《城市的文物与文化》教案

第一篇：《城市的文物与文化》教案

《城市的文物与文化》教案

教学目标：

1知识目标：理清作者思路，把握作者的观点。

2能力目标：弄清文物和文化两个概念的内涵。

3情感目标：激发对城市文化的保护意识，培养热爱本土文化的情感。

教学重点、难点：

整体阅读，把握文章主题，领悟巴黎深厚的历史感，理解保护民族文化的重要性。辨析文物和文化的差别，正确对待城市发展和文化遗产保护之间的矛盾。

教学方法:导读分析法

学法指导：自主阅读法 问题探究法 教具准备：多媒体课件 教学过程：

一、导入新课

同学们，你们喜欢住宽敞明亮的新房子吗？（陈家兴）这次的老城改造你们家分了几套房子？为即将住上楼房高兴吧？可是人家巴黎人不愿住现代化的大房子，宁肯住在低矮破旧的老房子里，这是为什么呢？冯骥才先生的《城市的文物与文化》一文给了我们答案。

板书课题

二．介绍作者

知其文先要知其人，我们先来了解一下冯先生的概况。

（出示课件—作者简介）

三.明确学习目标

冯骥才先生被称为“民间文化的守望者和抢救者”，在这篇文化随笔中，作者就城市建设和文化保护的矛盾发表了自己的独特见解。

四.整体感知课文，理清思路

（一）本文的课题是城市的文物和文化，中心词是文物和文化。这是我们首先要明白的问题，请同学们阅读文章的5——8自然段，思考：

投影

1.什么是城市的文物？什么是城市的文化？ 2.作者是更看重城市的文物呢还是城市的文化？

学生读课文后，提问第一个问题。学生回答后，出示图片，让他们分辨哪是属于文化范畴。

2.分析第二个问题，作者更看重的是文化，为什么呢？ 文化是整个城市文化生活的载体，也是城市真正的独特性之所在。文物之间可以划分品级，文化之间却是完全平等的。各个民族、地域、城市的文化都是自己一方水土独自的创造，都是对人类多元文化的一己贡献。失去了自己的文化，就失去了自己的个性特征，乃至一种精神。从整体文化上说，也就失去了其中一个独特的文化个性。

归纳后投影显示

（二）作者为了城市文化的重要性，以巴黎为例，写城市的文化保护。请同学们速读课文，结合阅读提示，理清文章的思路。

板书，投影

五.精读课文，理解主旨

让我们顺着作者的思路，来细细的品读，感悟文章的思想魅力 1.这么多的老街老屋，作者为什么以巴黎为例？阅读描写巴黎民居的语段，找出让你心动的画面，谈谈感受。

师生共同讨论明确：

巴黎真正的历史感是在城中随处可见的那一片片风光依旧的老街老屋之中，（墙壁------，铁栏------，石块-----；台阶---，街巷------）。

巴黎那浩大而深厚的文化，正是___在这老街老巷——这一片片昔日的空间里；而且他们不像博物馆的陈列品那样确凿而冰冷，在这里一切都是有血有肉，活喷喷的，生动而又真实，而且永远也甭想弄清它的底细。如果这些老街老巷老楼老屋拆了，活生生的历史必然会失散、飘落、无迹可寻。损失也就无法弥补！

漆黑的窄巷，卧室又小又窄。卫生间却是意外的漂亮舒适，设施十分先进。体现巴黎了巴黎特有的文化韵味——远远的过去和无限未来的完美结合。2.我们不仅要着迷于一种文化，还要思考：这些民居为什么会保护的如此原汁原味？是谁做的？怎么做的？

请同学们阅读文章的9、10、11、13、14、15、16自然段 学生讨论明确后，投影显示答案。是巴黎人自己！

这是一条充满艰辛的路。房产商们恨不得把整个地球变成他们的施工现场。

他们写文章，办展览，城里街区的保护组织。宣传他们的观点：这些老屋绝非仅仅是建筑，这些老街也绝非仅仅是道路，它们构成了“历史文化空间”。巴黎人的全部精神文化及其长长的根，都深深扎在这空间里。而且这空间又绝非只属于过去。在文物中历史是死的，在这文化中历史却仍然活着。从深远的过去到无限的未来，它血缘相连，一脉相承，形成一种强大的进展的文化与精神。割断历史绝不是发展历史，除掉历史更不是真正的创造未来。

这些观点已经达成共识！有了法规！形成了民意。

他们为生活其中的文化而骄傲，他们认为“城市的精神重于它的使用”。（有了这样自觉的意识，怎么会做不好呢？）3.随着作者漫步巴黎，老街老屋让我们感受到了巴黎浓浓而优美的历史感，巴黎人保护民居的做法让我们见证了巴黎人为保护自己的精神家园而作出的努力。这是作者的写作意图吗？

请同学们快速从课文中找出作者理性思考的语句。学生回答后投影

考虑这些句子表达了作者怎样的思想感情？（学生归纳后总结）流露出他对中国城市文化保护现状的忧虑，你能说说我们中国的现状吗？

学生回答后，教师列举：强拆，改建，文物遗址的搬迁，模仿城市建设千篇一律，„„ 是啊，怎么会不忧思呢？有些东西消失了，缺失的就是一种精神。我们不能仅仅为了喜欢大房子喜欢钱而这么短视。精神没有了，就没有了灵魂。每个民族、每个城市、每个村庄都有自己的文化特色，作者写作本文就是为了提醒我们找出自己的差距，借鉴他人的方法，来留住我们的文化特色，保护我们的精神家园。

请同学们看大屏幕，齐读： 4.总结

通过刚才的学习，我们领略了巴黎老街老屋的独特风貌以及斑驳外表下沉淀着的浩大而深厚的文化，回顾了巴黎所走过的一条充满艰辛的城市文化保护之路，我们被他们不懈的努力而感动着，感染者„„，也为我们中国的现状而忧虑着，不安着，我们应该怎么做呢？你会做吗？

六、拓展训练，巩固目标

“他山之石可以攻玉”，请同学们从文化保护的角度，思考一下问题，谈谈看法.1.有人说，中国就像一个大的建筑工地，每天都在拆掉旧的，建造新的；巴黎人也说，巴黎到处是工地，但不是建新的，而是维修旧的。

2.你知道我们平度有哪些文化遗产吗？青岛呢？ 学生回答后播放图片

3.你准备为保护我们的城市文化做哪些努力？ 这三个题是开放性的题目，只要言之有理就可。

七.课堂总结

是啊，城市是有记忆的，城市是有情感的，文化是独特的延续的。让我们牢记“城市的精神重于它的使用”这句话，保护我们的文化特色，“诗意的栖居”在我们平度的大地上。也许50年后，我们平度的商业步行街也会成为一条充满民俗特色的老街。俱往矣，去了的不会再来，让我们以开放的眼光，包容的气度，改歌的精神，创新的勇气，去创造更加辉煌灿烂的现代文明。

八.课后作业

1.我市的旧城改造工程进行的轰轰烈烈，去实地考察一番，对照巴黎人，从文化保护的角度，分析政府的工作有没有缺失？你有什么建议？

2.课后去搜集城市的记忆，以《留住城市的“年轮”》为题，写篇随感。3.做练习册。

板书

城市的文物与文化

冯骥才

城市的文物

名胜古迹 巴黎的历史感｛

城市的文化

老街老屋

第二篇：城市的文物与文化教案

《城市的文物与文化》教案

教学要求：1速读全文，理清作者思路，把握作者的观点。

2体会本文叙议结合，描写细腻，议论精到，逻辑严密的特点。

教学重点：1议论文阅读技巧的提示点拨，帮助学生把握阅读的规律。

2本文叙议结合，逻辑严密的特点。

教学难点：叙议结合，逻辑严密的特点

教学过程：

1导入：请学生来谈谈对于文物和文化的理解。

2速读全文，由学生来概述文章内容。

本文是作者访问法国时的一篇文化考察随笔。作者以法国巴黎的城市建筑具有的文化内涵为考察对象，通过细致描写巴黎老街老屋的独特风貌及深埋在其班驳外表下的浓重的历史感，引出对保护城市文化这一命题的思考。

3．理清本文叙议结合，结构严密的特点。

文章分为四个部分。

第一部分（1），以议论起笔，推出考察的对象：欧洲名城的历史感。作者在开头引述了一种说法：“到美国去看新的，到欧洲去看老的”，“新”指的是现代文明，“老”指的是厚重的历史感，强调美国的现代文明与欧洲厚重的历史感的截然不同，然后表明自己对这种说法的认同，直接赞美欧洲名城的古老厚重，最后以“尤其”一词引出本文议论的对象——巴黎。

第二部分（第2~8自然段），细致描写巴黎的历史感，并由此提出城市文物与文化的命题。提到巴黎的文化，人们自然首先想到的是埃菲尔铁塔、凯旋门、卢浮宫和巴黎圣母院等顶级历史文化建筑。第2自然段紧接上文，指出真正体现巴黎历史感的却是城中随处可见的“老街老屋”，进一步突出了写作对象。第3、4自然段详细描写巴黎老街老屋的独特风貌及深埋在其斑驳外表下的历史文化价值。作者着笔于老化的墙壁、锈红的铁栏、磨圆的石块、凹陷的台阶、又窄又弯的街巷和形形色色的老店，借助丰富的联想，再现了巴黎古老迷人的风貌，折射出沉淀于其中的深厚而独特的文化内涵，指出这里的一切对于历史而言更有血有肉，更生动真实，是“活生生的历史”，由此再次提出城市文化与文物的命题。第5、6、7自然段，是作者对文物与文化关系的思考。文物是文化的一小部分，更广泛的文化存在与人们的日常生活密切相关的民居中，但对这种文化的保护相比之下更困难。通过对文物与文化两个不同概念的思考，作者再次强调“失去了自己的文化，就失去了自己的个性特征，乃至一种精神”，进一步强调了城市文化保护的意义。

第三部分（9~11自然段）回顾巴黎人走过的保存城市古老文化之路，赞扬他们为此而作出的不懈努力。第9自然段写巴黎人的城市文化观念曾受到现代化建设的冲击，由于观念有误区，法规不健全，居民的保护面临困境。段末用设问句来制造悬念，引起读者的兴趣。第10自然段开首便用感叹句作答，接着详细介绍巴黎人保护自己城市文化的具体做法。首先，成功的实践源于对城市文化高层次、高品位的思考，这些思考一旦成为巴黎人的共识，成为“一种自觉而顽强的民意”，就会产生一系列卓有成效的行动。巴黎人以自己的不懈努力和对古老文化内在的自豪感保护了城市文化，解决了古老与现代的难题，拉近了古老与现代的距离。第11自然段独句成段，提出“我们与他们的距离”的命题，流露出作者对祖国文物与文化保护工作现状的忧虑。

第四部分（第12~17自然段）以自己第一天到巴黎留宿小旅馆的亲身经历，感悟巴黎城市文化的内涵。作者先抑后扬：“漆黑的窄巷”、“小旅店”、老电梯、小卧室，带给人的是破旧与压抑；而“漂亮舒适，设施十分先进”的卫生间却给人以意外的惊喜，“全部仿古”的家具，“古老的艺术品”，“图画一般美丽”的小天井更是让人着迷，由此而产生的错觉，形象地点出了巴黎特有的文化韵味——深远的过去和无限的未来的完美结合。城市保护专家的一句话“城市的精神重于它的使用”画龙点睛，既把“我”的思考引向深入，也把文章的立意推向高处——城市建设要发展，城市文化更深保护。

但是，作者并没有把文章结束在此，结尾的两次发问，不但照应前文的思考，表明了对祖国文化建设的关注，而且深深地打动了读者，起到了让人深思、回味的作用。

教后记： 本文作为一篇文化考察随笔，关于文保方面的理念熏陶很重要，且文中包含较多的人文景观等知识点，穿插一些相关内容，既丰富教学内容，又活跃了课堂氛围。效果较好。

第三篇：城市的文物与文化说课

《城市的文物与文化》说课

一、教材分析

本文是一篇较长的文化随笔。仔细欣赏内容很多，但是高中学习其实是在培养学生自我审美感悟的能力，审美感悟不是逐句分析得来的，审美性体现在熏陶和积累中，因此，在面对这种长文时，要选取和要和学生共同来欣赏领悟的点，在师生共同的探讨领悟中，得到一种审美和文化感知的提升。同时，本文是一篇颇有内涵的文化随笔，叙议结合，描写细腻，议论精到，逻辑严密。在教学中应指导学生理解作者的文化观念，学习作者的语言运用技巧。总的来说，高中生语文学习主要仍在于基础积累和能力提升。因此教学目标从三个方面定位：

二、教学目标

知识目标

1.了解冯骥才，大致了解中国的文化遗产与保护现状

2.大致了解法国或者其他西方国家的文化遗产保护现状及意义

能力 目标

1、掌握用速读法阅读课文，把握课文主要内容。

2、能学习作者语言运用的技巧，体会言词运用的节制与流畅，进行相关仿写。

3、能运用互联网进行信息搜索和整合。

情感态度和价值观

1、激发学生对城市文化的保护意识和对民居文化价值的认同，学会思考并认识“城市精神”与城市历史发展及城市建设的关系。

2、激发学生对本地城市的探究兴趣，感受城市变迁与城市文化的存在，树立自我对城市的感受和认知。

三、教学重难点

重点：

1、理清作者写作思路，把握文章脉络。

2、辨析文物和文化的差别，认识本文的语言特色，进行有意识学习。

3、理解作者意图，学会正确看待城市发展与历史保护的关系。

难点：

1、辨析城市的文物与文化的概念。

2、理解作者意图，能够理解作者所说的城市精神，能运用课文中的保护历史文化的理念解决问题。

四、教材处理

本课安排两课时。第一课时主要学习怎么快速把握长文，理解文化与文物的区别，明晰这两者和城市精神之间的关系。第二课时主要通过学生自我材料搜集和整理的展示进行具体分析，扩展学生视野，锻炼资料收集和整理能力，以及对大量文本的分析能力，通过材料得出自己观点的能力，同时在实践中，加入对本文散文语言的学习。

五、教学法

新《大纲》在《教学中要重视的问题》中指出：“教学过程应突出学生的实践活动，主动地获取知识，科学地训练，全面提高语文能力。”据此，本课拟以课外实践激发学生的学习主动性，通过实际调查或者资料搜集的方式来鼓励他们关心社会，关注文化，思考问题，相互交流，培养他们主动地获取知识，激发自我认识问题评价问题的潜能。

七、教学过程

第一课时

（一）导入

由成都要建世界田园城市，同时成都也有很多文物，也有自我的城市文化，可以看到成都周边有一些古建筑的模仿已经比较同质化了，那么成都的城市文化文物保护和现在提出的建世界田园城市该怎么协调呢，有没有什么核心标准性的东西可以界定，怎么认识一个城市的历史和发展呢？今天我学习的这篇课文或许能给我们一些启示。

二、简单接受冯骥才，侧重其贴近民俗小说《神鞭》《三寸金莲》等，近些年来治理与中国城市保护和民间文化研究。同时大致介绍我国和世界城市发展现状。

三、通过设计“计时速读全文，抓住文章主题”，锻炼学生归纳概括能力。（指出随笔，游记，叙事散文，其反应主题的句子，主要在抒情或议论的句子上。）发现“城市的精神重于它的使用。”一句的重要性。

然后通过提问进入课文具体理解，文章中那些是关于法国文物的描述，那些事关于法国城市文化或者说城市精神的表述。巴黎作为城市其文化是什么？巴黎的城市文化是什么？巴黎的文物和文化以及城市精神之间的关系是什么？

再进一步提出，本文意在说法国还是在说中国，然后进行讨论，侧重于说法国的历史和现状，却时时刻刻用简短的句子拉回到中国的城市建设上。体现作者对于中国城市文化的关注。

通过这几个问题的探讨，在了解文章内容的同时，也同时练习怎么样才能最快的回答针对文章提出的问题。前面已经提到的一点（随笔，游记，叙事散文，其反应主题的句子，主要在抒情或议论的句子上。）二.所有问题，都要比较迅速定位到和问题关键词比较一致的段落。

三、定位相关段落的关键词，并连接成句。

四、总结本节，布置作业。一，以自己的能力，通过自己能力所及的方式找关于城市和城市文化的材料。(如果学生功课比较忙，可以有老师找多种关于城市文化论点的材料，然后让学生课堂分析。)

二、通过照片 图片 或者记忆，或者现场去观察，寻找一个和你理解的城市文化有关的城市细节，用自己的语言描述下来，争取语言优美。可以模仿文中的文风和句式。

第二课时

一、回顾上一节对于文中，文化、文物和城市精神的理解。

二、讨论第一个作业，或者有老师展示多种材料，有学生分组讨论，然后没小组形成根据提

供的材料，形成一个关于城市的观点。各个小组公布观点，可以互相正论并和文中的观点印证。这些观点，那些对于成都城市建设是有用的，对于建设世界田园城市大家有什么自己的想法。【这个观点讨论和展示，主要锻炼学生的搜集能力整理能力，交流沟通和合作能力。】可以根据课堂进度，掌控好时间。

三、用自己的话描述关于城市文化的细节，由同学们逐个朗读自己的话。

四、用一句话描述你对世界田园城市的想象，从一个细节入手，而不是笼统性的语言。体会

细节语言的感性作用，体会细节对于整体的作用。【以上两个环节一方面，让学生学习本文的语言风格，同时也锻炼自己运用语言表达的能力，另外一方面还要告诉学生，细节和整体的关系，在写作时很多时候是通过感性的细节来体现整体的，而且感性的细节

才是真正的历史和城市文化。】

五、本节总结：文化是一个国家的根基底蕴和灵魂，现代社会对于文化甚至已经转化为广深的经济资源，另一方面现代城市的发展，呈现了迥异于古代的文化呈现方式，了解现代城市，理解现代城市和人类以及和传统的关系，对我们至关重要，通过本文的学习讨论，相信大家会对城市和城市文化有了全新的认识，因此，在生活中，在行路中，我们尽可能的用你的眼睛去发现城市去理解城市吧。

六、板书

文物——文化

城市——文化

城市精神——人

法国——中国

第四篇：城市雕塑与城市文化

城市雕塑与城市文化！

中国有句老话，叫做“卖瓜的说瓜甜”。按这个道理来讲，一个从事城市雕塑工作的人，就应该多说城市雕塑的重要，说它的好处。我虽然来到深圳后一直从事城市雕塑工作，但并不想简单地强调城市雕塑本身有多么了不起；我也不认为，在一个城市里面，城市雕塑越多就越好，就越有文化。为什么呢？因为孤立地谈论城市雕塑，不把它和城市文化联系起来，那是永远也说不清楚的。

城市雕塑的意义和价值，主要是由城市雕塑和城市文化的相互关系所决定的，也就是说，城市雕塑重不重要，城市雕塑好不好，不只是城市雕塑本身的事情，它首先是一个城市文化的问题。

这些年我在琢磨城市雕塑问题的时候，产生了一个心得：我们以前在认识上可能有一个误区，过多地强调城市雕塑是一门艺术，强调城市雕塑对城市环境的美化作用和装饰作用；把城市雕塑水平的高低归咎于雕塑家水平的高低，也就是说，偏向于把城市雕塑仅仅看作是个艺术问题。

城市雕塑当然是一门艺术，但是这是一门特殊的艺术，它的特殊性在于，它与一个城市的文化密不可分；城市雕塑艺术相对于城市文化来说，只算是一个分项，它永远都是从属与城市文化的；城市雕塑其实是被城市文化所决定、所制约、所选择的。所以，城市雕塑作为一种文化现象，它是一个综合性的东西，只有把它放在城市文化的框架中来进行整体的考察，才能真正解释城市雕塑的许多问题。如果仅仅从艺术的角度看城市雕塑，往往抓不到问题的核心。

这些年人们出国比较容易了，走出国门一看，特别是在发达国家，与人家的城市一比较，最直接感受到的是外观上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且与整个城市那么协调。于是这些人自然会想，我们为什么不多弄一些雕塑呢？雕塑多了，水平高了，至少在城市外观上，与人家的距离就不会显得那么大了。这种看法好多人都有，这种心情都是可以理解的。

我也到过好多国家，重点是看这些国家的城市雕塑和环境，尽管看到了差距，更看到了问题的复杂性，看了以后心里比较有底了，也知道自己该怎么做了。光看人家的雕塑多，佩服人家环境美还不行，这些都只是表面的，内在的原因就是我们说的文化问题。

中国是一个没有城市雕塑传统的国家，中国古代的雕塑主要是为宗教、为丧葬服务的，或者作为装饰，为建筑服务。例如古代的石窟啊、寺庙啊、兵马俑啊、陵墓神道啊、雕梁刻柱啊，主要是这么一些东西。在文献记载中，古代也有类似今天的环境雕塑、纪念雕塑的东西，但是数量很少。

连“城市雕塑”这个词也是一种中国特色，只有我们这样叫，国外是没有这样叫法的。城市雕塑的说法不是很严密，只不过在中国约定速成，这么叫惯了；它实际上分别属于国外所说的景观雕塑、户外艺术、公共艺术这些概念。我们想想，在一个没有城市雕塑传统的国家里，要建立一种新的城市艺术的样式，这本身就同时包含着对我们自身文化传统的认识和清理。中国为什么古代没有城市雕塑的传统？它与我们民族过去的宗教观、伦理观、社会价值观以及时空观都是有密切联系的。一种新样式的建立是对我们传统文化的某种改变，这将是一个漫长的过程，不是一朝一夕的事情。

我们在创作《深圳人的一天》的时候，约好了一个巡警做模特，他也同意了，签了协议。到了翻模的时候，他突然反悔了，问起原因，原来他个人倒没什么，主要是老家的人不同意。按他们老家的说法，活人是不能塑像的，塑了不吉利。这件事当然要尊重他本人的意愿，我们就换了一个“老外”。这组雕塑竖起来了以后，有好多人问，为什么里面没有警察，我们也没有多说什么，这不能简单地看成是迷信，这是传统文化在里面起作用。

所以，城市雕塑不只是做一个人像的问题，它必须和这个城市的文化相匹配。

《深圳人的一天》为什么会在深圳出现呢？它是这个城市的文化决定的。深圳是一个来来往往，人口流动量大的移民城市，是一个很多人留下了青春足迹的城市，这组群雕的主题符合了这个城市在心理上需要归宿感的普遍要求；而且，这个城市比较强调个人的价值，比较平民化，没有内地城市那么多的等级、身份的讲究，只要你愿意努力，相对比较容易找到自己的位置；还有，这个城市不墨守成规，没有那么多的条条框框，对一些新意思、新名堂比较感兴趣，例如找活人翻模，在内地未必行得通，在深圳就没有问题。好多人事后都说，当时你们为什么不找我啊？这说明这组雕塑与深圳城市的文化是协调的，也是适宜的。

城市雕塑是一个城市文明程度的综合反映，城市雕塑的价值和意义首先并不是它的“艺术性”或“观赏性”，而是它所体现的城市的政治文明、精神文明和物质文明的整体水平。

我们看国外的城市雕塑，它们之所以成功的一个重要的原因，就是这个城市形成了一套关于城市雕塑建设的决策机制。无论是项目的确立、雕塑家的选择、经费的来源、公众如何参与意见等等方面，都有了比较完善的办法。我理解，这就是一个城市的政治文明。

我们在组织上步路雕塑景观示范带创作活动的时候，选择了13个雕塑家的作品，放在两边的绿地上，有一个在国外生活的学者在参观的时候问我，这些作品是怎么选出来的，里面有几个女雕塑家？我一下愣住了，压根就没有从这个角度考虑问题呀！这里面还真是没有女性作品。政治是公共权力的运用，在城市公共空间营造的过程中，我们忽略了女性的表达和参与。这个意思并不是说，任何城市雕塑项目一定要有女性作品，问题是，我们在进行城市雕塑决策的时候，缺乏关于性别的民主观念，缺乏处理公共事务的权利意识。

政治文明所面对的问题不是城市雕塑好不好看的问题，也不是要不要多建的问题，而是一个城市的政治素质，一个城市的和谐程度。在城市雕塑建设方面，听凭长官意志、由领导拍脑袋进行项目决策的情况仍然不少；老板、企业家，有了钱以后随便建雕塑，想怎么干就怎么干的情况也不少；这些问题都需要政治文明的提升才能解决。

城市雕塑还有它物质文明的背景。为什么这些年中国城市雕塑发展迅猛？因为中国的经济在起飞，成效有目共睹，相对过去比较有钱了。城市雕塑实际上是个相对奢侈的东西，它良性的建设和发展应该和一个城市的经济水平，老百姓的生活水平相匹配。人们只能有吃有喝了，再搞城市雕塑。在改革开放以前，为什么不搞城市雕塑？那个时候，不是打仗，就是搞运动。城市雕塑不适合一个战乱的年代、动荡的年代，而是适合一个和平的年代，稳定的年代，经济繁荣的年代。

从总的情况看，我们的经济实力是和过去不同了，但发展并不均衡，而且要花钱的地方太多，城市雕塑该争的时候要争，该让的时候要让。我的看法是，要想把城市雕塑建好，首先应该把城市规划好，建设好；把城市环境整治好；把老百姓的住房问题解决好，把老百姓最关心的民生问题解决好„„。这些问题不搞好，城市雕塑也甭想好。一个城市的物质文明的前提没有解决，你就是请来再高的高手，有再好的构思，再精良的制作，你的雕塑也好不到那里去，就是建了，老百姓也会编顺口溜骂人。这是为什么？和城市的物质文明不匹配。

我们有的城市建的雕塑真的还不错，但是就像一条漂亮的领带，配的是的确良西装，穿了一双解放鞋，整体看不是那么回事，所以感觉不到它的好。有的城市现在是投机取巧，干面子活，图表面光，热衷于城市形象工程。这些城市的确也做了不少雕塑，但是，用突击的方式发展城市雕塑，超越城市发展的实际水平进行拔苗助长式的城市雕塑建设，最后还是会受到惩罚的，因为它们最终还是赢得不了民心。

城市雕塑还体现城市的精神文明。如果说，城市雕塑的建设是一个物质形体塑造过程的话，那么在另外一个方面，它同时又是城市精神文明的塑造过程，因为它不光是要创作出作品，还要同时创造出能够理解和欣赏城市雕塑的城市公众。城市雕塑要求与城市的精神文明发展的水平相匹配，总的来说，它的建设应该是水到渠成的。

城市雕塑在这个方面要体现民意，尊重老百姓的接受程度。举个例子，美国有个非常有名的华裔艺术家，叫蔡国强。有一次，他为纽约市布朗区新建司法综合大楼设计了一件作品，这是十几个直径四英尺，相互连接在一起的石环，他本来想借此来表达个人、家庭、社会的紧密联系。这个方案提交初步审查时，有人就提出了，这种链形的造型可能会引起社区里面非洲裔居民产生类似手铐脚链的不愉快联想，这些东西与他们早年被贩卖历史有关。尽管蔡国强解释，圆形在中国是圆满、完美的象征，而且奥运标志也是五环相连，但是，这个方案果然在社区委员会讨论的时候被否决。后来，蔡国强将原设计中的圆形石环改为方形石环以后，才顺利获得社区委员会的通过。从这个例子我们可以看出，城市雕塑在很大程度上，是处理雕塑家和公众的关系。雕塑家和公众如果意见相左，应该是，互相讨论，互相调整的，他们之间的关系不存在谁服从谁的问题，他们相互关系的整体，标志着一个城市在城市雕塑方面的水准，也体现了城市精神文明所达到的程度。我们经常可以碰到这样的情况，一件城市雕塑不为公众接受，老百姓看不懂，但是这件城市雕塑常常还是硬塞在城市的公共空间。通常的解释是，公众审美水平与艺术家的水平是有差距的，如果他们的趣味发生冲突，让步的应该是公众，他们需要启蒙，需要受教育。而雕塑家就是这样的启蒙者或者教育者。

这种说法是有问题的。的确，公众和艺术家之间是有差距，但是，如果一个城市的雕塑，公众和雕塑家的差距非常大，雕塑家的东西完全不被市民接受，而艺术家还在那里得意扬扬，我觉得这件城市雕塑就暂时还不能说就是一件好作品。因为这个作品还没有与整个城市的精神状态相适应，没有得到城市居民的认可。在城市雕塑的历史上，一个时代有一个时代的风格，这种时代风格应该具有普遍的概括性，有广泛的代表性，如果古希腊雕塑只代表了古希腊雕塑家的精神，而不是整个希腊民族的精神，那么古希腊雕塑还会具有像今天这样的价值吗？

当一件城市雕塑不能为公众接受的时候，它存在两种情况，一种是，的确雕塑家比较超前，但是他毕竟抓住了城市精神的发展脉络和轨迹，这件超前的作品，将来会被群众所接受的，最后慢慢成为城市精神的象征；还有一种情况，雕塑家背离了城市的普遍精神，异想天开，完全没有被城市居民认同的可能性，如果拿这样的东西来教育、启发公众岂不是在耽误事吗？

我的看法是，雕塑家、委托人、公众他们的共同水准体现了一个城市的精神文明的水准，城市的精神文明不是哪部分人的文明，而是整体的文明，城市雕塑最终是这种整体水平的象征和凝聚。

我们评价一个城市雕塑水平的高低时，除了要依托它的物质环境，还要依托它的人文环境，这个人文环境就是城市的精神文明。有的时候，城市雕塑建了，但是得不到城市公众自觉的维护和保管。有的地方，城市雕塑经常遭到人为破坏，上面贴上各种膏药，广告，乱写乱划；有的干脆被人盗走卖钱。有的城市雕塑经常有人光着膀子在旁边晒太阳，在这种时候，人们对雕塑的质量，以及对雕塑评价也会由此受到影响。所以还是那句话，城市雕塑不光是艺术的问题，雕塑家创作水平的问题，而是一个城市综合素质的反映，其中很重要的环节就是城市的市民素质，市民的精神状况。在我们这样一个没有城市雕塑传统的国家，提高市民素质非常重要。

城市雕塑在空间上与城市文化的关系，在于它强调地域性、强调环境的针对性，城市雕塑的空间永远是特定的，从来就没有放之四海而皆准的城市雕塑。

去年在全国城市雕塑的成就展览中，深圳有几件作品获了奖，其中有一件立在东门老街的作品叫《杆秤》。这件作品采用了波普艺术的手法，把一件日常生活的物品以超常规的尺度加以放大，使人们产生既熟悉，又陌生的感觉。《杆秤》放在东门步行街获了奖，放在华侨城能不能获奖呢？恐怕不能。为什么？因为环境和空间的特点不一样，二者找不出什么关联。东门墟市有了几百年的历史，步行街的改造强调尊重传统，保留岭南商业风貌，在这里放一杆老式的杆秤尽管尺度非常夸张，但是和环境的整体气氛是吻合的。华侨城也有一件作品获了奖，这是《地门》。这件作品在手法上与《杆秤》有相似之处，它是一扇放大了的铁门和一把大锁；这件作品放在华侨城的大片绿地上，与其它艺术家的作品相对集中在一切，形成了比较浓郁的艺术气氛，它放在东门步行街就不行，东门步行街很窄，《杆秤》是直立向上的，不占地方，如果让《地门》躺在那里，简直不可想象。这两件作品的对比告诉我们，脱离了空间，脱离了环境，简单地说这两件作品好不好，那是没有办法说的，环境对它们的价值起了至关重要的作用。

现在我们有些城市建城市雕塑的时候，忽略空间、地域和环境，只是孤立地拿美不美作为判断的标准。有时候，简单地将一个城市的雕塑和另一个城市的雕塑进行类比，别的城市创作了一件成功的城市雕塑作品，也要求自己城市也仿效它，也同样来一件。这种思想方法是不正确的。

城市雕塑是不是成功，它能不能成为一件精品，要看它与城市空间的相互关系，城市空间里面包含了什么？包含了城市的特殊性，也就是它的地域性。例如城市的独特区位、城市事件，城市历史，城市心理，城市习俗，城市建筑，城市景观等等，这些东西都是装在城市空间里的。城市雕塑是可以模仿、可以复制，但是城市的地域特点，城市的独特面貌和环境是不可模仿和复制的。

布鲁塞尔的标志雕塑《撒尿的男孩》实在是小得不起眼的雕塑，如果没有导游的指引，一个外来人要找到它真的很困难，但是，它的名气却很大，如果没有看到它，就好像没有到过布鲁塞尔一样。是因为雕塑的技巧和造型多么优秀出色吗？不是，这并不是它第一位的原因，第一位的原因是这个雕塑背后关于这个小孩子撒尿救了全城人的故事。罗马城的标志是一匹母狼，是因为这匹狼的塑造技术特别高超才让它如此出名吗？也不是，它出名的第一位的原因是这个雕塑记载了一个古老的传说，它讲述了罗马城来历的故事。

如果有人说，《撒尿的男孩》这么有名，《母狼》这么有名，我们把它照样复制一件搬到我们城市来好了，可惜它不会照样有名。这两件作品只有放在那个地方，那个环境里才有意义，把两个雕塑调换一下，也不可能有名。有过这样的例子，一件优秀城市雕塑由于种种原因，换了一个环境，换了一个空间，它的效果马上变了，马上失去了它所具有的艺术效果。中国古代有“南橘北枳”的故事，在南方为橘，到了北方只能为枳，这个故事非常适合讲城市雕塑，城市雕塑与环境的关系就有这样的特点。

对中国城市雕塑来讲，不针对我们自己的特点，只是羡慕国外的城市雕塑如何好是没有用的；如果采取简单的方法，购买、移植几件国外雕塑进来，意义也不大。城市雕塑在国外很出色，如果将它原样搬到中国来，并不能保证它一定在中国的环境中仍然出色；这也如同一个国外的雕塑大师针对他熟悉的国外环境，能创作出优秀的城市雕塑，但并不能保证针对中国的环境，也一定能成功的道理是一样的。

有没有放之四海而皆准的好城市雕塑呢？我认为没有。因为看一座城市雕塑好不好，唯一的办法是，把它放在具体的“环境”中来看。

强调城市空间的独特性，强调它的环境，其实也是在强调城市的个性，强调城市独有的文脉。所以城市雕塑的创作不能只讲“普通话”，它更重要的是讲“方言”。拿我们深圳来说，如果深圳的城市雕塑如果要突出深圳的城市个性，就要讲深圳的“方言”。尽管我们这个城市的历史很短，但是，深圳有许多具有重要意义的事情已经发生或正在发生，例如刚刚去世的郭春园医生，例如第一个捐献眼角膜的向春梅，这都是我们深圳的骄傲。城市雕塑本身就具有社会记忆的功能，如果我们把这些感人的城市人物和故事用城市雕塑的方式纪录下来；这种本土化的记忆活动通过不断的叠加和积累，就形成了具有深圳特色的城市雕塑，就形成了具有地域特点的深圳文化。

城市雕塑在时间上与文化的关系，在于城市雕塑是与城市的对话，城市雕塑的价值和意义是在对话中积累和生成的；城市雕塑在一个城市是生长出来的，是可持续发展的。

城市是一个有生命的机体，它是生长的，而生长是时间性的。城市雕塑在一个城市的优劣成败最终也是由时间来决定的。所以我们说，时间是城市雕塑最后的评判者，时间也是参与塑造城市雕塑的一个非常重要的因素。

时间怎么对城市雕塑产生影响呢？就是让城市雕塑不断地与城市进行对话，与城市居民的对话，通过对话，所以，城市雕塑是雕塑家塑造出来的，也是时间塑造出来的；城市雕塑的意义也是被时间不断地赋予的。

在城市雕塑的欣赏中，有时候一件作品，刚开始看起来不顺眼，时间长了，慢慢接受了，到最后变得离不开了，这样的例子太多了。也有些作品由于时间的原因，刚开始意义还不明显，到后来越来越重要，甚至成了城市的标志，成了城市不可替代的象征物。拿我们深圳的《开荒牛》来说，它的成功并不在于这个牛塑得如何好看，也不是这个牛塑起来在技术上多么困难，而是在于抓住了城市的精神。据作者讲，最初不是要塑牛的，而是想塑荷花，象征深圳虽然*近香港，但“出自污泥而不染”。当初如果真的塑了荷花，不知道它是不是能产生今天这样的影响？不过拿今天的观点看，它至少还在“姓社姓资”的问题上纠缠。《开荒牛》今天之所以被我们城市认可和接受，在于它在与城市的对话中，见证了历史，见证了改革开放的过程，是时间赋予了它越来越丰富的东西。我们很难想象，在深圳市政府门口，可以拿一个其它的什么作品替代它。

再例如，如果没有专门介绍和讲解，当人们一下子看到新加坡的标志《鱼尾狮》的时候，可能会略略感到失望，这就是大名鼎鼎的新加坡的象征物吗？但它毕竟是历史，它经历了时间的检验，获得了这个城市广泛的认同，如果用别的什么东西也替代不了。

我认为在城市雕塑的领域里，社会价值比艺术价值更重要，共性比个性更重要，公众的普遍认同比雕塑家个人的喜好更重要。城市雕塑面对的是广泛的社会人群，它好不好，人们喜不喜欢，不完全是雕塑家所能够决定的，它最后还要看它与这个城市机缘，看时间的孕育。在城市雕塑的实践中，“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”的现象并不少见，这一切都要*时间的检验，个人的意志和一厢情愿往往是并不能奏效的。

与城市雕塑在时间上的文化特点相关的还有，城市雕塑应该强调可持续发展。城市雕塑不能一哄而上，搞大跃进，而是在条件成熟的情况下，审慎地推进，宁可少些，但要好些。如果条件不成熟，宁可放一放，等一等。况且，城市雕塑不能让我们这一代人都做完，城市的空间不能让我们这一代人都填满。所以，“可持续发展”应该是城市雕塑建设原则。我们的城市的空间就这么大，空地就这么多，我们还要为后人留下发展空间，不能目光短浅，像进行填空竞赛一样，把城市空间都塞满。

现在有好多城市建设城市雕塑的热情过于高涨，希望迅速通过城市外观的变化，来满足对于城市现代化，或者国际化的想象。跟饿了吃馍一样，总想只吃最后一口，希望在一夜之间形成国际化的面貌，变得跟发达国家一样，这是不现实的。城市雕塑是一个时间过程，是许多代人累积渐进的产物，西方有句谚语，叫“一天建不成一个罗马城”，而我见到的有些城市的雕塑规划过于宏大，在短期内照这么建起来简直是可怕。

我们要调整好我们的心态，当我们看到许多发达国家的优秀城市雕塑的时候，应该认识到，这些雕塑之所以好，并不只是这些作品本身在说话，它们的背后还有时间。好的城市雕塑总是和背后是几千年的传统在一起在说话，发出声音。单独把雕塑剥离出来是没有什么力量的，只有当它和传统联系在一起，和城市的总体氛围联系在一起的时候，它就有力量了。这就是为什么我们一直要强调城市雕塑与城市文化的密切联系，强调整体性地看待城市雕塑的根本原因。

第五篇：文化文物旅游工作总结

2012年上半年文化文物旅游工作总结

半年来，在区委、区政府的正确领导下，在上级业务主管部门的指导支持下，我局全面贯落实科学发展观，认真学习贯彻落实十七届六中全、省第十二次党代会以及全区经济工作会议精神，积极实施“文化兴耀”战略，扎实开展“抓落实，创一流，比贡献，作表率”活动，各项工作进展顺利。现将工作开展情况总结如下。

一、抓住机遇，扎实开展“抓创比作”活动。

今年，是区委、区政府实施“文化兴耀”战略的关键一年。我局深入学习贯彻党的十七届六中全会精神，扎实落实区委、区政府相关会议精神，积极实施“文化兴耀”战略，围绕中心工作，建立了领导包抓联点负责制和检查监督机制，把“抓落实，创一流，比贡献，作表率”活动作为贯穿全年工作的主线和动力。一是及时召开了专题会议，传达了会议精神，结合文化文物旅游工作实际，成立了活动领导小组，制定下发了《文化文物旅游系统“抓落实，创一流，比贡献，作表率”活动实施方案》，提出了我局2012年“抓创比作”工作的思路，确定今年各单位的大事实事、重点项目和具体的工作任务，并就开展“抓创比作”活动进行动员和安排部署。二是围绕“文化兴耀”战略，在全系统组织开展了系列学习讨论活动，制订了学习制度，为每个干部职工配发了笔记本，指定了学习篇目，要求各单位和全体干部职工要从深入实践科学发展观，事关文化事业繁荣发展以及“文化兴耀”战略的高度，扎实的开展学习讨论，积极建言献策。写学习心得体会186篇，共举办学习专栏6处22期，特别是近期组

馆举办元宵节灯谜晚会和元宵节社区广场表演，在区宣传文化中心举办元宵节电影晚会。把我区春节文化活动掀向了高潮。二是《周末群众小舞台》创特色。我局在文化馆综合活动室设立了“周末群众小舞台”固定演出场地，由文化馆负责组织报名，群众自发组织文艺节目开展演出活动，周周评奖，月月评奖，鼓励群众自编自导自演，一方面活动城乡群众文化生活；另一方面，发现培养我区文艺人才和文艺骨干，壮大文艺队伍。现已演出“五月秦韵”、“六一少儿文艺”等专场10余场，并录制一期在电视台播放。三是文化活动促宣传。通过文化活动来宣传耀州，提高知名度，3月20日，我区组织陕西省美术家协会20多位省内著名美术家来耀采风创作，王西京、吕俊涛和、范华、刁呈健等纷纷为耀州泼墨留作；3月23-24日，中宣部机关党委常务副书记黄永生一行10余人来耀视察调研，我局举办大型综艺原创节目进行汇报演出，制作文化工作PPT专题影像片，印制《耀州铸辉煌》宣传册及原创文艺作品集锦，扩大耀州宣传；3月9日-15日，举办了耀州区“华原杯”群众秦腔大赛，每晚观看群众达3000多人。围绕二月二古庙会，区华原演艺中心在药王故里组织大型演出活动5场；区文化馆组织我区书画作家，民间民俗艺人30多，在文化馆广场进行非遗技能展示，展出作品100余，幅（件），开展非物质文化遗产研讨会，为打造全国著名休闲养生旅游胜地加大宣传。

2、特色文化精品打造增添亮点。一是由区华原演艺中心创编的大型红色秦腔剧《照金这片天》在中央电视台记者随剧组下乡采访后，于1月25日（正月初三）分别在中央电视台《朝闻天下》

（二）文物工作

一是把文物安全作为重中之重，警钟长鸣，常抓不懈，加大田野文物安全检查力度，发现隐患，及时整改，半年来全区未发生文物安全事故。二是成功举办了“铜川市5.18国际博物馆日暨文化遗产宣传活动启动仪式”，全市4个区县及8个文博单位参加了启动仪式，共展出展牌60余块，向群众发放宣传资料3000于份，参观群众达5000余人。通过举办这次活动提高了广大市民对博物馆的认识增强了广大市民文化遗产保护意识。三是国有可移动文物普查工作进展顺利，文物系统内的普查工作已接近尾声。四是按照《耀州古城古民居保护工作实施方案》，我局组织文物专业人员，利用一个月时间，对耀州古城现存的古民居情况进行了全面调查.目前，我区城内现存古民居10家，古树3棵、古城墙现仅存5处遗迹。经区政府第四次常务会议研究决定将胜利巷3号等12户保存较好、价值较高的古民居公布为区级重点文物保护单位。同时，委托咸阳三木文保古建公司对古民居的现状进行了前期考察，并进行了实地测量，正在制定维修方案。五是文物抢救工程进展顺利，柳公权墓环境综合整治项目目前已完成墓冢加大加固，铺设游览道路及广场1800平方米，建成仿古式管理用房及接待用房120平方米，栽植中槐、雪松等大型景观树160颗；安装景观灯24盏，种植草坪900平方米，安装石香案及香炉各一座，建设内容基本完成，项目总投资350万元。整治后柳公权墓综合环境大为改善，环境更加优美。六是文庙大成殿布展项目目前已全面竣工，5月18日举行了隆重的揭像仪式，并对外

工建设秀房沟薛家寨景观桥、薛家寨服务区、香山假日酒店、薛家寨游客服务区、薛家寨客运索道等工程20多个；孙塬镇、照金镇开工建设了养生馆及药王食府、药王广场二期工程、陈家坡红色景观工程、金光大道绿化及亮化、环卫综合整治、子长路路网及排水等工程，使我区重点景区旅游设施条件、环境面貌有了大幅度提升。

（四）文化市场管理工作

半年来，我区加大了文化市场的管理力度，强化了措施，首先结合我区文化市场工作实际，开展了网吧接纳未成年人整治行动、出版物市场整治行动、华原药市联合整治行动等专项整治活动，规范了文化市场经营。二是加强了二月二古庙会等特殊时期管理，确保药王山二月二庙会等特殊活动安全、健康、有序的进行，为群众提供了良好的民俗文化环境。三是完善机了构设施，投资30万元，建立了全省首个文化市场网络监控平台，通过“净网先锋网络文化管理系统”和“全球眼网络视频服务平台”对全区30余家网吧的营业活动进行二十四小时实时监控，提升了全区文化市场技术监管水平和文化行政执法效能，对维护我区文化市场安全、规范文化市场秩序和保障文化市场健康繁荣发展具有重要的作用。

三、帮扶社区（村）近期进展情况

（一）对于包抓的塔坡社区

一是深入塔坡社区摸底调研。我局抽调人员集中一个多月时间深入塔坡社区进行调研摸底。塔坡社区辖区内人口2699人，其中文艺骨干20余人，文艺爱好120人。现有一个三十平方米的文化活动室。二是2月28日协助塔坡社区搞好社区院子硬化工程启动

为群众增加了部分收入。随着旅游基础设施条件的改善，从而带动该村的乡村旅游快速发展。三是年初为田峪村发放文化室锣鼓、秧歌等文化器材1000余件，价值2万余元。四是田峪村开展“一村一月电影放映”活动，今年共放映电影5场，丰富了人民群众的文娱生活。