中华民俗风情感悟与体会

第一篇：中华民俗风情感悟与体会

中华民俗风情体会与感悟

编号7

河北工业大学 中华民俗风情 体会与感悟

姓名：谷锐 班级：机设126 学号：120484

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中华民俗风情体会与感悟

中华民俗风情体会与感悟

原来对中华民俗风情没有什么明确的认识，只知道它是一门社会学科，认为它只是讲一些无关痛痒的中华节日之类的东西，而且自己对这类的课程没有极大的兴趣。可是，后来想了想，“存在即为真理”，学校开设这一门课程，必有其自身对学生的考虑，而且作为一名中国人，我觉得有义务也有必要深入贯彻学习中华民俗风情，了解它并且来宣传弘扬它。于是，我抱着试试看的态度选择了“中华民俗风情”这门课程。可是，开课之后，我发现我原来的想法错了。和别的课程相比，这门课程相对来讲比较简单，也许其中掺杂着我是一名工科生的缘故吧。每当我对复杂繁琐的公式，对不知结果的计算心烦意乱之时，我总会选择借助一些文学性的东西来舒缓一下这份不安的情绪。现在，自从有了这门课程，我想我可以利用它来调节一下自己的情绪，毕竟选修课也是可以帮助我们提高的！

学习中华民俗风情，“姓氏文化”则是必不可少的学习内容。学习了姓氏文化，我知道了姓氏的起源是在西周，以及其后的发展；学习了姓氏文化，我了解到了古今姓氏的种种不同，进一步了解到了古今文化的差异；学习了姓氏文化，我更深深体会到了姓氏它所代表的意义，同时也感受到了古代的严密的等级制度。学习了姓氏文化，我知道了百家姓；学习了姓氏文化，我知道了古代人民对天地万物的崇敬之情；学习了姓氏文化，了解了中华姓氏文化的丰富多样性之后，我觉得是不是可以用“世间万物即可为姓”这句话来概括呢? 在中华民俗风情这门课程中，“姓氏文化”必不可少，但是“节日文化”也不容小歔。说起节日，人们往往回想起除夕节，元宵节，端午节等节日。节日作为中华民俗一个重要的组成部分，体现了人们对祖先的怀念，对美好未来的无限憧憬。人们在节日里面进行各式各样的活动来烘托节日的气氛，渲染节日氛围：在除夕晚上和家人、朋友聚在一起吃饺子，看春晚已经成为了一种习惯；在元宵节邀三五好友，品尝元宵，观赏花灯似乎也是一件乐事；在端午节划划龙舟可以锻炼身体，又可以缓解平常的工作压力；在七夕节和情人一起游玩；在中秋节和家人 在一起品尝月饼，观赏月亮也是一件趣事；在重阳节和朋友一起登高，赏菊，喝黄酒也是一件令人向往的事。节日文化多种多样，不同的民族有着不同的文化，但它们的意义是相同的：希望未来可以过得更好！

中华民族向来是一个注重礼仪的民族。自唐朝起，中国就有“礼仪之邦”的美好称谓。因此，国人在避讳与禁忌方面尤为注重。原来的时候不是很明白“讳”代表的意义，当我上课学习之后，明白了它是指帝王、圣人、长官以及所尊者的名字，避讳即体现了臣民对国王，常人对圣人，平民对上级，晚辈对长辈的尊敬之情。有时候，我不得不对古人的避讳之法感到折服。古人的避讳之法有改字法，空字法，缺笔法。中国的汉字中到底有多少字是由于这种原因而被创作出来的呢，我不得而知，只是感叹于古人的丰富的想象力与创造力。

禁忌包括对祖灵的禁忌，对天象的禁忌，对节日的禁忌，对数字的禁忌，以及对名号的禁忌和交往禁忌，行为禁忌，语言禁忌。这其中我感受最深的是交往禁忌和行为禁忌。人与人之间的交往好坏体现着一个人的素养高低。在与他人交往过程中，给他人留下一个好的印象是每一个人都所期望的，但有些人由于忽略了不同地域，不同民族之间的禁忌，往往造成“好心办坏事”的局面，搞得人与人不欢而散。但是汉族人人际交往在这一方面表现得尤为突出，因为它素以好客闻名，在待人接客方面也存在不少禁忌，并且这些禁忌都是以尊重客人为基本原则，以人与人之间的和谐，友好相处为目的。

行为禁忌也是人们经常提及的，因为在泛灵论观念的支配下，民间以为时时有禁忌，事事有禁忌，这其中就有大小便的禁忌，扫地的禁忌，睡眠的禁忌，打喷嚏的禁忌，探访亲友的禁忌等等。稍有不慎，便会给自己和家人带来灾难。为人处世、待人接物方面的禁忌，属日常行为禁忌部分。不同地区的行为禁忌不同，人们对它们的俗称也不同：汉民间人们称其为“妈妈

中华民俗风情体会与感悟

经”，老北京人们称其为“妈妈论儿”。日常行为禁忌作为高悬在家族及家庭之上的严重危险手段，与信仰者的命运紧紧相连，人们一旦获取禁忌信息，就会以严肃态度，积极参与禁忌继承。不过，由于日常行为禁忌太多太繁琐，人们不可能一一恪守，而有些又是人们不愿恪守的。以上，人们往往在获取了禁忌信息的同时，也设计了套避忌与破坏忌的办法。

经过长达十周的学习，我逐渐了解中华风俗，但这些知识片面的。在这门课程的学习过程中，我深深体会到了中国古人们的丰富的想象力与创造力，慨叹中华文化的博大精深。每当同学们谈及西方的情人节，圣诞节时，我时时在想这些节日自我们古代就已经存在了，只是名字不同而已，为什么要一味地追求所谓的洋节日呢，我们自己的节日难道不够好，不够丰富吗？这这门课程上，我学到了如何与人们进行更好地交往，如何更好地打造自己。虽然课已经结束了，但这并不代表着我对民俗文化的了解的结束，在今后的学习生活中，我也将一如既往地学习了解文化的内涵，领略文化的真谛以便更好地弘扬中华文化。

课已经结束了，在此，我向认真准备资料，课件的老师道一声：您辛苦了！没有您的认真准备，没有您的悉心教导，我们是不会领略到中华文化其中蕴含的乐趣的。老师，您辛苦了！

第二篇：学中华民俗风情有感

学习中华民俗风情有感

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摘要：中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。

通过选修中华民俗风情的选修课，学习了有关于中华姓氏、民俗节日和禁忌避讳等民俗风情，收获颇丰，获益匪浅。

关键词：民俗风情 姓氏 禁忌 节日文化

中华民俗之姓氏

姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化。

物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将众生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身在何处，只要见到同姓的人，即可就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人最重要的力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖皇帝和炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的很总要纽带。

姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因，是中华传统文化的生命信息学遗产中华民族一向具有厚德载物、报本反始、依恋本源、尊祖敬宗的传统，这种品行是一种民族认同感和归宿感的体现，根文化正是出于这种民族品行，是中原文化的特质。

姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是认得根。中华民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”体现了人类自然进化规律。中国人姓氏形成的血缘链如同大江河流，永不中断。牢牢联系着中华民族赖以生存的每一寸土地，以及这块土地上的每一个子孙。中国人姓氏的遗传本质如同血缘，世代相传，始终维系着中华民族这一大家庭的生存。中国人姓氏的血缘链、遗传本质和传统文化理念最终形成了一股坚韧的、能够一脉相承、绵延连续的民族凝聚力，始终影响着中国社会的发展和祖国的统一。

中华民俗之禁忌

禁忌，也就是忌讳，是指人对自己的某些行为的强行的约束以至禁绝。具体说来，即“关于社会行为、信仰活动的某种约束、限制观念和做法的总和。”

禁忌作为一种随处可见的风俗和牢固的文化通则，在中国同样是古已有之，并且一直为人们所严格遵循和恪守。中华传统节日作为一种古老而又恒久的文化式样和文化载体，其中也包容了蕴含了许多为人们所熟知的禁忌规则和程序。

行为禁忌是节庆禁忌中的重要内容，甚至也可以说它是传统节庆活动的一项重要内容。当然，由于是“千里不同风，百里不同俗”，各地的行为禁忌也就必然不尽相同，但其顽强而确切地存在，却是一个不争的事实。

如年节之中，各地都有禁扫地、洗衣、动土、用刀等习俗，拜年时忌拜于床前，忌节 庆期间出行遇见出殡，忌出门遇到和尚、尼姑、乞丐，忌遇到秤杆等。寒食节，各地通行禁火之习；清明节，各地有“清明不戴柳，红颜成皓首”和“清明不戴柳，来生变白狗”及“清明不脱棉裤，死后变兔子”等说法，而东北满族中则忌于此日戴柳，却将柳枝插于祖坟。

作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：一是受尊敬的神物不许随便使用，因为这种神物具有“神圣”或“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为，违反这种禁忌会招致不幸，遵循这一禁忌，会带来幸福。二是对受鄙视的贱物及不洁、危 险之物，不许随便接触，违反这种禁忌，同样会招致不幸。

应当说，这是对一般意义上的禁忌所做的论说。对中华传统节庆中的禁忌而言，这种说法自然是有其道理。如回民不食猪肉，满族人不戴柳、不食狗肉等即属此种情况。不过，中

华传统节庆毕竟是源自中国文化的深厚土壤，同时它又是中国传统文化的一个重要式样和载体。因此之故，其中的种种禁忌，必然又有其独特之处。具体说来，传统节 庆的禁忌，除了有避免招致不幸的缘由之外，更多的则是提示人们注意气候之变化，留心身体的保养和健康，以及维护节庆气氛、传播文化理念等诸种功能。

中华民俗之节日

中华传统民俗节日文化作为中华民俗文化中的重要组成部分和表现形态，千百年来经久不衰，历久弥新。它以一种潜移默化、寓教于乐的形式，来展示中华民族的精神世界，表达着对美好的理想、智慧与伦理道德的追求和向往，是弘扬中华民族优秀传统文化和传承中华传统美德的重要载体。在当今世界多元文化并存、东西方文化交融的形势下，我们用现代社会的理念和视角，揭示传统文化的内在价值，发挥、拓展和强化其功能，对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力具有重大意义。民俗节日文化，是对人文自然物候的尊重；民俗节日文化，是民族文化瑰宝的表达；民俗节日文化，是我们在祖先所创造的精神财富基础上不断进取的重要途径。

拥有五千多年悠久历史的中国，在人类文明漫长的发展过程中，创造了深邃的思想、先进的科学技术和灿烂的文化艺术。可以说，中国的传统文化不仅是中国人的精神根源，而且也是东亚大部分国家文化的归依。日本皇太子其乐融融的的长女取名：爱子，称号：敬宫，其“爱”和“敬”出典于中国古籍“四书五经”之一的《孟子·离娄章句下》中的“爱人者、人恒爱之，敬人者、人恒爱之”一句。可见中国传统文化的生命力和影响力。

中国的传统文化是现代中国人的精神血脉，几千年一脉相承至今，博大精深，这是我们立足的根。俄罗斯著名的文学评论家别林斯基曾说：“一个国家,如果没有民族性格,没有国民风貌,就不是生动活泼的有机体,而是机械的实验标本。”我们为我们的文化而自豪。

可是在今天，我们的文化也面临挑战，整个世界的全球化已是一个不以人的意志为转移的客观历史进程。伴随着经济全球化，文化全球化也随之而来，它一方面为各民族文化互相沟通、互相交融提供了有利条件，另一方面也给了强势文化吞噬弱势文化、西方文化主宰世界文化以借口，对国家的文化主权和文化安全形成了挑战。我们的民族精神作为民族文化的核心和灵魂，传承和发展民俗文化是对民族精神弘扬与延续，也是应对这种文化全球化的战略选择，更是我们振兴中华的思想根基。

第三篇：民俗风情与旅游

一、民族与民族风情

1、民族与民族风情概念

2、民族风情的特点

3、民族风情与旅游的关系

4、民族风情的旅游开发价值

1、民族与民族风情的概念

民族：是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同体。民族风情：

是指在长期的历史发展过程中，各民族逐渐形成的突出表现每个民族特点和他们所居住地区地方性特征的因素。（主要表现在，建筑、服饰、乡土工艺，甚至到需要细心观察和体会的生活方式、心理特征、道德观念、审美情趣等方面。）

2、民族风情的特点

（1）民族性和地方性

（2）丰富性和多样性

（3）大众性和传播性

（4）时代性和稳定性

 不同民族形成了各具特色的文化传统  不同地域，有地域文化的差异

 不同民族形成了各具特色的文化传统  不同地域，有地域文化的差异

时间上的传承 空间上的扩布

3、民族风情与旅游的关系

（1）民族风情是重要的旅游资源

（2）旅游有助于民族风情的交融与发展

（3）了解民族风情是体验旅游和搞好旅游接待的重要前提 民族风情旅游概念

民族风情旅游，是指人们以观赏、了解、领略、参与民族风土人情为主要目的的旅行中所进行的物质和精神活动的总和。

4、民族风情的旅游价值

（1）满足旅游者的审美需求

（2）满足旅游者的娱乐需求

（3）满足旅游者的精神需求

二、民族风情旅游的特色表现

1、民族服饰

5、民族节庆

2、民族建筑

6、民族歌舞

3、民族饮食

7、民族宗教

4、民族婚恋

1、民族服饰

服饰的作用与功能



适应自然环境的防护性功能 

确定社会角色的区别性功能 

恪守礼仪伦常的规范性功能 

表示民间信仰、多神崇拜的功能 

美化生活的审美性功能

2、民族建筑

丰富多彩的民族建筑形成原因：



自然环境的多样性



经济社会发展的不平衡性 

文化的差异性 

民族审美心理 

民族文化交流

3、民族饮食

我国少数民族饮食特征：



悠久的饮食文化 

多元的饮食结构 

独特的饮食习俗 

多样的美学特征

4、民族婚恋

我国少数民族婚恋特点：



青年男女婚前社交自由 

择偶方式多种多样 

婚礼各具特色 

婚俗古老悠久

5、民族节庆



民族节日是民族文化的高度浓缩 

民族节日起源于祭祀 

民族节日的传承与演化

民族节日类型：



岁首节日：泼水节、十月节、春节 

祭祀节日：跳弓节、蚂拐节、盘王节 

农事节日：开秧米、新米节 

娱乐节日：壮族三月

三、绕三灵 

商贸节日：三月街、七月骡马会



宗教节日：木脑纵戈、格东节、火把节

6、民族歌舞

我国少数民族歌舞特点：



古朴性：原生性的“史前艺术” 

交融性：相互影响 

民俗性：民俗活动



复合性：与酒、服饰等关联

7、民族宗教

我国少数民族宗教特征：



多元并存、相互兼容 

民族宗教的世界性 

外来宗教的民族化与本土化

三、我国民族风情旅游的分区

1、西南民族风情区

2、中南民族风情区

3、东南民族风情区

4、东北内蒙民族风情区

5、西北民族风情区

1、西南民族风情区

包括：藏族、彝族、白族、傣族、佤族、纳西族、水族、哈尼族、羌族、景颇族、布朗族、阿昌族、怒族、独龙族、基诺族、布依族和侗族等民族。

项目：云南民族村、云南博物馆、司岗里佤族村庄、新平花腰傣风情、楚雄彝族“火把节”等。

2、中南民族风情区

包括：壮族、瑶族、毛南族、苗族等民族.项目：广西民族博物馆、惠州龙门瑶族风情园、毛南族风情园（广西、贵州）、湖南凤凰苗族博物馆等

3、东南民族风情区

包括：京族、土家族、黎族、畲族等民族。

项目：广西防城港京族风情园、张家界土家风情园、罗源福湖畲族园（福建）、三亚黎族风情园等；

4、东北内蒙民族风情区

包括：满族、朝鲜族、蒙古族、鄂伦春族、达斡尔、鄂温克等。

项目：黑龙江中俄民族风情园、呼伦贝尔民族风情园（集中展示鄂温克、鄂伦春、达斡尔、蒙古、俄罗斯在内的五个少数民族风情）

5、西北民族风情区

包括：回族、维吾尔族、柯尔克孜族等

项目：宁夏博物馆、中华回族风情园（宁夏）、恰尔巴格风情园（新疆）、喀什西山民俗风情园（新疆）

民族：是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同体。民族风情：是指在长期的历史发展过程中，各民族逐渐形成的突出表现每个民族特点和他们所居住地区地方性特征的因素。（主要表现在，建筑、服饰、乡土工艺，甚至到需要细心观察和体会的生活方式、心理特征、道德观念、审美情趣等方面。）

民族风情旅游： 民族风情旅游，是指人们以观赏、了解、领略、参与民族风土人情为主要目的的旅行中所进行的物质和精神活动的总和。

图腾：一词来源于印第要语“totem”意思为“它的亲属”，“它的标记”。所谓图腾，就是原始时代的人们把动植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有一种超自然能力，会保护自己，并且可获得他们的力量和技能，娃图腾：就是以其娃及其衍生物，如蟾蜍为其崇拜的古老图腾。

民族风情的特点（1）民族性和地方性（2）丰富性和多样性（不同民族形成了各具特色的文化传统

不同地域，有地域文化的差异）（3）大众性和传播性（时间上的传承

空间上的扩布（4）时代性和稳定性

民族风情与旅游的关系（1）民族风情是重要的旅游资源（2）旅游有助于民族风情的交融与发展（3）了解民族风情是体验旅游和搞好旅游接待的重要前提

民族风情的旅游价值（1）满足旅游者的审美需求（2）满足旅游者的娱乐需求（3）满足旅游者的精神需求

民族风情旅游的特色表现（一个民族阐述）

1、民族服饰

2、民族建筑

3、民族饮食

4、民族婚恋

5、民族节庆

6、民族歌舞

7、民族宗教

民族服饰的作用与功能（举1-2例子）：

1、适应自然环境的防护性功能

2、确定社会角色的区别性功能（年轻姑娘—绿色、清新秀丽

中年已婚—黑色、清雅庄重

老年妇女—白色、清净洁白）

3、恪守礼仪伦常的规范性功能

4、表示民间信仰、多神崇拜的功能

5、美化生活的审美性功能

丰富多彩的民族建筑形成原因：

1、自然环境的多样性

2、经济社会发展的不平衡性

3、文化的差异性

4、民族审美心理

5、民族文化交流 东巴文化的意义和价值：

藏族民族风情

一、藏族的源流与分布

1、‘藏族’是汉语的称谓，藏族自称‘博’‘博巴’。

2、藏族最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落，从而得名‘博’，‘博巴’意思就是居住在‘博’地区的人。

神山——冈仁波齐

佛教著名的标志：万字格

圣湖——玛旁雍措（西天的瑶池）

雪域江南——林芝 主要聚居在西藏自治区。

二、藏族民居：

1、黑色帐篷（牧区）

牦牛毛织成

2、平顶碉式建筑（农区）二至三层，楼层一顶楼为尊

三、服饰民俗：“勒规”（劳动服饰）藏族叫楚巴。

“赘规”（礼服），节庆盛装 “扎规”（武士服）水袖

“帮典”汉语称围腰或围裙

七色丝绒发辫（天珠“思怡”：美好，威德，财富之意）

（嘎乌：随身佩戴的护身佛盒）男子：腰间系挂“四青”：刀

针

锤子

火镰等。女子：腰间多挂“雪纪”：刀、针线盒、火镰、珞松

四、饮食民俗： 粑为主食，嗜饮青稞酒和酥油茶（酒倒满 茶不）祝酒

迎客礼俗

五、婚恋嫁娶：

1、情卦

2、抢帽子

3、独特的婚姻制度（一夫多妻制，抢婚）

丧葬习俗：天葬、火葬（僧人或高贵之人）、塔葬、水葬、土葬（有传染病的人）

六、宗教信仰：全民信仰 喇嘛教

喇嘛教分为四个教派：（1）宁玛教（江教）（2）举派（白教）（3）格鲁派（黄教）

（4）萨迎派（花教）

藏族宗教建筑：嘛呢堆、风马旗

七、岁时节令：藏历新年、传诏大法、望果节、赛马节

八、礼仪禁忌：礼仪：献哈达、磕头、敬酒敬茶、铺彩绸路

禁忌：（人）忌食马肉、驴肉和狗肉，转经时一定要按顺时针方向行走。

纳西族民俗风情——以殉情为荣

一、源流与分布：纳西族史称“婆娑”、“磨些”等，摩梭人是纳西族的一个支系，1954年，以“纳西族”作为本民族的统一族称。

源流：8世纪以后集居在丽江一带

（玉龙雪山）人口分布：主要分布在：云南丽江、维西、中甸、宁蒗、德钦等县，以及四川的盐边，盐源，木里县。纳西族有它自己的文字。

二、东巴文化：以东巴文化象形文字、东巴经、东巴音乐、东巴画、东巴舞为主要内容的东巴文化是纳西族独有的一种文化，在各民族文化中独树一帜，也是世界文化中的一枝独秀。

1、东巴象形文字：属原始象形文字，共有1400个单字，被誉为世界上唯一保留完整的”活着的象形文字”，是全人类的珍贵文化遗产。“东巴文”：纳西语为“森究鲁究”，意为“木石的标记”。

由象形符号，音标符号和附加符号组成。

2、东巴经：是用东巴文字学成经书，是东巴文化的核心，涵盖了自然科学、社会科学各方面的内容，是纳西族传世的百科全书。

3、东巴画：以其古朴、拙雅、粗犷而不失流畅、舒展的风格取胜。

东巴画艺术的主要形式有木牌画，纸牌画和卷轴画等。

4、东巴音乐：是指东巴在宗教祭祀活动中所吟诵的一种曲调，并伴有乐器，是东巴文化的一个重要组成部分。

纳西古乐：纳西族的稀世“三宝”：纳西古乐汇集古老乐曲，古老乐器和高寿艺人为一体，被誉为稀世“三宝”。

传承方式：师带徒或夫带子的方式。《白沙细乐》：是一部大型的风俗性古典套曲，形成于清末民初。“白沙细乐”“洞经音乐”和已经失传的“黄经音乐”三部分组成。

5、东巴舞：是纳西族的古典乐舞。

“东巴经”中有一部令人惊叹的舞蹈教程，即《蹉姆》舞谱。

三、民居民俗：“三坊-照壁”（庭中的花园）

“四合五天井”

典型居民：木氏土司衙署

丽江古城：即大研镇，位于丽江坝中部。民居建筑多为两层木结构楼房，穿斗结构。木坯墙，瓦屋顶。

木楞房：是摩梭人最常用的房屋形式。

四、服饰民俗：纳西族的服饰大体分为三类：一是丽江，维西县服饰（“披星戴月”羊皮披肩）

二是香格里拉县白地和丽江奉科服饰。

三是宁蒗摩梭人服饰。

五、饮食民俗：丽江粑粑，鸡豆凉粉、糯米血肠、“三叠水席”

六、婚恋嫁娶：

1、“殉情”：是纳西族西部方言区的一种特殊的习俗，纳西族称为“游无”。

云龙雪山云杉坪——殉情之都

女儿国——美丽的泸沽湖

2、摩梭人的“阿注”婚是摩梭人婚姻制度。“阿注”意为“朋友、伴侣”。这种婚姻的主要特点：男不娶，女不嫁。

八、岁时节令：纳西族传统节目：丽江棒棒会（农历正月十五）棒棒会的举行标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。

2、三朵节：“三朵”为玉龙雪山之神灵。（每年农历二月初八）

3、七月会：（农历七月中旬）又称“七月骡马会”

九、礼仪禁忌：忌食猴、猫、狗、青蛙肉；忌在门槛上坐不能闯入产妇房间。

成年礼：女孩举行穿裙礼，男子举行穿裤礼。

白族民族风情 崇圣寺三塔、蝴蝶泉

一、白族的源流：白族史称“白子”、“僰子”，自称“白子”、“白人”等，1956年统一称为白族

二、白族的分布：主要聚居在云南省西部以洱海为中心的大理白族自治区及丽江、碧江、昆明等地。

三、民族服饰：白族崇尚白色，因聚居地不同而略有差异。

总体特征：用色大胆，浅色为主，深色相称，对比强烈，挑绣精美，装饰繁而不杂。越往南越艳丽饰繁，越往北素雅饰简。

风花雪月帽：下关的风，上关的花，仓山的雪，洱海的明月。

四、白族的民居民俗：

1、白族的民居形式：一正两耳，走马转角楼，三坊一照壁，四分五天井（坐西朝东）

2、白族民居典范：大理古城、喜洲民居 大理有三宝，鹅卵石砌墙不会倒。（三宝：大理石、药材、白羊帽）

五、独特婚俗：掐姑娘：第一天“踩棚日”，第二天“正喜日”第三天下厨做鱼羹

背新娘

六、民族特色节日：

1、三月街

2、白族火把节

3、绕三灵；

4、蝴蝶会

七、饮食习俗：白族三道茶：第一道茶：苦茶；第二道茶：甜茶；第三道茶：回味茶

特色小吃：大理石砂锅鱼、小锅饵丝

苗族民族风情

一、源流与分布：苗族起源于我国古代的“九黎”，“三苗”。

苗族和瑶族有着共同关于盘瓠的传说和崇拜，一“盘瓠之后”相称。2000年：894万人

主要分布在：贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省（区）苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和。

二、民居民俗：以高山为主，以天然的地势来划定同其他民族居住地域。

三、服饰民俗：“穿在身上的百科全书” 传统形式的大领和大襟衣，百褶裙，头上包头帕，大襟衣配长裤

苗族服饰特点：用色大胆，大红大绿，鲜艳亮丽，图案充盈对称，目点蜡和绣花均不用描图打底，图案以几何图为主。“骏马飞渡”是苗族服饰和头冠上的珍品图案，由一排马和马背...纷繁复杂的苗族服饰可分为：湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型和海南型五大类和各个款式。

锦鸡舞：（贵州）排调镇

白苗、黑苗、小花苗、汉苗（蒙刷）青水苗（蒙刹）

苗族服饰反映来了苗族历史悠久、居住分散、风俗多样的特点。

四、节日习俗：苗年（农历9月或11月）、跳花场（踩花山）、姊妹节（农历3月5至17日），牯脏节

苗族银饰的特点：以多为美，以重为美，以大为美。

五、饮食民族：普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备，以糯米为贵，丰收与喜庆的象征。

腌鱼、腌肉、腊肉

”无辣不成菜”

六、民族工艺：银饰、织锦

瑶族民族风情

一、瑶族有几十种不同自称和他称，多数自称“勉”（或棉）

二、饮食民俗：瑶族饮食嗜吃酸、辣。

腊肉：瑶族民间肉类存储方式

打油茶

民间有“一杯苦、二杯甲（涩）、三杯才是好油茶”之说。（常年饮用起健脾养胃，提神醒脑之功效）

三、服饰民俗：素以丰富多彩著称，“好五色衣服”

传统服饰，尚黑、蓝、青、白等色。

盘头头饰：老年妇女戴着青色的三角帽；中年妇女戴着蓝色的三角帽；年轻姑娘戴花布蒙成的三角帽。

多姿多彩的头饰靛瑶头饰

艳丽妩媚的红瑶服饰（红瑶被誉为“桃花林中的民族”）

四、节日习俗：盘王节（农历10月16日）（十年或十二年一次）祝著节（达努节，农历5月29日）红瑶晒衣节（农历6月6）

瑶族是民风较为强悍的民族。赤足爬刀梯，过火海是其中两项惊险的绝技。

壮族（56个民族中人口最多的少数名族）

一、源流与分布

壮族源于瓯越来（西欧骆越）

“ 块壮字”亦称“土俗字”

壮族共有1700万人，主要聚集在广西壮族自治区，其分布于云南，广东，湖南，贵州及四川等省。

民间俗语：“汉人住街头，壮人住水头，苗瑶住山头”

南宁——中山路

柳州（被贬官员）

二、依“那”而居的居住习惯（那即田）

村落的分布与稻作密切相关；村落的名称具有鲜明的稻作气息

“依田而居，据田而作，以田为本，因田名村” 三、五彩斑斓的民俗服饰习俗

按服饰可分为：斑衣壮，红，花，黑衣壮

四、赖“那”而食的饮食习俗：

“饭羹稻鱼”

以食用糯米为中心的饮食习俗 宁明壮粽

五、倚“那”而乐的节日习俗：

三月三歌节，蚂拐节，牛魂节

现代节日：布罗陀文化

图腾：一词来源于印第安语“totem”，意思是“它的亲属”“它的标记”。所谓图腾，就是原始时代的人们把动、植物或者非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有一种超自然力会保护自己，并且还可获得他们的力量和技能。

蛙图腾：就是以蛙及其衍生物，如蟾蜍，为其崇拜的古老图腾。蚂拐节（蛙婆节）：找蚂拐、游蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。广西最古老、最大的歌圩——敢壮山

六、绚丽多彩的传统工艺：

花山壁画、铜楼艺术、壮锦艺术

壮锦：以素色细纱为经，以多种颜色的丝绒为纬而织成。以色彩绚丽、图案别致、结实耐用而驰名中外。

壮锦色彩：红配绿，看不俗

壮锦与南京的云锦，成都的蜀锦，苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。印象刘三姐：漓江山水+名族风情+中国精英艺术家创作之大成。

黎族——一个古老又美丽的名族（海南）

五指山

海南省东方市江边乡白茶村——黎族最后的精神家园。

一、黎族名族源流与分布：黎族是中国岭南名族之一。

以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世。黎族是壮侗名族后裔。译音“俚”“里”“李”“黎”，在壮语中的意思是“蛇”的称呼。主要聚焦在海南省中南部。黎族——好绣面纹身。

二、黎族建筑——船形屋

三、黎族饮食：一日三餐主食大米，有时也吃一些杂粮。

香糯米是黎族地区的特产，用香糯米焖饭有“一家香饭熟，百家闻香”的赞誉。“祥”是黎族的风味佳肴，有“鱼茶”和“肉茶”两种。常吃摈榔还有防病治病和美容的功效。黎族特有节日：“三月三”。海南传统的知名小吃：“加积鸭”，俗称“番鸭”。

文昌鸡是海南最负盛名的传统名菜，号称“四大名菜”之一。

四、黎族服饰：妇女穿对襟后扣上衣和绣有花纹的筒裙，裙子分为长、中、短裙三种，戴绣花头巾，项圈和手镯。男子服饰比较简单。

最著名的黎族纺织品，有黎锦、黎幕、黎裙、挂包、头巾、花带等。

五、黎族婚俗：“放寮”结亲，槟榔为是婚礼品，咬臂示爱，断竹离婚。

六、海南的特色文化节庆：“三月三节”，换花节，洗夫人文化节，儋州民间歌节，七仙温泉嬉水节，南山长寿文化节，中国海南欢乐节，天涯海角国际婚庆节。

朝鲜民族风情（虎）

一、源流与分布：从朝鲜半岛迁入，300多年历史，共有192·38万人，主要分布在吉林，黑龙江和辽宁三省。善于在寒冷的北方种植水稻，是我国著名的水稻之乡。延边“秋时到处悬美果”，著名的苹果梨远销国外。

二、服饰民俗：

男性：上袄下裤，加穿带纽扣有色坎肩。

女性：上襦下裙，襦短裙长。喜穿白色衣服，素有“白衣同胞”之称。男女上袄皆为斜襟，无纽扣。

三、饮食习俗：泡菜（辣、甜、酸）、冷面、打糕、三伏狗肉酱汤。

狗肉汤：“宁无菜肴也要有汤”之说。

四、居住习俗：传统居民：山顶式的青瓦白墙建筑，坐落在依山平地上，四斜坡式屋顶，分瓦房与草房两种。

朝鲜第一村——红旗村。

五、人生礼仪：百日宴，周岁生日宴，祝寿礼仪，花甲宴，人甲宴，回婚礼

六、婚姻习俗：男主外，女主内

六次礼节：纳彩，问名，纳吉，纳币，请期，迎亲 奠雁礼，交拜礼，合卺礼，席宴礼

七、文化艺术：朝鲜族以能歌善舞著称于世。伽倻琴弹唱，顶水舞、扇子舞等。男子摔跤、踢足球，女子荡秋千、跳跳板。朝鲜族能歌善舞，延边朝鲜族自治区以“歌舞之乡”著称于世。传统舞蹈：长鼓舞，象帽舞，扇子舞。

民族歌曲：《阿里郎》《道拉基》（桔梗花——花语：永远的爱）等。民间体育：摔跤，荡秋千，跳跳板，足球，拔河（500多斤）

八、传统节日：春节、上元节（农历正月十五）、流头节（农历六月十五）

上元节：院内挂天灯，院门两旁挂壁灯，还要到河里放灯船，吃“五谷饭”

回族——一个把信仰融入灵魂的民族

《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典。

伊斯兰教的创始人：默罕默德

清真寺

一、民族概况：回族自称“回回”或“回民”。广泛分布与我国的大江南北、长城内外。宁夏回族自治区占全国回族人口的15%，素有“回族之乡”之称。语言：回族的通用语言为华语，第二语言阿拉伯语。

阿訇：回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。

二、回族的服饰文化：最显著的特征：回族特点的穆斯林服饰。回族服饰的主要标志在头部。

1、回族男子服饰：回回帽：无檐小白帽，亦称“礼拜帽”

戴斯达尔：用白、黄色毛巾或布料缠头。

2、回族女子服饰：一般头戴盖头（也叫搭盖头）

三、饮食特点：伊斯兰饮食规定以佳美为原则。

最大的饮食禁忌是吃猪肉以及凡有犬齿且猎食其他动物的猛兽，忌食自死动物，忌食动物的血液，禁止饮酒。

宁夏五宝：红（枸杞），黄（甘草），蓝（贺兰山石），白（滩羊皮），黑（发菜或煤炭）为何不吃猪肉：

1、貌丑，怪异，性贪婪，愚笨；

2、喜污秽；

3、性恶无常；

4、猪的脖子上只有一根经，既不能看到天也不能回头。

宁夏回族饮食特点：

1、面食多于米食；2.喜欢吃甜食；

3、喜欢吃羊肉

四、伊斯兰建筑：特点：

1、穹隆；

2、开孔：所谓开孔即门和窗的形式；

3、纹样

清真寺是举行礼拜之地

五、特色节日：开斋节，古尔邦节，圣纪节

葬礼：实行土葬，忌火葬；主张速葬。

第四篇：景观设计与民俗风情

一、景观设计的意义

有专家指出，21世纪是一个重视人的需要和消费的世纪。当前政府部门提得比较多的一个概念就是“人性化”，由此延伸出“人性化管理”，“以人为本”等等理念。这是时代的变化，也是时代的进步。到眼下的后工业时代，大家才知道“人”是第一重要的因素，资源倒处于次要的地位。这也意味着居住在土地之上的人们已经成为重要的对象，因为“人”最终还是居住在这块土地之上的创造者。所以我们的房地产开发商要看到这个本质，要真正地围绕着“人”的需要和消费而不是围绕着资源、商店或楼堂馆所来设计城市中有限的土地，这就是我们所讲的景观设计的人性化。不用置疑，当下的时代，已经是真正的“以人为本”的设计时代了。

景观设计的主要功能就是实现人居的人性化。德国哲学家海德格尔说过这样一句话：人，诗意的栖居。眼下有多少人能够诗意化的栖居呢？对大多数普通老百姓而言，诗意的生活真是一个梦。但是我们并不能因此叫老百姓放弃自己的梦。每个人都有作梦和追求梦想的权利。从此角度理解人性化这个主题，首先要理解景观的概念，然后再回到景观设计的最深层次的目的——设计良好的人性化的环境上来。

什么是景观？景观是人与自然和谐统一的客观存在物与充满活力的人类生活空间。景观有多层含义。过去我们一般认为，景观就是绿化，就是栽几棵树，就是立一个雕塑，装几盏灯，让街道漂亮一点，其实这是景观最肤浅的含义。景观深层次的含义是以人为中心的居住的含义，是社区的含义。也就是说，一个场地空间以及居住在这个场地空间上人的整体才能构成景观，因此景观包含人和人之间的关系、人和自然的关系以及人和土地的关系。所以，从社会学意义看，景观的本质含义就是社区。

景观作为建筑学意义的概念，它还是人工设计的产物，它必然打上人的痕迹，即将人的现实审美需求，通过一系列的物质材料手段实现有效的展示和显现。从民俗学意义上说，景观设计也是地域文化和民俗风情的展示窗口，是民族性格和民族精神面貌的集中体现。

二、八月楼商业步行街景观设计的基本思路

1、设计理念：基本思路是：人无我有，人有我特。所谓“特”就是以特色取胜，以湘西民族文化特色进行宏观的整体规划和具体的包装与设计。明珠度假村的环境设计和室内装修设计可以说是湘西目前比较成功的设计。在特色上明显比市内一些酒店要高明得多。

2、风格定位：风格就是独特的个性。目前国内的商业步行街多是千人一面。北京王府井搞个步行街，搞些民俗雕塑；长沙有个黄兴路，也搞个步行街，也搞一些民俗雕塑；我们吉首有个湘泉步行街，也搞几个民俗雕塑，完全是照搬照抄，克隆人家的风格。八月楼步行街再也不要重蹈覆辙，克隆人家。要有一个新的定位。我把它定位于三个方面：家园定位；社区定位；文化定位。

家园定位是消费者的感觉定位，这是情感的诉求。是商业营销的重点。

社区定位是物业管理定位，是开发商的定位，也是营销要考虑的策略问题。

文化定位是内在的灵魂定位。杭州的清河坊是真正意义的文化商业步行街。但是要做到它那个样子太难了。上海的豫园、成都的锦里也是在文化包装上下大工夫的，因此古色古香。北京的牛街是著名的回民街，就是那里有座清真寺。北京的秀水街是老外购物一条街，但是不珍惜，撤了。一条特色街也就没有了。八月楼的名字很响亮，是带有浓厚文化意味的名字，也是无形资产，要围绕这三个字作文章。文化是经济的灵魂，文化定位做好了，是可持续性发展的定位，它决不是虚的定位，其本质是综合定位。

文化不是一个空洞无物的帽子和标签符号，文化有其具体的内涵，文化是一个地域或民族创造出来的物质财富和精神财富的总和。湘西民族文化以土家族、苗族文化为主。文化

主要通过民间的习俗、生产、制度、信仰、文学、音乐、舞蹈、医药、科技等等方面体现出来。它以活态化的存在方式传承和延续，在社会生活方面具有多方面的功能。

要充分利用湘西的民族文化资源实现民族文化的有效资本化，形成步行街的民族文化特色。要有标志性建筑。建议修一座顶天立地的八月楼。可以借鉴土家冲天楼、土家摆手堂牌坊、苗族碉楼等传统建筑形式修造。

目前宣传定位的字眼是购物、旅游、休闲、娱乐、餐饮为一体的“湘西名片”。还是比较空洞，也没有突出重点。什么都想做，结果什么都做不好，伤十指不如断其一指。要突出重点。

对外的定位要考虑旅游、购物这两大因素。可否建成湘、鄂、川、黔边区最大的旅游品销售批发市场？（市场分析与前景预测。略。）

对内的定位：家园与社区。（市场调查与分析分析。略）

3、材料选择：可以在环保问题上做点文章，比如在建筑材料的选择上，考虑使用较多的湘西本土原生态材料，包括装修材料。我们湘西的石头多，石匠多，可惜大多数都只给死人打碑去了。浪费了人才和资源。要注重湘西原产的竹、木等环保绿色材料。要以石料、木料等非金属材料的选用为主；现代金属类建筑材料为辅。不是材料越豪华越好，不是越贵越好。

三、民族特色的把握

所谓民族特色是内在的内容、精神、理念和外在的包装材料组合而成的有机统一的审美整体和审美效应。是给人留下的美好的深刻的独特印象。

不要一味地只注重外在的包装，即过分关注物质材料的选择和使用。花垣县前几年选择的城市不锈钢栏杆，事实证明造成了极大的浪费。民族特色的把握更要注重内在的品质的打造，如物业的管理、信誉的建立、形象的定位、服务的水平、良好的口碑等等。民族特色的把握上应注意处理好三个关系：

1、民族性与时代性的统一。

2、包容性与主导性的统一。

3、地域性与选择性的统一。

民族性的运用就是要立足湘西本土，体现湘西民族民间文化发展的实际，代表湘西本土文化的地域性特色。在步行街的景观设计中一般以外在的建筑形式和装修手段得以体现。但不要一味地搞马头墙和黑瓦青砖。时代性是人类文化在一定历史时期的共同特征。我们提倡运用湘西本土民族文化符号的同时，不能盲目的排外和放弃外来民族的优秀文化基因，要古为今用，洋为中用，外来我用。

民族性不是保守性，没有固定不变的民族性。每个民族都有自身特定的生活方式和民俗特色，有传承本民族文化的一整套运行机制。同时，每个民族的文化也会因为必然要与其他的民族文化发生融合与交流而产生包容性的问题。湘西文化的特征就是具有广泛的包容性。从地域上看，既有楚文化、巴文化的影响，也有本土民族文化中的土家、苗族文化的影响；从民族文化构成来看，明显受到南方诸多民族尤其是受汉族文化的影响，往往你中有我，我中有你。在这种情况下，整体规划与设计时面临一个取舍的问题，要体现主导性，也就是要选择和坚持民族的主体文化策略。湘西的民族主体是两个：土家族和苗族，因此要围绕这两个民族的文化主体进行包装策划。湘西土家族和苗族的民俗风情是主要的包装元素，可以充分利用。

地域性是民族性的空间显现。也可以用建筑形式进行有效包装。但是要注意加工、改

造、选择和美化。张家界土家风情园的土家冲天楼是成功的设计。它既是民族的，又是时代的；既是地域性的，也是选择性的。其选择就是在土家吊脚楼和转角楼的基础上，进行现代设计，实现了土家吊脚楼的现代转型，它奇妙之处就在既像吊脚楼，又不是传统意义上的吊脚楼。我个人认为，这是一个成功的设计，它已经成为土家风情园的标志性建筑。八月楼的标志性建筑将是什么？是否也就建一座八月楼？从民俗风情角度看，当然可以纪念苗族农民起义英雄吴八月，可以成为一个小型的纪念馆，做到馆楼合一。将历史博物馆与观光旅游购物有机结合。凤凰的虹桥艺术楼没有策划和包装好，浪费了文化资源。

总之，商业步行街的设计，表面上是一个经济问题，其实质还是一个文化问题。作为地域性的文化名片，一定要在本土民族文化资本化方面上做足文章，做好文章。作为历史久远、文化独特、民风古朴的湘西，开发和利用本土民族文化资源，实现民族文化的资本化，为当代商业发展服务，大有可为，大有前途。

第五篇：云南民俗风情与旅游论文

云南的民俗文化和旅游发展

学号：2012060001 人文学院 应用英语 姓名：朱怡霞

摘要：云南素有“彩云之南，万绿之中”的美誉。26个民族的历史积淀，使得云南的民俗文化特色鲜明，丰富多样。各民族在长期的生产、生活中形成了风格各异、类型多样的民族文化。这些丰富多彩而富有内涵的资源等待着我们去开发。

关键词：云南民俗风情；民俗旅游资源；资源开发

云南民俗风情

1、傣族泼水节

傣族的新年，云南各地的傣族，都以“泼水”的形式来庆祝，所以傣历新年，又称“泼水节”。“泼水节“是云南少数民族的数百种节日中，影响最广，规模最大，参加人数最多的节日之一。西双版纳是傣族聚居区，全州各地都有“泼水节”，其中尤以景洪市每年举办的“泼水节”规模最大，盛况空前。“泼水节”一般从傣历新年的第3天(4月15日)开始。这一天彬彬有礼的傣家儿女，取来清洁的水，用树枝蘸取，互相泼洒，以示为您洗去一年的尘垢，祝福您在新的一年里清洁平安。现在的“泼水节“已演化成群众性的狂欢活动，“水花放，傣家狂”，人们提桶端盆取得水来，见面就迎头盖睑地泼下，一朵朵水花在空中盛开，象征着占祥、幸福、健康。青年男女手中相 互泼出晶莹明亮的水珠，还混合甜蜜的爱情。街市里、广场上到处见人们在相互追逐泼浇。到处是水的洗礼，水的祝福，水的欢唱，空中朵朵水花四溅，大地一片欢声笑语，“泼水节”成了一个欢乐的海洋。景洪市的泼水节期间，还举行极富民族特色的斗鸡、跳孔雀舞、傣族青年男女掷彩绣荷包、放高升以及在澜沧江里进行划龙舟比赛，放孔明灯等民族娱乐活动。

2、彝族火把节

云南的彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族都有共同的节日--火把节。彝族火把节人数最多、规模最大、知名度最高。同时也是彝族人民最隆重的节日。火把节古代又称”星回节”。关于星回节的起源，其说法各不相同：纳西族是为纪念一位保护人间五谷丰收而牺牲的天将；傈僳族是为欢迎诸葛亮南征而点燃火把前去驱散前进路上的瘴气，赶走猛兽；彝族是为除虫害、庆丰收；彝族支系撒尼人则是为庆贺撒尼英雄用羊角火烧死欺压撒尼人的魔王。每年农历6月24日至25日（阳历7月8日-9日），彝族人民都要穿上节日盛装，弹着月琴、大三弦，吹着芦笙来参加火把节。火把节的内容程序是：白天人们饮酒祝贺节日并进行摔跤、斗牛活动。武定县、禄劝告县等地的彝族还开展射箭、赛马、打秋千等活动。到了晚上日落夜黑，家家户户的大人小孩就把事先做好的长约２米、直径约20-30公分的干松柱火把点燃。人们高举火把汇集在村头、寨边或广场上，然后在松林、田间奔驰，表示驱除虫害邪恶，以求丰收幸福。每年逢火把节的晚上，从昆明到路南县石林风景区的中外游客有数万人至十几万人，每个人手持火把，与彝族人民汇集在石林风景区，把整个大地照得通红，形成灿烂耀目的火海。为给旅游者助兴，当地政府还在石林风景区组织放礼花，整个夜空五彩缤纷，使观者目不暇接。

3、白族三月街

云南大理三月街，相传已有一千多年的历史，每年农历三月十五日开始历时一周左右的三月街，不仅是大理白族人民的物资交流盛会，而且是白族人民一年一度欢聚的节日。三月街每年都按时在苍山东麓、大理城西举行。这期间'诸商云集，环货山积'。各族人民都要把好的工艺品、土特产拿到三月街出售，把最优秀的文艺节目搬到三月街上演出，选最好的骑手参加赛马。随着商品经济发展，三月街的规模越来越大。其内容更加丰富多彩：有二十多个省、市、自治区及几十个国家的外国友人参加这一盛会，在全国或云南亦属少见。

4、哈尼族长街宴

每年农历12月初（阳历10月10日左右），是元阳县俄扎乡哈播村哈尼族的春节--昂玛突节。昂玛突节是哈尼族人民祭护寨神、拜龙求雨的节日。每当节日的头天，村中龙头就到村头的龙树林中央摆设祭桌，宰杀无杂色毛的龙猪，敬请龙来和大家共度佳节。请龙完毕，龙头就把龙猪肉切成与全村户数相等的块数分给各家各户吃。昂玛突节的第二天，家家户户要做黄糯米、三色蛋、猪、鸡、鱼、鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近４０种哈尼族风味的菜肴，准备好酒，抬到指定的街心摆起来，一家摆一至二桌，家家户户桌连桌沿街摆，摆成一条７００米多长的街心宴（当地人称长龙宴或街心酒），这是中国最长的宴席。除此之外，云南各民族的节日还有：景颇族目脑纵歌、傈僳族刀杆节、彝族插花节、苗族花山节、瑶族盘王节、三朵节等等。

5、佤族婚俗

青年男女结婚一般都选择在农闲季节：一是在农历四月，即佤族举行砍牛尾巴祭祀活动到盖木鼓房前这个月内；二是九月至十二月之间，从修完房屋晒台到祭祀水鬼这段时间内。佤族姑娘出嫁，父母要为她准备嫁妆。嫁妆主械有衣服、被盖、纺织工具和生产工具。姑娘出嫁时所戴的银器饰品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一两年后归还娘家，要不就由新郎家出钱购买。佤族的结婚仪式比较简单，婚期共三天。第一天，男女双方各自请本寨的乡亲们来吃一餐酒饭。第二天，男方给女方家送去聘礼，聘礼中含有部分现金、部分结婚用品和送给女方家的礼物。第三天，父母牵着姑娘的手欢欢喜喜同迎亲队伍一起送到男方家。新娘来到男方家后，由魔巴杀鸡看卦，并对新婚夫妇祝福。

过去，佤族也有转房的习俗。丈夫去世妻子可以转房给弟弟，如弟弟已婚，经嫂嫂和弟媳同意，亦可转为弟的小老婆。如女方不愿意转房，也可另嫁，但必须由新夫家付聘礼给亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以离婚，但若为男方主动提出，则不退聘礼；若女方提出，则要退回聘礼。

云南的民俗风情旅游资源

云南素有彩云之南，万绿之宗的美誉，这里山河壮丽，自然风光优美，拥有北半球最南端终年积雪的高山，茂密苍茫的原始森林，险峻深邃的峡谷，发育典型的喀斯特岩溶地貌，使云南成为自然风光的博物馆。云南的民族旅游资源特色鲜明，丰富多样。全国总共有55个少数民族，云南有51个，人口超5000人的少数民族有25个，其中白、哈尼、傣、佤、拉祜、纳西、景 颇、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、独龙、基诺15个民族为云南特有。各民族在长期的生产、生活中形成了风格各异、类型多样的民族文化、风俗和村舍建筑等等，构成了云南旅游资源的一大特点和优势。

1、云南民俗旅游资源的构成和优势

云南是少数民族聚居地区，旅游资源系统庞大，尚未开发和发现的潜在的旅游资源还相当丰富，有待列入国家级的风景名胜区，有各地方政府公布的省级、地市级风景名胜区。在民俗旅游资源方面拥有独特的相对优势，如果说少数民族地区自然旅游资源以奇而绝取胜，那么人文旅游资源则以古而稀闻名。云南民族地区不仅有最古老的古人类遗址、古墓葬和众多的壁画石窟、寺院佛塔，而且还有各民族在发展过程形成的生动活跃、丰富多彩的民风民俗、传统节日、集会活动、民族歌舞、民族服饰等。少数民族地区的人文资源对发展旅游业来说是一种优势，不同民族有不同的传统习俗和文化源流，这种个性上的独特性必然构成总体上的多样性。从总体上看，云南广袤的少数民族地区在客观上可以为旅游者提供多种的旅游环境和旅游活动内容。

云南民族地区的民俗旅游资源和人文资源形成较好的搭配和合理的组合，形成了云南民族地区一种“人无我有”的独特旅游资源。云南地处祖国西南边陲，旅游资源丰富，潜力巨大，颇具开发优势。体现在：

第一：云南民俗旅游资源的内容极其丰富，具有多样化和独特性的特点，有利于开发独特的旅游产品。云南的独特的地理位置、经济社会条件孕育了独特的民族文化。只要合理开发，注意保护，将具有很大的优势，必然推动旅游业的快速发展。

第二：云南民俗旅游资源既分散于全省各地，又相对集中，有利于联合开发和集中开发的结合。

云南行政区划具有以下特点：一是多山、海拔悬殊大、气候差异大的状况；二是一个行政区划中具有多个民族；三是同级行政区划间的面积悬殊很大；四是民族自治地方多；五是市的建制偏少。各个民族在长期的繁衍过程中，相互交流，相互影响，容易沟通，形成中华民族中的特殊民族团体。各个民族又是相对集中分布的，形成各自的民俗文化。这样的民族分布特点决定了云南民俗旅游资源的相对集中与分散的局面，容易进行单个民族旅游资源的集中开发，又有利于多民族的联合开发。

第三：云南民俗旅游资源的分布与自然景观和历史文化资源有机结合起来，旅游资源不同类型的有机组合可增强资源的吸引功能，具有良好的旅游开发效应。

第四：云南民俗旅游资源的分布正与现有成熟的旅游线路相结合，极易开发。云南的旅游资源丰富，几乎是到处都有，现在而且一般是自然和人文旅游资源相结合的。云南的旅游资源丰富，又与东盟接壤，可以发展国内旅游，也可以发展国际旅游。中国大陆居民到东盟旅游的主要路线之一就是以云南为基础向东盟延伸。

第五：云南民俗旅游资源中民间节日较多，具有极强的参与性和休闲性。云南少数民族众多，民族节日也很多，大大小小约有四百个，有的民族除了大的共同的节日外，不同的支系又有不同的节日。有的节日不仅一个民族过，其他民族也过，只是在时间、方式、传说等又有一些不同。对于外地游客来说，这也正是了解少数民族风情习俗，到少数民族地区观光旅游的好时机。

2、云南民俗旅游资源开发中的问题

1、资源总体开发程度不高

除昆明旅游区外，其他地州市的旅游设施较差。景区建设覆盖面积较大，旅游路线长，景区开发程度低，服务设施还不配套，景观资源的开发较单一，造成资源特色的浪费，开发缺乏系统性和整体性。

2、旅游管理差

云南旅游资源开发缺乏统一规划和管理，往往各自为政，各行其是，盲目开发的现象时有发生。有相当的部分环境质量高、历史文化价值和艺术观赏价值上乘，且具有科学考察价值的重点旅游资源得不到更深层次的开发，利用效率不高。部分地方因管理不当，造成景观的破坏和景点的重复建设，大大损害了云南旅游地的形象。

3、保护意识差

开发过程中资源的保护意识差，对旅游资源的破坏现象仍然存在，人为性破坏和建设性破坏现象严重。

4、开发资金不足

云南旅游资源开发的资金来源不稳定。旅游资源的发展建设本身就具有建设周期长、资金消耗大的特点。因为缺乏资金，很多旅游项目搁浅，开发速度远不能与迅速增长的游客市场需求相适应。此外，诸如资源开发规划人才匮乏，地方政府对旅游资源开发与保护政策的认识不足，各地区经济发展不平衡等因素也是制约云南旅游资源开发与旅游业发展的重要因素。

3、结束语

云南地处祖国西南，曾是荒芜野蛮的代名词，甚至少数东部地区的人说起云南还会惊恐地问：你们的毒品放在街上卖的吗？这未免夸张，但云南的发展的确比较落后。云南拥有丰富的民俗旅游资源，却受到各种客观因素的制约，云南的民俗旅游业未能得到有力地发展。如此丰富的资源，等待着我们去开发！云南26个民族丰富的民族文化，充满内涵，岂止是个蛮荒地？ 参考文献：

1、欧阳国斌云南优势资源研究云南科技出版社1996年

2、杨桂华突出特色，深化云南自然旅游资源开发云南大学旅游经济重点学科研究文集1996年

3、喻学才中国旅游文化中国林业出版社2001年