的精神文明状态，直接影响到经营的好坏与否。高尚的医德对于改善社会道德风尚，保护社会主义生产力具有积极作用。这就要求从业的管理和工作人员，以高尚的医德，认真对待和处理每一个病人，不仅会使病人及家属在精神上得到安慰，切身感受到社会主义的优越性和温暖，而且从中受到社会主义精神文明的熏陶，并产生良好的社会效果，充分发挥其社会主义文明窗口的作用。

对于我们这些学生来说，今天所学的专业，同日常的工作息息相关。纵观医德史，唐代名医孙思邈的《大医精诚》，可谓中国古代的医学伦理名著，他指出“大医”必须“精诚”。“精”和“诚”必须统一，相辅相成。古代医家尚且如此，可见学习医学伦理学对于培养和完善医学人才的素质和知识结构具有重要意义。如果只重视专业知识的学习，而忽视医德的培养，那么再高的医术也会失去它的价值。同时，作为医药从业人员，加强医德教育，不仅关系到个人成长，而且关系到未来的道德风尚，关系到卫生事业的兴旺发达。因此，在学习专业知识的同时，认真学习医学伦理学，可以促进自身的职业道德培养，不断提高自己的道德水平，努力成为一个德才兼备的医药从业人员。

第二篇：（学习体会）关于学习《行政伦理学》课程学习体会

论文题目：关于学习《行政伦理学》课程学习体会

中国当前阶段面临的道德水准走低问题，向我们反映出国家同政府未能及时意识到品德塑造任务价值的现象，涉及到学生、群众及公职人员三方面品行塑造任务，特别是公职人员品行教育力度不足。这将会加剧腐败现象，引发行政领域的道德危机。为了对这一问题进行解决，改善公职人员的综合素质条件，务必从法制、伦理两大维度入手强化训练。本文依托法制、行政原则及道德教育间的角色定位，试图呈现其作用原理。

一、对行政伦理的简单理解

伦理基本上侧重于对公正性等进行涉猎，囊括需要遵循的原则，属于社会意识的一大分支。它凭借社会风气导向、群体性信仰等进行巩固，通过弃恶扬善的情感状态、集体准则、具体举措等呈现出来。伦理无法脱离其社会属性，其实质在于生产力发展，由于生产条件发生变化，势必会演绎出各项新的举措，并生成新的关联，针对此类现象的立场、观点，实际上容易催生伦理内容。公管领域同样有其伦理内容，它们会涉及到社会常规内容以及专职对应的特定伦理。这是因为，公管管理不同于一般工作属性，存在权能角色方面的差异性，因而其伦理规范势必存在只针对公管岗位而言的个性成分。这类伦理可能由相关系统构成主体，也可以由其管理队伍构成主体，属于这一领域各项举措对应的标准化要求，以及角色定位方面需要依据的标准。它在融合权力、职责同利益关系的前提下，通过对个体、集体、社会环境三者作用情况进行优化，实现公管工作关键任务。这便是其伦理内容。缺失此类伦理构成，整个公管工作难以承接其职能，发挥不了预期价值。而这一伦理还分职业、体制、政策三大版块，用途囊括巩固、筛选、标准化、导向功能。

行政伦理学属于由行政科目融合伦理内容而成的综合门类，它的诞生能够对行政学提供补充，另外也让伦理学涉及范畴得到拓宽。在接触这类内容时，学者们除了对其行政道德生成机制进行解读，对其演进特征进行总结，清晰界定其中指标要求等外，还能够真切作用于下一阶段公职队伍的道德素养水准，令其拥有更理想的品行操守衡量能力，并且对其责任意识予以升级，促成国际行政工作更加得力。

二、政伦理与依法行政

不少人都以法治二字来形容当今社会面貌，而行政领域中更是向法治看齐，伦理虽然有其影响力，然而不能干预行政。此类观点存在一定片面性。按照法律演变阶段分析，法律并非意外所得，而属于长期积淀的文化习俗慢慢形成法规，再到专门法律。这些演进步骤中，习惯因素属于伦理的最初条件。它便是凭借道德这一依据总结出的产物。那么法律实际上以道德为根本要素。虽然整个立法发展史上，道德因素在慢慢淡化，也不再发挥法律方面显著作用，然而它没有彻底湮灭，也不可能彻底，因为法律始终从道德基点出发。事实上，法律是一种道德下限，它属于最基础的道德条件，并且也是将道德主张赋予权威效力的存在。它实际上加深了道德指标的界定力度。这一特征也让法律价值估量过程获得一些线索。当法律实质上同道德脱离关系时，实际上法律价值一项要素也会失去存在根基。毕竟整个判断所参照的准则含有道德色彩，不单纯从法律层面出发。任何法律价值相关项，都有一定的道德衡量，发掘法律隐藏的道德因素，对法律给予道德方面的期望。法律在这一诉求条件下，只能依据大众道德轨迹而行，对相关价值予以承接。综上，我们能够意识到法律同道德间永续关联的本质关系，因而排除道德来谈法律的主张显然不够科学。

已经弄清两者关联情形后，我们可从行政法角度再次进行印证。行政法属于对国家机关指挥工作、权能范畴、管理机制、具体操作流程等的综合称谓。它的基本用途在于整合国家行政组织及另外国家部门、民间组织、群众诉求。这类工作中日益凸显出法制化倾向，也会由于这一原因而令伦理问题出现。本土领域不少行政法规对伦理方面涉猎颇多，举例来讲，这些岗位人员任命之初便会面临显著的道德相关项考察；基本上在奖惩期间也能够体现这一点，出于增进道德制衡作用的动机，会设置一定文件进行要求。这也是行政法制化的表现。对这类要求执行效力予以支持而产生的法律保障。它携带较深刻的伦理价值。借助法律这一确凿界定内容，行政举措能够获得更确切的参照指标，不再为伦理两难问题感到迷茫。另外，这也会令机关单位获得更理想的风气，并对外延伸出更加科学的舆论引领效果。当行政工作者能够达成相关条件时，便会被其工作环境中的人际圈层所认可，自身也能够体会道德层面的获得感。假使其具体举措没有达到相关条件，出现失范问题，势必遭到领导反对、处分，同级也可能对此表示不赞同的倾向，因而对内心构成道德谴责效果。如此一来，工作者便会抱有更大的决心，从意识层面自觉感应道德导向，这是法律无法替代的功能。从这一点我们就能够明确道德训练的价值，行政环节要想实现升级也不能轻视这些工作。法制当然无可非议，然而伦理道德法制程度同样紧要，不能失之偏颇。

三、行政伦理与道德教育

这一教育指代的是道德内容为主的教化活动，始终围绕道德标准进行，试图令受教育对象获得既定道德感知，形成内化效果，在人格发展期间产生关键作用。道德教育会关系两方面基础条件：一是所有道德主张都是后天积淀而成，在接触教育过程里获得。二是人性能够借助教育适当调整，任何普通人都具备学习这类道德信息的能力，借此实现自身更好的成长。道德教育拥有多元呈现路径，家庭、社区、榜样教育等都属于教育类别，学校教育仅仅充当部分组成，不过它的影响力确实不容小觑。

院校设计相关行政伦理活动，尤其以课程形式进行宣讲，动机之一在于对下一阶段公职人员行政素养打下基础。它同样属于职业操守范畴，属于相关岗位特有的基本道德要求，囊括以下内容：从整体立场出发，一切对人民负责，全心全意为人民服务，廉洁奉公，不谋私利等。然而当前阶段很多行政工作者并不具备岗位素质，无法回应基础伦理要求，权力使用过程存在主观意愿干扰，甚至恶意操作，假公济私的做法，充分体现其物质欲望蒙蔽精神追求的问题。相关失范举措令人感到心寒，也对整个党的队伍形象构成恶性影响，作风问题容易计划干群矛盾。此类情形之所以产生，并非单一因素作用所得，然而行政道德教育欠缺着实是其主要缘由之一。国家二、三代领导人纷纷强调以精神建设工程克服种种作风歪斜问题，且希望借助法制、道德两只手共同促成目标达成。在其道德塑造期间，旧有文化中的精髓仍然不能摒弃；廉洁建设任务又构成精神建设的灵魂部分，是确保政权排除动荡因素干扰、社会秩序井然的关键要求。十八大后反腐活动更加频繁，除了对干部进行管辖外，细枝末节上的弊端也要排除。无数涉贪涉黑等情形被曝光，令尚未产生此类错误的工作者感到警醒，从而在工作表现上更趋于合理、优化状态，以制度途径促使权力正向作用发挥，负向作用受到压制。

结语

公共伦理学是借助品行建设国家这一主张延伸出的相关学问，由于群众品行塑造的主体责任开始细化到个体单位，通过增加品行要素的环节，政府、民间机构都会担负一定的责任，成为其主体构成。该学科尝试借助这些主体权力结构发掘其伦理贡献。需要注意的是，公共伦理学并非针对企业产生的管理规范课题，它的解读范畴直接关系到政府、民间组织内容，同时也会以间接方式介入政府和企业、民间组织的互动过程，对其关系予以设定时，需要参考对应的伦理内容而行。借助这些信息，我们能够意识到行政方面渗透伦理要素的价值所在。其作用或许无法同法律威力一般显著，然而漠视这一情况确实会增加危机几率。那么，行政中的伦理建设，则是行政改革需要注意的事项，也是政府达成公正处事的关键条件；是整个执政期间不发生腐败危机的有效手段；同时是健全公职人员规范条例，形成效能升级的优良方案。

第三篇：2012医药电商年会学习体会

2012医药电商年会学习体会

感谢领导感谢公司给了我这次难得的学习交流机会,通过本次会议学习加深我对医药电子商务的了解，帮助我更快融入到医药电子商务工作开展中。结合会议学习工作情况，我总结得到以下几点心得体会帮助今后网上药房运营：

一 从消费者需求出发，将更好的满足消费者需求作为全店运营要点消费者网购药品的自身利益诉求为：价格，便利，隐私保护。网上购药可以经过价格比对选择更便宜的购买途径。

网上药房通过产品组合或更多活动，在保证企业利益的同时将更多优惠带给消费者。2 网上购药可以减少到药房和医院的奔波，更可为行动不便或缺乏时间的消费者带去实际便利。

网上药房通过在线咨询服务，售后回访，用药周期提醒等服务为消费者带去便利。3 网上购药可以免去一些实体购药者的心理负担，更好的保护消费者的隐私。网上药房为消费者提供产品隐私包装，坚决保障消费者隐私不被泄露。

二 1号药网陈华发言思考顾客体验永远要放在第一位

顾客体验是网店能否长期长康发展的关键，企业的利润来源于客户，没有好的客户体验，就没有好的口碑影响，更加不会有忠实重复购买产品的会员，直接影响客户的终身价值，造成客户大量流失，宣传运营费用效率低的恶性循环。顾客意见反馈，顾客抽样调查。

定期收集顾客意见，从顾客意见中挖掘需求，提高自身服务水平，提升运营效能。3 顾客体验目标

将顾客体验的每个环节具体化，数字化，标准化。不断严格要求服务人员服务标准化，专业化，注重数字化服务指标，为长期不断提升打好基础。销售额不是目标，而是自然的结果。

焦点不要聚集在销售额上，将平时的运营管理流程化，精细化。通过不断的学习实践，从细节入手，完成好各项工作计划自然会有好的结果。

三 金象网牛征曌发言思考

1基本大家都在亏损线上，举步维艰。

网上药店绝不会一帆风顺，要做好面对困难的准备，征服困难的决心，困难是什么？困难是一个接一个的问题，只有正视问题，冷静分析问题，同过不断学习实践去寻找解决问题的办法，加强沟通，集思广益，运用团队的集体力量，坚定不移的去解决问题。2究竟什么样的公司可以胜出？

强烈的创始人文化——创新、激情我们更要学习，实践，踏实，努力社会化资本的参与——互联网快速发展我们更要关注行业信息和网络变革较强的行业背景——医药行业特殊性我们依托于公司和集团，努力发展对未来有真正的期待——遇到困难的坚持 我们加强团队沟通，坚定信念。

四 健一网何涛发言思考电子商务不是单独业态，实体服务+网络传播成为必然模式。

如何利用实体店优势开展网络电子商务，大药房官网是否可以帮助实体店面的传宣和展示，增加公司销售额，增加实体店面的竞争力，提高公司在石家庄地区药品销售市场占有份额。细分人群及娱乐化的普通电商战略不适合医药电商的发展

医药电子商务有自己的特殊性，不能简单的将其它行业的电子商务运作方法生搬硬套拿来使用，同时培养自身电子商务人才，打造适合自己的运营方法和团队。快速物流是关键，解决快速物流的方案不可能全部是自建物流。

选择物流速度快，服务好的物流公司合作，且不能由1到2家物流全部解决。选择3到4家物流公司，降低物流风险，保证发货速度，同时形成同行竞争，促进物流公司为我们提供更加优质的服务，降低物流费用。药学服务是医药电商线下服务的关键

专业化的药学服务是网上药店的基础保证，也是企业降低风行的安全保障，对每一位顾客负责，对生命负责是人的优良传统。有风险的产品绝对不会卖给销售者应成为网店的服务承诺，如美瞳等。

五 海王星辰张福祥发言思考

海王星辰发展电商的立足点：商品安全、品质保证、供应商资源、规范经营、专业服务。电子商务发展立足点：由模仿到超越，由自身情况出发，不断提高完善，努力比同行多做一点，做的更好一点！

六 其它思考由医药电子商务先驱者发言共同点总结出来的核心思想：快速反应，以客为尊。2 第三方品台和官网如何选择：顾客在哪里，我们就在哪里。产品规模及分类是需要考虑：顾客年龄结构、应急性、偶然性。为顾客提供方便的产品搜索，满足各类用户快速找到他们想要的产品。网店发展注重：发展速度不低于行业发展，不搞由纯资本推动规模的发展因其不利于长久经营，稳步完善团队建设，提高团队运营水平，关注基本功，重视客户体验，努力早日为公司增加效益。怎样解决商品同质化问题：

价格区分：从价格上给顾客选择空间。

服务质量：用热情服务和专业知识为消费者提供购物保障

真诚尽责：承诺无条件退款，承诺消费者隐私保障，承诺对消费者尽心尽责，绝不销售有损消费者利益的产品，不销售不适合消费者情况的产品，用心去解决消费者的每一个问题并及时反馈给消费者。

会员回馈：CRM营销，会员积分等将实惠带给消费者。网上药房的职责：

为消费者提供值得信任的专业服务和安全优质高性价比的产品

为员工提供学习、实践、发展的平台

为公司确立良好的网络口碑，在网络树立企业形象，为公司创造利润！

穆明

2012年11月25日

第四篇：医药伦理学角度下安乐死的审视---综述

医药伦理学角度下安乐死的审视

摘要：安乐死在我国受争议已达近百年之久，本文在对安乐死进行深入的伦理学思考后，主张安乐死的合法性。安乐死是对人类死亡的提高和进步，其核心是保障死亡的质量，体现了人类死亡的尊严和体面。它涉及伦理学、哲学、法学、医学等多个方面，但受我国当前社会发展水平、国民素质和文化观念的制约，安乐死合法化在我国还有很长路要走。关键词：安乐死；伦理学；生命权；自主权

在我国的医学领域中，一方面，在有条件的大医院存在着用昂贵的代价来维持脑死亡患者“生命”的现象；另一方面，在对无法忍受痛苦的绝症患者的医疗处理过程中，“安乐死”以隐秘或公开的方式已经使用已久。至少在我国老年人和高知识阶层人士上已有不少人持支持态度。据《健康报》报道，有关部门对北京地区近千人进行的问卷调查表明，91%以上的赞成安乐死，85%的人认为应该立法实施安乐死。然而我国司法实践中安乐死是否合情合法却依然是一个空白，但随着人们对自身生命价值进行反思，人们对生和死的观念有了根本的转变，对生死问题开始了公开、认真的讨论与研究[1]。1 生命论

生命论是围绕如何看待人的生命而确立的理论。随着社会的进步和医学的发展，逐步形成了生命神圣论、生命质量论及生命价值论三种基本观点。正是人们对生命的态度随着社会的发展逐步发生着改变，才有了安乐死的提出[2]。也正是因为人们对生命的意义有着不同的理解才使得安乐死这个问题充满争议。

生命神圣论认为，生的权力是人的基本权力，人的生命只有一次，它是神圣的，至高无上的，不可侵犯的。药王孙思邈也说过：“以为人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也”。该理论强调在任何情况下都要尊重人的生命，重视保护人的生命，不允许对人的生命和死亡有任何触动和侵犯，不允许对人体有任何改变和修补。

生命质量论认为生命不是绝对神圣的，应通过生命质量评价来衡量生命价值，认为有价值的生命才是神圣的，而无质量、无价值的生命并不神圣。人们开

始不仅要求活着，还要求活的更好；人们不再要求大自然赋予人类的生活水平，人们更期望通过自身的努力获得更加完美的生命，活的更舒适，死的更安逸。这个观点就要求我们在医疗工作中不仅要解除患者的病痛，维护和延长患者的生命，更需要促进患者生命质量的提高，争取使人处于最佳生命质量状态。

生命价值论是以人具有的内在与外在价值来衡量生命意义的一种道德观念。生命价值论为全面认识人生命的存在意义提供了科学的论证，帮助医疗卫生人员在竭力挽救患者生命的同时，也对那些濒于死亡的患者做出生命价值的判断。借助现代技术，挽救有价值的生命，是具有道德意义的，而延长一个无价值的生命，增加社会不必要的负担，是不具有道德意义的。2 安乐死问题的争论

“安乐死”，源于希腊文Euthanasia，意即“没有痛苦的死亡”。《中国大百科全书•法学卷》将其定义为：对于现代医学不可挽救的逼近死亡的病人，医生在患者本人真诚委托的前提下，为减少病人难以忍受的痛苦，可采取措施提前结束病人的生命。

传统医药伦理学认为人的生命权之上，在“生命神圣论”的基本要求下，任何对病人生命造成损害行为都是坚决不允许的。古希腊著名的希波克拉底医生曾公开宣誓：“我绝对不会对要求我的任何人给予死亡的药物，也不会给任何人指出同样死亡的阴谋途径。”因此医务工作者在任何情况下都应不惜一切代价去挽救患者的生命，而不管这种艰难的生命维持给病人和其家庭以及社会所造成的巨大的物质和精神负担。

但这仅是就一般意义而言，是医务人员应该遵守的职业道德，如果将其绝对化，便会走向极端。众所周知疾病是不能被完全消灭的，那么临床上遇到不治之症的病人如何处置呢？诚然，我们不会鼓励一个人轻而易举地放弃自己的生命，但我们在对待生死的问题上，无论如何有一点是应该不能违背的，就是尊重病人起码的自主权，让病人掌握自己的命运，因为法律应该相信，而且现实中大多数情况也是这样，一个人自己是关于自身利益问题的最佳判断者。安乐死的核心是使病人安乐地死去，本质上不是让病人从生到死，而是从痛苦到安乐。正如培根

在《新大西洋》中指出：“医生的职责是不但要治愈病人，而且还要减轻他们的痛苦和悲伤。这样做，不但会有利于他们的健康，而且也可能当他需要时使他安逸地死去。”此时医生仍然是救人的白衣天使而不是杀人的黑色幽灵，他们让病人提早安详地结束生命而不是继续延长这种痛苦，这是对病人的关怀，这是一种变相的医生为病人减轻痛苦的方式，这是人道主义的具体体现和升华。

尽管在先进的设备仪器的辅助下，人类的生命在延长，死亡在推迟，但新设备、新疗法的使用，使病人对药物的依赖日益增强，机体的免疫能力、抵抗能力却在日益下降。现代医学无限制地依靠先进的医疗科技工具、手段干预、阻止生命的自然进程，患者本身的利益被忽略掉了，医学科技与人道主义的距离越来越遥远，而安乐死正是给了医务人员职业伦理一种新诠释[3]。

随着社会文明的进步，我们已经认识到死亡不简单是一个生命的毁灭，更一般意义上讲是一个生命过程中不可缺少的环节，是生命的自然归宿。衡量一个人的生命的价值应当坚持生命长度和生命质量的统一。当一个人的生命变得不再有价值而自愿选择快乐地死亡时，这时医生保住生命的行为难道不是违背了病人基本的自生命主权吗？应该说医生的职责不是增加病人的痛苦而是想方设法减少病人的不适，我们要极力尊重这种独立的、自主的生命权。“哀莫大于心死”，当一个人认为自己已经死了时，这种内心的痛苦是远大于肉体上的痛苦的，这时死亡对他来说就是一种快乐。我们之所以对这种想法有怀疑是因为我们只关注生的态度，而总是忽略死亡的意义。生命完整的意义不仅存在于充实的生活、发展中，还包容于生命的终结、更替与繁衍中。圆满的死亡，对活着的人是一种鼓舞与允诺，请不要忘记“死是生的本质意义”。我反而觉得实施安乐死并非是对生命的亵渎，而是在你即将离开人世时，给予你一种权力，这种权力使人更因死的可能及必然而使生活更有意义，并使病人更珍惜生活与生命。3 安乐死合法化困境的伦理学思考

我国支持安乐死的理论所遇到的困难，主要是与人们的情感冲突。从中国人的观点来看，人的生命不仅是属于自己，还包括一个人对自己的亲人、对自己所在的集体都是有千丝万缕互相依存的关系，子女若支持父母实施安乐死，则会被

视为“不孝子孙”。

社会上也有一部分民众由于担心被人利用而导致“合法杀人”而反对安乐死[4]。实施安乐死首先需要的是要对病人的病情有正确的诊断，而我国现在的医疗技术和检测手段还不够发达，距离准确诊断安乐死病例的要求还相差很远。再者由于部分医生职业道德的缺失，医疗事故频频发生，医患关系紧张，导致医患之间的信任危机。这也是很多人反对安乐死的原因。但我们要如何避免安乐死的泛滥正是法律应该考虑的，而不是通过立法手段禁止安乐死。

截止目前已经有荷兰、比利时、瑞典、美国等不少国家立法确立了安乐死的合法性，但安乐死进行立法必须要十分谨慎。从2002年下半年起，不到1年的时间里，荷兰实施安乐死的人数突然增至约7000人。但是紧随其后，却出现了荷兰老人移民“大逃亡”。对比国外安乐死的司法实践可以给我国的立法工作带来一些启示。第一，安乐死的申请程序上必须严格把关，确实是患者本人真实意愿的表达，同时经过与患者的多次沟通交流和专家组的反复讨论之后才能作出最后决定，而不能是无自主意识的重残或痴呆的婴儿或处于不可逆的昏迷中的植物人。在请求程序上应当由患者本人向人民法院提出申请，除非由确实的证据可以证明委托人是按照患者真实的意愿申请安乐死才可实施，否则便是不合法。第二，当个人的生命没有尊严，活着是对生命和人格的侮辱时，国家确认病人得到正确诊断，也必须确认病人的痛苦确实来自疾病本身，这种疾病可以是肉体上的也可以是精神上的，病人的主要亲属也都同意的情况下，应当允许对病人安乐死。第三，个人对生命的权限应当是只要个人不属于依法被剥夺生命权，只要他还有求生欲望，就没有任何人有权将他置于死地，绝不能以所谓大多数人的利益而剥夺少数人的正当权益[5]。有些患者在面临实施安乐死时，常常临时恐惧而放弃原先的决定，此时医务人员必须对是否对患者实施安乐死进行重新考量。

“安乐死”是有积极的意义的，在严格条件的限制下，将“安乐死”合法化是可行的。安乐死的医学伦理问题已论述清楚，但是很多技术操作难题还有待深入研究和探讨，如怎样建立健全安乐死的法律制度；患者的自愿如何表达；以怎样的方式来实施安乐死。但这些因素只涉及到安乐死合法化的现实可能性，并不

足以动摇安乐死合法化的根基。随着公众整体素质的提高，我国在经济、法制、医保体制的健全，越来越多的人是会接受安乐死，这只是时间上出台迟早的事情而不是应当与否的问题。只要法律在承认“安乐死”合法化，同时对“安乐死”的操作程序等做出严格、细致的规范，建立起一套完整、科学的“安乐死”实施制度，完全可将负面影响控制在最小范围内。4 结语

泰戈尔曾经写道：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”这是生的境界，也是死的境界，只有真正尊重生命的人才能正确把握。我们无法逃脱死亡，但我们应该拥有选择死亡的权利，在经过严格的审查程序后正确实施安乐死，符合人道主义原则，那么我们真正把握了自己生死的权利，一种寻求尊严的权力，并且这种权利带给我们的是生命的安乐，而非死亡的痛苦。

[1]杨

桢.论安乐死在我国的合法化[J].中国社区医师•医学专业半月刊,2009, 11(15):266-267.[2]施 韬.从生死观谈安乐死的对象及权利[J].卫生职业教育,2009,27(16): 158-159 [3]周 帼.安乐死的伦理思考[J].理论界,2009,9:81-82.[4]刘艳蕊.安乐死的伦理思考[J].传承,2010(11):136-139.[5]伍自强,杨 彪,等.我国第一例安乐死引发的伦理思考[J].2009.11:171-171.

第五篇：伦理学作业

论生产力和科学技术发展对道德进步的发展

教育科学系11级人文教育三班张亚芳1115403034道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德是引导人们追求至善的良师，是社会矛盾的调节器，是催人奋进的引路人，是公正的法官。道德在社会中的作用是无可置疑的。但究其推动道德发展的因素，生产力和科学技术的发展这一因素占重要地位。正确认识科学技术和生产力在道德发展中的作用，对客观认识我国的道德现状，加快推进道德转型具有重大现实意义。

首先，生产力和科学技术的发展对道德进步具有积极的作用。生产力和科学技术的发展，是人类道德进步与发展的远因。道德属于社会上层建筑与社会意识形态。按照唯物主义历史观，社会上层建筑与社会意识形态是由生产关系决定的，而生产关系又是由生产力决定的。科学技术是生产力的重要组成部分，也是推动生产力发展的根本动力。主要表现在两个方面：第一，从量的方面看，生产力和科学技术发展，直接扩大了人的责任范围，开拓了新的道德领域，促进了劳动者新的道德品质的形成和发展。生产力和科学技术的发展，必然会造成生产关系的变化；生产关系的变化，又必然会引起上层建筑与社会意识的变化。科学技术的发展，可以提高人们的知识水平，扩大人们认识世界的眼界，极大地促进了人们的思想解放，推进了人们思维方式的变革，尤其是作为占统治地位的科学观，始终以一

种新的思维方法普遍支配社会的思维方式并引发了一系列的新思维、新概念、新标准、新看法。第二，从质的方面看，生产力和科学技术的每一次巨大发展和划时代的飞跃，必然在道德上创造一个新的可能性：为旧道德的消亡和新道德的产生准备了条件。科学技术的进步推动了社会分工的发展，社会分工的发展，促使职业道德产生和发展。随着科学技术的进步，人类进入奴隶社会以后，人们利用、控制和改造自然界的能力逐渐增强，先后出现了三次社会大分工，产生了农业、畜牧业、手工业、高等职业。各种职业的出现，形成了各自不同的社会关系和职业关系，为了调整职业内部以及外部的各种关系，为了保证社会秩序的稳定、协调，职业道德就应运而生了。随着科技革命的不断发生，产业结构日益复杂，社会分工日益深化，与此相适应，职业道德也得到了迅速发展，种类越来越多，内容越来越丰富，有的还形成了专门的职业伦理学，有力地推动了道德进步。其次，生产力和科学技术发展对道德的促进作用具有社会制约性。

生产力和科学技术的发展，对不同社会形态的道德所起的作用的不同，同时，对不同阶级的道德发展道路和趋势也是不同的。在原始社会，生产力极不发达的情况下，人们使用的是及其简陋的工具，以及最原始的方法。表现出淳朴的道德品质。进入文明时期，生产力和科学技术的发展不断进步，原始的生活及生产方式被取代，越来越多的人为了利益而不惜一切代价，这时候，社会道德就沦落了。社会主义发展条件下，社会主义初级阶段的基本矛盾是物质生产资料同落后的社会生产力之间的矛盾，解决这一矛盾的关键就在于解放生产力、发展生产力。一般地说，被剥削阶级的道德，往往会适应生产力和科学技术发展的现状和要求，而不断提高、愈益进步。与此相反，剥削阶级的道德则往往不能随生产力和科学技术的发展而进步，却与日俱增地表达最卑下的利益，纵容最卑鄙的行为。

最后，生产力和科学技术不直接表现社会的道德水平。生产力和科学技术水平不能成为判断社会道德状况的直接依据，也不能成为判断社会道德状况的直接标准。其对道德进步的作用是有条件。科技的发展，生产力的发展，人们物质生活水平的提高，归根到底，有利于人们道德水平的提高。但我们应当看到科技发展对道德进步的作用是有条件的，主要体现在三个方面：其一，科技发展对道德的作用是在一定社会制 度中，通过一定的生产关系中介而实现的。因此，科学技术对道德的作用必然要受到该种社会制度、生产关系性质的影响和制约。其二，科学技术发展对道德的作用是通过人的有目的、有意识的活动实现的。因此科学技术对道德的作用，必然要受到创造利用科技成果的人的道德状况的制约。其三，科学技术是人们在征服自然、改造社会的实践和探索中积累的认识成果和智慧结晶。科学技术具有科学性和真理性，但同时具有开放性、发展性和不可穷尽性。人们在认识和应用科学技术的过程中，还有许多未知领域和不可预测的因素。由于人类认识发展的阶段性和局限性，在某些科学技术的应用过程中会产生一些近期或远期的负面效应，给人们的道德带来不良影响。

综上所述，生产力和科学技术发展对道德进步的作用是不容忽视的，对道德进步的作用是多方面的。科学技术是道德进步的深刻内在动因，决定道德进步的历史总趋势。上层建筑和社会意识形态室友生产关系决定的，生产关系又是由生产力决定的。因此，当科学技术和生产力发展到旧的生产关系不能容纳时，就会引起旧的生产关系发生本质的变化，从而产生新的生产关系。新的生产关系必然会带来新的道德关系和道德体系，于是随着科学技术的发展，道德的进步就成为历史的必然。