“徽文化”暑期社会实践培训学习心得

第一篇：“徽文化”暑期社会实践培训学习心得

“体验徽文化”实践教学培训心得

在7月4日——7月6日的三天里，我跟随学校众多老师和同学一起，体验“徽文化”，在实践中增强感性认识。用一个词概括就是受益良多。在这次行程中，我们参观了徽文化博物馆、“徽字号”根雕博物馆、岩寺新四军军部旧址纪念馆、泾县新四军军部旧址，走访了国家级贫困村石岗村，亲临皖南事变发生地，聆听了多场专家的讲座。可以说尽管时间不长，但行程满满，获益颇多。接下来我将分几点来阐述我的收获。

一、“徽”味正浓。

这次实践教学的主题是安徽大学思政理论课“体验徽文化”实践教学。重在体验。体验什么？“徽文化”。体验徽文化，加强思想政治课的教学水平。而在这次的形成过程中，我对徽文化的认识有分几方面。第一，风景秀丽。我们这次徽文化体验之行，并没有去闻名中外的黄山风景区，也并没有去西递、宏村。没有看到这些享誉中外的旅游景区的风景，但这并不妨碍我感受这整座城市的秀丽。进入黄山市边界，不再有合肥市的高楼大厦，灯红酒绿。入目可见的唯有连绵起伏的青山，湛蓝的天空倒映在湖水中，顿时让人觉得心旷神怡，心情在这映入眼帘的绿水青山的感染下变得明亮起来。在来的路上，在疾驰的汽车上，大家望着窗外飞去的美景，纷纷拿出手机、相机进行拍摄，渴望记录下这一刻在眼中出现的画面。在这些画面中，不再有人的身影，鬼斧神工自然便是画面当之无愧的主角。这座风景秀丽的城市还是一个宁静的城市。不久前刚从杭州回来，将杭州与黄山进行对比，可以发现杭州的秀丽风景背后总有人的身影在其中，它的秀丽是一种经过雕琢的“精致”的秀丽。早上，醒来打开窗户，汽车的喇叭声昭示着杭州仍是一座繁忙的大都市。而在黄山，透过窗户往外望，同样也可以看见一栋栋的房屋，但却没有喇叭声，只有远处的青山静驻在那的宁静祥和。当然我也清楚这样的宁静祥和昭示着黄山经济发展的落后，可是我从心底里认为，我们可以发展的更绿色一些，让这绿色与人们一起走向未来。第二，文化底蕴深厚。在这次行程中，我们参观了众多的博物馆，代表性的徽文化博物馆，“徽字号”根雕博物馆，领略了不同文化气息。提到徽文化，不得不提的是徽州特有的建筑风格，走进徽州，我们会发现房屋掩盖在风景中，也就是人们通常所说的徽州建筑无时无刻都在体现着徽州的风水美。依山傍水的建筑风格，既可以满足工作，又可以为生活提供便利，天与人在这一刻、这一地相交融。说到建筑，进入徽州区，人们总可以看到三种具有代表性的建筑，那就是古民居、祠堂和牌坊，被誉为徽州古建三绝。而徽州文化气息浓厚的一个重要原因便在于古建三绝上的各种雕饰。徽州的雕刻主要有木雕、竹雕、砖雕、石雕。在根雕博物馆中，从我观察到的雕刻饰品中，达到门牌、小到摆件，无一不精妙绝伦，无一不具有深厚的文化内涵，体现着徽州人民的聪明智慧。从建筑设计到建筑本身的装饰，无一不提现着徽州特有的文化风俗，都将自然纳入设计之中。正是那些典雅的建筑群与大自然紧密相容，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然、改造自然的卓越智慧。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。第三，教育气息浓厚。提到徽文化，值得一提的还有它的教育。徽州区的教育发展在徽州历史上留下了浓墨重彩的一笔。以朱子文化为核心的新安理学，以及由此产生的新安医学、新安画派等等，都在中国历史上产生了重要的影响。正因如此，在儒家观念和伦理纲常熏陶，徽州社会重视道德教化，人们唯朱子“诗”、“教、“礼”自持，以“孝悌忠信礼义廉耻”为行为准则。社会风气崇文好儒。更值得一提的是徽州的女子。徽州的女人是中国古代妇女中尤为特殊的一个群体，她们集中华传统美德于一身，温良贤惠，外柔内刚。形成徽州女子如此特殊的原因在于从出生后变开始的启蒙教育。启蒙教育内容十分广泛，包括德育、智育、美育、母性教育和劳动技能等等，其中最重要的内容是道德教育，即所谓的四德：“妇德、妇言、妇容、妇功”，在这样的启蒙教育下，徽州女子不仅才华横溢，而且爱老慈幼，孝敬公婆，抚育子女，助夫经商，成为家庭中不可或缺的顶梁柱，真正做到了诗礼传家。正是在这样一个教育氛围极为浓厚的地方，才会出现众多状元，在中国科举制度史上留下了华丽的篇章，正因如此它被誉为“东南邹鲁，特别是明清时期，更是“人文郁起，为海内之望，郁郁乎盛矣”！

二、爱国主义教育基地 这次的徽州行，我们不仅参观了具有代表性的文化博物馆，我们还亲身实地的走访了当年新四军军部旧址，进行红色小练，祭奠皖南事变中壮烈牺牲的革命英雄。这次的实地走访带给我的变化在于：第一，以前我们总是只在书本上看各种革命英雄事迹，隔着书本，隔着文字，再壮烈的事迹，在伟大的英雄，在我的脑海中也只是一段文字。文字在最初的阅读时，我会感动、会感慨，可是随着时间的流逝，当我再看到文字时，也就没有了最初的心情，特别是当这种类似的文字反复出现时，可能所描述的事迹更加壮烈，英雄更加值得人去尊敬。对我来说它们也仅仅是一段文字而已。可是当我这次真正一点一点走在新四军军部旧址时，当我徒步走上小练惨案的发生地时，当我亲临皖南事变的发生地时，我发现文字不仅仅再是文字，它再现了当时的战争之惨烈，人们抗击之英勇。革命基地真正一步一个脚印走过才知道其中的艰难和困苦。在参观的路上就听周围的老师谈论，那时的人们是真正的不易，在山区、丛林中进行着艰苦的抗站工作，我们今天的幸福日子是真正的来之不易，我们应该倍加珍惜才对。第二，理论与实践结合起来，思想政治教育课的开展才能更见成效。这次徽州行，爱国主义革命基地的走访给我留下的最深刻的教育莫过于理论必须与实践相结合，不仅仅理论来源于实践，理论回归到实践中去，更重要的是在实践过程中能够加深理论的认识和信服度。就拿我自身来说，爱国主义故事读过不少，爱国主义记录片、电影也看过不少，可是对于当时的感受可以说离我较远，我无法将当时抗战的困苦，与现在幸福生活应该倍加珍惜联系紧密。可是当我实地走过时，当我真正实地体验过时，我对于当年那段长远的抗争史才真正产生认同感，才真正体会到在那个年代里为人民解放事业献身的英雄们永垂不朽！在参观叶挺故居时给我留下深刻印象的还有叶挺将军所写的囚歌。他写道：“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！”一个没有坚定的共产主义信仰的人是无法写出这样壮烈的诗歌的。在那个战火纷飞的年代里，没有为人民的解放事业英勇献身的勇气的人是无法做到的。当人们还在为自己能否活过今天而担忧时，叶挺用这样的诗句、更用与诗句一致的行为昭示了人民英雄的坚韧不屈！我们应该向革命先烈学习，坚定共产主义信仰，坚定自身的理想信念，为实现中国梦、实现共产主义事业砥砺前行！第三，在这次徽州行中，还使我认识到，思想政治教育的展开应包含多种要素。比如说，对于思想政治教育的内容来说，它不应仅仅是照本宣科，一味灌输理念。就拿革命英雄事迹来说，课本、影片大家看过不少，可是革命信仰、共产主义理念又有多少呢？这时我们完全可以采取参观革命基地，重走红军路等等一系列实践活动向学生讲述革命故事，将革命信仰、共产主义理念融入其中，让学生在参与中感受，在感受中逐渐接受，从而形成正确的世界观、人生观、价值观，树立正确的奋斗目标。同时，在教育过程中还应注重文化因素，利用具有代表性的文化现象，具有文化内涵的建筑、体现人文意蕴的自然环境等等多种文化因素，以润物细无声、潜移默化的方式对学生进行教育。思想政治教育必须注重对文化因素的运用、以文化特有的方式感染学生，这比直接灌输学生理论知识要好的多，效果也更加明显。在这次体验徽文化的行程中，我还听了几场专家的讲座，其中给我印象深刻的是关于《加拿大高校治理模式和学生工作机制的研究与比较》的讲座。在这场讲座的我的收获有两点；其一，学生在整个教育机制中可以成为主体。这是说学生不仅在教育过程中是积极参与教育活动的主体，而且在教育管理过程中也可以成为主体。在讲座中，专家重点介绍了阿尔伯塔大学基本治理模式中，学生会在教学管理过程中的重要作用。这里的学生会不再有老师的身影，有的只是来自不同院系、不同专业的学生，他们组成了一个机构，从方方面面帮助在校学生的学习生活，极大的为学校的日常管理提供了帮助。这给我的启示是我们是否有胆量和能力让我们的学生真正参与到学校的日常管理中去，而不再是学校的受管理者或者充其量只是辅助者。我们是否有为学生的失败买单的勇气？这都是值得我们去思考的地方。其二，“一口清”管理，打造“活字典”式辅导员。所谓“一口清”管理模式鼓励辅导员深入学生学习生活，及时掌握学生思想动态，准确了解学生第一手信息，做到对所带任何学生情况一口清。这样的管理模式为我将来从事工作带来了新的要求。在学校工作不仅仅是做好学校交代下来的任务，更重要的是做好学生工作，要了解学生，理解学生，只有这样才能真正做好学生工作。

以上是我这次“体验徽文化”实践教学的全部收获！

第二篇：徽文化

徽文化和中国其他独具特色的地域文化一样，在长期的孕育发展中，逐渐形成了自成系统、内涵深厚的一门学科。

徽文化随着徽州区域文化的形成而形成，随着徽州社会的发展而发展。它广泛体现在徽州社会历史的物质文化、精神文化和各种生活实践中，既有突出的徽州地域特色，又典型地体现了中国封建社会后期的文化特征，是中华传统文化在跨入现代门槛前夕一道亮丽的风景线。徽州介于万山丛中，自然环境神奇，境内既有世界文化与自然遗产黄山，以及景色奇异被子人称之为“尚待开发的黄山”的自然保护区牯牛降和清凉峰，还有全国道教名山齐云山，“几百里山水画廊”的新安江水系等等。自然地理环境自成一统，相对独立，“东有大障山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之厄。”

历史上除太平军乱外，少有战福，人文荟萃，素有“东南邹鲁”、“文化之邦”、“文物之海”之誉称。再加上徽州人文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是“文革”的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保存下来。

从一些出土的遗址、墓葬的器物看，最早生活在古徽州土地上的苗越先民，其农耕和手工业生产都达到了一定的水平。秦时，徽州就设置黟、歙二县，山越民族“依山阴险，不纳王租”、“勇捍尚武”、“断发文身”“火耕水耨”，被称作“蛮越”。孙吴对徽州山越族征服战争之后，经过他们辛勤劳动，不断推动着这一区域的经济、文化的发展，创造出富有特色的物质文明和精神文明。公元208年徽州始立新都郡，置六县。黟、歙等历史文化上的亲缘性，地理条件的内在统一性与行政区域的一律性实现了重合，中断了山越民族经济文化独立发展的过程，为中原士族徙入后汉越文化的同化提供了先在条件。

由于中原战乱频繁，西汉时期起就有中原土族南迁，他们或在徽州为官而留

连忘返，或迷恋徽州大好河山而以徽州为家，或看中徽州独特的地理环境而入徽定居。在西晋末年永嘉之乱，唐末黄巢起义有两次中原衣冠大规模南迁，入徽先后达75个姓氏。这些中原士族在徽州“每一村落聚族而居，不杂他姓。其间社则有屋，宗则有祠，支派有谱，源流难以混淆，主仆攸分，冠裳不容倒置，逐步形成了典型的徽州宗族制度。他们的徙入带来了发达的中原文化，在长期的与山越共处、融合的过程中，一定程度上改变了徽州的经济结构，促成了徽州告别半原始社会直接进入封建社会，”俗益向文雅“。徽州风气为之一开。在山越文化与中原文化的长期融合、同化过程中产生了具有浓厚徽州特色的新质文化：保旱乡土、严宗族、尚祖祭、重教育、尚气好义、俭朴勤劳、文风昌盛、崇仪礼……表明徽州文化开始走向成熟。

南宋时期，封建政权南迁，政治、经济、文化中心南移，第三次中原衣冠大规模徙入徽州。在已形成的徽州文化的厚实基础之上，徽文化再次焕发勃毂生机，直至明清全面繁荣。崛起于宋，兴盛于明清的徽商，凭借较高的文化素养，贾而好儒的特色雄居中国数百年，所谓“无徽不成镇“，徽商的足迹遍布大江南交，徽商经济是徽州地域文化派生在以盐商为龙头的徽商深厚物质文化的基础之上。这一时期的徽州文化，既有突出的徽州地域特色，又典型地体现了中国封建社会后

期的文化特征。

通过对这一文化形成、发展的历史过程的考察，我们可以看出它不是单一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中华多种文化在徽州这一特定地域的汇合和凝聚，它既有徽州区域文化的特征，又兼有中华传统文化的特征。它的内核应是以儒学为中心的传统文化，所以徽文化也可以说是“以徽州为中心的积淀和融汇于徽州土地上的中华传统文化之精华。“徽州区域范围只有一万多平方公里（指古徽六邑），历史上总人口充期量百万人，然期却孕育、衍生、发展出了极具特色且辉煌的徽文化现象，这些文化现象既有整体上的共性——包括与整个中华民族文化相比的共性，更具地理区域上的个性；既包容了东方文化的一般性，更呈现、蕴藏了徽州这一方山水、土地环境的个别性。为什么会造成这一现象呢？

徽州文化也有由徽州本土再向外扩展的问题。徽州文化不仅包括本土的诸文化，更包括由本土而移出于外、同时还保存着自身顽强的同一性的文化。如徽商，它就是徽州人出游外地的经商之帮。徽商虽然离徽州本土走四方，聚居全国各地，但他们总不忘宗族，不失乡谊，修谱收宗，建会馆、聚同乡，同祀朱子等，文化上保持顽强的同一性，构成独特的移民现象。再如徽剧，它也主要是由侨居、寓居于外地，主要是扬州、苏州的徽州人倡兴、扶持、鼓动发展起来的，也是一种典型的移民文化现象。其他还有如徽州园林艺术、建筑艺术、徽派刻书、徽派篆刻等，也多与移民问题有关。

二、徽文化的特征、内涵与价值作为一个区域文化的特征，它所表现的是这个区域文化在一个时代由其特殊的精神需要、精神状态和精神力量所构成的精神特征。徽文化精神在历史上并不是一个抽象的精神实体，它正具体地存在于徽州地区各个历史时期的特征中，并通过各个历史

时期中那些普遍、恒久因素的积累、凝聚，而不断充实表现出来。那么，徽文化精神的内涵是什么？怎么概括和表述？其价值是什么？这是探索徽文化精神的 中心问题。

这些年来，国内学术界众说纷纭，认识也在不断深化。有人认为“它所体现的那种理念或精神有：以义统利的义利观、公私兼顾的公私观、民富国强的家国观、遵守契约的诚信观、贾而好儒的人才观、冲突融合的和合观等”。这是徽州当时各项事业兴旺发达的精神支柱。还有人结合徽州地区的历史发展过程，认为特殊的地理环境和特定的时代，又在徽州这块土地上造就了一代儒商——徽商，他们不甘穷困，开拓进取，凭借较高的文化素养，贾而好儒的特色，雄居中国数百年，所谓“无徽不成镇”，造成了徽州物质文化的历史辉煌。徽商是鼎盛时期徽文化的重要创造者，他们除了具备中华民族的传统美德和文化特征外，还具有冒险犯难、开拓进取、百折不挠的“徽骆驼精神”。研究徽文化精神，必须要讲“徽骆驼精神”：保旱乡土、严宗祠、尚祖祭、重教育、尚气好义、俭朴勤劳、文风昌盛、崇礼仪……还有人认为徽文化精神特征有：（1）保守僵化与开放创新并存（山的封闭与水的开放，理学的保守与徽商的创新，徽州工艺作品思想内容的封建落后与科学技术的创新、进步等）；（2）艺术与环境的结合（徽派版画、新安画派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四宝、徽派建筑、徽菜等都与徽州特别的山川环境紧密相关）；

（3）吸收外地文化和向外扩张徽州文化并举（如新安医学先驱师湖北、四川名家，徽剧吸纳弋阳腔、西秦腔精华；而徽商的开拓又将徽文化扩撒至四方，徽戏进京，促成京剧产生，徽州版画“独鳌艺林”等）；（4）刚勇好强与文质彬彬兼备（徽州文化是山越文化和中原汉族文化的融合，兼具山越刚勇好强和土族衣冠尚气重礼的特性）等等。

第三篇：徽文化报告

徽州文化专题课程考查

《论徽州文化的生成与价值》

院部：信息工程学院班级：计算机(一)班姓名：李华阳学号：212006031023指导教师：秦然然提交日期：2014年6月18日（14:30-17:00）

第四篇：暑期培训学习心得

义城中心小学序号48沈 章 勇

暑期小学数学继续教育培训学习心得

为了进一步提高中小学教师的课堂教学能力，合肥学院特别组织了中小学老师暑期继续教育培训，所有参加本次培训的教师，无论是年长者还是新参加工作的年轻人，都对本次活动赞不绝口，并且热情高涨地投入到研讨中，使得本次培训活动取得了圆满成功。我也从中受益匪浅。说到这里，您一定对我们的培训内容特别感兴趣吧，那就是新一轮中小学教师教学基本功训练——“关注课前准备，实施有效教学”。

本次培训分五期进行，每一期培训老师都设计了周密的安排；第一天上午：对“关注课前准备，实施有效教学”进行讲座。然后利用下午和第二天的时间各个研修团队进行研讨、交流，第三天由培训老师进行检查验收。可以说在整个培训的过程中我们的数学教研员老师非常的辛苦，她不仅要关注整体，还要深入各个小组进行指导，而且对每一个细节都指导得特别到位，让我们每一个参加培训的老师都大有所获。

“关注课前准备，实施有效教学”训练主要从以下六个方面入手：教材分析；学习者特征分析；确定教学目标；最近发展区分析与确定教学流程；教材处理与教学策略的选择；编制教学预案。可以说通过

本次培训，我在这六大环节中都有很大的收获，下面我就教材处理深入谈一下自己的收获和体会。

新课程倡导“学生生活世界和科学世界的整合”，从而实现“现实生活资源于教材资源的整合“。尤其是对于我们偏远学校来说，我们不具备那些优越的教学条件，也没有优越的校外课程资源。例如：图书馆、展览馆、科技馆等，但我们老师应当学会主动地创造性地利用一切可用资源，为自己的教学服务。这就要求我们教师要有一双善于发现的眼睛，利用身边的教育资源对自己的学生进行教育，让学生感受到数学的生动有趣。说到这里，我不禁想到自己在教学四年级《植树问题》的点滴经验，本节课最让学生难以理解的是“间隔”，如果用术语来解释学生会感到很抽象。教材中也没有具体介绍“间隔”一词的含义，而它还是解决植树问题的基础。这可怎么办呢？正在我苦思冥想之际，我注意到很多小学生都玩拍手的游戏，两个手指间的缝隙不就是间隔吗？于是我在教学时利用学生表演“幸福拍手歌”入手，表演后让学生看着自己的一只小手，问“你能发现什么数字？”生答：“5”。我说：“你们说的很对，我们一只手的确有五个手指。可老师除了发现你们说的5以外，还发现一个数字4，你们知道指的是什么吗？”学生一时全用诧异的眼睛看着我，又看看自己的小手，很快有的同学发现了：“老师，我知道了，是手指间的缝隙。”我称赞地夸奖那个同学：“你真是一个善于发现的孩子。”于是我轻轻松松地引导学生理解了“间隔”这一词语，顺理成章地进入了本节课的学习。

就像新课程倡导的我们老师要用教材教，而不是教教材，正如叶圣陶先生说的：“教材仅是个例子。”而如何把握教材，利用教材是我们教师教学成败的关键，我们教师要想成为智慧型的教师，就应该积极参与课程资源的开发和利用，从而实现有效教学。

2014-7-24

第五篇：暑期培训学习心得

暑期培训学习心得

黄墩中心学校曹绪强

在暑期中，有幸到第一实小参加了暑期培训，让我收获颇多，培训里面有许多的理念和优秀教师的心得体会,需要我去追逐,去领会,去反思。魅力教师的修炼都让我受到启发和深思,让我认识到自己在日常的教学和教育工作中的许多不足。每个修炼都可以成为我今后教育教学工作的指领。

在这里我要介绍自己体会最深的五点：

一、教师每天要多反思

善于思考必定受益无穷。思考可以化解矛盾的症结，使僵化的思维方式疏通，变得清晰，构建新的思维和理念。凡成大器的人都养成了善于思考的习惯。在平时的教育和教学实践中，我要持续不断、读思结合、以写促思、形成系统性的经验储备。

二、教师语言要有亲和力

教师的语言要具有亲和力，课堂上和学生进行知识和思想的交流，语言要自然亲切，热情明快；对学生的提问、辅导解答要不厌其烦；课下可以融入到学生中去，和学生进行无拘无束的交谈。学生学习上有失误或做了错事也能够循循善诱给予正确指导。学生生活中有苦恼或痛苦，教师要给予关爱，即使是一句温暖的话语，也会让学生心中燃起暖暖的爱意。

三、教师要与家长常沟通

与家长联系，这是每一个教师经常要做的工作。但往往是有事的时候才联系，而且多半是作业不交或者出了什么事的时候才联系，所以，许多家长都条件反射似地怕接老师的电话。本次学习就提出很好的建议：教师应该在休息的时候，打两三个电话，与家长闲聊一会儿，了解一下学生在家的表现，学生的思想动态，以及家长对老师有些什么要求和建议等。平时加强与家长的联系，可以预防很多事故的发生，比“亡羊补牢”般的事后谈话效果更好。

四、教师在教学中要形成自己独特的风格

课堂教学是一门艺术，从书中学习的例子可以得出：设计独树一帜的个性化教学思路、寻求与众不同的个性化教学艺术、塑造别具一格的个性化教学风格、展现略高一筹的个性化教学品位。

五、魅力教师如何修炼呢？

从“修炼”二字中，就可以看出其艰巨性，就好比孙悟空在八卦炉里炼就一双火眼金睛一样，是要历经诸多风雨，历尽无数煎熬的。无论是人格修炼、学识修炼、语言修炼，还是教学修炼，等等，都得日日行之，坚持不懈。

我心目中的魅力教师首先具有的优秀品质便是“爱无言”。爱是教育的本质内涵。教育是爱的教育，没有爱便没有了教育。知识的传授，文化的传承，都必须以“爱”为载体。爱同样也是教师的基本要求。学生的身心发展虽然处于逐渐成熟过程，可能存在着诸多差异，但一点却是每个学生都感同身受的，那就是对“爱”的感知。一个爱学生的老师，必然会受到学生的广泛欢迎，所谓“亲其师，信其道”，不仅含有能力因素，更多的是爱的元素。教师只有在爱的思想、观念的指导下，才能完成教育价值的实现。我想，苏霍姆林斯基的“热爱儿童”这四个字的内涵，也

应该如此。

如果说爱是情感的源泉，事业是崇高的志向，那么教师要有渊博的学识则是深厚的积淀。要传授知识与技能，教师除了有一定的专业基础知识外，还必须有常人不具备的运用能力和传导能力。与此同时，教师还必须随着现代社会知识和技能的快速发展而不断充实自己，这样才能跟上教育发展的步伐，才能适应学生身心发展的规律。

教师是一份职业，同时也是一份事业。职业是谋生的手段，事业是毕生的追求。教师需要职业精神。一个教师能否成为好教师，名教师、乃至教育家，关键是有没有职业道德，有没有职业精神。有职业精神的教师才能淡薄物欲和名利，守住良心这个道德的底线，悦纳自己的职业，保持心态宁静平和，坦坦荡荡，为人师表，用智慧启迪智慧，用精神铸造精神，用人格塑造人格。教师最大的美德莫过于其崇高的职业精神，有职业精神的教师是中国教育真正的脊梁，才是最有魅力的教师。

只有成为一个“有心、懂爱、善思、勤学、律己” 的人，才能形成教师的完美人格，才能成为一个真正意义上的魅力教师！

同时，我也相信经过学习、反思，在以后的工作中我能表现的更加突出，能成为一位合格的人民教师，在工作学习中，勤于修炼，尽最大努力，在最短时间里，修炼成一位有魅力的老师，进而成为最有魅力的教师队伍中的一员。