论横县道教文化现代发展状况（最终版）

第一篇：论横县道教文化现代发展状况（最终版）

论横县道教文化现代发展状况

蓝绸

（广西财经学院外国语学院，南宁530003）

（学号：000000000000）

摘要：正确了解道教文化的发展状况，促进农民在对民间宗教的反思对比中得到思想解放，摆脱民间宗教对农民的精神控制。这有利于加强建设和谐文化，构建现代和谐社会。

关键词：横县；道教文化；现代；发展状况

道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。它在长期的发展过程中，对我国的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。

一． 道教文化简述

道教是世界上最古老的宗教之一，也是中国土生土长的宗教，它是一种综合性的宗教，是由各种教派组合而成的。道教的思想最早可以追溯到春秋战国时期的道家。道教是唯一植根于本国、发源于我国古代文化的传统宗教，具有鲜明的民族特点。作为中国唯一的本土宗教，道教文化的影响贯穿于中国的数千年的文化，因此道教也被称之为中国的国教。

道教以神仙信仰之说为中心，以长生不死、得道成仙为宗旨，是一种具有强烈的生命意识的宗教。道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。道教不仅关爱人，也关爱大自然，主张天人合一、道法自然、桂生杀戒，十分重视人与自然的和谐相处。

与其他宗教有很大不同之处在于道教不似其他宗教，规定你只能信谁，不信会如何之类。在道教的长期发展过程中，道教与儒学和各种外来的宗教尤其是佛教相互渗透、相互融合，对我国封建时代的政治、经济、哲学、艺术、自然科学以及社会生活等各个方面都产生了深刻的影响。至今，道教仍是我国主要的宗教之一，而它的众多文化内涵至今还影响人们的日常生活。

二． 人们对道教的认识

道教主要来源于古代的巫术和方术。巫术与古代宗教信仰有关，中国古代社会中，人们对周围世界包括日月星辰山川河海以及自己的祖先甚为崇拜，视之为神灵，对它们顶礼膜拜，逐步形成了一个天神、地衹和人鬼的多神的神灵系统。巫是神与人之间的中

介者，能沟通人神，通过降神、祈雨、占筮、预言、禁咒、医病等手段成为古代社会不可缺少的职业者。道教吸收和继承了这个多神的神灵系统和交通神人的巫术。

古代的人们由于科技的不发达，对自然认知有限，对于自然的神秘事件难以理解，因此将其归结于妖魔鬼怪，神灵等等。这也为我国的本土宗教，道教，蒙上了一层迷信色彩。随着时间的推移，这种迷信的色彩甚至造成不少人认为信奉道教就是迷信，不科学。在横县，道教组织庞杂，群众有一定的盲目性。甚至在早期，有不少人借道教的名义，横行诈骗，不少人遭受荼害。城市与乡村的知识，教育文化水平相距较大，乡村的人们虽还信奉道教但内心已认识到道教的不科学的方面。知识的局限性使大部分的乡村的人士认为信奉道教就是迷信。

到现代，人们开始重新审视道教文化。对于中国的传统文化，国人秉承着“取其精华，去其糟粕。”的原则，对待道教文化也亦然。不可否认，道教文化中确实有不科学之处，例如妖魔鬼怪之说，长生不老之谈等等，但我们也不能忽略道教对我国科技、养生、医学、武术等所作出的巨大贡献。道教文化的影响早已根植于中国人的日常生活。就全国范围而言，多数人对道教文化态度是认可，赞成传扬其科学，正义的一面。

三． 横县道教文化传播

横县历史悠久，文化底蕴厚重，自汉元鼎六年（公元前111年）置安广县起，至今已有2100多年历史。

横县道教活动的社会属性在横县民间,道教活动是一种精神性活动,也是一种社会性活动。从道教的社会功能角度看,道教活动在乡村社会中的意义在于,通过人与神的协商及相应的礼俗关系来表达并确立各道教参与者之间的联结,赋予参与者一种信赖、互助、保障的合作手段,形成“保护与被保护”的礼俗关系。在控制民间社会事务方面,道教的功能主要体现在:一是通过道教的对象(如关帝、龙王等神祇)确立集体保护人的角色与合法性;二是通过道教活动缔结起集体联系,进而形成民间社会公共交往关系。但是,横县的民间道教活动是相对松散而又固定化的,它的功能作用于当地民众日常生活的方方面面,最为常见的是庙会活动。横县的庙会数量较多,下辖的每一个圩镇基本上都有本圩镇的较为固定的庙会或圩逢(歌圩与道教相结合后的一种固定节庆及其场所)。各庙会或圩逢以年为周期开展自己的活动。

随着商品经济的发展，横县的集镇逐渐发育成长起来。从数量上看，集镇的数量增加了，初步形成了密集的集镇网络。从交换范围看，许多集镇不仅是一乡一地的贸易点，也是邻近各圩货物的集散地，成为更大范围货物交易的一个网点。发育起来的集镇市场的辐射功能日益增强。这些集镇在辐射经济能量的同时，也反哺着本地区的道教文化能量，使其影响进一步扩大。云表镇伏波庙会便是其中的突出代表。随着郁江商贸活动的兴起，地处郁江岸的云表圩地位突现，故该地每年农历四月十四日的伏波庙会影响渐增，伏波庙会被列为广西壮族自治区区级非物质文化遗产。是日，当地方圆数十里的民众，以及上至左江、右江，下至珠江口的船民皆来参加庙会，人数达万人以上。这些活动影响之大，更有利于道教文化的传播。

经济融入道教事项横县集镇经济日渐增强的吸纳功能，吸引了不少商人来进行商业活动，丰富了当地道教文化的内涵，引发了道教文化的互动整合。商人们不但传播先进的生产技术和经营理念，而且将相应的道教文化在横县各圩镇民间传播，对横县民间道教文化的发展变迁产生了重大的影响。一方面，既丰富了横县道教文化的形式，又丰富了横县道教文化的内容，拓展了横县道教文化的内涵。另一方面，在不断进行经济交往和融合的同时，横县的道教文化也在交往互动中逐渐由多元磨合走向整合一体。如横县的师教即是由当地部分壮族居民信奉的巫教在吸收佛、道的成分后，由巫、佛、道相结合而成的。道教的长期存在，决定了道教活动的长期存在并发挥作用，使道教活动在现代经济活动中占有一席之地。明确横县道教活动与经济互动之间的规律性，充分利用互动中积极的一面，将为加快横县和谐社会建设发挥积极作用

四． 道教文化发展趋势预测

乡村民间宗教组织的变迁在新中国建国后，乡村的民间信仰大部分都作为封建残余曾遭到取缔，天主教等正统宗教也一度受到打击。改革开放后，我国落实宗教信仰自由政策，宗教信仰开始在中国复苏，正统宗教和民间信仰都逐渐得到了恢复和发展。农村普遍出现的现象还有传统民间信仰仪式的恢复，它们对乡村生产和生活产生了不可忽视的影响。在不同的地区，传统仪式恢复的形式和程度也不同。

随着时代的进步，科教知识的普及，横县人会逐渐认识到保护文化的重要性，也会更客观地对道教文化作出评价，选择性的进行继承。而在乡村的人们有可能由于科教知识传播的不足，难以正确认识道教，越来越多的人选择不重视、甚至忽略道教文化的传承。针对乡村人对道教文化的不科学认识和不良作风，政府应作出相应措施应对乡村道教文化流失的问题。政府应做到以下几点：

一、拓展思路，树立宗教管理工作的新理念。宗教问题关系到社会的许多方面，宗教事务管理向来是国家社会管理的重要组成部分，是维护安定团结、和谐稳定的重大问题。要不断拓展加强宗教事务管理的工作思路，寓管理于尊重之中，寓管理于引导之中，寓管理于服务之中，紧紧围绕加强和创新宗教事务管理工作，不断创新解决问题的新思路，破除“就宗教论宗教”思维，把宗教工作纳入经济社会发展的大局中去通盘谋划，树立共同发展、双赢共进的新理念。

二、创建载体，提高教育培训的新成效。要在开展“和谐寺观教堂”创建活动、“弘扬优良传统、推进宗教和谐、服务中卫发展”主题教育的基础上，抓好宗教界“重品行、顾大局、作表率、创五好”主题教育和“巩固民族团结、推进科学发展、建设和谐富裕新中卫”教育实践活动。通过集中培训和思想引导，逐步建立一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、社会上能适应、关键时刻起作用的宗教教职人员队伍。

三、强化服务，推动宗教和谐取得新进展。要在服务中发挥管理的功效，在服务中体现党的关心和温暖，在服务中引导宗教与社会主义社会相适应，努力实现宗教与社会的和谐相处，宗教与宗教之间的和谐相处，信教群众和不信教群众的和谐相处，为建设和谐富裕新中卫贡献力量。

参考文献：

王晓朝、李磊编著《宗教学导论》（第二版）2011年。

杨珂：“浅谈中国乡村民间宗教教组织的功能及影响”，《民族论坛》02期，2009年。徐敏：“乡村民间宗教的研究综述”，《农村经济与科技》04期，2009年。

覃雪华：“广西横县壮族民间宗教活动与经济发展之互动浅析”，《大庆师范学院学报》06期，2008年。

蓝岚：“壮族民间宗教信仰的社会历史作用”，《红河学院学报》01期，2004年。

陈炜,侯宣杰：“民间宗教交往与近代广西民族地区城镇经济的发展”，《中南民族大学学报人文社会科学版》05期，2004年。

李铁路：“关于加强和创新宗教事务管理工作的思考”

第二篇：论周易与道教文化

《论<周易>与道教文化》

人教141 楼婷

杭州师范大学 大一第一学期期末论文

论 文 题 目 ：作 者 姓 名 ：学 科 门 类 ：课 程 名 称 ：导师姓名、职称 ：

论《周易》与道教文化 楼婷 班级：人教141 哲学类 《周易》初步 赵玉强 副教授

二零壹肆年十一月 《论<周易>与道教文化》

人教141 楼婷

摘 要

周易源自伏羲画卦、后由文王、周公演卦成书，而成《周易》，这只是我们国家古代的一本十分重要的哲学、占卜的书籍。只要是我们国家的文化，就免不了和《周易》有联系。道教有某些思想和《周易》相同，本文主要论述《周易》文化对道教的影响。

目 录

一.周易与道教...........................................................................3 二.周易对道教的影响..............................................................4 三.总论.....................................................................................6 《论<周易>与道教文化》

人教141 楼婷

一.周易与道教

《周易》是儒家的主要经典, 由《易经》和《易传》组成。据考证, 《易经》起源于殷周时代, 是周易的本经, 《易传》形成于春秋末期, 是对《易经》进行了注释和发挥。历代探索周易者甚多, 从先秦至近代注释发挥周易的著作近3 000余部, 如汉代的重要易学著作就有孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》, 荀爽的《周易注》、虞翻的《周易注》、魏伯阳的《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种等, 它们以周易为基础, 形成了博大精深的易学体系。作为中国古老的哲学文化, 周易哲学是中国其它哲学思想的共同源头, 对整个中华民族的文化和思维方式影响很大。而秉承了中国传统文化的道教, 从发源的时候开始, 其思想体系一直离不开周易哲学的影响。

周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界也在积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但是道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团开始产生，益州的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子，为了美化唐皇室，说老子即太上老君是唐室先祖。《论<周易>与道教文化》

人教141 楼婷

二．周易对道教的影响

神仙信仰是道教的核心内容, 长生不老、肉身成道是道教的最高追求, 这是受到周易的影响而形成的。

道教一方面对从周易和老子那里继承的“道”进行神化, 使“道”这一观念逐步抽象出来, 成为一个“纯灵”的本体；另一方面, 则创造出个庞大的神仙谱系。

首先, 道教神化先秦道家思想家老子, 视老子为神灵, 为“无世不出”, 且置老子为伏羲之师, 使老子成了周易的传授者。《太上老君开天经》有云: “伏羲之时, 老君下而为师, 号曰无化子, 一名郁花子, 教示伏羲推旧法, 演阴阳, 正八方，定八卦, 作《元阳经》以教伏羲。”

其次, 根据周易八经卦, 揉合古史人物和儒家先哲, 创造出“八卦天神”。《太上老君中经》有谓:“八卦天神下游于人间，宿卫太一为八方使者，主八节日，上计校定吉凶。乾坤，字仲尼，号曰伏羲；坎神，字大曾子；艮神，字照光玉；震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；离神，字文昌；坤神，字杨瞿，号曰女娲；兑神，字一世。”现今北京永乐宫壁画中, 就存有一组头顶八卦符号的神像。

因此道教的神仙体系的形成与周易是相关的,尤其受到周易的符号象征系统的影响。

道经中运用《周易》易理及其卦爻象来阐发道教的信仰思想和修道实践比比皆是，由此形成了道教教义学的重要一枝——道教易学。若追根溯源，道教易学的源头当在东汉时出现的《周易参同契》。随着汉代谶纬流行，象数派易学将卦气说、阴阳五行说和董仲舒今文经学的神学目的论融为一体，使《周易》神秘化、理论化。在这样的文化背景下，东汉道教顺应着时代潮流，推动神仙方术通过黄老道转化为道教修炼术，神仙方士也逐渐演化为道士，并活跃于齐燕滨海和江浙地区。出现于江浙地区的《周易参同契》 借鉴象数派易学，将“易”看成是宇宙天地万物的本原和总则，以“道” 作为阴阳卦象和物象变化的法则，论述人如何顺应天道、安性顺命、延年益寿的人生哲学，由此而把易学之“道”转变为仙学之“道”。《周易参同契》 《论<周易>与道教文化》

人教141 楼婷

通过月体纳甲、阴阳五行变易、十二卦气说来解释炉火炼丹之事，开辟了《周易》 发展的新理路。后来朱熹评价说:“《参同契》 本不为明易，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。”1但与象数派易学不同的是《周易参同契》更关注人事中的生命修炼而非社会治理，这与它始终以黄老道家之学来解释《周易》相联系，同时也表现出了它道教的特色。

据五代彭晓的《周易参同契分章通义序》中记载, 魏伯阳“得《古文龙虎经》, 尽获妙旨, 乃约周易,撰《参同契》三篇”。《参同契》的宗旨是炼丹成仙,而方法则会通周易、黄老和炉火, 所谓“大易情性,各如其度。黄老用究, 较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路”。这里所谓的“大易”，是指汉《易》中的阴阳五行说和卦气说。《参同契》以周易的卦象结构为图式，兼论内外丹的火候及要旨。朱熹在其所著的《周易参同契考异》中指出:“参者，杂也；同者，通也；契者，合也。谓与周易理通而义合也。”《参同契》依傍易学立论, 同时被道教奉为“万古丹经王”，它在易学史和道学史上都很有价值。

周士

一、潘启明《〈周易参同契〉新探》，湖南人民出版社，第76页，1982年。《论<周易>与道教文化》

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三．总论

从基本信仰方面来看，以《易》解“道”的现象贯穿于道教的产生、发展、衰落的整个历史进程中。其内容涉及了“道”的性状，道的自身运动，“道”与“一”的关系，“道”化生天地万物等一系列问题。在他们看来，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的，“易”与“道”最终都成为主宰一切的神。

作为中国的民族宗教，道教大体上以儒释道三家为思想背景并具体立足于阴阳五行学说。而周易的哲学体系基本上涵摄了儒道两家的学说；且秦汉以后，又进一步融入了阴阳五行学说。因此，周易从内容到形式上都为道教所吸取，它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、政治伦理等方面。可以说，周易哲学对道教的形成和发展有着近乎决定性的影响。

【参考文献】

1.《周易哲学和道教文化的关系探析》，林渊渊，广州大学学报(社会科学版)2004 年第3卷

2.《从<周易参同契>看易学在道教中的传播与影响》，孙亦平，周易研究2011年第2期(总第一〇六期)

第三篇：论道家与道教文化旅游

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论道家与道教文化旅游

作者：孔令宏

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2005年第06期

[摘 要]旅游的本质是文化，以文化为旅游的内核这一观点正在成为旅游行业的共识。道家、道教文化是中国传统文化的三大组成部分之一，理应成为我国休闲旅游业的重要内核。道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。道教作为一种宗教，它的文学、艺术、洞天福地、宫观、园林、庙会等民俗以及养生与特色饮食等丰富资源，都能够与现代休闲旅游有机地结合起来。

[关键词]道家；道教；传统文化；现代旅游

[中图分类号]F59

[文献标志码]A

第四篇：中国道教文化

道教与民俗文化

摘要：道教是中国唯一土生土长的宗教，几千年来，它深入人民生活，不断地演变，深深的影响着人们的习俗，尤其是很多传统节日的祭祀活动，都有着很多的道教元素。作为近两千年封建文化中不可或缺的一部分，它产生着无法想象的、巨大的社会作用。它与儒教、佛教两家鼎足而立，互相融合，一起构成了中国封建文化的主体。

关键词： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民间的习俗中无处不在无处不有，道教文化经过几千年的锤炼早已深入人们的生活之中。其中我们体验最深的就是民间的一些节日的祭祀活动了。孟元老《东京梦华录》载：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备果酒送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之‘照虚耗’„„近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门纸驴、回头鹿马、天行贴子。卖乾茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贪者三数人为一伙，装妇人鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”时至今日，仍然有很多农民还保持着这个习惯，我生自农村，自己也做过一些祭祀活动。下面我们就从民间传统节日的祭祀活动说起道教。

中华民间保存着多种多样的节日，这些节日有些我们非常熟悉，有些却令我们感到奇怪。毕竟道教是中国土生土长的宗教，深深地影响着人们的生活，所以很多民间节日都与或多或少道教有着千丝万缕的联系，或者有一部分道教元素，或者纯粹就是道教节日。通过这些节日，我们不难看出道教对我们生活的影响。

要说到传统节日，春节是最隆重，最热闹的，离家多远的游子到春节都要回家与家人团聚，春节虽然并不完全起源于道教，但其间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。春节之前会有腊八和祭灶，俗话说：腊八祭灶，过年来到。

腊八节即腊月八号，原来是古代庆祝丰收，感谢祖先和各路神灵，包括门神，造神，宅神，井神等的祭祀仪式。这一天人们要喝腊八粥，这种粥有八种谷物组成，包括大米、小米、绿豆、豇豆、小豆、花生、大枣等原料。喝了腊八粥，就会风调雨顺，谷物大丰收。每年的腊月二十三是“祭灶”，也称作小年，顾名思义，这一天主要任务就是祭祀灶王爷。传说灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满的行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次总汇报，然后降灾殃于有罪之人，所以这一天要买灶糖祭祀灶王爷，南方人应该没吃过灶糖（我来自河南有这个习俗），灶糖是一种很黏很甜的点心，据说是让灶王爷吃灶糖粘住嘴巴就不会上天给玉帝说我们的坏话了，祈愿灶王爷“上天言好事，下地降吉祥”。还有就是当天煮的饺子要先祭祀灶王爷，记得小时候每次我对着煮熟的饺子垂涎欲滴时，爸爸都会把我面前热气腾腾的饺子端走去祭奠煮灶王爷，祈祷灶王爷保佑我们一家平平安安。腊月二十三是辞灶日，要把灶王爷的像烧掉，这样就把灶王爷送上了天，在除夕夜重新贴一幅灶王爷像，把灶王爷接回来。

二十三过完，二十四就是“扫尘日”，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会藏在灰尘里，这其实源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶王爷发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

正月初一是财神玄坛赵公明的生日，财神是民间很重视的神，人们都用最好的来招待他。财神象征着财富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人们都要拜，对于经商的人更是每日必拜，以此保佑财源滚滚，生意兴隆。正月初一人们吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。玉皇大帝在普通民众中心目中是天界最高的神，其职能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣诞之日，民间在这一天多吃面条，作为长寿面为玉皇祝寿，为自己和家人祈福，这也往往是人们在新的一年第一次吃面条。

正月十五元宵节，是新年后的第一个月圆之夜，所以又称“上元节”。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、鬼神的升转，天官能赐福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。晚上，人们张灯结彩，燃放烟花，以向天官求福，愿新的一年福气滚滚。

正月十五过后，过年的气息就淡了很多，过年期间一系列节日相传都是为了祭奠道教各路大神，如灶王爷，财神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不仅影响着春节，一年四季各个节日都有着道教元素的存在。

到了二月，春暖花开，春风剪刀一般剪出片片柳叶，导演一般舞动着条条柳丝。二月二也是土地诞辰。在古代农耕为主要生产力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被视为财神与福神。这土地神与普通民众的生活最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口，因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。

七月十五中元节，又称为“鬼节”。小时候就听说在这一天鬼魂都会被放出来，到人间看望子孙后代，当然也有一些所谓的厉鬼来人间给人们带来灾难。中元节是道教神帝官大帝诞辰和“赦罪之日”，也就是鬼的节日，所以热门要在这一天祭祖、上坟，这一个习俗至少在我的家乡现在还保留着。而八月十五是众人皆知的中秋节，道教徒认为，这天是太阴朝元（道教月神）之辰，应守夜焚香，祭拜月神。

传统节日中的道教文化因为节日的缘故传承至今，除了节日道教文化之外还有很多，它以不同的形式隐性的作用在人们的生活中。比如走亲访友礼仪，婚丧嫁娶礼仪，无不包含着道家文化。道教对中国古代民俗影响非常广泛，深刻。中国老百姓，不论信道教与否，都对很多道教神灵很恭敬。那么道教为什么会对民间习俗影响这么大呢？

首先道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。

除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。结语：

道教文化贯穿于中华民族的几千年的历史，根深于人们心中。它不仅仅是一种信仰，更是一种生活，一种习惯，是几千年的文化传统，是无价之宝。虽然中间有些封建迷信思想，但这并不影响我们取其精华去其糟粕，继承道教优良传统并将它发扬光大。

参考文献：中华佛学网

《中国道教史》 《图说道教》 百度文库

第五篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏书释老志》)。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。

1：道教产生的思想渊源

古代鬼神思想

巫术和神仙方术

谶纬之术

黄老思想

2：道教的基本信仰和教义

道教的基本信仰与教义是“道”，“道”原先是先秦道家的哲学概念，“道“是“神异之物，灵儿有性”, “为一切之族首，万物之父母”。道教发挥道家的思想，并把道和老子合而为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。

六朝时又演化出至高无上的元始天尊，产生了三清尊神。

以后道教又逐渐发展并形成了包罗许多天神、地祗、人鬼在内的神仙系统。3：道教的诸神

诸神：

三清：道教最高贵的神，依次是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宫观中的三清殿内，中间是元始天尊，左边是灵宝天尊，右为道德天尊。

四御:地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法後土皇地祗(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三岛

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于华夏先民的墓葬祭祀活动。最初的祭祀是在室外进行，以后便逐渐转向室内祭祀祖先神灵。

源于清寒的神仙思想，作为与神沟通的最初普通建筑，逐渐发展变成祀神之所。6：道教建筑的种类

狭义上是指道教徒用以祀神、修道、传教以及举行斋蘸等祝祷祈攘仪式的建筑，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥，可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。

广义上的岳庙，关帝庙。城隍庙，土地庙等，也是属于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的专称开始源于祀祖。道教建筑之称祀，也许与儒学有关。但是儒家之祀与道家之祀有所不同，儒家祀内仅设木主儿无神像，道家之祀皆有神像。

庙：凡祀外神者亦成庙，祠庙二字多连称。祠原为儒家产物而非道教建筑，但自从

真宗对辽战争失败后提倡“神道设教”粉饰太平，到处修建寺庙，有的就利用原有的祠予以扩建二仍称祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里悬瓮山麓的“晋祠”。

晋祠：

晋祠圣母殿是为奉祭叔虞的母亲邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。点南北宽七间，东西深六间，重檐歇山顶东向，四周围廊，此为宋“副阶周匝”的现存最早实例。殿内塑有侍女像，姿态灵活秀美，是宋塑中的精品。

陕西三原县城隍庙：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正点宏伟，钟鼓楼为重檐十字歇山顶，还有寝宫，大门做工奇巧，水磨砖砌照壁亦为精品。

观：本来帝王居所称为宫，城堞可供眺望处称观，封建时代统治者崇奉天神所以祭祀之所也称宫，迎候天神知所也称观。

道观初名“馆”亦称“庵”,唐宋时期观之大者称“宫”，唐玄宗天宝二年做太清宫以祀老子(在长安，亦玄元庙改称)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭应宫以奉天书，史称：以夜继昼，每绘一壁给二烛，七年乃成，饭二千六百一十楹，制度宏丽。

唐时改庙称宫，当时道教画像较盛。观亦称“道院”乃是规模较小的观。

宫观地点的选择都在风景优美、人迹罕至之处。道家谓神仙所居之处率在名山洞府之中，股以天铭，称之为“洞天”，“洞天”成了宫观的代名词。

鹿邑太清宫：

鹿邑太清宫在河南鹿邑县城东五公里处，传为老子故里。唐乾封元年封老子为太上玄元皇帝，创建祠庙，称为紫极宫，天宝二年改为太清宫。现存正殿五间，古柏二株，铁柱一根，唐宋诸代碑六通。

北京白云观：

北京白云观位于北京市西直门外滨河路，唐玄宗元二十七年，建天长观，金正大元年丘处机西游归来，主持与此，改名长春宫，后毁于战火，后在其下院加以扩建。

白云观是全真道第一祖庭，现存邱祖殿、灵宫殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒坛等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的专称，其实在道教建筑中也有名寺。

南北朝时，宋明帝与泰始三年在京城建康北郊为陆修静建崇虚观，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道坛与桑乾之阴，改曰崇虚寺。此为道观称寺的唯一特例。

7：道教建筑选址与特点

宫观是道教祀神和作法事的场所，宫观规不大，则一般称“院”，即道院。宫观形制来自祠庙，营建之始先是选址，自古以来凡为道者多在山林选择名山洞府，所谓“洞天福地、古迹灵坛”“之地”，“天伦之

一、效法自然”这是道门古教的首要条件。除道德之士外，还有“宫宇示教”和“山水远俗”也是必要条件。宫宇即今日所称的道教建筑庙或观，山水即今日所称自然风景区点，其环境必须僻静，这样才能远俗而利于修道。我国最早出现的道教建筑，应该是长安终南山(周至县东南)的函谷关令尹喜草创的“终南楼观”，它与佛教的洛阳白马寺相似，一为道教祖庭，一为佛教祖庭。

道教正式成立是在东汉顺帝时期，即公元126—144年由张道陵倡导五斗米道开始，“后又称天师道”，南方多学之。所谓楼观乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅为寺”，此则是“舍宅为观”。山居修道者，大都沿袭道家以“自然为本”的思想，结合深山茅屋土阶，甚至栖宿洞穴，反映了他们顺乎自然，回归自然的旨趣。

在风景名胜点的道观建筑，除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要显得比较刻板外。大都利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、亭、阁、谢、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和碑文，诗词题刻等到，供人观赏。这些建筑充分体现道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿、形势；自然山水与建筑自然结合的独特风格。

8：道教建筑结构类型与形制布局

结构类型唐、宋两代是道教的鼎盛期，恰好这一时期以高台基、大屋顶、装饰与结构功能高度统一，为主要特色的中国木质结构建筑，经过两汉和魏晋南北朝的发展，不论从建筑形制到组群布局还是工艺水平等方面，都达到了相当成熟的阶段，帝王宫殿陵寝以至王公官吏和庶人的住宅，门厅的大小、间数、架数以及装饰，色彩都有严格的规定，这就为道教建筑的大规模发展奠定了基础，据《唐六典词都》记载，当时天下宫观总一干六百八十七所。道教建筑统称为宫观，就是从这一时期开始的。

历唐、宋两朝六百六十多年间，也是儒、佛、道三教建筑相互影响，彼此吸收的大圆融时期，儒家的宫、殿、堂、厅、门、阙等宫方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山门、藏经楼牌坊等也和孔庙、书院等的同类建筑，在形制和布局组合上都有相似之处。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成规，设有大的发展，十二世纪中叶，全真道在北方兴起，后来扩及到南方。

形制和布局道教宫观建筑的平面组合布局有两种形制，一：按中轴线前后递进，左右均衡对称敞开的传统建筑手法；

二：按五行八卦方位确定主要建筑的位置，然后再绕八卦方位放射敞开具有神秘色彩的建筑手法。

前一种均衡对称式建筑，以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。山门以内，正面设主殿，两边设灵宫、文昌殿，沿中轴线上设规模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角设会仙福地。有仙宫观还充分利用地形地势的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。膳堂和房舍等一类附属建筑则按排在轴线的两侧或后部。第二种五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表，三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙龙殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中门丹井和丹炉，周边按八卦位，一一对应排列。而它们的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线两端一一展开，构成一个严密建筑体系。这是由道教，内丹派取人体小宇庙对应于自然大宇庙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑艺术表现手法

道教与其它宗教一样它独特色的艺术性，由于道教是模仿佛教，因此道教艺术在某些方面也与佛教相类似，特别是后期，如明初时仅苏州一地就有三宫、九观、二十四坊之说。

道教建筑艺术的表现主要在细部，即雕刻与绘画。在手法上尽量突出这一宗教的特性，使人们直接感觉到它是庙观而非佛寺。其艺术内容是广泛的，如木雕的天宫楼阁，砖雕中的背饰、瓦头、石雕中的柱、础、栏、板、杆，金属制品中的金殿、金碑以及板画、壁画等。

天宫楼阁，道教好神仙之学，其居处多选风景奇特之地，如山东蓬莱，地处渤海之滨，道教就是利用“海市蜃楼”这一自然现象，用木雕成天宫楼阁的建筑模型，安装在庙观壁面作为装饰物。清李斗《扬州画舫录·工段营造录》中记载:“大屋中施小屋，小屋上架小楼谓之仙楼。江南工匠有做小房子的绝的绝技。这种“仙楼”或“小房子”就是北方的“天宫楼阁”宋李诫《营造法式》称为小木作。

金殿、金碑、古代铜也称金，故道教建筑中无论用铜铸镏金或纯铜制成的殿堂都称“金殿”。用铜铸碑则称“金碑”。金殿象征天帝所居之处，与叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宫观内立石碑是不足为奇。

壁画，我国建筑上采用起源很早，寺观内的宗教性壁画始于佛寺，道教兴起也仿照壁画之风而出现在观宫上，审观壁画的发达与道士本人即为画家也有关系。宫观壁画题材以神像为主，此处亦涉及动物、植物、山水、楼台等到。

装饰图案，宫观建筑如布局类似佛寺，但是在殿堂本身的细廊所用装饰，彩画等图案之内容却与佛寺不尽相同。除人物是很容易分清者外，装饰图案一般八卦、太极、四灵、暗八仙、动物中的鹤、鹿、龟、植物中的灵芝、仙草等。

道教建筑的装饰，鲜明反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙思想。如描绘日、月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙幅和鹿作为善(富)裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙风等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐、等字变化其形体，用在窗禄门窗裙板及檐头、斜撑、雀替、梁杉等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。又如八宝图、福寿双全图，这些源自道家思想和神仙故事的图案都远远超越了佛教。

道教建筑在中国道教建筑是社会历史产物，也是我国劳动人民在技术和艺术上智慧的结晶。古代建筑的园林建筑中，占很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中有一些重要建筑大部分己列为国家级和省市级文物保护单位。它对于我们现在深入研究中国古代的宗教哲学思想，建设有民族特色的新建筑、还具有重要的历史和现实艺术价值。