读老子的感悟

第一篇：读老子的感悟

读老子感悟

老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，唐皇武后封为太上老君，苦县因为老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”相信这些内容大家都耳熟能详了。这就是老子道德经第一章的字句。多次拜读，感悟颇深。下面就浅谈一下我自己对道德经的些许理解吧！

人，万物之灵长，宇宙之精灵，却深切地感到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西：房子、车子、票子……，似乎只有从别人仰视的目光中才能得到些许安慰与满足。随之而来的则是人性中种种丑恶现象的出现和泛滥；自私、贪婪、虚伪……于是，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性本恶”成了某些哲学家对现实不满而又无可奈何的解释；“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，成了许多人信奉的为人处世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱着“害人之心不可有，防人之心不可无”的信条无奈地生活。虽然是同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，但人与间人之似乎除了漠不关心以外，就只剩下日益激烈的尔虞我诈。

我也不例外。一方面，虽然我一直坚守“与人为善”的信念，可严酷的现实却常提醒我不要丢了“防人之心”；另一方面，作为一名当代大学生，激烈的竞争逼得我不得不花大量的时间和精力去应付永无休止的课本，参考书和作业。为此，我常常感到身心疲惫。我想改变现状，可又不知从何入手，彷徨、困惑，使我的神经逐渐变得麻木起来，昔日的快乐，梦想已被封存在遥远的记忆中，以冷漠的心态对待周围的人与事成了我自然的选择。这种冷漠逐渐形成一层厚厚的“壳”，将我与外界隔绝开来，而壳中的我也只能望“壳”兴叹。理智告诉我，这种近乎封闭的生活并不是我需要的，但我却没有勇气也没有能力去打

破它。

在我接触到老子《道德经》后，我的思想终于开始转变。我接触到《道德经》完全是偶然的。开始是在中央电视台看百家讲坛的时候看到一位教授在讲解老子，出于好奇对老子的好奇，就暂停了看了一会儿，老师生动的讲解和对“大道”的执着信念很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的这本著作究竟讲述了怎样的道理，竟使这么多人对其奉若神明。在因特网上我很快就找到了《道德经》的原文，配合注释，我很快读通了全文，知道了《道德经》主要讲述的就是“大道”的性质、由来及修身养性的方法。也许是时间太匆忙，也许是原文过于晦涩，通读之后，我对《道德经》的含义只能停留在一知半解的状态。为了弄懂《道德经》的深刻含义，我每周按时去课堂听老师讲解。渐渐地，“大道”这个原先看起来虚无缥渺的东西，变成了一种可以实实在在理解并感受到的力量。

大道，先于天地而生，存在于万物之中，它蕴含着宇宙万物诞生、发展、演变衰亡的一般规律。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”就是这个意思。大道是比水还柔的至柔之物。因此，大于宇宙，小至原子，它可以无所不至，作用于世界上任何一个角落。它是一种力量，取之不竭，用之不尽。虽然它并不是我们平时想象中的一种看得见、摸得着的东西，但它诠释着世界运行的最基本的规律。大疲乏又是永恒的，纵然是斗转星移，岁月流逝，它也不会有所变更，在漫漫长河中，它所作用的事物有兴有衰，有生有死，但它绝不会随之减弱、衰亡，因为一切的变化都是在它的作用之下，由它控制着。

《道德经》还有许多关于人应修道修德的阐述。

老子强调人要努力排除贪欲。的确，人的欲望是无限的，从一出世开始，生存的本能便指挥我们不断为自己索取各种的生存必需品。特别是步入社会后，有太多的事使我们对现状不满，我们总是想得到更多的东西，得到了第一件又想要第二件，旧的欲望刚满足，新的、更大的欲望又产生了，……这无疑是与大道的精神背道而驰的。古人云：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”想想自己从小到大，似乎都在不停地与别人争：争分数、争名次、争奖励……我太在乎结果了。因为好胜心不允许我失败，我只有通过不断地与人竞争才能满足自己那点可怜的虚荣。竞争的结果，是我常常感到自己活得太累了，其实，我们应该将胜败荣辱置于脑后，凡事看淡一些，做事只求尽心尽力，问心无愧，根本不必太在意结果，一切随缘就行了。只有这样，我们才能在繁忙的现代生活中保持轻松平静的心境，取得事半功倍的效果。

做人要善于“处弱”和“处下”，这是我从《道德经》中得到的另一个启示。且不说历史上众多以柔弱胜刚强的事例，路边的野草，以其细小柔弱之身躯，竟能顶开压在其上的硕石，顽强地生长，即使被大火烧尽，来年春天，又是一片生机盎然，做人处世的道理其实一样。“堆出于岸，流必湍之，木秀于林，风于摧之，人高于行，众必诽之”。“示强”的结果只能是受到众的围攻。在现实生活中，有些人喜欢处处夸耀表现自己，总要显得自己比别人高出一筹，实际上，这种炫耀除了能给自己带来一些心理上的满足以外，没有任何实质上的好处。对于那些既没有真才实学而又喜欢到处夸耀自己的人，人们会嗤之为“半瓶子醋”；对于那些确有过人之处但喜欢到处表现的人，则往往会因为过于出风头而遭到大家的不满甚至妒忌，其结果往往也不会很好。所以明智的人在各种场合非常谦虚，对任何人都不会居高临下，盛气凌人。正如老子所说“江海所以为百谷王者，以其善处下也”。只有善于处下的人才能得到众人的拥护。

《道德经》提倡对待他人应该采取一种容忍的态度。在现实生活中，我们常可以看到一些人为了一些鸡毛蒜皮的事斤斤计较，争论不休。如果置身事外，冷静地想一想，就会发现这样的争论只会破坏人际关系，徒增烦恼。而在当事人看来，大动肝火的原因不外乎是认为对方占了自己的便宜。俗话说：“退一步海阔天空”，其实只要将得失看得淡一些，不要将“我的”分得那么明确，不要将自己摆在一个高高在上，不可侵犯的位置，遇事多从对方的角度考虑一下，就会发现，很多事情都不必在乎。洒脱一点既可以融洽我们与周围环境的关系，又可以使我们保持愉悦的心情，我们又何乐而不为呢？从另一个角度看，无“容人之量”的人是很难成大器的。因为一个卓越的领导者必须能容忍下属的过失和偶尔的“恃才傲物”，而一个杰出的下属则必须忍受上级的苛求和有时的“无理指责”。真理是要通过时间检验的。同样，老子伟不伟大也要通过时间检验的。老子和其他名人不同的地方，没有创立任何的宗教去教人如何，道教也应该是后人所为。老子所教人的实际是一种认识世界的世界观和思考方法。通过这种思维方法，真正了解宇宙万物演化的规律。这种思维不带任何神化色彩。是真正的主观与客观的统一。天人合一，就是这种思维的立足点，只有站在这个立场，才能看清事物本身的真相。个人认为。这就是古人所体现的科学态度。这种思维，是绝对经得住时间检验的。实际上，老子理解的道，就是真相，真理。个人以为，随着人类科技的发展，生活必定会发生很大的变化。将来科学观念必定成为人生活的主导。实际上人类现在用的最多的就是科学。所以一些宗教最终将会逐渐淡出历史舞台.科学必定能解释人类不解的困惑。各类宗教意识，意识形态的理论著作最终都将被证明是不科学的。它们将随世界发展成为历史。它们只属特定历史阶段的产物。宗教从一定角度而言就是科学的前身，只不过加上神化色彩，而且也不想通过科学理论验证。所以造成人们偖多误解。本身又不求改进。也成为一定历史阶段意识形态统治工具。宗教与现代科学的斗争的交点：这个问题的本质是世界是运动的，还是静只的。只要是运动。就会发生变化。最后。要相信科学。这里的科学，不要理解为很先进，很现代的理论。而是对从古至今事物发展规律的总括。历史有时就是最大的财富。这就是老子给现代人的启示。

回顾所学、所思，我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消失了，自然就不太注重得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。

这就是我读老子的感悟。希望对读者有所启示。

第二篇：读《老子》的感悟

老子的《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。

一开始我是一知半解、有些根本看不懂的，在旁边注解的帮助下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。

读完《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况，表面情况与实际情况有时完全相反。“大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。

在《道德经》第七章里举了一个例，“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老子的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末；九成之台，作于垒土；百韧之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。

《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，但是读它真是获益匪浅。老子的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。

最后我感谢老师为我们讲解老子与道德经，通过这样的读经典课程来开了一个好头，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代文明的熏陶下不会忘记我们以前的文明，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚希望这节课能够继续上下去。

第三篇：感悟老子的

感悟老子的《道德经》

《道德经》洋洋洒洒不过五千言，却深深影响了中国二千多年历史发展，它洗涤了不少迷惘的心灵，直至今天老子的思想仍渗透在我们生活中。纽约时报更将老子列为古今十大作家之首，其地位可见一斑。

之前听人说中层人士学论语，高层人士学老子。其思想的高深令许多成功者与企业的老总所推崇，而且越来越多的老外在研究老中，首当其冲就是老子。我曾上当当网查过，竟然有许多外文版本。作为中国人有打心底的那份自豪感。鲁迅说“不读老子，不知中国文化，不知人生真谛”。

有不少人认为老子的思想比较消极被动，柔弱不强势。我觉得这是一种误解，老子所说的无为而治是顺其自然，无私无我的治理，并非无所作为，无为是为了更好的有为。“有”所以能够给人便利是因“无”发挥它的作用，无的作用更大。老子认为无就是有，有就是无。但两者不能划等号，因为无是万事万物的根源，无创生出有。我认为就像周易阴阳哲学中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，两者并不矛盾。功夫之王李小龙习武到最后悟出武术最高境界“以无法为有法，以无限为有限”。其实也是源于老子的思想。例如，杯子中间的空虚才能产生盛物的作用。若杯子里已经有物体，则无法再盛物了，我们经常讲的空杯心态，就是说不要持“盈”，水太满就要溢出来，甚至是倾覆之患。

《新三国演义》中有一集讲到曹丕与曹冲的故事。曹冲一贯聪明伶俐，深受曹操喜爱。曹丕为争取世子之位，竟下毒杀害弟弟曹冲。司马懿看在眼中，他说“真正聪明的人是不表露于外的”。我们尚且不论这段历史的真实性，故事表明一般常人只追求事物的显象，求全求盈，因而引起无数的纷争，人应处柔守柔，谦下退让。老子说委屈能保全、少取反而多得、贪多弄的迷惑。夫唯不争，天下莫能与之争。正因为你不去跟人争，别人也不会跟你争。这正是不争是争的道理。所以大智若愚，一个智者应表现愚鲁，太聪明就会招人嫉恨。

足球皇帝贝肯鲍尔十分崇拜老子。他带领德国队夺得大力神杯后却突然隐退，许多人不解，而后的记者采访才表明了心迹，他说“功成身退，天之道也”。身退并非隐匿行迹，引身退去，而是敛藏、不露锋芒、不占据功劳。一个人成功之后，不能得意忘形，应保持平和，淡然处之才能长久。

老子说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。有完善人格的人像水一样滋润万物而从来不跟大自然相争，停留在卑下人人都厌恶的地方。别人不愿意去的地方他愿意去，别人不愿意做的事他愿意做。有道德的人为人谦下，谦虚反而能赢得爱戴。处处为别人着想反而能成就自己的理想。“非以其无私，故能成其私”，就是说明这个道理。我们经常说“海纳百川，有容乃大”。这句话最早应出于老子“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低处高看别人，别人反而更尊重你。水能方能圆，良好的人际关系应像

水一样，能融入任何容器当中。我认为容纳的根源在于理解。设身处地为他人着想，就会避免自己的怨恨跟无谓的争执。

也许有人会说，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那么重要吗？其实不管重要与否，他已经深深影响了我们每个中国人，还有部分老子的外国“粉丝”。人的修养要靠后天培养，没人天生就很有涵养。无论你想干大事业还是只想好好为人做事，都先要修身，而后才能齐家、治国、平天下。以上纯属个人领悟，道家思想在清朝学者纪晓岚看来是综罗百代，广博精微，我只是理解了一些皮毛，人会因为自身人生阅历的增长而不断成长，相信终究会深入理解老子想灌输给人们的思想，从而改善我们的生活品质。

第四篇：感悟《老子》

感悟《老子》

老子是一个“人”。他又称老聃、李耳，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，道家学派创始人，著有《老子》五千言。他一身皓羽般麾氅，给人一种羽化登仙的猜想，也如他的睿智放射着光芒。他有着一双深潭般清澈的眼睛，似明镜、像清泉。时而灵动、时而宁静；时而谦卑、又时而敏悟。他能让你感受到“道”的奇雄瑰丽，又能让你感受到“德”的“若水”与“不争”。他有“婴儿之未孩”的纯稚无邪，又有“无”和“有”的玄妙之门。他有时云影天宇之外向我们诉说着宇宙的本源---“无名，天地之始”，有时又“处众人之所恶”讲述我们人生的终极关怀---“长生久视”、“死而不亡”，有时还云横泰岳呼吁着我们“知其雄、守其雌”的虚怀若谷、恭谦下士。孔子见老子“三日不谈”而叹其“犹见龙也”；尹喜见老子称其为“紫气东来”并甘愿弃官而随青牛杳去；雅思贝尔斯见老子赞其“人类的轴心时代”而折服；后辈的我们看《老子》有着一种无法言状的感动和虔诚无比的追随。他能让我们无中生有；能够纵横捭阖、合纵连横；能够化腐朽为神奇，化干戈为玉帛，化不可能为可能。使我们智慧充满，仁爱长存。

《老子》是一本书。它用“道”、“恍惚”、“混沌”、“扑”、“无极”、“虚极”等概念向我们诉说着宇宙产生之前的状态和产生过程的原委。它用道的“独立不改，周行而不殆”详说了主宰万物和谐秩序的无限变化和无尽运动。它用“无”与“有”向我们阐述了“精神”和“物质”的最早素朴唯物论，并且最有意味地将“精神”和“物质”合而为一，成活了中华智慧的最初之根。《老子》一书告诉我们，天道之所在，便是和谐冲融之所在。它高论入云，言及万物、万事。它仰观穹昊为我们探求宇宙本体的“复归于朴”；它俯察万类又为我们讲述着治世的“为”、“无为”。它无处不在，无所不容，无所不能，但有所不为。它大而无外，小而无内，长不见其边，短未见其形。它能告诉我们本源、本体、本质的原由；它还能告诉我们天地万物的“负阴而抱阳，冲气以为和”的和谐统一；它更告诉了我们明天道、了人道、懂商道的开启之门。

《老子》更是一种传承。《老子》八十一章，五千余言。世经王弼、河上公、抱朴子、成玄英等而越千年至此，又被任继愈、范曾集大成不衰。我们咀嚼千年，消化千年，传承千年。现今的时代我们又传承《老子》的什么呢？我们传承《老子》“道法自然”，以道御术干事业，还“万物”以生成、献“谷”“神”以“盈”“灵”、给“天”“地”以“清”“宁”。我们传承《老子》“虚极静笃”、“见素抱朴，少私寡欲。”对时事以“常”，对生命以体验。我们传承《老子》以修身，“其德乃真”，将之化为“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。

最后，“多言数穷，不如守中。”

第五篇：读《老子》有感

读《老子》有感

读《老子》有感1

前几天，我读了《老子》这本书。这本书讲的是老子一生中经历的一些事。

老子，大约生活在公元前571―477年间，原名李耳，字聃，是中国古代着名的思想家。他写的《道德经》虽然文辞简炼，所蕴含的道理却至深至远，千百年来不知启蒙了多少人的心智。可见，老子对人们影响深远啊!

书中的老子多次提到水，而《道德经》中也不乏对水的赞扬：“上善若水”、“水利万物而不争”、“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”……我觉得，水的精神是可贵的，水的力量看似柔弱而又十分刚强。正如老子所说：“真正强大的不是刚强而是柔弱啊!”

因为水很柔弱，它没有争斗的心愿，所以它能够滋润万物，使万物茁壮成长。它从不轻视低的地方，总是往低处流。难道这种精神不值得我们学习吗?

波澜壮阔的大海是由无数的水滴汇成的，滴水还可穿石，这是水的力量。海上的波浪永不厌倦地拍打着礁石，无私的水永远滋润着万物，这是水的精神。

水从不争强好胜，它能忍让一切。石头挡住了它的去路，它会绕开，继续奔流。它又是那样谦虚，总是往低处流，从而汇成了江河湖泊。然而水又是那样的刚强有力，能载舟，亦能覆舟。

水乃万物之根本。没有了水，也就没有了生命。水虽然无形无色，但它看似柔弱的力量却超越了一切。水使我明白了厚德载物，雅量容人的道理。能容天下之人才能为天下人所容。同时也使我认识到，在学习上要有海纳百川的胸怀，为学日益。我们才能精进有为，成为国家的有用之材。

当今社会中，又有多少像水一样谦虚而又默默奉献的人呢?又有多少人为了名利、金钱而落得个臭名昭着、遗臭万年呢?水是伟大的，它的精神会让人们有所感悟。

读《老子》有感2

中国道教故里楼观台大兴土木，重修庙宇，规模宏大，器宇轩昂，道法自然--《老子》读后感。道教是中国的本土教，它把春秋末年的老子抬为开山之祖，老子著有的《道德经》，区区五千字，在世界上，每字平均卖家最高。《道德经》是老子以出世的精神和理念为当权派写成的气势磅礴的入世名山之作，阐扬“道”和“德”主旨。老子在挥洒五千字后西出函谷关，不知所向。后人把老子曾经谈经论道的楼观台作为道教故里，以纪念老子。秦岭北麓的楼观台古木参天，溪水淙淙，竹林成海，是一处求道成神的仙境。以前课堂上听老师批评老子思想落后，总希望社会倒退到小国寡民的原始状态，深入读《道德经》，发现老师误解了老子，我们也在错误的品评老子。

一、老子在哲学上首先提出“道”论。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为世界的本原就是道，这种观点直抵宇宙本体。哲学家和神学家都在思索宇宙本原，中国古代哲学家有“五行”之说，认为宇宙由水木金火土五种物质组成；印度古代神学家认定宇宙由地火水风四种物质构成；西方神学家则认为上帝创生世界。老子的宇宙生成论和物质构造的直觉猜想，认为天地万物概由阴阳二气和合而成的冲气组成，既不同于一，又不同于二，故称之为三，这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这与近代西方实证科学中的原子构成学说十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的构思当中，实在难能可贵！老子提出的“有无相生，祸福相依”的朴素辩证法思想也是先秦时代的哲学高峰。

二、在政治上，老子反对战争，主张无为而治。

1老子反对战争，说“兵者不祥”(战争是不吉利的)，但又强调要加强自己的国家安全，提出“轻敌几丧吾国”，要有防御之器，不能随意泄露国家机密，即“微明利器”。

2他还重视农业生产，认为“治事莫若啬”。并不是很多人理解的“啬道俭德”，把老子重农思想淹没在刻啬精神之下，啬通“穑”，是耕稼，农业生产，读后感《道法自然--《老子》读后感》。

3老子的无为治国是“无为而无不治，无为而后有作为”，我们要透过“无为”，看到“无不为，有为”的实质。他提出“无为而治，以正治国，不争之德，执古御今，希言自然”。老子告诫统治者不要横征暴敛，穷奢极欲，挥金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非为，折腾老百姓，用打击、镇压和杀人作为统治手段，因为“民不畏死”，即“有为难治”。治国不要影响百姓的正常生活，当政者要总结古代治国方法，“以古御今”，“不争善胜”，“报怨以德”。这样，才会使国民回到小国寡民“尊道贵德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。“小国寡民”并不是老子认为历史倒退到古代好，而是希望人民生活安居乐业，恬然自乐。

4在政治上，老子还提出“大国以下小国”的国际关系思想和主张。即大国不要鄙视小国，应当高姿态，屈尊俯就，自觉处于雌伏地位，以得到小国的信赖和指靠；小国尊重大国而见容于大国，大小国能满足各自述求，各国才能和平共处，相安无事。在今天世界西方各国提出的“中国威胁论”妄言中，中国睦邻友好，和很多小国建立友好合作关系，实践和平共处五项原则，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虚自然思想更是从古到今人生哲学中的绝唱。他提出“致虚守静”，上善若水、功遂身退、归真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中国当代社会大变革中，疲于名利、金钱等物欲、欲横流中的醒目镜。告诫人们当身存长命，顺应自然，不争不抢，甘于像水一样谦下、不争、涵容、柔弱，应变自如，其结果是”若水胜刚强“。做人应该”知人自知，自知者明“"天长地久”天地无私故能长远，长生长存，人应自知谦退，反而能赢得别人的爱戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虚怀若谷，知足知止，认识到“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足”，远离五色五味，不被名利困扰，珍惜生命。为人要善良，讲话实在，学业专精，向圣人学习“不争之德”。“夫为不争，故天下莫能与之争；以其不争，故天下莫能与之争”。

在社会竞争激烈的今天看老子，他讲的不争其实质是一种稳妥积极的顺应自然的争，是一种存身之道，是“上善若水”。老子被尊为神，名副其实。

读《老子》有感3

故唯有馁心平静有力的人，才能活的优雅、从容，活出生命的质感和丰富意义。

《老子》读毕

《老子》读毕。《老子》凡五千余言。去年数次欲读，数次搁置。遂拖至今年始读。五千言，读来并不费事。然要真正悟透学懂，谈何容易！掩卷细思，颇多感慨。

司马迁《史记》之《老子韩非列传》曰：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

由此可知，老子著书，其目的，乃是“见周之衰”.老子所在之春秋时期，就学术而言，百家争鸣，百花齐放；就社会而言，则是礼崩乐坏，世风日下；各诸侯国战争不断，民不聊生。老子不愿意见到社会之如此。便倡导无为而治，返璞归真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》传世，两千余年。自其传世，则与儒家一道，对中国文化产生了重要影响。在社会道德、政治理论、伦理教育方面，儒家占统治地位；然在哲学、美学和艺术创作方面，道家之思想的影响远远大于儒家。亦即，儒家文化在与现实社会联系紧密的学术领域中具有主导地位，然而，道家则在那些具有强烈思辨色彩和需要丰富想象力与创造力的学术领域中发挥重要的影响。这一点，可在《庄子》中得到最好的证明。《庄子》其想象之丰富，语言之精美，于先秦诸子，当属第一流。

以道家思想为主发展而来的道教，也是中国本土产生的土生土长的宗教。在道教的发展过程中，与儒家、佛教，相互融合，相争相竞，最终形成了儒释道“三足鼎立”的局面，不可谓道家之作用和影响力之不大。

两千年来，注述《老子》，成了一门没有尽头的研究领域。注述《老子》也成了古今许多研究者的终生事业。然很少有人能够真正诠释《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十万，五百万言。其精义之深之广，夫可见尔！

《老子》无为而为，深奥难懂，作为道家的开山鼻祖，实在是玄之又玄。然而，不读《老子》，终将是一生之遗憾。读之而不懂，就像吾辈，则在意料之中。

著名史学家吕思勉说，道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用，道家则永揽其全。诸家皆其用，而道家则其体。寥寥数句，近言《老子》之真义。

《老子》于我我读《老子》，只为知其大意，非为深入研究。故粗粗略读而已。与《庄子》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》一样，该等经书，非长期研读、反复研读、静心研读，而不能知其精华者也。苦于古人著述，今人书籍，外加电子信息，浩如烟海，充斥各个空间，人目力之所及仅九牛之一毛而已！于是，感昔日光阴虚度之太多，慨人生在世时间之太短。唯有不再虚度，抓紧一切时间，日日研读经史子集，时时关注时事变化，方能读得自己称心如意之书籍，也不至于活在历史中而与当下决裂也！否则，真的成了活在当下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，经事之少，读书之少，学问之浅。又观世人宥于抱怨焦虑，徒耗时日，浪费生命，实是可惜可叹。故唯有馁心平静有力的人，才能活的优雅、从容，活出生命的质感和丰富意义。《老子》曰：“躁胜寒，静胜热。清静为天下正”;又云：“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”此之谓也。

人生的真义，到底为何？以守道不争处世，则天下莫能与之争，概为待人处事之原则。见素抱朴，少私寡欲，概为生活之原则。功遂身退，上善若水，处众人之所恶，概为对功名利禄之原则。

《老子》实为一本修身处世、待人接物、齐家治国之大百科全书，虽深奥玄黄，却一定能常读常新。经典之为经典，于此可见！

读《老子》有感4

《老子》二十七章中有这样一句话：

“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，读《老子》有感。”

“善人”是“不善人”的老师，这易于被人理解、接受并提倡，但对“不善人”，不但不批评，还要当作我们的镜子，用“不善人”这面镜子照出自身的缺点，以便于改正、提高自己，这不容易做到。

难怪孔子说老子是一条龙。

孔子在《论语里仁》中也说过类似的话：

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

我们基本上能做到把“善人”当做老师，当做榜样，能做到“见贤思齐焉”，读后感《读《老子》有感》。但若把“不善人”当做镜子，“见不贤而内自省”则需要相当大的勇气、度量，相当高的涵养和精神境界。

我们之所以很难做到“不善人者，善人之资”、“见不贤而内自省”，一是对坏人深恶痛绝，二是不敢正视自己的缺点。

惟其如此，我们如果想真正的提高自己，就更应该正视自己、解剖自己，让正义之光照亮自己，让先贤的智慧唤醒自己，让恶者之行警戒自己，让道德的力量约束自己。扫除心灵上的任何藩篱，抹去心境上的所有尘垢，还一颗清纯空明的天然之心，做一个堂堂正正、坦坦荡荡的自然人。

读《老子》有感5

中华上下五千年，出了无数的英雄豪杰、文学大师。在这众多文学大师中，最有名的莫过于儒家的孔子、道家的老子、法家的韩非子等等。而现在我读的这本书，就是那闻名天下的老子毕生的道义总结，让我来给你们娓娓道来。

这本《听老子讲道》总共可以分为几点来诉说。

一、大智若愚

大智若愚这个词很多人都听过，但是真正去理解它的却寥寥无几。许多人字面解释说：大智若愚，就是非常聪明的人好像很笨一样。然而这个解释对不对呢？答案是肯定的，没错，大智若愚就是看上去很傻，不介意牺牲自己的利益，愿意去做别人不愿意做的事。这也就是成功者所为。别人不愿意操练，他就要更加努力地去操练；别人不愿意做准备，他却更加勤奋地做准备；别人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聪明的人却没有成功，这就是大智若愚。

二、“无”胜于“有”

看着我这个标题，很多人会嗤之以鼻。无怎么可能会胜于有呢？无不就是什么都没有，一个穷光蛋吗。我只想对这些人说：“是的。”没错无就是一无所有，但是，一无所有也意味着没有痛苦、悲伤、悔恨等。我听过一个故事：一个少妇坐在河边哭泣，哭得非常伤心。一个路人看见了，就走过去问她发生了什么事。少妇哭着说：“我的儿子死了，丈夫把我赶了出来，如今我走投无路，一无所有了，我觉得生活实在太痛苦了。”那个路人问：“那你出嫁前，觉得痛苦吗？”妇人说：“那个时候我无忧无虑，过的非常快乐，不知道痛苦是什么。”路人就说：“对啊，在你出嫁之前，也没有丈夫和儿子，但是你一样过的十分快乐。如今你这么痛苦，可见不上没有丈夫儿子这件事让你痛苦，而是你自己的心。”人生便是如此，我们总是去定义人生：拥有是幸福，失去是痛苦；得到是快乐，放弃是哭泣。所以我们才会去害怕我们所拥有的一切，怕这一切不能永恒，所以就紧紧地去抓住它，不让他离我们而去。但是，抓的越紧，失去的也就越快。所以“无”看似一无所有，但是它却比“有”要拥有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一门，上善若水的意思大多数人知道，我就不多说了。人们常说“人往高处走，水往低处流”，这句话就很好的说明了人的天性，人都是喜欢往高处走的，没有人喜欢鞠躬尽瘁，谁不想当大哥。但是，做人不能总想着当大哥是把，做人就是要像水一样，甘居下位，有容纳百川的胸怀，与世无争。对于普通人来说，这是非常难的，也正是因为这般的困难，凡是能达到这点的，已经算是超凡脱俗了。

四、适可而止，学会止步

适可而止，这四个字，说起来十分容易，可是做起来，却很少有人可以做到的。我们当今的生活，比起我们的父辈、祖辈，不管是物质上，还是精神上，都好太多了。但是当你去问“你幸福吗”这个简单的问题时，却很少有人能露出一个开心的笑容点头称是，因为人们总是把注意力放在没有完成的事上，如婚姻不理想、工资不够多、房子不够大、车子不够好、饭菜不好吃等等。人们总是在抱怨自己得到的还不够多，总是想得到的更多、更好。人生最大的祸害就是不知足。著名的股神巴菲特曾经说过：对于一个人来说，生活需求是很容易满足的，无非就是一日三餐，一个房子，一张床等等的小东西。但是永远都填不满的是人们那无边无尽的贪念。其实，人生在世，所需不多，因为，你只有一个胃。”可悲的是，现代生活中不知足者总是多过知足者，他们往往认为幸福等于财富。然而过度地去追逐名利，就好像多米诺骨牌，一个贪念升起，就会产生一连串的贪念，环环相扣，没有尽头，但那无穷无尽的欲望只会让心越来越累。财富究竟是什么？永远只有一个答案，那就是身外之物！

在这之后，我这想说一个道理：舍得，舍得，有舍才会有得。有得必有失，有舍必有得。得到的时候，想不失去，拼命保护，也是留不住的。舍弃的时候，想不得到，一直拒绝得到，上天也会在下一次给你更大的礼物，你逃也逃不掉。这就是一句话说的“是你的总是你的，逃到天涯海角也无所遁形；不是你的终究不是你的，你拼命争取也无济于事。”你只有失去了，才会得到，懂得得到的道理。

读《听老子讲道》，笑对幸福人生。《听老子讲道》这本书带给我的`不仅仅是精神上的财富，还有那对灵魂的升华。

读《老子》有感6

其一，王蒙的语言太罗嗦，老子的帮助读后感。也许是王蒙老了，爱絮叨，老年人大都如此；也许是王蒙怕读者不明白他的意思。总之，他颠三倒四、翻来复去地说了又说，不厌其烦，却让人读着有点烦。王蒙充分发挥了汉语的优势，而且耐心地把读者想像为小学生，运用了大量的同义词、近义词来解释描述同一件事，让人实在难以忍受。

其二，王蒙还是没有彻悟。书中，王蒙一再强调自己现在很超脱、很看得开，彻底想明白了。但字里行间，可以读得出王蒙还是很看不开的，他还是有些火气，有些怨气，象是受了委屈的孩子，虽然想表现得豁达大度一点，但言辞间总还是掩饰不住内心的真实感受；又象是失宠的佳人，虽然想显得淡泊从容一些，但却忍不住为花落而伤春。读过南怀瑾的《老子他说》，南老则真正是通家，是了家，其言辞柔和，不偏不倚，心态淡定，无欲无求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解读并没出什么新意。王蒙大约也明白这一点，因此他也说明这本书主要是结合个人的感受来谈老子。如果王老能立足于亲身感受，而不囿于自身感受，舍弃卿卿我我，解悟大道无边，那这书就真有价值了

这段话让我想到了钱钟书先生。“文革”后的学术界，对钱钟书先生的称颂日渐声高，然而钱家的书斋内一如继往的平静。他谢绝了一切记者和学者的拜访，难免有人将此误读为“清高孤傲，自以为是”，但知他的杨绛先生说：“他从不侧身大师之列……他只是想安安心心做学问。”

钱钟书先生在大楼门口遇到别人，也总是面带微笑，点一点头，侧身让对方先走，不管先来后到，不管熟识与否，也不管是不是后生晚辈。这是一种有内涵的优雅，而这种优雅在有教养的前辈中十分普遍。

钱钟书先生长期致力于人文社会科学研究，著作等身，饮誉海内外，为国家和民族做出了卓越贡献，却能淡泊名利，甘于寂寞，待人谦逊有礼，我想这便是宠而不惊的典范了。

谁都明白，每个人的一生都不可能是一帆风顺的。你有得意的时候，但你不可能永远得意。你也会有失意的时候，但也不可能永远失意。“不以物喜，不以己悲。”能达此境界者非钱钟书一人，我又想到了司马迁。

司马迁因为李陵辩护而遭飞天横祸，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司马迁勇敢地活下去呢？用他自己的话说，就是：“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”，进而发出“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是这样的信念，支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，幽而发愤，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。由此，我们不难看出，正是以修国史为己任的高度责任感，才使他从逆境中奋起，而且表露出强烈的自信心。

在每个人的人生经历中，不可能都是“万事如意”、“心想事成”，时常与“事与愿违”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，关键是要认识自己，相信自己，脚踏实地走好自己的路，保持一颗平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所带来的快乐，就会有足够的力量承担一旦到来的挫折和痛苦。只想着“如意”，不付出努力，不经历曲折，是不可能“事成”的。因此，一个人要保持一颗平常心，就需要有经受成功、失败、得宠、受辱、幸福、痛苦的准备，因为这些都是人生中不可或缺的历程。保持一颗平常心是一种感觉和心态，是世事泰然处之的品质，是一种自信和成熟。只有保持一颗平常心，做起事来才能游刃有余，达到一种“胜似闲庭信步”的状态。

明代洪应明说过：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。每人都应淡泊名利，不应以一时荣耀而忘形，不应以一时屈辱而自弃。愿你我之心皆如海阔，皆如天空。

读《老子》有感7

癞蛤蟆已经读完了很久，其实这本书我一直都在跟，说句实诚话，我一直都不是很喜欢烽火的太监习惯，最初的极品，然后是陈二狗，还有那本完全就没打算写完的桃花，还有林林总总的。

很多人都觉得癞蛤蟆没写完，赵甲第在后面的红顶商人的部分也几乎只是一笔带过，但是这些都不妨碍我觉得癞蛤蟆是一部好小说，一部能够令人深省的好小说。

首先要说的第一个人物可能不太讨喜，就是那个精明世故的谢思，有个词儿怎么说来着？无独有偶，我在高中时候也遇到一个拜金女，长相自然是好看的，最后还是因为我没钱和我分手了，我也不觉得自己怎么穷啊，论学习，我自然比不上赵甲第这种妖孽，但是好歹作文还算拿奖到手软，玩儿乐器也玩儿得麻溜的，可是偏偏别人就是瞧不上我的没钱。

这都快三年的时间了，其实我心底有憋着一股气，总是希望自己没有那个女人一样过得好，活得精彩，最起码也得像《极品》里面的柳云修的那句男儿不苟活于世其实哪一个男人不是再受了这些**的情伤才真正成长的？

在那个岁月，也是打架，抽烟，喝酒度过的，好在我没有像那位小景哥跑去云南什么的玩儿赌石，如今我也是一名大一的学生，而当初的那个女孩儿却是连大学都没上，这算不算是阴暗的想法？呵呵。

第二个我想说的人物是老校长，特别是老校长在赵甲第那一届开学典礼上的那番发言，曾国藩说立言立功立德，其实老校长这一番最诛心却也最不诛心的言论不就是在立言？凭什么？凭自己？这句话说出来，写下来，可不就是费点墨水，费点口水，可是做到，要付出多少的汗水？我读的大学只是一个专科，算是高考不如意的那种人士，但是看了这段话之后，我真是觉得自己应该知足，应该为了自己的未来去努力，不就像陈靖，李檀还有赵鑫这些人？虎人多出屠狗辈，但是真是这个理。

我在读癞蛤蟆的时候，有一些细节总会反复去体味，读个十遍二十遍都是很常见的事情，其中有一个细节让我每一次读的时候都会感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后赵甲第受伤住院，远在加拿大的商虹去看望小八两的时候，老实说，第一次看的时候我是真的流下泪来，从年初至今，无论面对何种突如其来的坎坷，窒息的压力，无形的重担，切肤感受到何种的冷眼和炎凉，哪怕是挨了两枪都可以在外人面前去自嘲几句的赵甲第，猛的一下子就红了眼睛，嘴角扯动，微微濡若，却没有喊出声音，没有喊出那个最平凡不过的字眼，儿童时代过后，少年到青年，不漫长，但说短暂也绝不段在的整个十年，赵甲第似乎忘记了如何去跟眼前的人撒娇，偶尔的一些跨国电话，他总是不知如何开口，更不知如何结尾，大多以沉默为结局，将心比心，赵甲第成熟么？成熟，当然成熟，金海**怎样的一个波澜壮阔江山如画，可是就是这样一个成熟的年青男人，却在妈妈面前哭鼻子，算起金海**这一年，赵甲第也才二十出头，换位一下，任何人上去，都很难比赵甲第做得更好，蔡言芝说赵甲第在金海**中不知天命而尽人事，有多难？细数周围二十岁出头的人，在家当啃老族的数不胜数，视吃父母用父母理所当然，赵甲第一声带着哭腔的妈中，有时蕴含了多少种感情？

再有赵甲第挨了两枪去见蔡言芝的时候，我是真觉得一个爷们儿能够做到这步值了，赵甲第是枭雄么？这个定义自然是不好下，论隐忍，他比不过赵太祖赵鑫，连自己都承认否认也没有用，更是比不上膝下无黄金陈青帝，论韬略腹黑，更比不上恐怕一辈子都找不到一个真正朋友的叶无道，可是我却偏偏觉得赵甲第活得更真实更为丰满。周幽王有烽火戏诸侯，可是赵甲第却是能够靠着这挨的两枪拿下上海竹叶青蔡言芝，他有算到这步么？我觉得大概是没算到，但是我觉得就像老佛爷说的，一个男人成功与否，看的不是他的顺境，而是逆境，敢不敢有担当，敢不敢肯付出？一个男人的品行如何，言尽于此。

还有就是在赵甲第继承了金海的庞大基业，在全书的后半段有一个小小的细节，就是和天字号狗腿韩道德的一段对话，其中一句话依然值得让人去深思，很多人都不懂赵甲第为什么会来个态度大变继承了金海，原因无他，因为父亲白发了。

不孝，敬鬼神无用。

真应该看看现在社会上那些不愿意赡养老人的人，是不是应该拖出去直接枪毙掉。

在赵甲第所有的女人里面，我最喜欢的还是沐红鲤，可能和赵甲第一样对这样的文青范儿比较足的女人没有抵抗地，或许也是因为沐红鲤这样的女孩儿在生活中更显得常见一点，因为我遇到的女人之中，没有王半斤这种疯疯癫癫但是能够称为天字号狐狸精的女人，更没有像东莞妹金枝玉叶李锦枝这样的大家闺秀，可能很多的男人在少年时到都对着那个在台上孑然一身唱着孩子的女孩儿念念不忘，可能他已经记不清楚她的模样，可能他已经被世态的凉薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的梦境中，依然会回荡。

我忽然觉得还有一个人必须得说一下，就是本书中最大的BOSS赵鑫，金海实业的缔造者赵太祖，这样一个男人，无论是做老公还是父亲都是一件幸事，可是反过来讲，我们有没有想过努力成为赵鑫那样的人？赵鑫先年在东北闯荡，吃了多少苦？恐怕不比陈青帝来得少，连赵甲第也都说，赵三金是一个合格的父亲，牛掰的商人，就连《灰色》一书中都说赵鑫无意间让很多寒门出人头地，天字号凤凰男陈靖说过他早年看他媳妇的世界，就是在阴间看阳间啊！这一句，何止是在说陈靖？李檀，陈靖，赵三金，哪个不是遭受到了无数白眼才在这个丛林社会中杀出一条血路？

读《老子》有感8

《老子》的书，种类颇多。关于生死的，却仅此而已。刚读到这，我十分奇怪，生，是很坚强的；死，才是柔弱的，老子为何要颠倒过来呢？其实，并非如此，我仔细思考，终于明白了其中的含义。

在生活中，你只要活着，难免就会有挫折、饥饿、疾病……折磨得你痛不欲生。这，自然会令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再顽强，也经不住时间的消磨，一个人或许只会到死才明白：我的生命原来如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一种特殊的解脱，你一旦死了，就再也用不着饱受天地的不公，用不着去体会世道的沧桑，用不着去感受人世的苦与酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受别人的嘲笑，受命运的安排！死，岂不是很坚强吗？

不过，这固然是一种消极态度。因为，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自杀算了，老子这样说在于还有另一个道理：柔弱胜刚强！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一个人徜若不经历挫折，又哪来收获？如果生是永恒的，是坚强的，那么，文字就没有意义和价值了，哪部著作不是作者受尽苦难写出来的？中国古代，哪位诗人不是官场失意才写下了千古名作？李白、杜甫二人一个流放到边疆，一个逃亡到边疆，方才写出到现在还令人啧啧赞叹的诗句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才华，他们的生若是紧强的，那就绝不会有如此高的成就！

生也柔弱，死也坚强，这句话并不是在批评生，而是老子发现：只有饱受苦难，只有充分体会到生的脆弱，才能成为人上之人！

因此，现在才会有家长把孩子托给特困家庭扶养，这和老子这句话是一个道理呀！“吃得苦中苦，方为人上人”，这句谚语或许也是从老子这句话里引深出来的，但没有老子的彻底，老子这句话用我自己的一句话说便是：如果“生”没有挫折，不脆弱的话，那么，它就不配做“生”！