狼性与羊性的结合：浅谈《简爱》罗切斯特形象大全

第一篇：狼性与羊性的结合：浅谈《简爱》罗切斯特形象大全

狼性与羊性的结合

——浅谈《简·爱》罗切斯特形象

《简·爱》自1874年出版后,很快风靡欧洲大陆,一时“洛阳纸贵”，其作者夏洛蒂·勃朗特也跻身于英国伟大作家的行列。《简·爱》男主人公罗切斯特同简·爱、苔丝等其他人物形象一样，已经脱离作品而存在，成为整个人类文化的象征符号。罗切斯特的性格、行动、形象如哈姆莱特一样，带着浓厚的时代印记。

一、战斗的狼

和杰克·伦敦笔下的狼一样，罗切斯特身上存在一股十九世纪英国资产者的狼性——热烈、大胆、有追求、闯劲十足、工于心计、行动力强。《简·爱》中罗切斯特的出场伴随着浓重的男子汉气息——他伴随着烈马与巨犬在傍晚的山间小路上登场，简·爱惊恐与担忧地倾听着由远而近的马蹄声,心里充满了不安，结果的确发现来者不善。这样的出场无异奠定了罗切斯特的形象——烈马、巨犬、粗犷的主人公——这就是十九世纪撑起所谓“日不落帝国”的“狼”者的形象。十九世纪的英国正处于动荡和转型时期，是时，英国资产者和旧贵族围绕经济和政治权力分配问题展开激烈党争，罗切斯特显然不属于“文质彬彬”的旧贵族。他和伯莎成婚后，继承了其三万英镑的财产。罗切斯特曾周游过许多国家,赞同对外扩张。他有着“体育家的身材”,外形“像狮子”,神形“有一种超越美的力”,尤其是他那双“又圆又亮的鹰眼”使他具有鹰的视力,它“使我们能看到繁华的世界,看到曾听说过却从未到过的城镇和地区。”正因为有了这种鹰的视力,罗切斯特能够积极地投入到工人们发起的要求平等选举权的宪章运动。《简·爱》对罗切斯特的这段外貌描写带着赞许的语气，表明在那个时代，对旧贵族优雅气质的崇拜已经被对资产阶级冒险精神的赞颂所取代，在这样一种社会意识下，资产者的奋斗和成就已经得到人们的承认和推崇，这也构成了作者对《简·爱》男主人公性格塑造和命运安排的感情基础。

罗切斯特的阶级“狼”性不仅体现在其外貌气质上，更突出体现在其性格、行为上。1848年宪章运动开展以来，旧贵族的政治经济权利不可避免地受到资产阶级的动摇，但是，他们仍有一份不可剥夺的、似乎与生俱来的财富即“贵族气质”可以弥补其它方面的亏损。资产者发现自己虽获得了政治和经济权力,在精神气质和文化修养上却自惭形秽。贵族正好利用了这种自卑感,把自己的文化标准推向极端,成为对新兴阶级的心理压迫。罗切斯特本身也受到过旧秩序的伤害，父兄撮合下的婚姻使他感受到被“买”的感觉，贵族阶级的心理压迫使罗切斯特产生强烈的反抗意识,他以玩弄爱情游戏的方式对以英格拉姆为代表的娇柔做作的贵族小姐之流进行戏弄、反抗。作为对贵族阶级门当户对观念的抗争,罗切斯特在一个既无财产又没有优雅气质的平凡家庭女教师和美貌富有的贵族小姐英格拉姆之间毫不犹豫地选择了前者。为了推翻与贵族小姐的订婚，并试探简·爱的心思，罗切斯特假扮算命女巫，传出自己要破产的传闻让那位贵族小姐对他失去兴趣。由此观之，罗切斯特意识到旧的社会意识是加在自己身上的枷锁，必定要除之才可获得幸福。他是一个富有计谋、行动力强的战斗着的狼。

二、痴情的羊

罗切斯特打破旧的社会意识的禁锢，是为了通过找到真爱而找到幸福，这就牵涉到他性格中柔情的一面。他不是一名心狠手辣的革命者，而是对懂得适可而止，不会从肉体上消灭对手，而对爱人，他痴情、执著，在爱情中学会感恩、忏悔。

作者安排的罗切斯特出场与简·爱相遇的情节，充分彰显其硬汉外表下是的极自尊敏感害怕而受伤的心。罗切斯特的马因踩碎了冰面而在简·爱面前人仰马翻，出于身份和由此带来的强烈的自尊，罗切斯特起先拒绝了简·爱的帮助，但在简的一再要求下，他还是屈服了，让简扶他上马。这表明罗切斯特并非如出场时所表现的冷酷，而是在硬朗的外表下包覆者一颗敏感的心。

而罗切斯特从火海中救出伯莎的情节，也显出其人性。尽管出于摆脱心理上的压抑之感，罗切斯特从精神上折磨这个“买他”的伯莎，并处于再婚的动机把她囚禁于阁楼之上，但是当伯莎放的火导致桑菲尔德庄园失火时，本已跑出庄园的罗切斯特又跑回去救他的疯老婆，并因此沦为残废并失明。若罗切斯特是薄情、残忍、冷酷之人，他大可见死不救，借伯莎放的火来烧死伯莎，但他并没有这样做。从中可以看出其心灵深处的人性。

罗切斯特痴情的一面，突出表现在其与简的爱情经历上。罗切斯特的爱情观、世界观在与简的恋爱中不断地发生着调整。在他经历恋爱的挫折，遇到简的时候，他看到的是其貌不扬的简的内在美，书中描述罗切斯特“像一盏已经熄灭,正在等人来重新点亮的灯”，简点燃了这盏灯。当罗切斯特欲与简成婚是，他要休妻，但没有休书，当其在大火中失去一只眼睛和一只手臂时，他认为这是动了“淫念”而受到的惩罚。他后来向上帝忏悔,在受难中赎了罪,才在与简·爱结婚以后恢复了一只眼的视力,又有了妻子作他的右手。他最后“怀着感动的心情再一次承认,上帝仁慈地减轻了对他的惩罚”。在这个过程中，罗切斯特的心灵愈加紧密地同基督教联系在一起，与忏悔、宽恕等善性联系在一起，此时，他的的“羊”性显露无余。

《简·爱》展现的罗切斯特，性格鲜明而富有层次感，人物形象丰满，是矛盾的结合。正是因为其骨子里的执著、不妥协的“狼”性，才有对简痴情的“羊”性，才有了作品中简·爱得到理想生活的结局。

第二篇：简爱与罗切斯特的爱情（xiexiebang推荐）

简爱与罗切斯特的爱情

是一种心灵的共鸣，不计较身份地位，不计较外貌年龄，不计较尊卑得失的爱情，且不在乎外界的各种干扰和困难，是真正意义上的平等的爱情。

没有深刻的爱 又怎么会有不甘 有怨愤呢 还君明珠双泪垂 恨不相逢未嫁时

你如果爱一个人 绝对不会在乎他的身体是否残缺 爱就是爱 没有任何道理可讲

如果同情一个人 就和他过一生

这是对感情的不负责任 也是对自己

对对方的不尊重

如果我是简爱

如果对罗切斯特只是同情的话

那么

我宁可离开他 宁可叫他恨我 也不会如此的欺辱他 爱的世界里 永远没有同情

对于简爱来说，只有面对罗切斯特先生的时候，才能感受到“灵魂的颤抖”，才能从心底涌出无尽的柔情。至于向她求婚的另外一个男人，简爱知道，他看不到她真正的内心，看到的只是“有用”的地方。只有罗切斯特先生，像爱生命一样爱着她。这就是简爱和罗切斯特的爱情，他们的相处就像“搏动在各自的胸腔里的心跳一样永远不会厌倦”。即便他破产了、瞎了、瘸了，简爱仍然愿意和他共度余生。

简爱和罗切斯特先生的爱情 作者： 张子姣

每一个妙龄的女孩都渴望拥有自己幸福的爱情，那么，怎样才能赢得对方的好感呢？是美丽的外表？是显赫的家世？是温柔的性格？简爱，这个贫穷、卑微、矮小、不美的家庭教师，最终赢得了主人百万富翁罗切斯特爱情的传奇故事，向我们诠释了如何赢得爱情的奥秘。

一、我是上帝派来的使者——善良是通向爱情的第一张名片

对任何一个人来说，都会希望自己的另一半是一个心地善良的人，谁也不希望找一个心肠狠毒的人与自己共度一生。对别人善良的人对自己或家人就会更好，反之，如果找一个不善良的人，一旦婚姻和家庭出现困难或不幸，对方很有可能弃你而去。因此，善良的性格便成为对方在恋爱中考虑的一个非常重要的因素，这就是简爱给罗切斯特留下非常深刻的第一印象。

当简爱到罗切斯特家当家庭教师时，罗切斯特还在欧洲大陆游荡，因此他们彼此并不认识。一天下午，简爱到镇上去寄一封信，在路上，看到一个人骑马赶路时因路面接结冰而人仰马翻。出于善良的天性，简爱问他：“你伤着了吗，先生？”那人嘴里骂骂咧咧没理她，简爱又问他：“我能帮你吗？”那人粗暴地说：“你站到一边去！”一般人碰到这种好心没好报的事情，也许早就生气地离开了，但简爱看到那人痛苦的模样，再次对他说：“要是你伤着了，需要帮忙，先生，我可以去叫人，到桑菲尔德，或者海村。”但那人仍然不领情，挥手叫她走开，但简爱却固执地不走，对他说：“先生，没有看到你能够骑上马，我是不能让你留在这条偏僻的小路上的，天已经这么晚了。”看到这种不达目的不罢休的劲头，再加上自己确实摔得不轻，不能站起来，那个人只好屈服，让简爱扶着他走到马跟前，撑着简爱的肩膀跳上马走了。

你现在可能都知道了，简爱固执地帮助的那个人就是桑菲尔德的主人，百万富翁罗切斯特先生。你不知道的是，简爱对一个萍水相逢的陌生人的倾心相助，在罗切斯特先生心里掀起了怎样的感情波澜，他在日后对简爱说，“我一压（你）那肩膀，某种新的东西悄悄地流进了我的躯体”，“我会信守诺言，排除艰难险阻去追求幸福，追求善良——对，善良”。是啊，简爱的善良的心怀，对历尽坎坷的罗切斯特先生来说，是一种怎样的巨大的感情吸引！

此后，另外一件事更让罗切斯特感受到了简爱天使般的心肠。当罗切斯特告诉简爱她教的小孩阿黛勒不是罗切斯特的小孩，而是一个淫荡的法国舞女的私生女时，对简爱说：“现在你知道她是法国歌剧女郎的私生女了，你也许对自己的职位和保护人身份改变了想法。说不定哪一天你会来见我，通知我已经找到了别的工作，让我另请以为家庭教师呢！”简爱对他说：“不，阿黛勒不应对她母亲和你的过失负责，我很关心她。现在我知道她 在某种意义上说没有父母——被她的母亲所抛弃，而有不被你承认，先生，我会比以前更疼爱她。我怎么可能喜欢富贵人家的娇生惯养的宠儿，而不喜欢像朋友一样对待她的孤苦无依的小孤儿呢？”

简爱对阿黛勒这样的孤弱者的同情，深深的感动了罗切斯特，让他看到了简爱善良美好的内心，也更坚定了他追求简爱，这个善良天使的决心。

二、我是你近旁的一株木棉——精神的和谐是通向爱情的第二张名片

爱情和婚姻不仅仅是物质的，它更多的是追求精神的和谐和默契，精神的平等和一致。就如同著名诗人舒婷的爱情诗歌《致橡树》中所说的那样：我如果爱你／绝不像攀缘的凌霄花／借你的高枝炫耀自己／„„我必须是你近旁的一株木棉／作为树的形象和你站在一起。虽然当今世上的门当户对现在已被人嗤之以鼻，但恋爱中精神上的平等却是两个人走到一起的基础。简爱和罗切斯特就是因为精神的和谐才相互吸引的。

首先，简爱能够在精神和内涵上和罗切斯特处于同一高度，能够和罗切斯特在精神上沟通。如，第一次他们谈话时，罗切斯特当听说简爱是个孤儿后，就对她说：“所以你就坐在那里等你自己的人来？”简爱问：“等谁，先生？”罗切斯特说：“等绿衣仙人呗，晚上月光皎洁，正是他们出没的好时光。是不是我冲破了你们的圈子，你就在路面上撒下了那该死的冰？”简爱也一本正经地对他说：“绿衣仙人几百年前就离开了英格兰，就是在去海村路上或者附近的田野，你也见不到他们的一丝踪迹。我想夏天、秋夜或者冬季的月亮再也不会照耀他们的狂欢了。”

相信大部分人都会像费尔法克斯太太一样，对他们的话感到莫名其妙。但实际上这是他们的一次高水平的交流。罗切斯特先生用绿衣仙人来指简爱在盼望自己心爱的人，他在暗示简爱那天晚上是否在与人约会，而简爱则告诉他，自己在英国根本就没有爱自己的人。像简爱这样，能够透过罗切斯特话的表面含义，真正理解罗切斯特的说话的本意，没有一定的知识修养，没有比较丰富的内涵，没有一个聪慧的头脑，那是根本做不到的。换一个人的话，罗切斯特先生就只能是对牛弹琴了。俗话说，酒逢知己千杯少，话不投机半句多。与一个头脑简单的人交谈，肯定是一种折磨，而与一个能够和自己心灵沟通的人交往，绝对是一种享受。他们之间的默契的交流，使罗切斯特非常愉快，对简爱产生了一种相见恨晚的感觉。每天晚上的谈话，成了罗切斯特的盼望。他对简爱说：“炉火和吊灯不能陪伴我，派洛特（一条狗）也不行，因为它们不能说话。阿黛勒稍好一些，但还是远远低于这个标准，费尔法斯特太太同样如此。而你，我相信是合我的意。”

如果一个女孩子，只注重自己的外表而忽视自己的内涵和修养，不能和对方达到同样的精神层次，在对方的心里永远只能是一个花瓶，不能获得对方的尊重和喜爱，最终会使对方失去兴趣。很多人想不通：为什么贾宝玉宁要体弱多病、尖酸刻薄的林黛玉，而不要人见人爱的薛宝钗。原因很简单，林黛玉是贾宝玉精神的知己，他们有精神的默契和和谐。相同的层次，共同的语言是两人走到一起的基础。

除了相同的层次和共同的语言外，平等的人格也是精神和谐的一个非常重要的因素。即人不要因为自己的身份和地位的高低而自高自大或自卑自贱，不能是一个灵魂丧失个性去迁就另一个灵魂。简爱在她和罗切斯特的交往当中，就不因为自己清贫的家世、卑微的身份和平庸的相貌而自卑，显示出自己独立和尊严的人格魅力。

《简爱》中有一段非常著名的话，那就是罗切斯特骗简爱说自己要和英格拉姆小姐结婚了。简爱听后，要离开罗切斯特，罗切斯特要简爱留下来，简爱义正词严的对罗切斯特说：“我告诉你我非走不可！你以为我会留下来做一个对你无足轻重的人？你以为我是一架机器——一架没有感情的机器？能够容忍别人抢走我嘴里的面包，泼掉我杯中的生命之水？难道我贫穷、卑微、矮小、不美，就没有灵魂，没有感情了吗？——不，你错了！我的灵魂跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！要是上帝给我一些美貌和财富，我也会让你难以离开我，就好象我现在难以离开你一样。我不是根据习俗、规则，甚至也不是血肉之躯在跟你说话，而是我的灵魂和你的灵魂在对话，就好象我们穿过坟墓，站在上帝的面前，彼此平等，生来就平等！”

简爱的这席话，揭示了爱情的真谛。是啊，在男女恋爱中，如果一方因为地位和身份的低下，就在另一方面前卑躬屈膝，丧失自己的平等的人格，这样的爱情是不会有好结果的。爱情是一架天平，在天平两端的男女必须保持精神的平等，否则，爱情的天平就会倾斜，爱情也就不复存在了。简爱这种平等的态度，赢得了罗切斯特的尊敬，也赢得了罗切斯特的爱情。

三、我是一朵带刺的玫瑰——温柔而倔强的待人态度是通向爱情的第三张名片

由于罗切斯特坎坷的经历以及他受到的打击，在他回到桑菲尔德的时候，心情非常沮丧，脾气也非常暴躁。在最初与简爱相处的时候，他总是表现得粗暴、傲慢、无礼。针对罗切斯特的态度，简爱即不针锋相对，也不奴颜婢膝，而是不卑不亢，绵里藏针，既不伤到罗切斯特，又委婉的表露出自己的心情。她就像一朵带刺的玫瑰，即散发出迷人的芬芳，又不可以任人亵渎。

当罗切斯特看了简爱画的画后，问：“你什么地方弄来的摹本？”简爱回答说：“从我的脑袋里。”罗切斯特挑衅地说：“就是我现在看到你肩膀上的脑袋吗？”对于罗切斯特侮辱性的话，简爱不愠不火：“是的，先生。”罗切斯特又追问：“那里面还有类似的东西吗？”简爱回答说：“我想也许有。我希望——更好。”

面对罗切斯特的不友好态度，简爱不是愤怒和生气，那只会显示自己没修养，只会弄僵和罗切斯特的关系，她采取的柔中带刚的做法，即把自己的思想说了出来，又不会触怒罗切斯特。

另外一次，当罗切斯特想摸清简爱的过去，就用一种比较傲慢的语气要简爱说说自己的情况。对罗切斯特的要求，简爱只是微笑，并不开口说话。罗切斯特再三催促简爱开口说话，简爱仍然一声不吭。罗切斯特看到这种情况，连忙道歉：“爱小姐，我请你原谅。我提出要求的方式，荒谬而近乎横蛮。实际上，我永远不想把你当做下人看待„„我想请你跟我谈一会，转移一下我的注意力，因为我的思想苦苦纠缠在一点，像一根生锈的钉子那样正在腐蚀着。”看到罗切斯特道歉以后，简爱软了下来，亲切地对罗切斯特说：“先生，只要我能够，我是乐意为你解闷的，十分乐意。不过，我不能随便谈个话题，因为我不知道你对什么感兴趣。”

可以说，简爱对罗切斯特的每次的粗暴和不友好的态度都采取了这种温柔的外表之下的倔强的反抗，而当罗切斯特表现的每一次友善，简爱都给予微笑的应对。简爱的这种态度,使罗切斯特既感觉到简爱女性的温柔，又不敢恣意无礼的对待简爱，他不得不收起他的粗暴和无礼，他对简爱的态度一天天温柔起来，他也感受到和简爱交谈的幸福和愉快，他曾经“像印度皮球一样坚硬的心”也渐渐软化下来。事后，他对简爱说：“对那些光靠美貌吸引我的女人，一旦我发现她们没有灵魂也没有良心——一旦她们向我展示乏味、浅薄、也许还有愚蠢、粗俗和暴躁，我便成了真正的魔鬼。但是，对于眼明手快的、对心灵如火的、对既柔顺而又稳重，既顺服而又坚强，可弯而不可折的性格——我会永远温柔和真诚。”

其实，罗切斯特的粗暴的待人态度并不是专门针对简爱的，而是他长期经受生活的打击之下的一种自然反映，但是，不管怎么说，他的这种待人之道是不对的。简爱应该如何对待罗切斯特呢？我们可以设想一下，如果简爱对罗切斯特的粗暴和无礼针锋相对，不要说能够成为罗切斯特的爱人，就连工作都会保不住，落得个离开桑菲尔德府的下场；但是，如果对罗切斯特唯唯诺诺，一味取悦，罗切斯特就不会反省自己的行为，可能永远会用这种居高临下、粗暴无礼的态度来对待简爱，在罗切斯特心里，简爱永远没有地位，只能是一个无足轻重的家庭教师，要成为罗切斯特的爱人根本是不可能的。

有人说，简爱的故事，只是一个十九世纪的童话，在现代社会中，它已经没有多大的借鉴意义。其实，不管时光如何流逝，不管社会如何变迁，爱情的内核是永远不会变的，它永远追求的是精神的平等和谐而不是外在的物质和外貌。在《简爱》出版之后的岁月里，现实版的简爱的故事层出不穷。辛普森夫人，这个离过婚的中年女人，竟然使英国国王爱德华八世宁愿抛弃王位也要与她在一起，在世界上留下了“不爱江山爱美人”的传奇佳话；卡米拉，这个不修边幅的老妇人，竟然战胜了年轻美貌的戴安那王妃，与查尔斯王储最终结为伉俪。可以说，简爱的故事，在今天，仍然有它强烈的现实意义。希望我们的女孩子，能从中获取有益的启示。

第三篇：《简爱》中罗切斯特先生的悲剧

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《荷塘月色》英译中的意境重现

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154 浅析跟单信用证软条款及其防范措施

155 Pragmatic Failures in Translation of C-E Advertisements 156 浅析哈代的悲观主义哲学对徐志摩诗歌创作之影响 157 英语语感教学策略研究 158 英语广告中的礼貌原则

159 《论语》中“孝”的英译——基于《论语》两个英译本的对比研究 160 从关联理论看美剧典故的翻译

161 An Analysis of American and Chinese Culture in Kung Fu Panda 162 产品说明书的翻译技巧

163 元认知策略在高中英语写作教学中的运用 164 汉英道歉语回应之比较

165 试分析《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》的爱情模式 166 论《太阳照常升起》中的象征主义

167 An Analysis of Textual Functions of the English Passive Voice 168 不温不火，绵里藏针——分析《格列夫游记》的讽刺意义 169 A Comparison of the English Color Terms

170 Imagery Translation in Classical Chinese Poetry 171 英汉动物词语文化内涵的差异

172 美国总统就职演说中隐喻的语用功能分析 173 英语听力自主学习方法探究 174 “Really”在会话中的语用含意

175 从接受美学角度分析企业简介汉英翻译

176 从女性主义视角解读《了不起的盖茨比》中的黛西 177 《嘉莉妹妹》中男女主人公命运的对比分析

178 The Heartbroken Images in the Fairy Tales of Oscar Wilde 179 从《洛丽塔》看美国世纪中期的消费文化 180 A Comparison of the English Color Terms 181 威克里夫对英国民族语的发展贡献

182 小说《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命运的的比较 183 论圣经诗篇的修辞特点

184 英语模糊限制语的分类界定及其语用功能 185 浅析企业更名

186 从经济学角度看梭罗《瓦尔登湖》中独特的生活理念 187 试析《我的安东妮娅》中的生态伦理观 188 从文学作品中透析东西方女性异化现象 189 A Comparison of the English Color Terms 190 从跨文化角度看文化空缺翻译 191 从美国汽车看美国文化

192 互动在高中英语阅读课的应用

193 A Comparison of the Dragon Culture in the East and the Sheep Culture in the West 194 论《芒果街上的小屋》的“简单” 195 商务英语信函中的语块研究

196 浅析《天路历程》中基督徒的成长历程

197 探究斯蒂芬•克莱恩诗集中的三类意象——以《黑骑者》为例 198 追逐梦想的人——浅析《刀锋》中拉里的性格多样性 199 英语委婉语的特点及运用

200 从《胎记》看霍桑对科学的态度

第四篇：读书感悟：“狼性”与“羊性”

读书感悟：“狼性”与“羊性”

有评论称《狼图腾》是世界上迄今为止惟一一本全面研究狼、描绘狼、与狼共舞、人狼合一，以狼为叙事主体的小说。

书中以北京知青陈阵在内蒙古大草原插队时对草原狼的所见所闻为线索，描绘了一场场神奇而惊心动魄的场景：狼群如何围剿黄羊、狼群与马群甚至与人的战役等等。书中表现的蒙古草原狼调兵遣将的军事才能、组织战役的非凡智慧、威武不屈的尊严和以命相拼的团队精神，都极其令人震撼。作者姜戎并非专业作家，而是一位学者，据悉这也是他的第一部作品。他曾在内蒙古额仑草原下乡插队，曾亲身掏过狼、养过狼、也打过狼。正是长达11年与狼共舞的生涯，使他对狼产生了亲密的感情，并获得了创作的源泉。

评论家孟繁华这样评价这部作品：“如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独创性。”这一点显然是由作者的学者身份决定的。在小说中作者常常按捺不住地想要表达自己的思想，他往往借人物的大段对话或内心独白，来表达对狼以及狼性所代表的文化精神的看法。主人公陈阵就是在这样的思考与对话中，从狼的生命中悟出了人生与传统文化的真谛。

小说最容易引发争论的地方在于书中观点的特异性。首先是狼的形象，在中国几千年的文化传统中，早已经将狼定型为凶残、险恶的代表，而《狼图腾》中的狼却表现出了卓越的智慧、坚毅、充满灵性和团队拼搏精神的品质。据说海尔总裁张瑞敏就深受小说中狼的兵法启发，以此思考企业在竞争中取胜的战术，张瑞敏感慨地说：“读了《狼图腾》，觉得书中所述倒是对企业的市场竞争很有启发，大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则：竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只能置身其中。其实狼和羊都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。”

作为“狼性”，我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神，团结协作的团队精神。狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。狼天性怕火，怕光，怕人，唯独不怕苦，不怕累，不怕死。狼的狡黠与智慧，使它具有天生的军事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。这些都是我们今天所必需的品质。

但是《狼图腾》中对于“狼性”和“羊性”的思考与论断却需要引起我们警惕。汉族的确有很多缺点，需要深刻反省。然而，这种批评反省是否就意味着对游牧民族的极力赞美呢？作者把一切正面事物都归功于血液中有狼性的游牧民族的贡献，而把一切负面情形都归罪于所谓羊性的农耕汉族。汉唐的强盛，是因为“狼性”，尤其是李唐统治者的游牧血统；宋明的军事软弱，则是“羊性”太重，而近代清政府对西方殖民者的软弱表现，也是因其狼性退化。在作者的笔下，狼的千般皆是好。狼成了最有血性、最勇猛、最团结和最有智慧的动物。而饲养的绵羊却软弱，无能，怯懦，活该会被狼吃掉。他看不见羊的善良无害，就像看不到狼的凶残、狡猾。其实作为两种文化形态，草原文化与农耕文化并无高下之分，文化的发展是多线索并进式的，而不是单线索替代式的。草原文化固然有着许多特性值得农耕文化学习，农耕文化却也有着许多品质是草原文化需要大力借鉴吸收的。实际上，中华民族的文化恰恰是以包容性为最大特质的。历史上汉族与其他少数民族一直是在冲突与融合的水乳交融中逐渐形成中华民族的传统积淀的。正是这种海纳百川的包容性使得中华民族虽历经数次少数民族入主中原，却能始终维持中华文化传统于不坠。历史上元朝是汉化程度最小的朝代，蒙元统治者完全拒绝汉化，甚至推行农田变牧场，也根本没有采用儒家思想治国，但也正因为如此所以元朝只维持了不到一百年的时间就被农民起义推翻了，蒙古族也举族迁出了中原。但作者却宣称元代的衰亡是汉族地区的超大农田软化了狼性，而因了这次“输血”的软弱农耕羊却强健起来，把狼们给逐回草原，这种说法显然是偏颇的。如果对这种不正确的文化观不进行批判性的认识，有些人或许会过分地信仰狼性的侵略性，而忽视了羊性所体现的优良品质；有些人则或许会对狼性一概否定。上述两种情况都会极大损害我们对这本书合理内涵的正确吸收

第五篇：狼性与小资 材料

百度CEO李彦宏近日在一封题为“改变，从你我开始”的内部邮件中提出，鼓励狼性，淘汰小资，“要让所有员工更明确如果想找一个稳定工作不求有功但求无过的混日子，请现在就离开，否则我们这一艘大船就要被拖垮。”

这封内部邮件“意外曝光”，迅速成为舆论关注的焦点，热议声以迅雷不及掩耳之势分出了正反两方。正方认为，此文振聋发聩，已然成了可与任正非的《华为的冬天》相媲美的“警世恒言”。因为在面临残酷的竞争环境与瞬息万变的市场格局时，企业需要一群共患难共生死的狼性员工。反方则对此嗤之以鼻，认为努力工作和享受生活并不矛盾。况且在工作环境过于紧张的情况下，提倡适度放松才是一个企业人性化的表现。

公说公有理婆说婆有理。如果单单从字面上看，“鼓励狼性，淘汰小资”确实有多种不同的解读角度。但倘若将之还原到李彦宏说出此语的大背景之中，细究前因后果，或许我们除了立场鲜明地赞同与反对外，还能多读出一些感悟、多给出一些理解。

据了解，刚刚发布的百度2012年第三季度财务报告显示，百度第三季营收为62.51亿元，同比增长49.7%，再创历史新高，在PC互联网向移动互联网的转型过渡期，百度业绩平稳上升，而移动流量也增长迅猛，较去年同期翻番。在外人看来，这份成绩单已经足够优异，但却没有让李彦宏高枕无忧。居安之际，强烈的危机感迸发出了这次消灭安逸文化的“自我革命”，正如李彦宏所说：“有些我们固有优势，随着时间推移跟市场变化会被削弱，而这个时候抗拒市场的变化会很危险，不如革自己的命。”所以才得出了“鼓励狼性，淘汰小资”的结论。

而说起狼性，不少人会认为是贬义的，因为它的进攻性掠夺性嗜血性都与推崇中庸之道的华夏文化相冲突，慢慢的，“豺狼虎豹”“狼子野心”“狼心狗肺”等等词汇就给“狼”定了性。不过相信看过《狼图腾》的人都会知晓，在野性和凶残之外，草原狼还有诸多值得学习借鉴的智慧和勇气。

华为总裁任正非正是看中了这样的智慧与勇气，于是提出了“狼性文化”，并将之定义为：敏锐的嗅觉、不屈不挠奋不顾身的进攻精神、群体奋斗。如今李彦宏重提这三个含义，并将之移植到百度文化中来，足见创业者内心深处的焦虑和恐惧：当企业做大做强后，惰性思维就会见缝插针逐渐蔓延。居安思危，绝不是危言耸听。曾国藩那句名言“盛时常作衰时想，上场当念下场时”，说的也是这个道理。

当然，对于企业来说，“开疆拓土攻城略地”确实离不开“狼性文化”，但企业平稳发展后，刚毅的文化是否还需占据高地唯我独尊呢？曾经将“狼性文化”作为基本法的华为，不是也面临着内部文化过于强硬、人性化不足、家长余风严重等考验么？

至刚易折，弓满易断。劳逸结合张弛有度，仿佛更容易让员工在从容中实现自我，提升价值。大伙儿都对Apple、Google、Facebook优美舒适的办公环境有所耳闻，而这三大巨头的影响力更无须笔者赘述。一个企业的凝聚力和进取心体现在方方面面，相信这种舒适闲在的“小资生活”的功效，并不亚于主动拼搏百折不挠的“狼性文化”。当然，这样的“追求个人舒适的小资”并不同于“不求有功但求无过的混日子”，李彦宏的表述是否有混淆概念之嫌呢？ 2 企业主无一例外都是力挺“狼性”。他们认为狼性是对“职业感”和“使命感”的召唤，要求员工面对不断变化的市场环境、新的市场机遇，要拿出不屈不挠、奋不顾身的进攻精神和群体奋斗精神，才有可能应对激烈的市场竞争。至于对小资白领的看法，企业主大多流露出不屑、不满，认为他们是片面追求自我的一代，是未富先老的一代，是失落、陨落的一代。

小资白领的观点与企业主大相径庭。他们认为动物性与创造力之间没有必然联系，我们既然是人，就应该提倡“人性文化”。他们的心声是：“狼性剥夺了生命本身的快乐”、“狼性扼杀了生命的创意”、“狼性就是附加在单纯生命之上的物质堆积物，应该轻松抖落”„„最风趣的是，小资白领表示，应该把狼性的要求更多的加诸“狼王”身上，只要让员工看到、感受到企业的“狼性”即可，不必对员工有过多的要求。

“要狼性”与“要小资”不应该是一个孰是孰非、非此即彼的逻辑。说到底，二者符合唯物辩证法的对立统一规律。一方面，在这个与时间、与对手赛跑的时代，企业和员工如果没有“狼性”，不要说发展，恐怕连生存都成问题。没有“狼性付出”，“小资”的物质保证从何而来？换言之，“狼性”和“小资”看似矛盾对立，但实质上它们又是互相依存的，“小资”的存在是以“狼性”为前提的。另一方面，如果一味强调“狼性”，弄得员工精神压力过大，早衰、过劳死甚至连连跳楼，“狼性”凌驾于生命的意义和尊严之上，那就从一个极端走到另一个极端了。亚里士多德说过，幸福是我们一切行为的终极目标，我们之所以做其他的事情，最后都是为了得到幸福。显然，“狼性”本身不是目的，只是手段，“幸福”才是我们的终极目标，二者不可倒置。

文武之道，一张一弛。笔者提倡让员工在生活与工作中找到一个平衡，让 “小资”成为“狼性”的蓄电池和加油站。道理很简单，谁说在台球桌、游泳池、音乐厅的地方没有更好的灵感和创意？谁能否认穿短裤上班、带宠物拜访客户、办公室累了就弹弹钢琴，不能产生更好的产品和作品？