浅谈初学周易之感想[优秀范文5篇]

第一篇：浅谈初学周易之感想

浅谈初学周易之感想

周易，在未学习之前给我的第一印象就是算卦。还记得以前看《封神榜》的时候，周文王姬昌总是通过占卜算卦来测吉凶，当时就感觉很滑稽，真有算命一说吗？所以在第一次选修课的时候，出于好奇心我选了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么样的。

早在远古时代，燧(sui)人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。先人（伏羲）则之以画先天八卦，仰观俯察，远求近取而作后天八卦。卦的起源为河图、洛书。八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理、象、数。以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书、太极图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代，即殷商末年，经过周文王的整理和注述，取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典。自东周以来，再经过孔子等儒家学派的研究和传述，专门撰写了《易传》以解读《易经》。

《易经》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民聪明智慧的结晶。包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻和阴爻，十三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、艮、离、兑、撰。八卦重叠起来构成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，把世界分成天、地、人三大类。“天”既是风雨雷电云等自然之象的统称，它能觉知天地人事间反应的信息和神灵，含义多样；“地”的基本含义即山川河流，草木荒原等土地之象的统称，亦隐含与神意之天相对的鬼神之意：“人”既指客观又存在具体的人身。又指与人相关的一切人事活动。天、地、人三者相互关联、相互感应。

周易是如何进行占卜算卦的呢？周易算不算是科学的呢？

周易占卜是以周易阴阳、八卦象数理论为指导，结合干支五行学说，创造了一套独特而神奇的预测方法。周易预测是一套独立、完整的筮占系统和易占理论，这一系统有一套独特的起卦方法，有独特的以体卦用卦为主，结合阴阳、五行、八卦、卦象参断吉凶的筮占方法，有独立的确定应期的方法，并把筮占学说推到一个崭新的高度。周易卜卦就是以数来参悟、描述、预测一些具体事物的未来成败，得失之可能性或其大体过程的发展趋势，卜卦的出发点就是预测事物、预测的方法及步骤主要为：第一起卦一因数而成卦象，第二步是释卦，应用体卦，用卦及互卦象数进行演绎，第三步是因卦象而得出预测结果。

古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但却不能因此说它是科学的。只能当它是一种文化。占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。

《周易》还是一部哲学著作，它是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观，像是指引人们前行的灯塔，只因人们树立正确的人生价值观。

首先，正确的人生态度。《周易》有一个基本观点，知天、顺天、乐天，强调了自然规律与社会规律基本是一致的。从中我们应该明了，每个人在世界上不能做到事事顺心，一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的；另一方面也不要把一次的成败、一时的成败看得过重。如果自己的理想因为某些主客观原因没能实现，也不要颓废气馁，应该找到失败的原因，找到其中的规律。

其次，正确处理人际关系。《周易》推崇为人处世有三大法宝：第一法宝是“守正”。天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但探讨天人关系的目的还是为了人处世建立原则。按照周易的观点“天地万物各有其位”，当然，人也不例外，应该要找到自己应处的位置。第二法宝是“中孚”。“孚”是诚信，“中”是出自内心。世界的维系不完全是靠金钱和权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。第三法宝是“尚和”。“和”与“中”常联系在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与人关系要协调，要顺畅。

再次，合理的处事原则：果决、审慎、适变。《周易》通过六十四卦的解析，为我们的处事原则作出了具体指导。

通过一学期的学习，虽然只了解了周易的一些皮毛，但我确实是受益匪浅。不仅让我了解了周易的起源与发展，从根本上理解周易存在的价值，解开了我对周易占卜算卦的疑惑，还让我体会到了其中的世界观与人生观。《周易》不仅是一本博大精深的文化典籍，还是一把把握人生的金钥匙。

第二篇：浅谈初学周易之感想

浅谈初学周易之感想

“周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段

---------引文

周易，在未学习之前给我的第一印象就是算卦。在第一次选修课的时候，出于好奇心我选了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么样的。《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。

《易经》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民聪明智慧的结晶。包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻和阴爻，十三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、艮、离、兑、撰。八卦重叠起来构成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

《易传系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传系辞》作者说，“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大于圣人。”从这可见，在《易传?系辞》作者的眼里，圣人是一位“以为天下利”的仁者。他们认为，圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的；而且圣人行“仁”的过程中，与《易经》是互动的，《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时，他一心为天下人谋福利，他对天、地、万物仔细观察，然后，“近取诸身；远取诸物”，创作了八卦；他并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网，来捕捉鸟、鱼；神农氏从《益》卦得到启发，教授人们制作耒、耜来进行农业生产；并依据《噬嗑》卦，制定交易规则，使人们有章可寻地交换各自物品，大大地方便了日常生活；黄帝、尧、舜受《干》、《坤》两卦的启迪，为人们制作了衣服，使天下得到了大治；后来的圣人，更是不离《易经》，并且常常依据《易经》为天下人做好事；为了人们避风雨，圣人教会人民建筑了“宫室”；为了人们更好地搞好丧葬，圣人制作了棺椁；为了让人们知道文理、记录历史，百官能更好地治理政事，圣人又创造了文字。这些伟大的创举，都是圣人所为。从这我们看出，在《易传?系辞》的作者心目中，圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者。再次，合理的处事原则：果决、审慎、适变。《周易》通过六十四卦的解析，为我们的处事原则作出了具体指导。

在《易传?系辞》作者的眼里，圣人制作了《易经》，并按照《易经》大旨行事，他是一位“仁且智”者，是“王天下”的人物；君子则是圣人实现“王天下”大业的辅助者。君子在《易传?系辞》中人格形象也比较突出，下面我们也考察一下。通过此，我们就会发现君子人格的内涵。

首先，在《易传?系辞》作者的眼中，君子服从命运的安排，乐于行君子之道。“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”他们所谓的君子之道，实际上就是君子服从命运的安排，主动辅助圣人，通过此实现自己建功立业。而孔子说过：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”孔子认为，君子之道最重要的一条是服从命运，君子必须认识到自己只是君子。《易传?系辞》作者对君子之道的理解，显然是对孔子的君子之道的继承。如果说，圣人是儒家所称颂的圣人，而决不是道家非宗法伦理的道家圣人；同样，君子是遵从封建伦理的君子，决非秉承自然本性、脱离礼制约束的道家君子。但有必要指出地是，在《易传?系辞》作者的视域中，君子与圣人相对应，是民，但君子又不是一般的“民”，如《易传?系辞》作者说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”从这我们可见，君子是了解“天地之道”的，而一般百姓则是“日用而不知”。可见，君子虽不及圣人高明，但他又是民所不及的。

一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。

二、《大象传》在说：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。

《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。

通过半学期的学习，虽然只了解了周易的一些皮毛，但我确实是受益匪浅。不仅让我了解了周易的起源与发展，从根本上理解周易存在的价值，解开了我对周易占卜算卦的疑惑，还让我体会到了其中的世界观与人生观。《周易》不仅是一本博大精深的文化典籍，还是一把把握人生的金钥匙。

第三篇：初学高尔夫球感想

国贸创新1201 吴卓文

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我对高尔夫球的看法

在上这门体育课之前，我对高尔夫球了解甚少，只是在高三毕业后的大连旅行中接触过高尔夫，那时导游带我们参观高尔夫球场，试打高尔夫球，记得我们班没有几个人能把球击出去，真是很惊讶，一个那么小的球，想要掌握它的运动轨迹却那么难。

以前都是在电视上看到高尔夫球，觉得是有钱人的游戏，那么大的高尔夫球场，有小车在道路上穿梭，有一套的高尔夫球服，有球童，大老板们在一边打球一边谈生意……这大致就是我对高尔夫球的印象了——是一种娱乐活动多于一种体育运动。当然也在英文课本里读到过泰格伍兹的事迹，但是那时没有详细去了解，也没有多大兴趣，总觉得离我很远，并不是一项很多人参加的活动，或者说我觉得那不是一项很多人有能力有时间有闲情逸致参加的一项活动。

但是上课之后，老师告诉我们高尔夫球首先是一项运动，起源于苏格兰牧童的一项赌博活动，当然每一种运动的起源都是一种娱乐活动，就像中国古代的蹴鞠和今日之足球的关系，最初的娱乐演变成竞技比赛，演变成体育运动，再然后是有比赛标准和规则的运动会，奥运会，锦标赛等等，这是人类发展史的一项有趣的历史。现在再看高尔夫，会有不同的心态。老师说道高尔夫是一种跟自己较劲的运动，那时我立刻想到的是游泳，因为游泳在水底下，潜入水中的一刻甚至很安静，如果不是有比赛对手在旁边，你甚至感觉不到声音，除了你的呼吸，那么这也算是一项与自己较劲的运动吧，吐纳呼吸，划水的节奏，都是在与往日的自己比赛。而高尔夫球不同的一点是，它真的很安静，需要非常耐得住静的心，去仔细观察，仔细揣摩，静下心来会发现世界没有想象中那么大，除了你和你的高尔夫球，球杆，面对的一片绿色大草地，剩下的就是那个小小的洞，进洞谈何容易，这就需要技巧，技巧和练习和门路分不开，没有练习，不能掌握技巧，没有门路，不能掌握好的技巧，这就是一门确确实实的体育运动所必须的。

高尔夫球作为历史由来已久的体育运动，肯定有其修心养性的一面，有其竞技的一面，至于是不是有钱人的运动，我想大可不必这样看待。但我对高尔夫球还知之甚少，盼望在老师的课上能学到更多。

第四篇：初学国际贸易感想

国际贸易的感想

郑雨千 09贸易A班 29030102032

不知不觉一个学期飞一般的过去了。在郑老师的教导下，我对国际贸易这门课程有了一个清晰明了的理解。在此非常感谢郑建仁老师在课堂上教给我们的点点滴滴。

在我们现在学习的国际贸易课程中，分为书本知识和上机实训两大类。

首先，我想先对我在上本上学习到的知识做一个大概的概述。全书共十一章,各章节内在逻辑设计以国际贸易理论和政策为主线,以导论作为教材和课程的导入,分别讲述了国际分工、世界市场与世界价格、国际服务贸易、跨国公司与国际贸易、对外贸易政策、国家实施贸易政策的措施、国际贸易条约与协定、区域性经济一体化、世界贸易组织等主要内容。

其次，对于学生来说课堂才是学士的主战场。在课堂上，学生的思路完全跟着老师的节奏。郑老师却给予我们开放、自由的空间。而不是单独的将书本上的知识给予我们。而是从一些社会现象和过去的经验来阐述某个问题的本质。我个人是很喜欢这种教学的方式，可以给我们自己发挥的空间，又能学习到知识。

再说说国际贸易实训课，实质是操作一款外贸实习的平台软件：simtrade。每个参与SimTrade外贸实习的平台虚拟贸易的学生都将按照实习计划扮演进出口业务流程中的不同当事人，从而共同组成了模拟贸易环境。通过这样相互竞争和协作的角色扮演，他们将面对出口商、进口商、供应商甚至银行的日常工作，从而熟练掌握各种业务技巧，体会客户、供应商、银行和政府机构的互动关系，真正了解到国际贸易的物流、资金流和业务流的运作方式。最终达到在“实践中学习”的目的。

对于这款软件的运用，能将“国际贸易”中每个步骤还无保留的展现出来。灵活的运用这款软件是每一个学生必须拥有的。虽然我们班的实训课到课率不高，但是大家对于实训课的热度却一点也没有减少。在寝室里面，我们都会去没日没夜的完成一笔又一笔的交易。十二种交易方式每一种都尝试一下，五个角色都能熟练的操作。做到了在“实践中学习”的目的。这点可以从我们的分数中可以看出来。

通过对实训课的学习，我得出的最深刻的体会是：英语实在是太重要了，关于里面的单证全都是全英的，所以我认为好好学英语实在是太有必要了，尤其是决心从事国贸的同学，英语水平一定要非常的好，估计起码也得有个至少六级。它拓宽了我们的专业知识面，使我们的知识面不仅仅局限在国际贸易方面，还使我们了解了国际贸易理论和政策、国际商法、保险等相关知识，总结了在进出口贸易业务中的经验和教训，帮助我在以后的学习过程中不断充实自己，更加关注国际的经贸环境，为以后自己更好的发展奠定了基础。

第五篇：初学议论文之--用

过客，也是一种美丽

“我达达的马蹄是个美丽的错误，我不是归人，是个过客。”郑愁予书写了如此美丽的《错误》，令我们不禁唏嘘感慨：我们是自己的主角，却也往往是别人的过客。

过客，是别人一生中最渺小的配角；有时我们参与了别人的人生，却毫不知情。更多的时候，身为过客的我们，旁观他人的人生：看平静安逸，看跌宕起伏，看恬淡闲适，看峰回路转。看着看着，我们发现，过客，也是一种美丽。

作为过客，我们旁观，我们日渐成熟。《莫生气》中说：“人生就像一场戏，因为有缘才相聚。”别人的人生就是一场戏，我们是观众。名垂青史，我们看到文天祥的傲骨；遗臭万年，我们耳熟和珅的贪婪；浩气长存，我们见证任长霞的克己奉公；锒铛入狱，我们目睹陈水扁的穷途末路。别人那或悲壮或可憎、或可歌或可悲的人生，令我们或鼓掌欢呼或唏嘘感慨。我们旁观，我们在旁观中思索，在思考中日渐成熟。刚强正直的品性应成为我们每个人的风骨，而贪婪自私的陋习也应成为我们的警示。

作为过客，我们旁观，我们虚怀若谷。柏拉图曾经说过：“没有什么非你不可。”这世界缺了你，地球照样转，太阳照样东升西落。旁观他人的人生，我们将变得谦虚，学会用心灵去感叹他人的生命，去汲取他人的智慧，我们虚怀若谷。我们获益颇多。

作为过客，我们旁观，我们超然于世。陶渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审视周遭环境，“不为五斗米折腰”，毅然辞官，坚守一方心灵净土，怀抱千百年来文人的梦想，保留了最纯净的心灵家园。如今，做一个旁观者，需要我们从混浊的社会风气中跳出来，以纯净的心灵拒绝不良风气的污染。

作为过客，我们旁观，我们在旁观中汲取力量。世界首富比尔•盖茨是一个电脑天才，20岁时研制出BASIC语言，为个人微型电脑的诞生做出了巨大贡献。21岁时他从哈佛大学退学。哈佛大学，全球大学排行榜上长期雄踞首位，可比尔•盖茨却毅然中止了他的学业。这需要多大的勇气啊。我们旁观，我们从旁观中获取勇气。追求梦想，有时需要大胆放弃的勇气。

或许我们永远不能成为他人生命中的“归人”，永远都只是匆匆的“过客”。我们不能好好地参与，但我们可以静静地旁观。

旁观，让我们日渐成熟；旁观，让我们虚怀若谷；旁观，让我们超然于世；旁观，让我们勇往直前。过客，也是一种美丽。

坚守你心中的岛

即使香销玉殒，也不向命运低头，只为坚守你心中自尊的岛；即使疲惫不堪，也要风雨兼程，只为坚守你心中信念的岛；即使帘卷西风，也要醉卧黄花笑，只为坚守你心中坚强的岛……每个人都应该有一个心中的岛，它被我们的情感烙下了印记和名字，无论世界怎么变，它始终是封闭的，只属于我们自己的，伴我们走过一生的美丽的精神小岛。

思绪飘《红楼》，黛玉，你在坚守你心中的自尊之岛。你的生命如同一枝秋海棠，沐诗之唐风，浴词之宋雨，出落得蕙心兰质，纤染不染。封建礼教不能囚禁你，面对众人的不解和安排，你始终守着内心自尊的岛并住在那里，不让任何人打扰这一份宁静。写下“偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕香”，咏菊诗夺魁，月下将诗对月吟……你自尊的岛充满你独特的气息，写下令人赞叹的文字。宝玉娶钗，你的自尊之岛被入侵了，于是你选择了“冷月葬花魂”的命运，香销玉殒，泪洒潇湘。我想黛玉是无悔的，她以为宝玉戏弄自己情感，自尊才溃败。她用生命扞卫自己自尊的岛。我们要活的精彩，就必须要坚守心中自尊的岛，才能挺直腰行走于天地之间，活出尊严。

静览一缕春风，郑愁予，你在坚守你心中的信念之岛。我仿佛听见你三月里达达的马蹄声，踏过芬芳；我仿佛听到你说“我只是一个过客”。我张望，你拖着疲惫的身躯，向更远方走去，去找你的精神小屋。我张望，我看到了你心中的信念之岛在风雨之中给了你宁静，你就这样坚守着这信念的岛，什么苦难化成的刀枪都无法进入。信念是落叶飘零还被涂抹阳光的颜色。我想，它是最美的。我们要活得无悔，就必须坚守心中信念之岛，才能风雨兼程，无悔地说：“我活得有意义。”

轻循一本《漱五斋》，轻推《声声慢》的门扉，易安居士，你在坚守你心中的坚强之岛。你，一个诗性女子，曾名动京场的宠柳娇花，如今国难家难让你“此情无计可消除”。但你，依然将那愁情化作烟染柳浓，吹梅笛怨，纺成一句句诗情。外界的**，并未影响你坚守心中坚强之岛的决心。你依旧坚守着，即使人比黄花，也醉卧黄花笑。我想，你那坚强的岛早已化成了诗，感动后人，我们要活得快乐，就必须坚守心中坚强的岛，才能勇敢去寻找快乐。

那份情感的岛滋润着生命，或曰自尊，或曰信念，或曰坚强，让你的生命精彩灿烂，收获花香。你呢，找到那心中的岛了吗？如果有，请坚守。

【佳作评析】

[57分]文章从三个方面对“心中之岛”的“坚守”作了阐释。

1、坚守心中的自尊之岛；

2、坚守心中的信念之岛；

3、坚守心中的坚强之岛。这篇作文用了三个颇有意思的例子，能够紧扣文章的中心进行阐释。作者对于这三个事例的把握也很到位。显然，作者有比较深厚的积累，也可以说是有备而来。全文五个段落，起首段，结束段，另加中间三个层次三个段落，很规整。在考场上很讨巧。

心胸若大海

心胸是一个人的素质、内涵、人格的体现。古人云：君子浩海之气，不胜其大；小人自满之气，不胜其小。心胸应若大海，它平凡，它低调，它内敛。气压乾坤量含宇宙，胸吞百川，怀包万仞，方可成就非凡的气度。

心胸若大海，海能纳百川。苏子的心胸不可谓不广，在坎坷的仕途之路上一路高歌前行。他才高八斗，学富五车，出口成章并开创豪放词风，他的光彩令他周围的人黯淡无光，于是他们不愿做绿叶开始诋毁苏子。众口铄金，积毁销骨，终于，皇帝下令，贬！这一贬对他人来说可能是宣判了死刑，可苏子没有抱怨，他用宽广的胸怀包容了一切诋毁，他用豁达的胸襟回世人一句“一蓑烟雨任平生”！

心胸若大海，海亦能平静无波澜。悉达多在未成佛陀之前曾在菩提树下悟道成佛，此举遭到了天魔的极力阻挠。天魔大怒，先制造了山崩地裂、巨雷大鸣、飞沙走石等假象，然后以三个女儿渴爱、憎恶、贪欲为诱饵诱惑释尊悉达多，而释尊此时已心如止水，心胸若海，所有天崩地裂、所有媚态引诱都如一粒小小的石子投入大海，引不起丝毫波澜，终于修成正果。

心胸若大海，海能承载万物。易经上说“君子以厚德载物”，蔺相如便可谓有海一样的胸怀的君子。众所周知，他曾在强秦的威力下冒生死之险，力保和氏璧，完成“完璧归赵”的使命。赵王因此封他为上卿。大将军廉颇得知后不甘其下，扬言要羞辱他。蔺相如处处忍让，不与计较，终于廉颇为他的德行与胸襟感动，演绎了“负荆请罪”的佳话。若不是拥有厚德载物的宽广胸怀又怎能令廉将军折服，令后世代代传颂！

沙漠不拒绝每一粒沙子，故能成其无垠之美；高山不拒绝每一颗碎石，故能成其高耸之美；大海不拒绝每一朵浪花，故能成其广博之美。心胸若大海，是铸就辉煌的熊熊烈焰，是导向成功的步步阶梯。心胸若大海，是楚庄王能容宴会上醉后轻薄妃子的臣子，终赢得沙场上危急关头壮士“提携玉龙为君死”；心胸若大海，是齐恒公不计前嫌，重用拥有安邦定国之才、经天纬地之略的管仲，终成为春秋五霸之首；心胸若大海，是秦穆公虽失良马仍赠以美酒，交得三百良友，大难临头方得救；心胸若大海，是落难皇族刘备求贤若渴，善纳雅言，借得子龙之勇武，顾得卧龙之智谋，终成为蜀中霸主，鼎足一国。心胸若大海者，待人以善，施人以恩，能化干戈为玉帛，化劲敌为益友，化险为夷，转危为安，成就人生之辉煌。

老子说：“上善若水，水善万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”心胸应若大海，它平凡，但不代表平庸；它低调，但不代表俗套；它内敛，但不代表无光。心胸若大海，海纳百川，静如止水，承载万物，铸就不凡！

我言秋日胜春朝

无意中翻到马远的《寒江独钓图》，几点水纹，几抹残云。一扁舟，一钓叟，除此之外，满卷皆虚空。这叫留白，是中国水墨画中荡开的浓重一笔。全卷只有几处重点物像是细心勾勒的，其余只是略作铺陈，甚至不沾半点墨。全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。留白是与前人的叫板。南宋马远与夏圭，人称马一角、夏半边，尤善留白。而宋前的山水画师，大多是事无巨细，皆一一列举下来。怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪，前人也会一丝不苟的记录下来，装裱以登大雅之堂。布满画纸的山水，自也有它的美，碧水蓝天，枯藤怪石，强烈的视觉冲击，喂饱了千年来中国人的审美。仿照古人的《清明上河图》，一千多人物，雕梁画栋，飞桥屋檐，美、大气。但马远与夏圭，偏不爱这耗尽精力、体力的活儿。再者，前人已留下大量如此详尽的山水，再走这条路，恐怕历史上只会多两个无名的山水画师，却少了“马一角”“夏半边”！

古诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝！”这是乐观与通达，也是个性与创新。自古太多的悲秋怀古，似乎一到秋天，日历一撕下，人的心境也会转凉，尽管那炎热与夏天并无二致。“前人之述备矣！”秋，承载了太多的悲伤情怀，有“天凉好个秋”，也有“物换星移几度秋”“秋色连波，波上寒烟翠”。只有这一声啼鸣，唤起了后世对秋的审美。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”那成排的雁、鹤不同于以往，成了欣欣向荣的象征，成了最美的秋词。

这便是“唱反调”“叫板”之美。有些话，别人也说过，我便不必再附庸风雅；只有别人无话可说时，才是我的主场，我的黄金时代。

国学大师陈寅恪不正是这样的人吗？面对一个妓女，他不似别人一样心怀芥蒂，以别样目光看她，而是在目盲情况下口述了百万字巨著《柳如是别传》。这是个性与创新，也是对人性的敬重。

同样，韩干，那个画马的宫廷画师，亲身入马厩，与马儿共同生活，不听从老师的劝诫，才成就了《照夜白》。韩干的马，大多腰体肥圆，怒目圆睁，没了以往画师的瘦马，病不啦唧的。鲁迅先生的话犹在身边萦绕，“这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”是了，只有于杂草丛生处辟蹊径，才能避免在他人的康庄大道上流于平庸，才能成为为人记住的开路人，才能成为有个性的个体，才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干……

只愿在不断流淌的长河中，尽管洪流碾过，巨山平偃而下，我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、更不同于他的啼鸣。

亮剑无声处

日本作家川端康成的一句话很令人回味。“不要在喧嚣处歌吟，否则，你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。

细细思索，此言余谓为信然。也许，在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。我们惟有亮剑无声处，才能不合大流，唱出自己的旋律。

范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想，倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流，而仅仅徘徊于“春和景明”“一碧万顷”之泛泛言谈，又怎会有《岳阳楼记》的成功。惟有在众人无声处发出“微斯人，吾谁与归”的真心慨叹，亮出自己的真知灼见，方有千年不衰的魅力。

且看鲁迅先生那激昂的文字，听听那不朽的声音。在万众沉默的恐怖气氛中，鲁迅先生第一个喊出了他的心声，亮出了他的思想之剑。“沉默呵，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”这是他在民族的沉寂中亮出的声音，宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。

亮剑的背后，往往是一颗不拘于时、独立于世的心。陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神，自由之思想”仍在今人的耳畔回响；“风雨如晦，鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处，自然不必再附和；别人无声处，需要的是我们的亮剑精神！

然而，现实中的我们，真的做到亮剑无声处的又有几人？王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨：“我们唱了一路，却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中，我们歌咏的究竟是什么？能唱出自己的歌词与心声的，究竟能有几人？社会在发展，但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂，用行动诠释自己内心的声音？何不在众人口口声声、模仿作秀的网络世界，亮出自己的真知灼见？在新时代中，亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气，是海子那份“众人都要将火熄灭，而我独将此火高高举起”的坚持，抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。惟有亮剑无声处，方能无愧于己，无愧于心。

人生易逝。惟有于众人无声处亮出自己的声音，方能不枉此生。

致陈先生的一封信：做个敬畏生命的人

陈先生，您好!通过网络我对你的遭遇有了些许了解。我想说，如果我是您的女儿，我也会对您进行举报。我这样做不仅仅是因为您的行为违反了交规，更因为那个接通的电话已经将您，将您的家人置于危险的境地，因为您开车时还载着家人。更将路上的其他人的生命吊在了悬崖之上。我想和你谈谈，不知道您可否愿意，因为生命关天，我们必须敬畏。

敬畏自我的生命，此生无悔。《古诗十九首》又说：人生天地间，忽如远行客。其实在这天地逆旅中，每个人都只是暂住之客，我们的生命即脆弱又短暂，无法重新来过。也正因如此，我们不仅应该时刻记住那份关系到生命的责任，而且应该对自我的生命心怀敬畏，不因任何可以避免的外因而失去对它的尊重。说到这我想起了史铁生，那个“职业是是生病，业余是写作”的残疾作家。当他而说出“微笑着，去唱生活的歌谣”时，当他穷四年之功利用透析后的残存时间写下《病隙碎笔》时，当他在《命若琴弦》中塑造了千弦弹断希望不灭的盲人琴师时，陈先生，希望您能够懂得，正像当代诗人郭小川所说，“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚”，敬畏自我的生命，可以让我们无悔此生。

敬畏与自己相关的生命，此生有责。我们每个个体都与其他无数生命紧密相连，而这些与我们相关的生命，都是我们肩上的责任，我们需要对它们心怀敬畏。看，那为了让独居的母亲颐养天年而辞官奉母的潘岳挂起的官印，在提醒我们，敬畏亲人的生命；触，那落在为了给发烧的妻子降温而只穿单衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花，在告诉我们，敬畏爱人的生命；听，那重病在床的元稹在听到挚友白居易被贬江州时吟出的“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”的诗句，在教导我们，敬畏友人的生命。陈先生，您一定明白，只有当我们因敬畏而为与自己相关的生命负起责任时，我们才可以俯仰无愧，坦然前行。

敬畏与自己无关的生命，此生崇高。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我想，如果我们还可以对与自己无关的生命心存敬畏，则我们的生命一定可以更加崇高，正像尼采说的那样：“我的灵魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韩愈一般，为了天下苍生不受蛊惑，上《论佛骨表》，被贬潮州仍“肯将衰朽惜残年”；如东林学派一般，为了黎元百姓乐于樵苏，发出正直呼喊，惨遭屠戮却成为“一支重整道德的十字军”；如新东方学校一般，为了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗费巨大终获民政部“中华慈善奖”。陈先生，相信您十分清楚，这些人之所以值得我们敬佩，正是因为他们都能对那些与自己无关的生命心怀敬畏，方能普施大爱，让自己的生命清澈而崇高。

这红尘，太污太苦太锦簇；这人情，总浮总疏总麻木。陈先生，您可以看到，当今时代，食品安全隐患多多、医患矛盾逐渐升级、老人跌倒无人搀扶，人们对生命的敬畏似乎越来越淡漠。然而，越是在这时，我们越应该不断自省：对自我的、与自己相关或无关的生命，我们都要心怀敬畏。大儒张载说：“为生民立命。”我真诚地希望您可以在今后的生活中将对生命的敬畏放在心头，毕竟，生命对每个人都只有一次；毕竟，这是我们等过了无尽黑暗才睁开的双眼；毕竟，这是一个不能停留太久的世界。

放下武器，伸出橄榄枝

你击我以刀剑，我还你以橄榄枝。如椎冰般剁骨的利刀在带着阳光的温度的绿意下融化，温和的力量在时光的冲洗下愈显强大。

痛苦是连绵阴雨，怨恨是层叠乌云，而复仇则是将痛苦与怨恨无尽放大的疾风闪电。屈辱与煎熬无可躲避，有人这样屈服，有人选择报复。屈服的人败给生活，而报复的人最终两败俱伤。生命如百衣苍狗，等闲平地起波澜，如何面对？ 放下武器，伸出橄榄枝吧。

放下武器并不代表屈服，橄榄枝也不象征软弱，这是一种积极的反抗，是一场无言的斗争。太史公忍受屈辱，狱中月下作“史家绝唱，无韵之离骚”，他没有选择默默屈服，也没有伺机报复，用自己的笔带着自己通往自由；曼德拉经过27年铁窗岁月，当他走出监狱大门，却放下仇恨，放下武器，向世界伸出了橄榄枝，也将自己真正从狱中解放了。

他们是拿着橄榄枝的斗士，为人间播种信仰，几十年的铁窗有多寂寞、有多漫长？当他们将痛苦与怨恨推开，一心于自己的信念，几十载孤独也成为财富，让他们成为历史的守望者，人类和平的守望者，在一派安澜中让生命到达前所未有的高度。

放下武器，伸出橄榄枝吧。

武器是冷酷的战争与掠夺，而橄榄枝是爱与希望，当我们以爱拥抱世界，世界还我们爱的阳光，至少人心得到了救赎。特瑞莎修女说：“人人都想去往神的天堂，而现在我们就能与神同在，与神同在意为如他一般爱人，如他一般给予……”在中国西南神灵毓秀的美丽石门坎，柏格理找到了离天堂最近的地方，他从未怨恨生命的不长、生活的苦难，他在异乡大山深处传教二十年，直到那个松香弥漫的清晨，他听到山坡上的人们唱起圣歌。没有屈服，没有对教会和人民的怨恨，他怀着爱，赠与每个人橄榄枝，在小小的石门坎传递着和平与希望。

放下武器，伸出橄榄枝吧。

一次生命里有多少痛甘、不公、屈辱；又有多少多余的时光拿来仇恨？挫折袭来，不如坦然面对，将自己幻化成一棵树，绿意盎然，顺从自己的心意笔直地生长，用自己的温度融化一冬冰雪、一江怨仇。将橄榄枝当作武器，洒播爱的种子，通往自由。

刀剑相对，我自立于这天地之间。

【简评】55分。文章充满理性思考，辩证而不偏激，句式变化多端，语言生动流畅有力，如开头“你击我以刀剑，我还你以橄榄枝”就化用《诗经》“投我以木桃，报之以琼瑶”；“痛苦是连绵阴雨，怨恨是层叠乌云，而复仇则是将痛苦与怨恨无尽放大的疾风闪电”比喻生动，很有感染力。

选择宽容，拥抱幸福

宽容是沙漠里的一泓清泉，滋润跋涉者的心田；

宽容是寒冬里的一束火焰，温暖受冻者的身心；

宽容是夏日中的一阵清风，驱除炎热人的烦躁。

西方一位哲人说：“宽容是世间最大的美德。”是的，人行走于纷繁复杂的大千世界，我们难免会遭受不幸与误解，而唯有以宽容待之，我们方能拥抱幸福。

选择宽容是一种智慧之行。伫立这个繁杂纷扰的现代社会，面对日益增强的竞争，我们生活中总会有许多的误解，此时抱怨与仇恨都会错伤自己，唯有选择宽容，利己利人。刘德华以演员的身份出道，当他发行自己的专辑以开拓自己新事业的时候，饱受争议，一家电台老板甚至毫不客气地批判刘德华“他根本不会唱歌。”面对别人的指责与中伤，刘德华没有抱怨，而是选择宽容对待，每次他开演唱会他都会给那位老板送门票，他以宽容对待别人的批评，甚至以此为动力鞭策自己，终成天王巨星，不能不说是智慧之行。

选择宽容，需要博大的胸襟。面对别人的过失，面对别人对自己的伤害，如何能毫无芥蒂，宽容化之，这无疑需要博大的胸襟。这让我想到了唐太宗李世民，面对屡挑自己毛病，甚至批评自己的魏征，他丝毫没有估计自己的天子之威，而是以博大的胸襟宽容地对待他，惜心听取他的谏言，终成“贞观之治”的千古佳话。而反观当下呢，主雇矛盾，婆媳矛盾层出不穷，前有马加爵杀人事件，后有复旦大学投毒事件，同学，舍友之间斤斤计较，不懂宽容，为区区小事而酿成大错，不能不让人痛心。

选择宽容，拥抱幸福。生活中人们总抱怨自己过得不幸福，而这常常源于他们对生活过于计较。是的仇恨只会让仇恨扩大，并不能解决问题。正如曼德拉之言，唯有将痛苦与怨恨留在身后，才能真正走出监狱。“国学泰斗”季羡林先生亦是如此，面对“文革”时期被关“牛棚”屈辱，他以宽容以待，以至于拥抱祥和幸福的晚年。试想，若季老死揪着这事不放，抑郁处世，那么他还会有那么幸福美满的晚年？答案显然是否定的。

大海之所以宽广是因为它宽容了无数涓涓溪流；天空之所以无垠是因为它宽容了万千的白云朵朵；森林之所以郁葱是因为它宽容了许多树木。选择宽容吧，用宽容化解痛苦与怨恨，我们才能拥抱幸福。

生命因相拥而美丽

没有任何一个生命可以孤立无援地活下去。只有在与其他生命的相拥中，人们才可以感受到生命最本质的温暖与意义。其实，生命的过程很简单，只不过是一次次偶然、必然的相遇与分离。

让相遇化为相拥，生命将因此而美丽。

生命相拥，展现共赢智慧。

“独木桥”上，一对同学在桥中间抱住转身，双双通过。简短的故事，寓含互助共赢的智慧。聪明的少年，靠智慧将你优我劣的残缺，改编成你我双赢的美丽。真正的智者懂得相拥之道，相遇之时对别人施以友善，而绝不谋求击败对方。美国旅店业的强势集团总裁希尔顿说：“我可能是得克萨斯最幸运的，是福中之人。这来自于友谊，来自志同道合的伙伴。我希望我的一生永远和同伴相处愉快，合作无间，我的福来自他们。”希尔顿确实是幸运者，倒不是因为他事业上的成功，而是因为他懂得生命相拥的道理，具备共赢的智慧。

生命相拥，演绎人性善良。

当老人流落街头，拳王阿里悄悄在纽约建起了养老院，使流浪的老人得以颐养天年；当危险裹挟生命呼啸而来，吴菊平冲上前去用双手相拥，使命悬一丝的孩子转危为安；当汶川地震险象环生，不同肤色、民族的人们携手求援，山路崎岖，相拥而前，开辟生命通道，使惊恐的灾民看到再生的希望。苍天无情，人间有爱；当生命相拥，善良的热血在涌动，美丽的人性在闪光。

生命相拥，达成万物和谐。

生命相拥更深一层的意义在于人对自然的亲近、保护与敬畏。陶渊明采菊东篱下，种豆南山里；梭罗隐居瓦尔登湖，身居木屋中，读书写文章；海子关心粮食、蔬菜，面朝大海，春暖花开。朱自清，赏荷塘，观月色；俞平伯，泛秦淮，听清唱；余光中，听冷雨，思故乡——让生命沐浴自然风雨，替灵魂洗尽铅华浮躁，返璞归真，谦卑地与自然万物共荣耻，人类的良知、理想才能归来，才能与天地相拥，达成和谐。

让我们用相拥的智慧，与相遇者共享双赢的欢乐；让我们用相拥的善良，向弱小者伸出温暖的双手；让我们以相拥的真诚，与天地万物同荣耻——你、我、他，人类、天地、大自然，相遇相拥，相爱相敬，共展美丽，同创和谐！

二、正反、对比式

静观，或许别有一番风景

面对活动，你是否选择一马当先，领众向前？又或是选择打成一片，与众相随？还是一旁静观，保持距离？我以为，引领也罢，参与也好，有时我们不妨于一旁静静观之，或许别有一番风景。

引领活动虽好，但引领者需承担着不一样的责任与风险。每一项活动往往需要引领者，陈胜吴广愤而杀尉，掀起反秦大潮，成为引领者；陈独秀身为共产主义传播者，面对迂腐的政府，率领学生走上街头，揭开“五四运动”的序幕，同样成为引领者。但引领者就真的能一直引领，风雨不动，善始善终吗？陈胜、吴广终因个人相离、外乱（敌）剿杀而身败名裂；陈独秀最终受胁于内外，不得不妥协于政府，最终身心俱颓，失去引领地位。他们的例子正表明引领者未必为最佳选择。

参与活动也可，但殊不知当局者迷，有时参与者会身不由己或是失去理性。难道参与者让活动失去原有色彩或性质变坏的例子还不够多吗？“文化大革命”中无数红卫兵以破除“四旧”为由，大肆破坏我国的传统文化，批斗本无罪名的知识分子与国家领导人，他们中大多已经失去了理性，亦或有少部分在他人的裹挟与逼迫下跟随众人。所以，参与活动时需知自身的自由或理智可能会受到其它（他）参与者的影响，失去原有的清醒。

那么，不妨让我们在活动旁静观吧！静静旁观，能使我们保持理性与冷静，使旁者（观）者清。正是在一旁静静旁观，法国大革命时期的勒芒（庞）才能著成传世之作《乌合之众》，揭示了政客欺骗民众的无耻手段。试想，在那种乱世之下，革命者生，不革命者死，有多少人能像勒庞一样在革命旁静观其变，大多数人都选择追随不同的革命者，日后或是早早失去生命，或是成为排己害人的恶魔。所以，认真在一旁静观，或许有另一种收获。

反观当下，我们的社会大多是一些“公知”“明星”“领袖”，他们大多是各种活动的引领者，各发各语，一 呼百应；又或是一些“粉丝”“砖客”“水军”，他们大多是一些活动的参与者，相互跟随，游走于现实与虚拟，所作无非是添油加醋，无事生非。我们缺少一群静静的旁观者，真正的思考，为社会与国家作出默默的贡献。这种现状亟待改变。

是时候将自己从各式活动中抽离出来了，让我们不妨静静旁观。

评语：（55分）本文紧紧扣住“面对活动”的前提，从“静观”这一角度来立论，内容符合题意。开头运用选择疑问的方式概述材料，语言有表现力，能引起读者的思考；在此基础上提出自己的观点：面对活动，我们不妨一旁静观。

主体部分先破后立：第二、三段分别剖析引领者需承担的责任与风险，以及参与者失去理性带来的后果；第四段着重论述面对活动选择静观的重要性；第五段联系现实，揭示了当下一些所谓的引领者和参与者的表现“无非是添油加醋、无事生非”，指出社会真正缺少的是旁观者；最后呼吁我们从活动中抽离，做一个静静的旁观者，回应文章中心观点。

紫罗兰的芳香

当你把一朵紫罗兰踩在脚下时，它却把芳香留在你的脚上，这便是宽恕，来自受难者的宽恕。——题记

诗人荷马有言：“当一个人成为奴隶时，他的美德就丢失了一半。”后来有人补充道：“当他不择手段想摆脱奴隶身份时，他就丢失了另一半美德。”历史更迭，时代演绎中，总是不乏这样情景：受压迫更翻身上台，转而以正义为名向前压迫者复仇。这真的是正义的吗？

法国思想家托克维尔在《旧制度与大革命》中讽刺法国大革命：“美名曰追求自由，其实是仇恨主子。”美国心理学家弗兰西斯也说：美国不因只设一座自由女神像，更应再设一座责任女神像，因为“自由者，不能忘记责任”。

是的，自由者不能忘记责任，苦难和压迫容易让人被仇恨迷住双眼，但请千万不要忘记，拯救和宽容，才是创建美好世界的良方。

这不是软弱或无能，不是苟和或偷皮，而是另一种救赎和感召：来自脚下紫罗兰的芳香，来自受难者的宽恕。曼德拉在入狱前，在法庭演讲：“我们所期望的不是白人统治黑人，也不是黑人统治白人，而一个所有肤色人种和平相处共谋发展的社会。”南非黑人的悲惨和苦难，没有让曼德拉沦入仇恨的深渊。他选择的是宽容与和解，以受和宽容来结束隔离对与抗。恰如黑人民权斗士马丁·路德·金所选择的那样，以非暴力的方式终结岐视，以兄弟之情呼吁平等。那一刻，紫罗兰的芳香如此沁人心脾，尽管人们知道，它遭遇了多少踩踏。可惜，有时宽恕却被视作软弱，暴力最终被选择。二战后，以色列多年竭尽全力抓捕二战时杀害犹太人的战犯，并不顾国际社会反对施以绞刑。“谁能比犹太人更有资格审判杀害犹太人的凶手呢？”对，快意恩仇总是爽快的选项，而宽容饶恕却常被视作没有骨气的象征。然而他们却似乎忘了，有一位法国老妇，在盟军押送德军战俘时冲过封锁线为战俘送上干粮，也忘了被以色列奉为宪法的《圣经》中，反复被提及的宽恕和爱。

“我同情他的遭遇，却反对他的行为。”白岩松如是评价冀中星案，他知道暴力无可避免地伤害每一个人，宽容才是最优选项。

愿所有踩踏后的紫罗兰，也能依旧释放一如既往的芳香。

【简评】55分，本文观点鲜明，素材丰富，有辩证的思想，较好的体现了深刻性，如“可惜，有时宽恕却被视作软弱，暴力最终被选择”以反面事例进一步展开论证。