《体育与健身》理论教案

第一篇：《体育与健身》理论教案

《体育与健身》理论教案

03体教（2）班 凌木康 11号

贯彻“健康第一”的指导思想、树立“以学生发展为本”的精神、培养学生的创新精神和实践能力，是我本课的教学理念。教学中，我以一个彩球为主要器械，通过丰富多彩而又简单的体育与健身手段，培养学生参与体育与健身的意识及创新精神，并提高他们健身活动的能力。

一、以学生发展为本

1、注重学生的个性。教学的主体是学生，而每一位学生的学习水平与速度都有差别，因此在教学中我打破传统的接受性的教学方法，在投掷练习中允许学生先来探索学习，然后再讨论交流，而不是急于老师教。在游戏的整个教学中，允许由学生自由结伴，根据自己的能力、特点进行创编、创想练习，充分张扬每一位学生的个性。

2、发挥学生的主体作用。在本课的教学中，我基本上采用了让学生自主学习、自主锻炼或自由结伴、分组等教学组织形式，尽可能地让学生自主地学习，成为学习的主人。如在主教材中，我采用了学导式的教学方法，通过“提示（设疑）——自学（实践探疑）——解疑（交流）——精讲（图解、儿歌）——演练（巩固提高）——小结”的过程，让他们主动地去思考、探索。在游戏教学中，让学生结合以往所学，再加以延伸拓展创造，自己来思考、创想、练习，而教师只是起到点拔、辅导的作用。充分地发挥了学生的主体作用，使学生在学习的过程中学会了学习、学会了锻炼、学会和同伴的交流、帮助和合作。

3、重视学生的学法。疑是思之始，疑是学习的动力，是探知世界的钥匙。在主教材持轻物投准的练习中，我先不告诉学生正确的掷法，而通过设疑、点拔、启发学生的思维，去实践、去探知，养成“好学”、“会学”、“善学”的习惯。在游戏的创想、创编的练习中，通过教师的启发、引导，发散学生的思维，让学生利用彩球自由结伴，自创练习、自创游戏、自娱自乐。

二、立足“动”字，注重“创”字。

体育教学必须坚持“健康第一”的指导思想。要达到“强身育人”的目的就必须“动”。在主教材中，通过采用学导式教法，让学生沉浸在如何投准的探索之中，在动中探索，在探索中反复地“动”起来。游戏中通过教师的启发、点拔，又让学生利用这个彩球，创想出许多身体练习的方法和游戏，使他们在“动”中得到锻炼的价值。

努力培养学生的创新精神是本课的一大立意所在。在游戏的创想练习和创编练习中，鼓励学生分小组、分大组尽情地拓展思维，互相启发、讨论，积极地创想，并在“创”中享受成功的乐趣，不断地完善自我。

三、教与学过程中注重德育的渗透

二期课改的体育课程，明确地指出要以“强身育人”为目标，也就是说在注重学生身体锻炼的同时，还应不失时机地对学生加强德育教育。在本课中多处可得到体现：主教材中，在标靶的设计上由大到小，以激励学生拼搏上进；在标靶下方的一些鼓动性文字，给予学生树立信心。在整个游戏教学中，利用小组、大组的学习形式，教育学生团结协作、共同学习、共同发展。

改变了过去传统的接受性教学方式，整个教学过程中，在教师的启发引导下，努力构建宽松的学习氛围，让学生通过自由结伴、小组实践、尝试交流等自主学习和探究的学习形式，使学生的主体作用得到真正的发挥。

教与学过程中，教师采用了学导式教学策略，通过设疑、探疑、解疑这一学习过程，培养学生主动思考的探索的能力，给学生思维发展创设更大的空间，同时也培养了学生交流和协作的能力。投掷教材学练过程中教师合理运用分层教学模式，使不同层面的学生共同享受成功的喜悦，同时注重德育渗透，体现了“强身育人”的教学目标。

本堂课教师在学生动的前提下，提供给学生较大的时空，让学生尽情地去实践去拓展，使学生的思维得到培养，创新精神和实践能力得到培养和提高。

第二篇：体育健身教案

体育与健康教案

课题：怎样科学的健身

一、教学目标

使全体学生知道科学健身的新理论，明确现代健身的新观念，调动学生学习体育的激情，能自觉认真的上好体育课，有目的的主动的参加体育活动，保持有健康的身体，现在能担负起繁重的学习任务，毕业以后能为建设有中国特色的社会主义祖国贡献自己的力量。

二、教学重点

提高认识转变观念，从理论上讲清科学健身的新概念。

三、教学难点

从理论与实践的角度，来说明科学健身的新概念，并注重理论与实践相结合。

四、教学方法与手段

（一）提问与讨论式相结合充分发挥学生的主体作用。

（二）讲授与展示图表相结合，理论联系实际。

六、教学内容与程序

（一）课的导入

21世纪是一个挑战与机遇并存的年代，政治经济科技领域的竞争日益激烈，人才的竞争是一切竞争的根本，国民素质的高低将决定一个国家的实力和进步。参与健身运动，加强身体锻炼，增强学生的体质，不仅对于提高国民素质具有重大而深远的意义，而且也是现代人的一种生活方式，体育锻炼在促进人的全面发展方面也有着不可低估的作用。保持健康的体魄是现代人追求的重要生活目标之一，但如何科学地达到这个目标并不是所有的人都能掌握的，我们大家都要认真的学习。养身是潮流、锻炼成时尚、运动讲科学、健身出效果。这是这节课所要解决的问题。

（二）现代科学健身观

1、引言

一个人的身体构造和功能生来就是为运动而设计的，人类学家指出：人之所以要运动是出于一种“搏斗或逃跑”的本能反应。为了寻找食物，原始人有时不得不同其它食肉动物进行搏斗或为了生命安全而奔逃，在上述情况下人的反应通常是快速激烈的，离我们比较近的人类祖先，运动占据比重大。到了近代由生产自动化科学技术的飞速发展，人类逐渐从繁重的体力劳动中解脱出来，现代文明时代劳动强度大幅度地下降。

统计资料显示近100年来世界每年的人均工作天数在不断地下降，余暇时间增加，如果说以往过大的劳动强度及其它自然和社会环境方面的因素导致人的健康受损和寿命较短外，那么现代社会中运动的减少给人的健康同样带来了新的问题，科学研究表明缺少经常运动导致人的身体适应能力下降，运动缺乏症，健康的生活方式较之任何单一的因素将更加有助于保持人的最佳状态。这就意味着我们每个人都应加强学习，下决心改变自身的不良生活方式，以积极的态度和努力的实践保持身心的健康。

2、关键的概念

要掌握现代科学健身的理论知识，首先必须了解几个关键的科学概念，经常温习这些词汇，使其牢牢地扎根于个人的意识之中才能自觉地进行科学锻炼和生活。

①身体运动：一般都是指人身体大肌肉群的活动（包括高度专门化的相对不那么费力的小肌肉群的活动。指人的正规或不正规的一切身体活动）

②运动缺乏症：指由于缺乏运动而引发的病症，如冠心病、高血压、高血脂、糖尿病、肥胖症、腰背痛等。

③健康：是指在人的遗传和个体能力所限的范围内，人的身体智力、道德、情绪和精神等方面所达到的和谐状态。健康是高质量生活的保证，尽管不患疾病是健康的重要标志，但健康却不仅仅是不患疾病。（三维健康观）

④最佳健康状态：是健康和身体适应力等各种要素（包括智力、道德、情绪、和精神等）高度整合时的表现。这种状态有助于发挥人的潜能，以高效地生活和工作为社会作出重要贡献。往往反映人对生活的感受（幸福感）以及人有效发挥功能的能力，最佳状态是与疾病状态相对应的是健康的最高境界。

⑤疾病状态：人体的正常机能遭到损害时所表现出来的症状，有时也指身体不适的感受。

⑥生活方式：是指人的生活行为模式或个体典型的生活习惯。

⑦身体适应能力：是指人体充分和有效地发挥功能的能力，包括与健康相关的适应能力和技能相关的适应能力两大类。最佳身体适应能力的获得离不开经常性的身体锻炼。

第三篇：体育与健康理论教案

体育与健康理论教案

班级：

人数： 50

上课时间：

教学内容：

体 育 道 德

教学目标：

1、使学生了解体育道德的内涵和对良好体育道德表现的认识。

2、加强体育道德教育，使学生在今后的体育活动中能表现出良好的体育道德。

教学重难点

教学重点：体育道德的内涵和遵守体育道德的知识点。

教学难点：建立体育道德概念，并在今后的体育活动中能自觉地表现出良好的体育道德。

教

学

内

容

教学方法与手段 ：课前视频欣赏

一、课堂常规执行

师生问好

二、什么是体育道德

1、定义：体育道德是体育活动参与者共同遵守的行为规范，是在体育 活动中调整和制约人们相互关系的行为准则。

体育道德是社会道德的一部分，又是个人的品德（即思想道德品质）在体育活动中的行为表现。

2、良好的体育道德应该包括以下内容：  尊重他人对体育活动的兴趣和需要。

（1）在体育比赛中遵守规则和服从裁判 （2）在体育活动中不故意伤害他人 

（3）成为体育比赛中的文明观众

（4）良好的体育道德是一个国家和民族精神文明程度的具体体现之一。

三、怎样遵守体育道德

1、要提高对体育道德的认识，树立正确的体育道德观念。

2、只有观念正确，才能识别哪些言行是道德的，那些言行是不道德的，有了这种识别能力才能便于在比赛中规范自己的言行，在观看比赛时不随波逐流，自觉遵守赛场规定，做文明观众。

3、教师通过校运会、道德风尚奖引出体育道德的含义。

4、加强自己的道德修养，形成良好的体育道德习惯。

体育活动中个人的道德表现是现实生活中的缩影，最能真实地反映一个人的思想品德状况，如果一个人平时对自己要求很严格，养成了遵守纪律的良好习惯，在体育比赛中会很自然地遵守比赛规则，毫无条件地服从裁判员的判罚，同时，也会把这种良好的行为习惯迁移到学习和生活中；相反，如果一个人平时放松对自己的要求，经常违反纪律，在体育比赛中他也不会表现出良好的体育道德，这就是平时所说的习惯成自然。

5、要大胆实践。

因为体育道德是在体育比赛中非常自然地表现出来的，所以，要在实践中加强锻炼，提高自己的道德水平，有意识地培养和实践良好的体育道德行为。

四、社会上违反体育道德的行为

1、兴奋剂

众所周知，兴奋剂问题也是长期困扰国际体坛的一大顽症。使用兴奋剂是不道德的，运动员使用兴奋剂是一种欺骗行为。因为，使用非法药物与方法会让使用者在比赛中获得优势，这种违法行为不符合诚实和公平竞争的体育道德。

2、虚假年龄

这是中国体育界多年来公开的秘密，大家心照不宣，联手打造了一个个自欺欺人的骗局。我们的少年队成绩很好、青年队成绩也不错，但到了成年队，成绩就不行。很多著名的运动员年龄都存在着问题。比如易建联。

3、裁判不公

裁判工作屡出问题的关键是整个体育体制的问题。我国现行的裁判制度是计划经济的产物。裁判以业余和兼职的居多，主要由运动员和一部分与体育界关系密切的人转化而来。人数少，规模小，没有组织体系，裁判执法靠临时抽调。

4、金牌战略

奥运会、亚运会、全运会、省运会上盛行“惟金牌论”。好像在大型比赛中金牌拿的最多就是体育强国、强省，而不重视群众体育。看看现在的中国，现在体育竞技比赛中名声鹊起，但国民现在的体质尤其是学生的体质，好像还在不断地下降，豆芽形、胖墩不断的涌现。成为中国体育亟待解决的首要问题

五、知识点回顾

体育道德的讲解，让学生明白怎样才能很好地遵守体育道德

老师利用问答的形式，让学生思考在现实社会中还有那些违反体育道德的现象。

请学生回答题目，巩固所学知识。

第四篇：浅谈体育健身与心理素质

浅谈体育健身与心理素质

体育同文化知识一样，有很多技巧性的东西，所以体育也是需要学习的。而体育课几乎是唯一所有学生都会有的学习体育的途径了。我认为通过在体育课的学习，应该达到的目标：最基本的，使学生学会多种多样的运动形式，掌握科学的锻炼方式；层次高些，就是让学生爱上体育锻炼，领悟体育的精神。从而来锻炼学生们的身体素质和心理素质，使同学们更好地去应对生活中的各种挑战。

例如我们所选的体育课羽毛球，在体育课上，我们学到了羽毛球的各种比赛规则，了解到了羽毛球的发展史，学会了更为标准的发球姿势，以及各种打球的姿势和技巧。

但是大多数的学校，就连最基本的要求都没有达到。体育课不受重视，本就少的课被压缩成一星期一节，甚至干脆取消，体育老师应该去完成的教学任务没有足够的时间去完成，没有任何教与学的过程，怎么能完成体育课的教学目标呢。

学习体育和学习文化知识是一样重要的，不是互相矛盾的，而是相辅相成的。劳逸结合才会有最好的效果，我认为可以把“劳逸结合”这个词的含义稍稍拓展，可以表现文化学习和体育的关系。文化知识的学习，是脑力的“劳”，身体的“逸”；体育活动，是身体的“劳”，脑力的“逸”。我们常说“身心健康”，“身”就是要有好的身体素质；“心”就是要有灵活高效的头脑。只有把文化知识的学习和体育锻炼有机结合，才可以让“身”和“心”都可以“劳逸结合”，才能既有强健的体魄又有灵活的头脑。如果像现在大多数学生一样，整天都只

去学习文化知识，完全忽视体育活动，那么脑力岂不会过劳损，身体岂不会退化？体育活动，不会耽误学习，却可以减轻压力、放松心情，让青少年学生更加精力充沛、更加高效地去学习。而且很多体育项目还可以让学生在一次次的挑战身体的能力时，让自己的信心更满，干劲更足。

那么体育健身与心理素质是怎样的关系呢？随着社会的飞速发展，人们的生活节奏正在日益加快，竞争越来越强烈，人际关系也变得越来越复杂；由于科学技术的飞速进步，知识爆炸性地增加，迫使人们不断地进行知识更新；“人类进入了情绪负重年代”，人们的观念意识、情感态度复杂嬗变。作为现代社会组成部分，在大学院校生活和学习的大学生，对社会心理这块时代的“晴雨表”，十分敏感。当今我们大学生的身心健康并不乐观，主要表现在心理障碍、体质下降、近视和肥胖增多、慢性疾病的发病率呈上升趋势等。因此加强健康教育，提高我们大学生的健康意识与行为习惯和经常、主动、积极地参加体育锻炼，是预防疾病、提高学生身心健康的有效措施。

心理健康是现代健康观的重要组成部分，也是二十一世纪健康教育的主题。在全面推进素质教育的过程中，加强大学生心理健康教育已成为高校体育教育改革的重要任务。因此体育健身影响着心理素质的培养。

一、培养大学生良好的意志品质，塑造健康的心理

体育一般都具有艰苦、疲劳、激烈、紧张、对抗以及竞争性强的特点。体育不仅以其艰苦性来磨练大学生的意志，还在使身体健壮和

意志坚强的同时，培育出一个愉悦、开朗、健康的心灵。

二、缓解和消除大学生的精神压力和心理障碍

大学生身体活动过程的同时也是自身情绪和情感体验的过程，其中的表情、行为、意志等都可以真实地反映出来，因而很容易发现存在不同心理障碍的学生。而体育锻炼有助于缓解肌肉紧张和生活紧张，促进大学生的情绪由消极、残缺、扭曲向积极、健全、正常方向发展，从而可以化解大学生不良的思想情绪，使体育运动成为一种独立的精神需要，从而促进心理健康，促使身心和谐、全面、健康发展。

三、提高大学生对社会环境的适应能力

体育锻炼是一种人与人之间的相互交往的很好形式，能增加人与社会的联系。通过参加体育锻炼，会使个体社会交往的需要得到满足，丰富发展个体生活方式，这有利于消除工作、学习和生活等带来的诸多烦恼，消除精神压力和孤独感。

因此体育锻炼可促使人的心理健康发展，培养良好的意志品质，调节人的情绪，提高人的精神。

体育锻炼，无论是有组织地或个人单独地进行，对培养和锻炼良好的意识品质有着积极的作用。坚持经常锻炼，需要具有自觉性和自制力。长期从事体育锻炼的人都有体会，如果没有克服困难的毅力和持之以恒的精神是不可能坚持长久的。在体育锻炼中，需要完成一定的身体练习和承受一定的运动负荷，如果没有自觉性和坚持性及果断性，是不可能做到的。

体育锻炼可以促进个性培养，陶冶情操。体育运动可以帮助学生

克服种种生理和心理上的障碍，培养其勇敢、果断、吃苦耐劳等优良品质。体育运动可调节人的一些不健康的情绪和心理如：消沉、沮丧、紧张等。体育竞赛运动，特别是一些团体运动，它要求团结协作、诚实、守纪、力争上游、胜不骄、败不馁的优良品质和作风。

体育锻炼对心理的发展有巨大的推动作用。相反，不积极的从事体育活动不良情绪的不到彻底宣泄，对心理健康有负面影响。

良好的情绪主要是指整个心理状态的稳定和平衡，这种状态有利于保持和促进整个有机体的稳定。从事体育锻炼，可以调剂情绪，并在中枢神经系统支配下，对有机体内部的各个方面的关系进行相应的调整和平衡，这对情绪和精神也会有良好的作用，尤其对爱好体育的人。

因此，通过体育运动，有助于培养学生勇敢顽强，吃苦耐劳，坚持不懈，克服困难的思想作风，有助于培养团结友爱，集体主义和爱国主义精神，有助于培养机智灵活，沉着果断，谦虚谨慎等意志品质。使学生保持积极健康向上的心理状态。积极参加体育课各种课外文娱活动，有利于学生的身体健康，为健康的心理提供稳固的物质基础。对学生的身心发展能起到积极作用。体育运动能促进身体形态的发育，改善人体机能，提高运动能力，并对提高学生的认识水平，培养良好的情绪和意志品质，形成优良的性格特征起到积极作用。由于体育锻炼是通过学生自己的身体运动而实现的，所以，不仅增强了学生的体质，同时对促进学生的心理健康起到积极的作用。

第五篇：《太极文化与太极健身》理论教案

《太极文化与太极健身》理论教案

陈式太极拳

一、太极拳发展史

研究历史的学者，把自1840年“鸦片战争”以来的历史发展，按时代特征划分为近代、现代和当代三个时期。查太极拳在清季乾（隆）嘉（庆）时，还只在河南温县赵堡、陈沟等村落中流传，鲜为人知。自杨禄禅，武禹襄于道（光）咸（丰）年间将太极拳广为传播后，太极拳始得风糜大众，闻名中外。这段历史算起来已有一百六七十年，其发展演变情况，实亦有近代、现代、当代之分，即创业、发展和普及三个历史时期，这种划分不仅符合当时社会政治经济情况的演变，也符合太极拳自身发展情况。了解这三个历史时期——太极拳百余年来的发展情况，有助于全面继承和健康地发展传统武术武术。

（一）近代太极拳家创业

从1840年（清道光二十年）到1911年（宣统三年），是近代太极拳家创业时期。

“鸦片战争”以后，中国逐渐沦落为半封建半殖民地社会，政教散失，患乱丛生，爱国人士亟思图强救国，呼吁“尚武自强，以求强国种”，清廷军旅多延请民间武师教官兵，提高战斗技术；富商显宦家居外出，恒聘镖师护卫；劳动人民亦多习武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日众，用以养性自娱；加以宣扬武侠英烈事迹评话说部的鼓吹，时风所尚，促进了武术运动的极大发展。太极拳苑的拓荒者杨禄禅、武禹襄顺应时代要求步入武坛，成为一代大家。

杨禄禅名福魁（1799~1872），河北永年县南关人。自幼生活在河南温县陈沟，曾随镖师陈长兴（字云亭1771~1853）学拳。壮年返回故里以教拳为业，得以结纳本县儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中进士，官刑部四川司员外郎。京西富豪张某烦他代聘护院武师，汝清遂荐禄禅来京应聘，后来又保荐禄禅到旗营充任武术教员。杨氏从此定居北京教拳。杨禄禅的次子杨班侯(1837~1892)20岁后亦进京助父教拳，后在旗营任职、是戴蓝翎的“武德骑尉”。因他武技出众，对弘扬太极拳贡献较大。

杨氏父子高于同时代其他武术家之处，不光是武技出众，而是能掌握时代脉搏，适应客观需要，将技击和健身融为一体。根据清末贵胄富室体质和生活习惯的特点，把拳技击拳势改为不猛不硬，顺遂圆活，老幼强弱以及不同身份的人都可以练习，扩大了教学对象，太极拳遂风糜于京师。杨禄禅的弟子中著名的有富英、王兰亭、夏国勋、刘太监、李东瑞（王兰亭代收）等，杨班侯的弟子中著名的有万春、凌山、全佑、王侨宇等。他后来因故返里隐居，又收有弟子张信义、陈秀峰等人。

杨禄禅的同乡拳友武禹襄（1812~1880）。名河清，清贡生，出自武术世家。自幼跟随父亲武烈（武秀才）练习红拳和骑射击刺之术。永年西大街太和堂药店（现在尚有）为温县陈沟陈德瑚之祖产，但房屋是武家的，陈德瑚和禹襄的二哥武汝清是同科进士，因此，两家关系甚好，禹襄到太和堂药店，得以粗知太极拳术。咸丰二年（1852年）禹襄长兄武澄清得中进士，授职河南舞阳县知县，时太平军已抵长江，禹襄奉母命去舞阳省兄，经太和堂店东介绍，禹襄绕道温县赵堡镇拜访了当地名师陈清平(1795~1868)。陈清平授以拳技奥秘。禹襄到舞阳后又从长兄澄清处获得山西王宗岳的《太极拳谱》（澄清得于舞阳盐店－王宗岳“太 极拳谱”之出处今另有新说）。从此，无意仕进，放弃科考，终身致力于太极拳术的研究。他承王宗岳拳论之余绪，以儒家学说为指导，参以兵家奇正虚实之理，医家经络气血之说，养生家吐纳导引之功，陈清平所授蓄发提放之技，结合实践心得，写出了《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势略说》、《四字密诀》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳论，把太极拳升华为练意，练体，养气（蓄神）三者相结合的高级拳术。他的传人李亦畲(1832~1892)继禹襄之学而光大之，写有《五字诀》、《走架打手行功要言》、《撒放密诀》、《敷字诀解》、《太极拳小序》及《跋》等。禹襄的长兄澄清晚年亦写有《释原论》、《打手歌》。武、李两家所写拳论本诸实践，并非向壁虚构，为太极拳的发展提供了系统完整的理论体系，膏馥了众多的太极拳家，迄今仍被太极拳研究者奉为圭臬。

武禹襄还根据拳理拳法创编了一套融技击健身为一体的新型拳势和刀、杆锻炼套路，并把原来只有一进一退的推手，改为进退各为两步半（暗合五行，后人又发展为进退各三步半），进步先进前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畲都是出身于书香门第的儒生，当时社会习俗士大夫阶级的人也不能当拳师，所以禹襄所创拳式到第三世郝和（字为真，1849~1920，李亦畲的传人）才广为传业，盛行于世。

在杨禄禅、武禹襄和他们的传人的辛勤努力下，太极拳始成为既有理论指导，又有教学内容和符合时代要求的教学方法，才得以把太极拳传播到通都大邑，并为日后的大发展奠定了良好基础，这是太极拳在众多拳种中独能脱颖而出，如虹贯长空，成为举世瞩目的体育运动项目的根本原因。饮水思源应归功于太极拳苑的拓荒者杨禄禅、武禹襄这两位武术大家。当代武术家顾留馨说：“近代太极拳的传布，以杨氏祖孙三代对教材教法不断创新之力最多。而于拳理的钻研总结，首推武、李，较之王宗岳（太极拳论）之抽象性的概括，远为具体切实。有继承、有发展，乃能自成一家。”可为符合历史真象之言。

（二）太极拳步入现代发展时期

从1912年到1948年，是太极拳步入现代发展时期。

辛亥革命后，由于政权更迭，加上交通工具的改进，军队战争手段的更新，影响了武术的发展。清末掀起的武术高峰，至此跌入低谷。但是太极拳由于他本身的优势，继续为各界人士特别是政客和知识分子所钟爱。民初，北京人许禹生（杨健侯的弟子），武清人李东瑞（杨禄禅私淑弟子）鉴于不少武术家从大宅门和旧军队中退职，流落民间，遂将他们中的优秀者组织出来，许禹生在北平成立了“北京体育研究社”，聘杨少侯（师承伯杨班侯之拳技）、杨澄甫（杨健侯之子）、吴鉴泉（全佑之子）、纪子修（师承凌山）等来社教授太极拳。李瑞东在天津创办了广武学会（又名“中华武法会”）也积极传授太极拳。后来爱国将领张之江在教育家蔡元培的支持下大力宣传“强种救国”、“御侮图强”。发扬尚武精神，于1927年12月创办了武术研究所。当时的南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上再度掀起武术热，各省、市县的“国术馆”，如雨后春笋般纷纷成立。

由于当时全国政治经济中心由北京移到了南京，于是太极拳名家杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂（学太极拳于郝为真）、郝目如（郝为真之次子）、李畲远（郝为真的弟子）、陈微明（杨澄甫的弟子）、陈照丕（陈长兴之玄孙）等相继应聘南下宁、沪、杭、穗等地教拳，将太极拳教学扩大到长江、珠江流域。

温县陈沟的陈发科（陈长兴之曾孙、陈照丕之堂叔）也北上授艺。温县赵堡镇的和庆喜鉴于赵堡太极频于失传，以七十余岁高龄在本地积极课徒。郝为真的 入室弟子邢台李圣端（回族）创办邢台国术馆，率先将太极拳传于回民子弟。这些名家适应客观需要，发展了拳式套路（如李景林、陈微明创编了太极拳长拳）、推手内容（如许禹生引进了单推手。杨澄甫发展了大捋推手，武云所长倬初创了江路太极散手对练等），创编（或改编了）刀、剑、枪的练习套路（如李景林创编武当太极剑，吴图南创编了太极刀等）。积累了教学方法。

有识之士还竟相著书立说，阐扬太极哲理，以期发扬民族精神，使国之瑰宝，传之久远。其中著名的有陈鑫（字品三。1849~1929）的《太极拳图说》，（1933年开封出版时更名为《陈氏太极拳图论》）为陈沟太极拳最早的理论著作；沁阳杜育石（陈清平的再传弟子）的《太极拳正宗》（1935年开封版），为赵堡太极拳最早的拳理著作；许禹生的《太极拳势图解》（1921年京城出版）是杨式太极拳的最早著作）；徐致一（吴鉴泉的弟子）的《太极拳浅说》（1929年文华图书印刷公司版）是吴鉴泉拳势的最早著作。李亦畲的长孙李槐荫（1903~1956）应邀出版了《廉让堂太极拳谱》，是王宗岳、武禹襄、李亦畲三家拳论的正式出版。

由于这一时期的太极拳突出了健身技击和表演以及丰富的文化内涵等优点，获得了知识界及上层人士的喜爱，他们不仅练拳习武，研究拳理拳法，还对太极拳史、流行拳式、诸家变迁、拳谱真伪等进行了系统考究。其中最著名的研究家要属徐震（字哲东，1898~1967，中央大学文学教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律师，“中央国术馆”政审处处长）和张士一（南京高等师范学院和中央大学英文教授。徐震的《太极拳考信录》、《太极拳谱（理董辨伪）合编》是考据太极拳史实的权威著作。唐豪将他在三十年代所见到的太极拳式划分为十一个类型，开太极拳陈、杨、武、吴、孙“五大流派”说之滥解。直到现在我国官方仍持此说，可见其影响之巨。

总之，这个时期，太极拳苑出现了流派纷呈，名家辈出，周鼎夏彝竞放异彩的壮丽局面，是太极拳发展到成熟阶段的具体体现。“七七事变”后，太极拳在沦陷区的发展虽然受到了一定阻碍，但避地异乡的太极拳家还是做出了可贵的成绩。如赵堡镇的郑悟清（1895~1984），郑伯英(1906~1961)二人都是和庆喜的高足，抗战后移居西安。打破“拳不出门”的戒律，将太极拳（当时称‘和式太极拳’）传到西北教学，时人誉为“西安二郑”（或‘和式二郑’）。杨门弟子李雅轩避地成都，成为太极拳四川的主要传授者，被誉为”四川太极拳宗师”，河北清河人顾荣科、霍昌奎（二人都是菖显斋的入室弟子）率先将武式太极拳传入沈阳，后来又邀请郝为真的门徒闺志高(1882~1961)出关教拳，武式太极拳遂遍传辽宁大地。孙禄堂的学生李玉琳于1936年执教哈尔滨，白山黑水间习太极拳者也日益增多。

（三）太极拳在当代得到广泛普及

从1949年迄今，是太极拳在当代得到广泛普及时期。中华人民共和国成立后，武术被当做优秀的民族文化遗产予以继承下来，寓健身、表演技术为一体的太极拳被列为重点研究和推广项目；并赋以时代意义，把练拳健身和社会主义经济建设紧密地结合起来。为了增强人民体质普及太极拳，国家体委编制了易于学习的简化太极拳，出版了陈、杨、武、孙、吴、五式太极拳专著。体育学院和其他高等学校开设了教练太极拳的课程；太极拳运动员参加了自1953年以来的历届全国性的武术运动会；有关医疗部门还把太极拳锻炼用以临床实践，取得了明显的成绩。

太极拳创自于明末清初，由陈王廷把中国的传统武术，依据易经阴阳之理中医 经络学说和导引术、吐纳术综合性的创造了具有阴阳性质、刚柔相济、快慢相间的符合人体生理规律和大自然运转规律的拳术。在党和政府大力宣传和积极提倡下，各地太极拳社，辅导站相继兴起，学校、机关、部队、工厂、农村，越来越多的人士参加了太极拳锻炼，太极拳成为广大人民用来锻炼身心，陶冶情操的最好手段，参加人数之多，流传地区之广，是任何体育项目都难望其项背的。散居在各地的太极拳家如北京的崔毅士、杨禹廷、陈发科，吴图南、孙剑云；上海的郝少如、傅钟文、马岳梁；天津的郝振铎、张万福；南京的褚桂亭；杭州的黄元秀、赵斌等是这一时期弘扬太极拳的中坚力量，陈、杨、武、李（瑞东）、吴、孙、和（赵堡和式）七大流派的传统太极拳都得到了较大的普及。在香港的杨守中、董英杰、吴公仪、吴公藻，在台湾的郑曼青等太极拳家为向海外推广太极拳也做出了可喜的成绩。

遗憾的是，这一时期过多的强调了太极拳的健身作用和表演的形式美，虽在普及太极拳方面取得了巨大成绩，但对太极拳技击特点的继承和研究未能给予应有的重视，致使不少特技濒于失传。在十年**期间，太极拳也和其他优秀文化一样备受摧残，造成太极拳苑一片萧条景象。

党的十一届三中全会之后，在发展武术方面采取了许多措施，太极拳也得到了复苏，迎来了第二个春天。1978年11月16日应日本访华代表团团长、日本众议院院长三宅正一之请，邓小平同志为日本太极拳爱好者题写了“太极拳好”四个辉煌大字，揭开了太极拳运动的新篇章，不少城市成立了太极拳研究会，众多太极拳家为弘扬太极拳艺而辛勤耕耘；《武术健身》（1981年6月创刊），《武林》（1981年7月创刊）、<少林与太极》（初名‘卞梁武术’1982年创刊）、《中华武术》（1982年11月创刊）、《精武》（1982年创刊）、《武魂》（1984年创刊）、《武当》（1985年创刊）、《中国太极拳》（1993年创刊）等武术杂志相继问世，为广大太极拳爱好者提供了学术研究，交流心得的阵地；

1990年在北京举办的亚运会把太极拳列为开幕式上的表演项目；河北省于1991年秋和1994年春在太极拳发祥地--太极拳从此处走向世界的广府镇（属邯郸地区永年县）举办了第一、第二届国际太极拳联宜会，太极拳苑再一次出现了云蒸霞蔚、焕发丽彩的新气象。这一切无异会加强太极拳队伍的凝聚力，万众一心，群策群力，把太极拳的活动推向新的高潮。

太极拳做为“太极文化”的代表，它的内涵和作用早已超越了武术藩篱。它产生于中华大地，是我们民族的骄傲，应进一步发挥其重大作用，使之为社会主义经济建设和精神文明建设服务。

二、太极拳的功理功法源考

关于太极拳之源，说法不一，其中一种说法是，太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。

（一）“养生健身”的起源说

佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就 是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼观台刻有一幅标明“太上老君作”的对联：

玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。

炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，建立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。

武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为“武当丹士”。他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。

（二）“拳法自然”的本体说

老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强调“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。宋代周敦颐《太极图说》讲：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”。太极拳，“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。”这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。

（三）“圆弧运动”的轨迹说

太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的发展变化越是延伸，就离“道”越远，而最后又返回于“道”。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。“道”的运行轨迹的圆圈运动，是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式。这个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要 选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。

由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：“胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为“圆圈连环掌”。

太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有道理的。

（四）“拳法阴阳”的技击论

道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用“阴阳”二字概括，《八卦图》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。

太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静制动”，“避实就虚”，“随曲就伸”“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳变化规律的具体运用。

（五）“后发制人”的战术论

老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，据此进而提出：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢为天下先”即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调“后发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。”所有这些论述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

（六）“守柔处雌”的战略论

唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了“反者道之动，弱 者道之用”的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，由于水不争，“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌”。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特点。在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直”。

以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。

（七）“化恶扬善”的道德论

太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此太极拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：心险者不传；好斗者不传；狂酒者不传；轻露者不传；骨柔质钝者不传。

武当道教强调“为善”始能“保真”。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。

三、太极拳门派

太极拳经过六百余年的薪火相传，早已门派林立，弟子亿万。太极拳已经走出国门，风靡欧美，一个“太极拳热”，在全球方兴未艾。太极拳的传承，在历史上主要有南派和北派之分。即：

张三丰——王宗——陈州同——张松溪，张松溪开创太极拳南派；

张三丰——云游道人——王宗岳——蒋发，蒋发开创太极拳北派。

南派保存张三丰的拳经较少，而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的体系。

北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，拳法形式基本与张三丰原式相去不远。

张三丰作为太极拳祖师，创拳后云游天下多年，踪迹遍及大江南北，为其传拳提供了便利。但是，由于道教择徒十分慎重，传拳十分秘密，俗称“道不传六耳”，就是说道人授徒时不允许有第三人在场，因此一般为单传。所以，在明朝太极拳的发展比较缓慢。一直传到张松溪和蒋发，太极拳才发展较快，出现了太极拳南派和太极拳北派。

（一）太极拳南派 按照南派太极拳的承传关系，张三丰首先传拳于陕西王宗。据胡转运、黄玮著《太极拳与气功》载：王宗为陕西西安坝桥官厅村人，祖居浙江余姚。官厅村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年间，村内武将王通领兵打台湾，后受诬陷被屈杀，皇帝给雪冤后赐以金头，葬于村西南（有墓遗址）。夏侯村，当时又称“金头村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文设厅，将村名改为“官厅村”。王宗师从张三丰习拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代习武。王宗之子王守仁，号阳明，习武有成，后来官至兵部尚书。他倡导“知行合一”，反对“程朱理学”，对后世影响很大。

王宗的弟子陈州同，与王宗同乡同事，曾在西安府衙任文案多年。据台湾宋志坚著《内家太极流传师承考》载：“永嘉倪和清撰《内家拳技击篇》第一篇为《陈州同述内家意旨心传》，署名为‘大明大德十五年（1520年）庚辰，瓯江钓叟陈州同沐手敬跋’。”此处陈州同自称钓叟，应是年老还乡垂钓自娱之年，年龄当在六十岁上下。

南派太极拳第三代传人张松溪，正德元年（1506年）前后生于温州，泰昌元年（1620年）左右卒于贵州玉屏。他师从陈州同，传徒数人，创立太极拳南派，亦称武当内家拳松溪派。据明朝人沈一贯《搏者张松溪》、《宁波府志·张松溪》和百玉丰《浙东四明剡山少林寺——十庵十庙》等文章记载：明朝嘉靖年间江浙沿海发生倭乱，抗倭名将戚继光于嘉靖三十四年（1555年）奉调浙江，为消除军队中的兵痞现象，他亲自招募了一支三千人的新兵，参军传倭的还有少林寺武僧，当时新科武状元杨斌也推荐自己的师弟张松溪参军抗击倭寇。少林武僧虽“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而张松溪的内家拳却“御敌无隙可击”，“以静制动，犯者应手即仆”。因此，戚继光训练戚家军多用此法，从而冷落了少林武僧。引起不满，派出武僧70人找张松溪挑战，“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”从此武当内家拳法，名声大震，无人不服。张松溪之后，武当派人才济济，形成了太极拳南派。张松溪传弟子四人，以四明叶继美（近泉）为魁；近泉传弟子吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎；吴昆山传李天目、徐岱；李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍歧；陈贞石传董扶舆、夏枝溪；孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；单思南传王征南。

王征南（1617—1669），名来咸，字征南。早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，由于“屡立战功”，官至于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝。由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，据《王征南墓志铭》载：“征南谢不敏。教师轩衣张目曰：亦可小试之乎？征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌。”王征南晚年秘密收徒传武多人，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲之子黄百家，就拜王征南为师，学练武当内家拳。王征南下世的当年，一代文宗黄宗羲就给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年（1675年），他的弟子黄百家其著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与太极拳相同。王征南之后南派太极拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手。

（二）太极拳北派 从南北两派太极拳的承传时间看，北派太极拳的承传比南派略晚。张三丰之后，太极拳传于山西（古称山西为“山右”）王宗岳。王宗岳学来道门中的太极拳，受传拳人告诫，对后人不明示师父姓名，只说是“云游道人”所传。只在其《太极拳势》的最后写：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”

王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西阳城县七里岗小王庄人，经常往来于阳城与河南郑州之间经商做生意。由于他对太极拳有极高修养，人称“华北大侠”。他在太极拳的发展史上贡献十分突出。首先，他对张三丰的六首太极拳经进行解释，写出了太极拳发展史上划时代的作品《太极拳论》，概括了太极拳理论与实践的真谛，指导着太极拳的健康发展，被后来的太极拳各流派尊为经典之首。再者他独具慧眼，按照武当内家拳的择徒原则，选择河南蒋发作为衣钵传人，使太极拳北派能够开创形成，功莫大焉。

王宗岳收蒋发为徒，有三种说法。一为李派太极拳传人公布的陈派太极拳宗师陈长兴，关于太极拳源流的《序》中讲：蒋发幼年练少林外加拳，在一次庙会上同众人操练拳术，见场外有二客牵马立观。其中一位年长者，对练拳诸人似有菲薄之意，又似有怜惜之情。蒋发正在凝想之际，他的一位好友把他拉到无人处说：“适才牵马二客甚为赞美你，年轻者还说可昔此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，必能成名于天下。”蒋发知二客为练艺高人，遂尾随至无人出，长跪二客面前，恳求拜师。年长者见蒋发心诚，便说尔若决心学艺，请于下月某日午时，在此垂杨柳下等候。届时蒋发正在垂杨柳下恭候，果然二客乘马而来。年长者即是王宗岳，遂收蒋发为徒，带回山西传授。一为赵堡太极拳宗师郑悟清述、郑瑞整理的《武当赵堡和式太极拳阐秘》载：明万历年间，山西阳城王宗岳一行二人，到郑州检查生意，住宿赵堡，见数人练拳，议论说穿紫花布衫的蒋发，说他天质好可教。蒋发知道后多方恳求拜师学艺，王宗岳才允许，约定日期，等他从郑州回来，同上山西学拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女带父授拳于蒋发。蒋发回来传拳于赵堡，人们因此称赵堡太极拳为“大姑娘拳”。一为杨派太极拳传人王矫宇，在1934年应《北平实报》记者王柱宇采访时说，听宗师杨禄禅讲，蒋发幼年出天花形成疤头，王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，激起蒋发大怒，与王宗岳较，三次被王宗岳击出数丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼师父叩首至出血，请收为弟子。王宗岳察其诚收为门人。两说虽有出入，且有夸张润色之词，但在王宗岳慧眼识珠，收蒋发为徒上是一致的。

蒋发生于明万历二年（1574年），河南怀庆府温县赵堡小留村人。据赵堡太极拳第九代传人杜元化所著《太极拳正宗》（1935年石印版）载：蒋发先师生于大明万历二年，二十二岁时，从山西王宗岳（又名王林祯）学拳七年。又据陈长兴的一篇太极拳源流的《序》中讲：蒋发为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边车一大疤，故后人皆称先生‘疤头’焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服。

蒋发开创太极拳北派，根据祖师张三丰的《太极炼丹秘诀》中的“太极十要诀”、“太极行功法”，口传一篇《太极拳功》，由弟子们记述得以流传。蒋发回河南温县传太极拳，有记载的为二人，一为赵堡的邢喜怀，一为陈家沟的陈王廷。

陈王廷，亦名陈奏庭，河南温县陈家沟人，曾做过一般武官，学过五套“炮 捶”少林外家拳，为当时一位少林拳师。蒋发传授他太极拳时，由于陈王廷珍惜自己所学的炮捶，并没全身心投入到太极拳中，加之陈王廷已经练成刚硬的少林外家拳，再练守柔处雌的太极拳，自然大打折扣。因此陈王廷始终不满意自己的造诣。但是陈王廷毕竟是一代外家拳师，他将炮捶的一些理念和招式揉进太极拳中，把其头套炮捶改造成“太极拳”，因此陈王廷的太极拳，遗留了外家拳的不少痕迹。由于陈王廷没有得到太极拳的真传，改造的头套炮捶很粗糙，因此无法流传，以至于陈王廷后，太极拳承传断了两代。

邢喜怀，河南温县赵堡镇人，开布行经商，蒋发太极拳衣钵传人。蒋发由山西回小留村后，家贫地少，从事制布袋的手工行当，所制布袋要到集镇赵堡镇销售，再从集镇上购买制布袋的布料，这就与布行老板邢喜怀结下机缘。邢喜怀慕名想学蒋发的太极拳，就殷勤接待多方照顾，蒋发经过两年对邢喜怀的考察，才正式收徒传拳。邢喜怀为赵堡太极拳第二代传人，练拳刻苦，拳技高超。他遵从师训选贤传授的教诲，将太极拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣，是为赵堡太极拳第三代传人。张楚臣又传给陈敬柏，是为赵堡太极拳第四代传人。

陈敬柏，河南温县赵堡人，太极拳的技艺达到很高境界，人称“神拳手”。他传拳给张宗禹，是为赵堡太极拳第五代传人。张宗禹传其孙张彦，是为赵堡太极拳第六代传人。张彦传陈清平，是为赵堡太极拳第七代传人。陈清平是赵堡镇人，不仅拳艺高超，而且善于总结教拳经验，并上升为理论。杨式太极拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏太极拳》一书中写道：我“学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平。”武式太极拳创始人武禹襄，则不仅从陈清平那里学到了太极拳精妙的技艺和拳理，还从他那里得到了王宗岳的《太极拳谱》，并据此创造了武式太极拳。陈清平传与其子陈景阳和张应昌、和兆元等人，是为赵堡太极拳第八代传人。和兆元在继承赵堡太极拳的基础上，又有所发展和创新，创立了“和式太极拳”。杜元化为赵堡太极拳第九代传人，1935年撰写《太极拳正宗》，全面介绍了赵堡太极拳的源流、内容和练法。

四、关于陈式太极拳

（一）陈式太极拳的特点

陈式太极拳在太极拳发展中占有显赫的地位，其动作外形缠丝旋转、顿足跳跃，动作劲力刚柔外显、松活弹抖，动作气势静如山脉、动似雷霆，动作过程丹田内转、丝丝入扣，动作速度快慢相间、势断意连；在练法上由柔渐刚、刚柔并重。陈式太极拳鲜明的运动特点为广大人民群众所喜爱。

陈式太极拳竞赛套路是在传统陈式太极拳一路和二路的基础上创编而成的，更加适合大众练习和养生、健身的需要，也更加符合太极拳竞赛的规范化要求。

《陈式太极拳竞赛套路》是由中国武术研究院审定公布的，习拳者可以把它看作是标准的、规范的国家规定套路，在此基础上讨论陈式太极拳的动作细节，不同师承的人们，容易达成广泛的共识。

（二）对周身部位

1、基本动作

拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齐平；

掌，掌的要求是，五指自然分开，虎口深圆，掌心内含；陈式太极拳的掌型要求，四指指跟相错，四指向手背方向后仰；

勾，勾的要求是，五指自然捏拢，掌心含空；吴式太极拳的勾型要求，食指、中指、拇指三指自然捏拢；陈式太极拳的勾型要求，五指自然捏拢，掌心含空； 拳法 冲拳，冲拳要求，拳自腰间，旋臂转腰，节节贯穿冲出，要求拳面齐平；陈式太极拳的冲拳要求，松活弹抖，发力弹出；

反冲拳，反冲拳要求，臂内旋，拳眼向下，经耳旁向斜前方打出；

栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向内，高与膝平，臂自然伸直，力达拳面； 搬拳，搬拳要求，以肘关节为轴，前臂翻至体前或体侧，手臂成弧形打出，力达拳背；孙式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于体前，拳心向下，拳眼朝内打出；搬拳要求注意拳面与小臂平行。

撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自异侧向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；

贯拳，贯拳要求，臂内旋，向前圈贯与耳同高，拳眼朝下，两臂成弧形，力达拳眼，拳略高于头；

砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力达拳背砸出；

侧崩拳，侧崩拳要求，拳自内向内斜下方弧形弹抖打出，拳心向内，力打拳棱； 双拳横抖，双拳横抖要求，拳自一侧向令一侧弹抖打出，力达小臂内侧； 双分横抖，双分横抖两拳自胸前向两侧转腰发力弹抖打出，力达拳背； 撞拳，撞拳要求，两拳拳心朝下或向上，自腰部向前撞出，力达拳面； 掌法

单推掌，杨式，苏式，42式单推掌要求，掌经耳旁，臂内旋，向前立掌推出，指高不过眼，力达掌跟；陈式的推掌要求，发力明显，力达掌跟，转腰弹抖打出；吴式的单推掌要求，虎口向上，臂内旋，指尖领先，立掌推出；

双推掌，双推掌要求，两掌自胸前向前推出，两指向上，宽不过肩，高不过眼，力达掌跟；

搂掌，搂掌要求，掌自异侧，经体前弧形下落至膝内侧，掌心向下，指尖向前； 拦掌，拦掌要求，掌经体侧向上，立掌向前拦出，掌心朝异侧，掌指向上；平分掌，平分掌要求，屈臂两掌交叉于胸前，两臂内旋，经面前弧形向左右分开，两掌高与耳平，两掌心朝内，掌指向上；苏式太极拳的双分掌要求，掌心相对，两手向左右内旋分开，掌心向内，指尖向上；吴式太极拳的双分掌要求，两腕在头前交叉，左右分开；

斜分掌，斜分掌要求，两手交叉环抱，斜向上下或前后分开； 立云掌，立云掌要求，两掌在体前交叉画弧；

平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；

穿掌，穿掌要求，一掌成立掌从大腿内侧向前穿出，力达指尖； 架掌，架掌要求，一臂内旋，自下而上，翻臂上架； 抱掌，抱掌要求，两掌掌心向对，环抱于体侧；

插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力达指尖；

开合手，开手，开手要求，两掌掌心向对，开自与肩同宽，合手，合手要求，两掌合与脸宽，掌心向对。

2、“力道”

太极拳是个古老的拳种，由于它集健身和技击为一体，且又具有动作缓慢、柔软美观的特点，深受群众喜爱。

传统正宗太极拳的“力道”，与人们的“习惯用力”是两码事，完全不同。“习惯用力”，系直来直去，用手伸手，用脚出脚。而太极拳则认为，力源在“腰脊”，主张四肢要由腰脊来带动。上行：腰带肩，肩带肘、肘带腕、腕带手掌达于指尖；下行：腰带胯、胯带膝、膝带踝、踝带脚掌达于脚趾尖。即四肢脚手要 完全纳入被带动的状态，不可直接出动，不可自行其是，不可局部比划，不可零星乱动，并且，腰脊的带动必须本着太极拳腰脊的规范来，而不是人们习惯上理解的那种腰的带动。如此再融合其余规则在内走出来的劲势，才是地道的轻柔绵缠，两臂又软又重，用于技击，入里透内，绝非手脚的比比划划。

传统正宗太极拳的“规则”，基本上是内在的，不可以单纯用形体外在形象来解释。譬如，“含胸拔背”，在外在形体上讲，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在内里说的是一种主要的感觉——气感。“含胸”，是指胸部内气向胸腔周围弥散，形成圈状，好像把胸腔包围住一样，含者包含也，是谓含胸；“拔背”，是指气贴于背，即“牵动往来气贴背”那种情况，就像热得出汗，内衣贴在脊背上一样，实际上没有出汗，内衣也没有贴在脊背上，而是一种内气运行中的感觉。在牵动往来气贴背较充分当中，与“顶劲”“沉气”上下对拔对拉相配合，在背部就出现了一种上拔的劲势，是谓拔背。笔者习惯把“含胸拔背”称之谓“开胸歼背”，因为这样既形象，又好理解。胸开了，气就通了；背开了，气就顺了。胸开背开了，相应的感觉也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分。“开胸开背”（含胸拔背），实际上是腰脊带动四肢运动的一种劲道。“沉肩坠肘”看来好像是外在的，但有其内在的意思。太极拳的所有动作都是“肘”离“中盘”（腰圈）最近，是内里与外面，手臂与周身相合的关键之处，因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”。再就是“沉肩坠肘”与“开胸开背”相辅相成，二者到位了，气就下沉丹田，做得充分了，可加强丹田气感；“气沉丹田”了，自然就“顺项贯顶”，“虚灵顶劲”形成。“虚灵顶劲”“气沉丹田”“开胸开背”“沉肩坠肘”这四个要领都做得到位了，充分了，胯气圈，腰气圈、肩气圈就相应形成了。这里气感充盈，就达到了“气遍身躯不少滞”了。这四个要领，是最基本的，能够做得到位了，充分了，其他规则也相应容易做到。这是因为太极拳的各个规则之间是相通的一个整体，这恰恰反映了人体各个机能之间是相通的整体一样。太极拳，能够把人体部分和整体机能的潜力充分激发和调动起来，使之达到不可思议的美妙境界，让人体超常受益。

打太极拳“用意不用力”。即用意识（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手脚，如此由内及外，所以说太极拳是内家拳。“意”在这里，不是抽象的虚无缥缈、游移不定的念头，而是高度集中在拳式的运作上，这样习练到一定程度时，就会产生出物质力量——一种劲道。

传统正宗的太极拳，传至今日为什么会走偏，异化呢？其实走偏、异化是顺逆理而成章，习惯而自然的，若长此下去，很可能失传。

原来，人们在后天本能地自发地演变出一种拙力，这种拙力背离了力源——腰脊，四肢自动直动，已成积习。四肢自动直动的结果，给人体带来了种种弊端。譬如：腰躯相对停滞，内脏得不到应有的活动，疾病丛生；身形前弯后弓，凹胸凸背，形成病态；下肢负重，无上力转移，易引发腿疾等等。《武林》杂志2004年10期彭国相先生的文中说练太极拳的人甚至名运动员出现膝痛，原因就是后一条，说具体点儿是由于习练不得法，背离了太极拳的规则。太极拳极汫究力的对称，《太极拳论》云：“有上即有下”，反之亦然，人们只知道向下“放松”，却不晓得向上“提顶”（以“神”提顶），因此，形成松塌，下陂负重过量，导致膝关节受损。彭文还说：“广大习练太极拳的群众，正在受到伤害，然而他们却不知道，因此急需尽快解决。”怎么解决呢？原则地讲，得回到一个哲学概念上，即“形式与内容的有机统一”。任何事物都有一定的形式，任何事物也都由一定的内容构成，没有内容，形式就不能存在；没有形式，内容也不能存在。太 极拳的拳式，是由太极拳的理法决定的。当前有些人练的太极拳，保留了传统太极拳的拳式——形式，而背离了其理法——内容，当然要出毛病。出路有两条：要么走传统正宗的太极拳路子；要么就完全改成体操式的高姿式、快动作。

可见，拙力背离了力源，已是积习难改；加之，拙力引发的弊端，更加大了难改的程度。一言以蔽之，人们已经完全习惯“拙力”了，完全习非成是了，对于太极拳这种独特的与“拙力”相背反的拳术，仍然以“拙力”来解释，这就必然南辕北辙、牛头不对马嘴了，因而，进不到太极“力道”里去，掌握不了其要则理法，是自然的事，出现走偏，异化，也不足为怪。

太极拳的“力道”，起到了正本清源的作用，应该说，这是一门学术，是太极前辈先师的精心研究和伟大发现，是一项了不起的功绩。太极“力道”及其规则，或者说太极拳功夫，既符合生理学、力学和哲理，又吸取了祖国传统的关于人体筋络穴位的相关东西，而且还融合了道家、佛家的修心养性功夫，相当缜密完善：它是健身和技击的最佳拳种，是对上述人体“拙力”及弊端的校正，对强身健体，益寿延年，也有独特功效。它是祖国，也是全人类的极为宝贵的文化遗产。鉴于此，我们应该大力提倡学习传统正宗的太极拳。

传统正宗的太极拳功夫，“是内功、是气功、是柔功、是静功，是应本着太极拳的规则，细细地去练，去悟，日子久了，就一定会奥妙发现，在健身方面、应用方面都有了。”——这是吾师李雅轩的一段话，引在此处，用以说明，这就是学习的方向，也作为本文的结束语。

3、“对开之势”

“对开之势”是陈式太极拳的基本技法之一，比如左腿向左前方铲出，右臂同时向右后方展开，手足上下呼应左右对开，动作舒展而不散漫，保持着整体上的对称协调，称之为“对开之势”。这类动作的细微之处，在于欲相对而开的肢体双方，要各自蓄势同时相开，不能做成只是一方单独的“开”。

譬如竞赛套路第二式右金刚捣碓的第二动，两臂“向右平摆分别至身体侧前方”，此时双臂的屈曲，要留有展开(平推)的余地，即拳论所说的“曲蓄有余”，要为下一动“两手向右后方平推”做好铺垫。否则，若前一动“平摆”时手臂展到动作的尽头，虽保持着曲蓄的样子，但后一动“平推”却无法做出，即使左脚铲出，也无法形成“对开”之势。

相同的例子如竞赛套路第二十二式云手，该式第二动是“右脚向右开步，同时两掌向左前稍推”。此前该式的第一动，双臂的技术细节仍在于曲蓄而有余。这个“余”的程度，要保证后面的“稍推”能够明显地做出来。对开，是陈式太极拳常见的技术要求。这里有手与足的对开，如上面所说的例子；也有手与手的对开，譬如竞赛套路第三十四式右野马分鬃之第三动“右手向右前上方穿出，同时左手微外展”，这里也形成了“对开”之势，对开之理是一样的。“对开”的技术细节，是关注其曲蓄的程度，前面的动作要留有余地，不要把动作做过头，这样后面的动作才能对开。

4、“一动无有不动”

习练太极拳，要求“一动无有不动”。前面讲到的“对开之势”之拳式，也是“一动无有不动”的实例。对于那些不具有明显对开性质的拳术动作，若不注意，也会出现“不动”的现象，且不易察觉。

譬如竞赛套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰侧时“拳心向上”；在做折靠动作时，先是“左拳内旋，拳面贴于左腰侧”，以配合“身重心左移，上体左转”；然后，“左拳以拳面紧贴腰左侧”即左臂微前倾内合以左拳紧顶腰部，配合“重心右移，上体向右拧转”，以增加背部的靠劲。这是左拳动作时的“三部曲”。若是将左拳一步到位，缺少内旋缠丝、微合紧顶这两个细节动作，那么在身体的局部位置上就会产生“势”的缺陷和“劲”的中断，影响整体上的对称协调，无法体现出“一动全动”。

再如竞赛套路第三十七式金鸡独立，其第三动有“左掌稍抬起”与右掌“同时下落按于左胯前”的细节要求，此时身体的整体状态是“左腿屈膝下蹲”、“右脚下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一动作时的“左胯旁”不动，就会导致整体协调动作出现缺陷。两手双足本是身体的四大块，左手这边不动，岂不成“三缺一”了? 就拳术动作的细节而言，习拳时最容易出现身体某一局部位置的不动，这应引起我们足够的重视。关于“合中再合”欲合先开、欲开先合是陈式太极拳的技法原则，这是大家都熟悉的。对于“欲开先合”，行拳时仍有细微之处可言，这就是在“欲开先合”的“合”势中，在未开之前有一个细微的、继续“合”的动作，称之为“加紧一合”，或称之为“合中再合”。

譬如竞赛套路的第三式懒扎衣之第二动，“两臂在胸前相合交叉”，这是全身整体性大开大合中的“合”，第三动中“上体微左转，右手内旋，手心向外”，是一个右手向左推展的动作。这个“右手稍左展”的细节，就是一个继续“合”的动作，也是在即将向右展开之前的加紧一合，是“合中再合”。

再如竞赛套路第二十五式右连珠炮，其第二动是重心移至左腿并屈膝、双手1-7托回撤的动作，这是“收”、“合”，已经有了全身蓄劲之势。此时若双手直接旋转走弧向前发劲呈连珠炮势，亦未尝不可。但为了进一步加强该式的弹性，将劲贯足，在第三动中有“重心下降，两手内旋画弧收于胸前，手心斜相对”的文字说明，这是一个双手继续收敛合劲并向下沉按的动作。有了这个技术细节，全身紧凑团聚五弓齐备，一派蓄劲待发之势。这是一种“在前一蓄劲的基础上再加上一蓄”、“在发劲之前再缩小合劲之圈”的技法，在这种态势下发劲出去，必定势稳力沉，充分显示出陈式太极拳阳刚的一面。著名太极拳专家顾留馨先生说过：“对于每一姿势和动作的屈伸起落、进退旋转，其方向、角度、高低和幅度，都要辨别清楚，不能满足于依样葫芦地画圆圈。”(顾留馨著《太极拳研究》，人民体育出版社)顾老这段中肯的话语，既是告诫，也是鞭策，确实应该引起我们的重视。