考研伦理学试题

第一篇：考研伦理学试题

2007年伦理学原理

一、比较下列概念

1、准则功利主义和行为功利主义： 这是当今西方伦理学中新功利主义的两个主要流派。“准则功利主义”并没有改变老功利主义的效用原则和最大幸福原则，而只是想修正老功利主义那种严重地反对义务论，企图把效用原则同人们行为的道德准则调合起来，以共同成为功利主义的基本原则。行为功利主义则不赞成准则来校正人们的行为，而是强调人们行动境遇的“此时此地性”。一般来说，或至少在适当的情况下，人们将直接使用功利原则来说明什么是正当的、义务的。换言之，就是通过了了解哪种行为将促使或可能促使世界上的善最大限度地超过恶来说明什么是正当的、尽义务的，人们只能问“在这种情况下，我个人所采取的这种行为将对善恶之比发生什么影响？”而不能问“在这类情况下，所有人采取的这类行为将对善恶之比发生什么影响？”

2、动机论和效果论：这是道德评价的主要标准，康德和边沁是主要代表，动机论主张，对于一个行为的评价根据，只能是他的“善良意志”这种根据确实看到了道德价值的特殊本质，认识到了道德评价与一般评价的区别。效果论则是从动力目的出发，认为一切行为的道德价值，最主要的是看他能否对人们产生快乐和幸福，即产生对行为者有利的效果，但是效果论完全否认了动机在评价中的意义，这应该是效果论的最大失误。使他们在动机论的争辩中愈陷愈深而不能自拔。对行为的善恶纵然不能只根据“善良意志”，但也不能否认动机在评价中的重要作用。

3、善与恶：首先这二者是道德评价的标准，是一对历史范畴，其内涵随着社会的政治、经济和文化的变化而变化。在伦理学上对善和恶的的定义是这样的，善就是在人和人的关系中表现出来的对他人、对社会的有价值的行为，恶就是对他人、对社会有害的、产生负价值的行为。这二者是相比较而存在的，是在相互联系和相互斗争中不断发展的。在人类社会生活中，人们总要谴责那些不利于社会发展的不良行为，赞扬那些对社会、对人们有益的行为，从这个意义上看，正式有了善才有恶，或者说有了恶才有了善。

4、道德的自我评价和社会评价：所谓的道德自我评价即使个体或群体对自己所作所为的一种善恶上的自我认识，是依据自身的价值取向，对自身行为所作的道德判断。社会评价是主要是通过是社会舆论来实行的。人们在道德上的自我评价，要受社会评价的制约；而道德的社会评价，只有为该社会成员的自我评价所认同，才能发生有效的作用。因此。如何使道德的自我评价和社会评价统一起来。

5、人生的内在价值与人生的外在价值：就个人来说，所谓内在方面主要就是知识、能力和德性。如果把知识包括在能力当中，那么内在方面就是能力和德性。人的能力和德性在没有发挥出来之前，是实现自我社会价值的潜在价值，相对于外在价值而言，它就是内在价值。这种内在价值是人的社会性的特殊功能。

外在价值与内在价值是相互联系的。所谓外在价值，就是内在的创造力和德性的外在表现。外在就是表现出来的内在，内在就是主观化的外在，内在之所以是内在，就因为有与它相对的客观存在的外在。

二、简答题

1如何理解“道德是一种实践精神”/

马克思在《1857-1858年经济学手稿》中，曾把人类把握世界的方式分为四种，即科学理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。道德是社会意识，是一种思想关系。因此它是一种精神。但是道德作为精神又不同于科学、艺术等其他精神，而是一种以指导行为为目的，以形成人们正确的行为方式为内容的精神，因此，它又是实践的，道德区别于其他社会意识的根本特征就在于它是一种实践精神。

道德作为实践精神是一种价值，是道德主体的需要同满足这种需要又是分层次的，在物质需要的基础上产生出的需要时一种高级的需要，包括艺术的、宗教的和道德的需要。道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。

道德作为实践精神不仅是价值，而且是实现价值的行动，是有目的的活动。正是目的决定了道德行为的方向、价值，表现了精神实践功能。

2、道德认识功能的特殊性？

从认识角度和范围看，道德是着重从个人与个人之间的利益关系，特别是个人和社会整体、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益与他人利益的态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命人和历史趋势，展望或预测现实社会发展的未来图景。

从表达认识成果的方式上看，道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗、情绪、信念、理想等形式，表达其对显示社会的认识成果，并因此往往使这一认识成果多具有评价性、征兆性和轮廓性。

从认识的基础上看，社会生活实践仍是道德实现其认识的基础和确证其认识成果的标准，但又在道德的认识中具有某些特别的意义。

从认识主体上看，整个社会、每个社会群体、社会组织和社会成员都是道德认识社会现实的主体。

3、说明职业道德及其主要特征？

职业道德是社会一般道德要求在职业生活中的具体体现，更直接地反映着社会道德的要求和道德面貌。

主要特征：

内容方面，职业道德总是鲜明的表达职业义务和职业责任以及职业行为上的道德准则。

在形式方面，特别是在职业道德的行为准则的表达形式方面往往比较具体、灵活、多样。

在调节范围方面，主要是用来约束从事本职业的人员。

在功效上，职业道德一方面使一定社会或阶级的道德原则和规范“职业化”，另一方面又使隔热板道德品质“成熟化”。

4、简述社会主义婚姻的道德基础。

新民主主义革命的胜利和人民民主专政的建立，使我国人民的婚姻家庭关系及其道德基础发生质的飞跃。概括地说，我国社会主义婚姻的道德基础，是爱情和义务的统一。

我们强调爱情与义务的统一，是从现实的道德关系出发，首先，婚姻家庭是包括人们爱情生活在内的特定的共同体。其次，在现实的道德关系中，义务也是不可缺少的基础因素。

5、试述黑格尔真实的良心

黑格尔指出，良心在道德领域就其作为意志活动的形式方面而言，它是无特殊内容的，但良心在伦理领域它的固定原则却是为自为的客观规定和义务，因而虽然它作为抽象的内心形式是无内容的，但它作为真实的东西，即作为“真实的良心”却又有极其真实的内容，“良心是希望自己自为的善和义务这种自我的规定和义务”。

从黑格尔对良心的规定中，可以发现黑格尔虽然强调良心是独立的，高于义务的地位，却又辩证地揭示了良心所包含的义务本质。离开了义务的固定原则，良心只是形式上的良心，而不是真正的良心。正因为如此，黑格尔断然指出：所以良心是顺从它是否真实的这一判断。黑格尔的深刻之处在于他把良心的本质规定和义务紧紧地联系起来，从而为倾乎是纯主观的、纯形式的人的内心活动找到了坚固的现实基础。

三、论述

1、马克思和恩格斯在《德意志形态中》是如何区分“虚构的集体”和“真实的集体”的。

马克思恩格斯的《德意志意识形态》对个人利益与共同利益的关系等问题以及虚幻共同体理论有着深刻论述。共同体又被称作集体，但是共同体强调集体的共同性或公共利益。共同体有自己的成员共同的目标、声誉、利益和行动。但是，共同体的目标、声誉或名义有时会被某些人利用而脱离其成员的利益和目标，甚至成为损害其成员利益和价值追求的东西，从而成为虚幻的共同体。由于私人利益和公共利益之间存在矛盾，各个个人所构成的集体只能是“反对另一个阶级的联合”，只能是作为某种独立的东西而与各个个人对立起来，它不能从根本上普遍地代表个人的利益和价值追求，对于被支配的阶级和个人来说不具有真实性合理性。但是，凡符合虚幻共同利益的观念和行为，由于其在根本上符合共同利益承担者亦即统治者的特殊利益，因而总是得到统治者的倡导与支持。

在阶级社会，个人利益往往只有在虚幻的共同体中才能得到肯定和满足，个人只有在虚幻共同体中才能打开通向最终自由解放的道路。个人要驾驭“物的力量并消灭分工”，“没有集体，这是不可能实现的”。

“虚幻的共同体”中的“虚幻”，不是不存在的意思。“共同体”不仅指“国家”，还指其它的集体，如政党、民族、宗教组织、社团等。与虚幻共同体相对的是真实的共同体。真实的共同体，又称为“真实的集体”。

“虚构的集体”如果消解，克服了它对于个人的异己性、外在独立性，则成为“真实的集体”。马克思恩格斯认为，个人无法离开集体，离开集体个人就无法实现自由：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。„„从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。

2、试论道德义务和道德权利

所谓道德义务，是指个人对社会和他人承担的责任，也是社会和他人对个人行为的要求。所谓道德权利，涵盖两层意义：一是指人们有权学习和掌握道德理论及观念，培养和实践道德隋操及品质。二是指人们学习和实践道德所获得的道德地位、道德信誉及道德权威。

掌握道德权利才能履行道德义务，而履行道德义务又是道德权利的体现。道德的权利与义务存在着不可分割的联系。只讲道德权利不讲义务，道德权利所指的“学习道德思想和获取道德地位”则是空中楼阁，虚无缥缈。而只讲道德义务不讲权利，道德义务所要求的“承担对社会和他人道德责任”只能流于形式．无

法从“他律”转向“自律”。其次，道德权和与义务之间相互作用，不断推动道德成立、丰富和 发展。现实生活里，若要使某种道德秩序和规范的确立．就必须使人们自觉自愿地认识它和拥护它，才有可能立足于社会，并成为大家共同认可的道德价值标准和约束。那么，这种道德才会富有生命力和现实指导意义例如，适应社会主义市场 经济 规律 而建立的新型道德观念及思想，就需要人们行使权利和义务去了解它、掌握它和履行它。

第二篇：伦理学试题及答案

一．名词解释 1.人生

人生是个人认识和改造世界的整个生命历程，是一个人一生全部实践活动的综合。2.拜金主义

是一种金钱至上的思想道德或观念，它认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。3.人生目的

指生活在一定历史条件下的人生主体，在人生实践中提出的关于自身行为的基本指向，是人生命历程的根本追求，是对“人为什么而活”这个问题的总体回答，它体现了人的最高社会需求。4.人生价值

指人的生命、生活的价值。从人本身的主观性上讲，人是价值主体；从人能创造价值上讲，人又是价值客体。5.道德行为

所谓道德行为就是人们在一定道德意识支配下，表现为有利或有害于社会和他人的行为。6.伦理学

1.伦理学是一门古老的科学 伦理学也是一门万古常新的，有着广阔前途的科学 7.行为

所谓行为是在改造周围环境的社会实践中，通过一定社会关系表现出来的有目的有计划的创造性活动。8.道德品质

所谓道德品质，是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现，是一个人在一系列行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。9.道德修养

道德修养是在道德实践过程中，为提高自己道德品质的自我锻炼和自我改造的活动。10.环境伦理

指的是人们对自然环境应该承担的道德责任，或者说人们在对待自然环境时应该遵守的行为准则和规范。11.生命伦理学

它是对涉及人的生命和健康的行为实践中的道德问题进行综合研究的一门应用伦理学。12.人工受精

人工受精是用人工技术将精子注入母体以达到受孕目的的一种方法。13.代理母亲

代理母亲，又称“代孕母亲”，指按照委托协议代替别人妊娠分娩的妇女。14.克隆人

它是指用无性繁殖手段制造出与供体细胞遗传上完全相同的人。15.网络伦理

网络伦理是指人们在网络空间中的行为应该遵守的道德准则和规范。16.道德规范

道德规范指反映一定社会关系，体现一定社会，一定阶段原则的行为准则 17.公正

公正指为社会成员所认可，保障他们彼此间形成的权利及利益的关系的合理性原则 18.幸福

幸福指个人在实践中由于目标和理想的实现而感到的精神上的满足 19.享乐主义

是把物质上无止境的个人满足作为享受的全部内容和生活的唯一目的。20.荣誉

荣誉是指社会或行为当事人对于一定义务和相应行为具有的道德价值给予的肯定性和赞美性的态度 二．简答

1.享乐主义人生观的危害：

享乐主义给人的危害，小到个人，它会导致一个人贪图安逸，意志消沉，缺乏进取精神，一事无成。大到国家，它会导致社会停滞不前、腐败没落。2.拜金主义的实质：

为了金钱可以不择手段 把金钱作为生活的惟一目标 把拥有金钱当作人生的最大幸福

把金钱作为评判人生价值的惟一标准

3.道德行为的特征

第一，道德行为一定出于对他人和社会利益的某种自觉的态度。第二，道德行为必须是行为主体自主选择的结果。4.道德行为与非道德行为的联系

第一，在特定意义上为非道德行为，在广泛的范围内往往具有道德意义。第二，道德行为往往是同其他社会行为相伴发生并相互结合的。5.道德的本质

1·道德是一种社会意识形态

2·道德是一种特殊的社会规范调节方式 3·道德是一种把握世界的特殊方式

6.为什么说我国还处在社会主义初级阶段？

1、总结历史经验，对社会主义进行再认识的科学成果

2、对我国基本国情的正确估计

3、对社会主义长期性的认识

7.邓小平社会主义的本质和根本任务

本质：“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”

根本任务:社会主义的根本任务是发展生产力

8.为人民服务伦理思想的内容

第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上； 第二，发扬 ”毫不利己、专门利人“的精神； 第三，做到革命第一、工作第一、他人第一； 第四、发扬革命热情和拼命精神。9.道德的社会作用 1·道德能够推动社会生产力的发展

2·道德对社会意思形态的存在和发展有着重要的影响

3·道德在维护社会生活的相对稳定，保证人们日常生活和交往的正常进行中有重要作用

10.“我国还处于社会主义初级阶段”论断的涵义

涵义：一指我国已经进入了社会主义社会，必须坚持而不能离开社会主义方向； 二指我国的社会主义还处在初级阶段，尚未从根本上摆脱贫穷落后的不发达状态 网络伦理建设

一、加强网络道德教育，培养人们的网络道德意识。

二、建立和健全对网络行为的监督、管理机制。

三、加强对网络的立法和执法工作。

四、提高人们在网络空间中的自我保护意识。

五、加强网络伦理建设方面的国际合作。国家、集体和个人利益三兼顾

（1）三兼顾原则是在正确理解社会主义建设的目的的基础上提出来的；（2）三兼顾原则中，个人利益要兼顾。

（3）三兼顾原则中，长远利益高于眼前利益，整体利益高于局部利益，集体利益高于个人利益。

（4）为贯彻三兼顾原则，应当对群众进行集体利益和个人利益相结合的社会主义精神教育。

为什么必须坚持以经济建设为中心 ？

（1）只有坚持以经济建设为中心，才能增强国力，接受时代的挑战。（2）才能促成社会主初级阶段各种社会矛盾的解决

（3）才能保证社会主义的民主政治建设和精神文明建设的顺利发展 社会主义道德的核心和此核心的基本内涵

核心：为人民服务 基本内涵：1.一切从人民利益出发，站在人民的立场上立身处世

2.要把为人民服务作为处理人际关系的行为准则 3.要把为人民服务作为应尽的职责和义务 作为大学生党员的我们应怎样去实践党的全心全意为人民服务的宗旨?

一、大学生党员履行全心全意为人民服务宗旨首要的一条，就是完成好自己的学习任务，培养多方面的能力，掌握过硬的为人民服务本领。

二、明确服务的对象

学校里因其特殊的环境，所以我们接触到的都是学生多一些，所以要将全心全意为人民服务的宗旨应用到全心全意为同学们服务，为老师服务上。

三、具体如何做

（一）主动关心帮助身边有困难的同学，尽自己所能热心帮助同学排忧解难，真心实意地为同学服务；

（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤计较；

（三）身边小事做起，凡有利于社会的都可以做，坚决抵制大事做不来，小事又不做的态度。从点滴小事做起，不因善小而不为，不因恶小而为之。

1、论规范的他律性与自律性的内在关系

道德规范的直接内涵就是指人或道德主体赖以行动的道德标准活动机。首先受制于外力，受外在的根据的支配和节制。道德规范的他律性就是指这种外在的对于行为动机的力量与作用，是超出道德主体和道德主体之外的。他律阶段的道德规范是外在于道德主体的，只有道德主体将道德规范内化为自己的道德品格，道德规范才从他律阶段转化至自律阶段。道德规范如果不转化为道德主体的自己的自律，那么，对道德主体是无道德意义可言的。

道德规范他律性表明，人在道德领域没有绝对的行为自由，总要受制于某种外在的必然性，在这种必然性的前提下来行动。因此，道德的自由也在于对道德领域里必然性的认识。

只有在自我立法的意义上，我们才可说规范成为了自己需要的内在准则。因此，他律性的道德规范，都必经转换成自律的道德规范，成为道德主体自己的行为准则，成为道德主体内在的品格、内在的德性，才具有内化为道德主体的行为的意义和塑造道德主体的心灵的意义。

2、论道德义务与道德权利的关系。

道德义务与道德权利的关系，不简单的等同于法律义务与法律权利的关系。法律义务是法律权利相对应的，履行了相应的义务，也就享有相应的权利。但道德义务与道德权利并不是简单的相对应的。从结果上看，道德主义在履行了一定的道德义务之后，通常也应当享有相应的道德权利。因而，道德义务与道德权利的关系，从动机上看，道德主体履行道德义务确实不以获某种权利为前提，权利并不是履行道德义务的诱因。

强调道德义务的无偿性，强调道德义务的非权利动机性，并不意味着有德的人无幸福可言，并不意味着尽义务的人没有权利可言。只是从主体内在动机而言，并不应以此为条件，在一个公正合理的社会，道德义务的无偿性和非权利动机性，恰恰应该用道德主体的幸福欢乐来作为最起码的酬报。因为这才意味着有德的人才有福，无德的人将无福。

此外，“道德义务”与“道德权利”在语言用意上具有同一性，这种道德义务与道德权利的直接同一，可以看作是道德义务本身的表现形式。这种权利只是要求尽义务，而不是索取。

3、试述道德良心的功能

道德良心首先是一种能力，一种当下道德判断的能力。如果不听从良心的指导，人们在事后会出现良好的谴责，即自己感到痛心和内疚。

良心能够进行判断，表明良心具有这样的能力。当我们作出一个判断时，我们总应根据已有的信息来分析某些具体情景，从而作出我们的判断，在这种意义上讲，良心也具有一种认知能力，是一种发现道德真理的能力。我们不应否认道德判断中包含着对事实的认知。但对道德判断进行分析，不应忽略了其情感的成分。在这个意义上，良心既具有认知成分，也有情感成分。

通过良心进行的道德判断，其主要功能是对道德主体的行为进行调节作用。良心的调节作用主要在这们三个阶段上表现出来。在第一阶段，即在道德行为前，良心对道德主体起到鼓励或禁止的作用。在第二阶段，即在道德行为中，良心对道德主体起到监督作用。第三阶段，即在行动后，对道德主体的行为进行“法庭审理”。

4、实质义务论伦理学与形式义务论伦理学的区别？

实质性义务论伦理学认为，行为正当性或责任性的标准在于行为本身或行为发生的背景条件。如遵守诺言，不杀人等，其本身就是正当的，履行它就是义务。而在一种责任，规定条件下的行为，也是一种义务行为，如上帝的命令，这是人权等，其行为的正当性来自于一定的背景条件而不是履行这个行为的后果。

形式义务论的伦理学强调行为正当的标准在于，履行行为时所依托的准则规范之间的逻辑关系以及不同道德判断之间的必然联系，例如一个人的前后行为在价值立场上不同，因而必然表现出一个人在道判断的逻辑上前后矛盾，这样的行为，也就难说是正当。

5、社会主义人道主义的基本要求是什么？

社会主义人道主义是社会主义社会处理人与人之间的某些特定关系时应遵守的最一般、最具体的道德规范，其基本要求是：

（1）尊重人的价值与尊严，任何一个社会成员作为成员而言，其价值都是平等的，都是值得尊重的，对于那些在社会处境中处于不幸境地中的社会成员，社会有责任关心帮助他们。社会主义人道主义的精神坚决反对以人的出身、地位、职业来评价人的价值的错误的价值观。

（2）目的与手段统一，社会主义人道主义强调人作为目的与手段的统一。广大劳动者既是手段，又是目的。作为手段，人人需要劳动，作为目的，劳动者享有社会财富。在这里，手段价值与目的价值是统一的。

6、义务论伦理学与目的论伦理学的区别？

义务论伦理学与目的论伦理学的主要区别在于：义务论的伦理学诉诸其本身为义务性的道德概念，而目的论伦理学诉诸价值方面的考虑，其不同可作如下进一步区分；第一，义务论的伦理学主张人们应该依据道德原则或义务规范来履行某些行为，把道德行为的正确性看作是因为合乎一定的准则规范，而目的论的伦理学则主张人们的行为正当与否应主要从后果来考虑，而不是考虑行为过程的合规范性。第二；议务论的伦理学总是提出绝对责任，而且目的论伦理学则提出有条件的责任。第三，义务论的伦理学理论提出形式的或关系的标准，而目论的伦理学则提出实质性的标准。

7、行动功利主义与规则功利主义的区别。功利主义可以分为行为功利主义与规则功利主义。

行为功利主义根据具体情况下的具体行为所产生的效果来确证一个行为是否正当，而规范功利定义则是根据某类规则来加以确证的，当然这些规则本身又需要经过功利原则来加以确证。对于行为功利主义者而言，正确的行为是在该情况下能够产生最大功利的行为。但是行为功利主义没有将各种情况的不确定性和社会事情的复杂加以充分的考虑，对于许多行为的结果，特别是间接后果是我们难以判断的，因此根据行为功利主义一是容易产生差错，其次是计算在某些情况下，将变得非常困难。

规则功利主义者强调规则在道德中占有核心地位，规则不能因为特殊情况的需要而被放弃，它认为，这些规则之中的每一条之所以被人们所接受，正是因为普遍地遵守这些规则会比遵守任何可以替换的规则能产生更大的功利。功利主义经常要受到如何比较。计算和确定的问题的困扰，它也不能为如何防止不正义的分配提供有力的防范，但它确实又具有单纯明晰的特点，在一般情况下是足敷应用。（《伦理学是什么》何怀宏，P72）

8、试述元伦理学的特征。

元伦理学是一门以语言学和逻辑学为依托来研究道德现象的逻辑分析科学。元伦理学在诸种道德现象中仅仅抓住道德特有的术语和判断，从而把道德的语言与逻辑问题当作自己全部或主要的研究对象，并借助于逻辑和语言学的方法对道德进行纯形式的分析研究。其基本特征如下：

（1）以逻辑分析为道德研究的方法。元伦理学家认为，道德问题和道德危机的根源在于伦理学在逻辑和语言方面的混乱，伦理学要摆脱危机，只有向语言学和逻辑学求得方法论的帮助，以逻辑分析为伦理学的研究方法。这是一种纯粹逻辑的分析方法，不涉及这些概念，判断及道德本身所反映的社会历史内容。

（2）“科学主义”的“中立性”和“超规范性”。元伦理学最根本的宗旨和任务就是，打破传统伦理学的束缚，建立一种所谓的“中立的”，“超规范”的“科学的”伦理学。在元伦理学那里，科学的伦理学只能是反对道德进行语言逻辑分析，不制订任何道德规范，也不提倡任何价值，而且对任何道德规范、价值标准都采取宽容、容忍的态度，保持所谓“中立”的立场。

（3）理论与实践的脱节。元伦理学仅仅关心道德语言本身，过分热衷于探索道德概念最恰当的定义和道德判断的科学性问题，但避而不谈道德与人们实际生活的关系之类更为重要的问题，不仅不提供而且反对提供给人们行为以正确指导的道德原则和规范。使道德和伦理学丧失了其实际的价值，丧失了它所特有的约束作用和导向工能。（《新伦理学教程》魏英敏，北京大学出版社P23）

9、论规范伦理学的三个基本问题。

规范伦理学基本上都是围绕着以下三个方面的问题展开其理论形式：⑴关于道德上的善和恶的问题即道德价值问题；⑵关于道德上的应当问题即道德义务问题；⑶关于做人的标准即道德品德问题，据此可以把规范伦理学分成价值论、义务论和德性论。

⑴价值论主要探讨的是道德善恶即道德价值及其标准问题，义务论着力研究的是道德义务或道德规范问题，德性论重点阐发的是人应该具有的秉性，品质或品格即道德品德问题。

⑵在同一规范伦理学体系内部，三者是有机联系的。如果说价值论和义务论侧重于行为或原则的善恶，那么德性论则更为重视那些具有动机的，遵循原则的行为者本身；如果说道德义务是道德善恶一般标准的具体化，那么道德品质则是道德价值标准和义务规范在行为个体身上的内化和凝结。（《新伦理学教程》魏英敏，P29）

10、试述元伦理学的三个发展阶段。

元伦理学自产生以来，经历了直觉主义、情感主义以及情感主义衰退后，以规定主义为代表的语言分析阶段。

⑴直觉主义的一般意义是指这样一种伦理学理论观点：它认为道德的价值不能靠经验或理性的方法来把握，而只能凭直觉（intuition）来把握。一般认为，是摩尔开创了语言分析哲学的直觉主义流派，而西季威克则是摩尔及追随摩尔的传统的先行者。摩尔认为，近代功利主义把“满足欲望的东西”或“快乐”这样具有自然属性的事物看成是善，从而犯了自然主义的谬误，这是因为他们力图以自然属性的事物事给善下定义。摩尔批驳“自然主义的谬误”，从而提出他的直觉主义的观点。在摩尔之后，普里查德、罗斯等人发展了摩尔的直觉主义观点。

（2）情感主义是元伦理学发展的一个重要阶段。情感主义是这样一种伦理学理论，它认为道德命题是不蕴含知识真假意义的命题，道德语言和道德命题的功能只在于表达情感态度或唤起情感而刺激行动。在情感主义的伦理学家中，艾耶尔和史蒂文森是两位最著名的代表人物。艾耶尔的基本哲学立场是逻辑实证主义。史蒂文森是情感主义伦理学的最主要的代表人物，也是情感主义理论的总结。如同所有元伦理学共同关心的问题一样，伦理学的语言分析，是史蒂文森的伦理学共同关心的问题。

（3）普遍规定主义。黑尔是元伦理学发展史上重要的伦理学家之一。一般认为，黑尔的规定代表着伦理学发展的一个新阶段，也就是最后阶段。黑尔以他独特的分析方法深入探讨了道德语言、道德判断、价值词语、道德思维等重要的元伦理学的理论问题，提出了他的普遍规定主义的道德理论。黑尔的普遍规定主义，表明了元伦理学的质的突破。它从元伦理学的路径，得出了传统规范伦理学的普遍性命令的结论，从而使得他的伦理学具有向传统规范伦理学回归的特征。（大纲P503）

11、试述史蒂文森的情感主义伦理学。

史蒂文森是情感主义伦理学的最主要的代表人物，也是情感主义理论的总结。如同所有元伦理学共同关心的问题一样，伦理学的语言分析，是史蒂文森的伦理学的中心内容和探讨的主题之一。他认为，语言在日常生活中的使用，主要有两种用法，一是描述性的，主要用来记录、澄清或交流信息；二是能动的用法，其目的在于发泄情感、产生情绪。在史蒂文森看来，道德语言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意义是情感性意义。那么，当我们用这些术语、概念构成某种道德判断时,就绝不是仅仅在用它们来描述,记录或揭示事物的现象或其本质性规定，而主要是通过运用它们来表达我们的情感和态度。

史蒂文森认为，道德判断的主要用途，不是指出事实，而是创造影响。道德判断不仅具有表达判断者的情感的功能，而且具有引起、改变、接受判断者的情感、态度的功能。也就是说，通过判断来影响他人的道德态度与情感，使之改变或增强。（大纲P505）

12、论道德行为与道德品质

（1）道德行为是基于自觉意识而做出的行为，道德行为是自愿、自择的行为，、道德行为不是孤立的个人意志表现，而是与他人意志有着联系的行为。

（2）道德品质是一个综合性的范畴，通常也称为品德或德性。道德品质是一个内在的、相对稳定的道德性情或道德人格的要素。道德品质与道德行为是道德人格内外两个方面的体现。成熟的道德人格具有相对稳定性，这种相对稳定性表现为道德品质的定性化与道德行为的习惯化。道德品质不是人的个体生理特性，而是体现一定社会或某种理论所要求的道德的个人意识和行为总体的特征。

（3）道德行为与道德品质的关系是密切的。在人们的道德生活中，一定的道德行为总是以一定的道德品质为基础的，而人们的道德品质又总是由一系列的道德行为所铸成。一般而言，道德品质与道德行为的关系表现为以下三个方面：第一，道德行为是道德品质的基础，没有一定的道德行为积累，也就不可能形成一定的道德品质。第二，道德品质与道德行为在道德主体那里，是内外统一的。第三，道德主体的道德品质更突出地体现在道德行为的选择之中。

（4）一般而言，善良的道德品质会表现出善的行为，而恶劣的道德品质会表现出恶劣的道德行为。但是，在实际道德生活中，往往存在着矛盾的情况。一个人具有优良的道德品质，也可能出现偶然性的不良的道德行为。在这种情况下，并不能因为道德主体的某个行为，一时的表现就否定了他的整个的道德素养或道德品质。因为一时的表现并不能代表他的整个的人格，他的道德品质的本质。明确这种偶然性的道德行为与道德品质的关系，对于正确进行道德评价具有重要意义。（大纲P563）

13、如何认识道德行为中的知行关系。

（1）“知”的两种涵义。理智与行的关系，也就是知与行的关系。这里的“知”，一是指关于对象、事物、关系的知识。但是还有另一种“知”，这就是作为道德行为的“知”。道德行为的知，主要是社会规范、道德价值的知识。

（2）应当之知与行为。道德的行为就是出于“应当”的行为，所谓出于“应当”，就是按照普遍性的道德原则和规范，指导和约束自己的特殊行为，把普遍性与特殊性统一起来。对应当的认知，是道德行为的主观条件，没有对“应当如何”的认知，对自己应当如何行为无知或半无知，就不可能产生真正自觉的道德行为。但是，有了知，也不一定会产生行。从认知到行为是一个由内到外、由知到行的过程，实现这个转化的中介、动力就是行为者自己的选择。知和行的关系就是志与行的关系。

（3）知行的辨证统一 道德之注重自觉、认知、仅仅是因为它能指导行动。如果有了正确的认知，只是在内心自赏而不实行，那么这种认知再正确，也没有实际意义。道德行为中的知与行，是在行为实践的基础上的统一。

14、论道德品质的形成。

道德品质是一个综合性的范畴，通常也称为品德或德性。道德品质是一个人内在的、相对稳定的道德性情或道德人格的要素。

首先，道德认识是社会的道德要求转化为个人内在品质的首要环节，是整个道德品质形成的基础。一般而言，人们在社会化的过程中，在自己的道德成长过程中，总是自觉或不自觉吸取自己的道德观念，积累一定的道德知识。

其次，道德品质的形成又不仅是与认识过程有关，而且与道德意志有关。道德主体的道德意志对于道德行为的选择、控制与持续起着关键的作用，它使道德行为坚持不懈，并养成良好的习惯。

再次，道德行为作为道德品质的外部状态，表现为语言和行为习惯。在道德品质的构成中，道德认识、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它们都属于意识领域。如果离开了实践，道德品质就失去了存在的客观基础和表现形式。只有在道德实践中，道德品质才能真正形成，并得以巩固下去。道德品质得到巩固、成熟、从而成为人生整体行为的一贯倾向和稳定特征。

15、论道德冲突。

（1）道德主体的内在冲突的特征。所谓道德冲突就是行为主体身上所具有的不同的社会义务、职责、使命之间的冲突，是社会的不同的道德要求在主体身上的矛盾冲突的体现，是不同的道德价值体系的不同要求之间的冲突，这种道德价值冲突把行为主体推向两难境地，强迫人作出非此即彼的道德选择。

任何一个具体的社会道德主体，都扮演着不同的社会道德角色，承担着不同的道德义务。在一定条件下，它总得要牺牲某种它所承担的道德义务和道德责任。

（2）主体内道德冲突的形式。道德冲突表现在个体行为主体身上，有以下几种形式：一，由于社会或他人对同一角色的期待和要求不一致时，所引起的该角色内心的矛盾。二，由于个人改变角色而形成的新旧角色所承担的义务之间的冲突。三，多种责任义务在一个主体身上的冲突。当然，要作出选择，不仅取决于一定的社会条件，而且取决于个人的道德境界。（3）同一价值体系内的道德冲突。社会价值冲突还表现在一个价值体系内部，不同道德要求之间的冲突。

（4）不同价值体系之间的道德冲突。如对立阶级之间的道德价值冲突。

16、论道德选择中的意志自由。

（1）意志自由从消极意义看，就是先天的不正确性，从积极意义上看就是主体自主自觉的能力，是主体具体的，现实的自由。

（2）意志自由是特殊性普遍性的统一，又是主观与客观的统一。前者指意志是个人的意志，是特殊性；自由代表着意志中的普遍规定性，反映着普遍的规范。道德自由就是主体行为体现着普遍性的成分。而后者是指：意志作为主体个人的意志，意志活动在扬弃主观性与客观性的矛盾，使其目的由主观性变为客观性，把主体内要求变为客观要求而使之统一起来。

（3）意志自由的上述特性充分表现在人在面临道德冲突时，出于责任、义务、和良心而作出自由选择的活动上。

在这种活动中，意志自由首先表现为主体的认识能力。道德生活必然存在着个人与他人、个人与社会的利益关系。正确认识这种关系，深刻理解这种利益关系中包含的客观必然性，就为道德选择的自由打下了基础。在这种活动中，意志自由又表现为主体的选择和决定能力，主体不仅能够分辨善恶是非，而且能够以自己的行动来择善与恶。

然而，道德认识只是意志选择的前提，意志是现实中的意志，它是受现实利益影响的，要通过意志自由实现道德自由，使知行统一，还必须提高道德主体自身的道德境界。

17、黑尔的普遍规定主义。

普遍的规定主义用黑尔的话说，就是一种普遍主义（它认为道德判断是普遍的）与规定主义（它认为道德判断在任何典型的情况下都是规定性的）结合。黑尔认为，道德语言是一种特殊的语言，其特殊性就在于它的实际使用功能和意义的差异性，而“道德语言是最重要的用法之一便在于道德教导之中。”这一特征决定道德语言有一种特殊的“规定性”，属于规定性语言一类。道德判断应具有规定性和描述性的双重意义。其主要功能是调节行为，只有当它具有规定性或命令力量时才能履行这一功能。同时，道德判断要完成自身的调节功能，还必须使自身具有普遍化的特征。一种道德判断表达着一种普遍的道德原则，它必须兼备普遍必然性和严格的规定性的双重品格，才能实施其实际的功能。“可普遍化性”即是指在理性（逻辑规则）的基础上可以使道德判断达到普遍化的实现。

18、论道德的社会评价与自我评价及其统一

社会评价与自我表现评价是道德评价的两种形式。作为道德评价的内外两方面，两者是一个辩证统一的关系。

（1）自我评价 指个体或群体对自己行为所作的一种善恶上的自我认识，是依据自身的价值取向，对自身行为所作的道德判断。它的最主要特点，就是行为当事人既是评价的客体，又是评价的主体。由于道德评价是一种价值评价，它总是同评价者的道德认识、道德情感、道德意志有着重要关系。道德上自我评价的目的，主要是要正确地认识自己和了解自己的道德品质和道德行为。

由于人们对自己的道德行为的评价，总要受自己的利益、感情等影响。因此，在道德的自我评价中，要使“我”能够站在他人、整体或社会这个立场上，从他人、社会或整体的利益出发，来对自己的行为进行客观分析。因而，道德上的自我评价，主要就是主体把自己的某些道德行为同一定的道德原则规范进行对照。

在道德的自我评价中，“良心“扮着特别重要的角色。”良心“是对自己道德行为的自我认识、自我控制、自我调节和自我评价的统一体，“良心”在对自己的行为进行评价的过程中，总伴随着一种对自己行为的价值导向。因而，提高“良心：在自我评价中的作用，就可以使人们在善恶选择、行为指向、境遇取舍、自我控制等方面，为人们指明正确的方向。

（2）社会评价主要是指社会舆论和传统习俗等形式。

社会舆论是指在日常生活中，社会和个人总是要对现实生活中的事物、人的行为和品质发表各种议论、看法和意见，表明自己的倾向态度和褒贬情感。社会舆论具有大众化、普遍化的特征，因而，社会舆论对于形成某种社会道德气氛，无形地影响社会成员的言行举止等方面，具有不可替代的作用。

一定社会群体的传统习俗往往揭示出这个社会群体中的人们认为值得尊重的、比较稳定的道德信念和道德态度。对于传统和习俗的遵从，已被人们视为不言而喻的常规，它对人们的行为活动起着有力的约束作用和评价作用。社会评价是一种外在于于个人的评价力量，对人的行为有着巨大的影响。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到舆论和传统习俗的支配和制约，都会不同程度地受到它们的约束和激励，同时，作为社会的一个成员，他也会自觉或不自觉的参与各种评价活动中去

（3）社会评价与自我评价的统一关系

①两者是道德评价的不同形式，各具特点，各有所长。社会评价主要是借助于社会舆论和传统习俗的力量，对行为主体者来说，是一种外在的力量；而自我评价主要借助于内心信念或良心的作用，来认识、评价和调节自身的行为，因而是一种内在的力量。因此，强有力的良心较之社会舆论、传统习俗，更具有道德评价的威力。就其可能达到的深度，自我评价可以深入到人的内心深处，考察人的欲望、动机、意图、观念等等，并对此作出评价。诚然，社会评价也能考察和评价人的动机，但却没有内在评价这样直接。在广度方面，自我评价优越于社会评价的地方，就在于当个体独处，无人在场时，也能发生作用。这是社会评价所不能比拟的。

②两者又是一种统一的关系。自我评价的准则和标准不是天生的而是社会的道德原则规范的内化，这种内化正是借助于社会评价的形式得以实现。据此也可认为，个体对自身的内在评价也反映着社会的评价。

19、论道德评价标准的绝对性与相对性的统一。

善与恶是人们进行道德评价时所运用的最基本的范畴。一个行为或事件的道德价值是借助于善恶范畴来表达的，所以善与恶是道德评价的一般标准。分析善恶的绝对性与相对性的统一，也就是分析道德评价的统一问题。

（1）善恶标准的绝对性 善与恶这对范畴所表明的是道德与不道德的分野，或者说，善的即是道德的，恶的即是不道德的。也就是说，善的是合乎道德规范的，而恶的，也就是违反道德规范的。合乎道德规范的行为，也就是具有一定的普遍性意义的行为，而行为具有普遍性意义，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，从而体现了社会利益或整体利益的要求。从主体的立场来看，凡是有利于自己或社会的行为，都称之善；反之，则称之为恶。因而，善恶是具有一般性内涵的概念。在这一点上是绝对的。（2）善恶标准的相对性 ①善恶不仅具有一般性的内涵，同时也具有历史性的内涵。善和恶是一对历史范畴，其内涵随着社会的政治、经济和文化的变化而变化，随着社会中人与人关系的变化而变化。②善恶的相对性还表现为评价善恶的标准的多样性。如阶级标准、生产力标准、历史标准等便有不同的善恶标准。

这种评价标准的相对性并不必然否定确定性的标准。相对性是与绝对性相联系而存在的，具体性总是和一般性相对而言的。两者统一的基础就在于人类社会的生活实践。

20、论历史合理性与道德合理性的关系。

历史合理性与道德合理性是关于社会历史事件评价的历史评价和道德评价的问题。就一般而言，两者是一个相互补充，又相互区别的关系。

（1）从总体上看，两者都是人类认识世界、把握世界的基本方式，是人类的实践精神的体现。两者所依据的，是人类主体的生存与发展的内在需要这一内在价值尺度，通过这样两种评价，使人类的实践活动趋向价值理想态（善或至善）的作用。因此，对于两类评价共同指向的对社会历史领域的评价本身，从人类的生存与发展的终极意义上看，应当是一致的，是没有根本冲突的。

（2）就具体的社会历史时期而言，两者却呈现出背反的情况。恩格斯经典地论述了历史合理性与道德合理性的背反，认为：第一，恶是是社会发展的辩证否定环节，从陈旧的、日渐衰亡的社会秩序与道德体系立场上，把社会进步看成是“恶”的。第二，恶是道德生活内部的否定性要素，就它作为恶而言，它既可能与一定时期的被压迫阶级的道德标准不相符合，也与千百年来所形成的人类共同生活的起码准则不相符合。

（3）另一方面，即或以恶为动因的社会进步，在当时的社会条件下，也应当具有善的成分。道德合理性与历史合理性虽然在社会历史领域表现出背反性，但在深层次上却是内在的统一的。所以二者的冲突、差异、矛盾、对抗、背反都是暂时的、局部的、阶段性的，其统一、一致才是历史发展的必然。

21、康德动机论及其评价。

（1）康德的动机论 在西方伦理学史上，康德是最著名的动机论代表。在动机与效果的问题上，他明确主张，对一个行为的评价依据，只能是他的“善良意志”。他认为，一个行为，只要是从善良一直出发的，无论其是否能够达到目的，也不论其是否产生效果，都不能使它的道德价值因之而受到任何影响。康德所说的善良意志，是出于尊重道德规律的一种必然性

（2）对康德动机论的评价 康德强调要把出于责任的“善良意志”作为道德评价的根据，确实看到了道德价值的特殊本质，认识到了道德评价与一般评价的区别，基本上弥补了以往历史上动机论的许多缺陷，把动机论提高到一个新的高度。康德动机论最深刻的地方，就在于他既强调“善良意志”是出于责任的，又强调为实现这种动机的一连串行为。善良意志的因其主观性而导致的不能证实性，是康德的“善良意志”在道德评价上的致命弱点。

康德的动机论，在道德评价上还有另一方面的意义。这就是一切不是从“善良意志”出发的行为，不论其效果如何，都不能认为是善的。康德特别憎恶并反对那些从利己主义出发的把个人幸福作为判断善恶标准的伦理学说。康德并不一般地反对幸福，但他把幸福从属于“善良意志”，并认为，只有从“善良意志”出发和尽了自己的应尽的责任后，人们感到的那种欣慰才是真正的幸福。

22、论动机与效果的辨证统一观。

（1）动机与效果的概念。动机和效果是道德评价的根据。所谓动机，就是指行为主体在同社会和他人的关系中，自觉追求一定目的的自觉愿望或意图。所谓效果，则是指行为主体的个别的或一系列的行动，给社会或他人所带来的实际后果。

（2）动机论和效果论的错误。以康德为代表的动机论者强调，评价行为善恶的根据是或主要是行为的动机，而不管行为的效果如何。以功利主义为代表的效果论者认为只有行为的后果才是评价行为善恶的唯一根据。以上两种说法都把过于复杂的善恶问题简单化，因而是错误的。

（3）在实践基础上动机和效果的辨证统一。马克思主义伦理学认为，要正确解决道德评价的根据问题，必须了解动机和效果的善恶在行为过程中，是怎样通过复杂曲折的关系，而达到对立统一。对于这个问题，可以从三个互相联系的方面来认识。

首先，在道德行为总体上，动机和效果的善恶是相互贯通或相一致的。任何动机都包含对某一种效果的预测和追求，而任何效果都是受某种动机的支配所造成的。某种动机引出某种后果以后，这种后果又会强化人们原来的动机，或激起人们的新的动机。

其次，动机和效果的统一是充满着复杂差异和矛盾的统一。这就是说，从每一个具体行动，或某一行为过程的某一阶段来看，动机和效果的相互关系，呈现出极其复杂的情形。有动机和效果一致；动机和效果不一致等几种情况。所以，我们在总体上承认动机和效果统一的同时，又应当看到这种统一是包含各种差异和矛盾的。

再次，动机和效果的统一是以实践为基础的曲折过程。动机和效果相统一的这种过程性，是与社会和个人的实践相关联的，或者说，是由社会和个人实践的过程性所引起的。实践是动机和效果由此及彼的桥梁。因而，动机和效果之间任何性质的统一，也必然有一个或长或短的过程。

总之，在动机和效果的相互关系上，马克思主义伦理学的上述基本观点，不仅同一切非马克思主义的“动机论”和“效果论”相区别，同时，也为人们处理道德行为种的动机和效果的关系，提供了科学的理论基础。（答案来源：罗国杰《伦理学教程》P389—391）

23、什么是应用伦理学？

应用伦理学（Applied Ethics）是自20世纪70年代以来兴起的伦理学研究的新领域。有人把应用伦理学定义为分析一些具体的、有争议的道德问题的伦理学分支。有人则把它定义为是研究如何运用普遍道德原则和道德规范去解决具体道德问题的学问，是一种使伦理智慧通过社会整体的行为规则与行为程序得以实现的智慧，还有人强调应把应用伦理学定义为研究如何运用道德原则规范去分析解决具体的、有争议的道德问题的学问。还有人认为，应用伦理学应当有它自己的学科特性，有自己的基本原则、规范，而不是简单地“应用”某种成熟的理论观点。总的说来，应用伦理学是应对现代科学技术条件下所面临的社会问题，人生问题对伦理学所提出的挑战，它是二次大战后民主社会的社会背景下兴起的新型伦理学的研究类型。应用伦理学的任务在于面对现代科技发展和社会生活的深刻变化涌现的紧迫伦理道德问题，从现存的各自立场出发，通过理论性的话语或交谈，以期达到一种理论的共识或最终无可争辩的基本原则。应用伦理学就是这样一种话语交往平台。应用伦理学主要涉及到整个社会的行为关联，如国际关系伦理、政治伦理、经济伦理、科技伦理、性别伦理、生命伦理、生态伦理等。（《同等学历人员申请硕士学位全国统一考试大纲及指南（哲学学科）》，高等教育出版社，2005年版）

24、什么是人类中心主义？

人类中心主义是人类最初摆脱因生产力低下而受到大自然困扰后逐渐产生的以自我为中心的观点。根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》记载，人类中心主义的概念曾在三个意义上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根据人类价值和经验解释或认识世界。人类中心主义是以人的利益和需要为基础的，人类中心主义立场坚持人类是一切价值的焦点，一切价值例证都可归结为对人类价值的贡献，自然界的一切组成部分，充其量只有满足人类利益的工具价值，人类中心主义又可分为强化的人类中心主义和弱化的人类中心主义两种。强化的人类中心主义是以个人感情意愿决定价值，以感性的意愿为价值参照体系，关心人的需要价值，人们能够根据某一客体有人类需要的价值，来评价这种人类偏好的客体，并检验该客体是否能为人们感性的意愿提供满足。他们的利益表明，他们利用自然界，只能采取索取的方式。在其价值体系中，不存在对个人感性的意愿的检查。弱化的人类中心主义其价值的确定取决于理性的意愿的活动结果，理性的意愿有两个要素：一是感性的意愿；二是对感性的意愿过滤的评价体系。这种对感性意愿的评价有两个伦理根据：①选择某种世界观或某种哲学观念并创造一种相应的价值判例，并以此作为评价的基础。②人类的经验是建构价值的基础。因为弱化的人类中心主义，不仅认为感性的意愿有价值，而且也认为用更合理的意向评价和取替感性的意愿的价值形成过程也有价值。无论是强化的人类中心主义，还是弱化的人类中心主义，其共性在于都是人类中心主义的表现形式，都否定把内在价值赋予非人类自然，都只承认自然的工具价值，其差异性在于这种工具在类型上的不同。（叶平著，《回归自然——新世纪的生态伦理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164页）。

25、试述道德与法律的关系。

（1）道德和法律都是作为一种人类社会生活的规范对人们的行为起着调节作用，二者是既相互联系，又彼此区别。首先，道德与法律在内容上相互吸收，在各个阶级社会中，统治阶级的法律体系和道德规范体系，有许多内容是互相通用的。法律规范的实质合理性应从其道德规范的权威性中去寻找。一般来说，凡是法律所禁止的行为，也就是道德规范所谴责的。第二，在社会功能上相互补充。在阶级社会里，同一统治阶级的法律和道德，归根到底，都旨在把人们的行为纳入一定的秩序范围。某些行为不能够和不便于进行法律制裁时，便采用道德手段来加以理解。道德不能加以调节，就需要进行法律裁决。第三，在实施过程中相互凭借。法律规范要求人们必须遵守，它的实施是强制性的，而道德规范倡导人们应当遵守，它的实施是不带强制性的。不论哪一个统治阶级，都总是一方面借助本阶级的道德来为他们的法律规范及其实施进行辩护。另一方面，又借助本阶级的法律维护和推行他们的道德规范。

（2）在认识功能上，两者有区别，法律是从被奉为国家统一意志的统治阶级的愿望出发，来反映社会的经济关系和其他社会关系的，道德并不都是作为统治阶级意志。法律对经济关系的反映必须经过国家机关的批准，道德则可以自发地做出相应的反映。另外，法律主要是确认和维护现存的社会关系和社会秩序，而道德对于现存的社会关系和秩序，既可能表示认可和赞许，也可能表示鄙夷和谴责。道德还往往表现对过去时代的某些社会关系和社会秩序的依恋和尊重，以及对未来某种社会秩序的向往和追求。

（3）道德和法律在调节功能上有不同特点：

首先，它们凭借不同的力量来实现，法律所凭借的是有组织的惩罚机关和系统的惩罚措施；道德则诉诸于社会舆论和个人觉悟、良心。其次，二者调节的社会生活范围不一样。法律只能在它所规定的范围内对危及统治阶级的社会秩序的行为进行干预。道德不仅要干预法律范围的行为，而且干预法律不能触及到的行为，一切与他人、社会有关的行为。第三，二者对同一行为的态度可能一致，也可能不一致。法律所要惩罚的行为，道德上既可予以谴责，也可能予以认可或赞许。最后调节的形式上各有特点，法律调节一定要专门的机构来实行，而道德调节则由每个社会组织、每个人来实现。（罗国杰，马博宣《伦理学教程》，中国人民大学出版社，1985版）

26、试述道德与政治的关系。道德与政治的关系联系紧密。（1）政治变革和道德发展相互促进。道德领域内的重大冲突常常是政治变革的前奏，而重大的政治变革运动又是道德发展的强大推动力。

（2）政治制度和道德体系相互影响。政治关系制约着各种道德体系的社会地位及其某些行为规范，而不同道德体系对当时政治制度或政治秩序的巩固和发展，也起着积极的或消极的影响。

（3）政治路线，政策是否正确，与社会道德风尚的好坏相互影响。政治路线，政策是否正确，对社会的道德状况有很大的影响，而社会道德风尚的好坏，对于一定的政治任务的完成，以及为此而制定的路线和政策的实施也有相当的影响。（4）个人的政治觉悟和道德品质相辅相成，政治觉悟高的人，道德境界往往也比较高，道德境界高的人，政治觉悟往往也比较高。

道德与政治想比较而言，它们反映的角度和范围不同。政治主要反映社会各阶级在国家生活中的关系，道德则不仅反映对立阶级或势力之间的关系，它还反映个人对他人，特别是从个人对整体的义务和责任这个角度加以反映。它们反映的途径和程度不同。政治是经济关系最直接最集中的反映，并建立国家制度和各种政治设施，保障新经济关系的巩固和发展。而道德则只能通过对当时生产关系所造成的各种社会现象的谴责或赞许，来间接表明当时生产关系的状况。政治干预社会经济关系，总是直接运用国家机器，或以国家机器为后盾，往往是强制性的。相反，道德对社会经济关系的干预，则主要凭借舆论、教育和示范等，不是强制性的。政治的干预往往是直接而迅速的，道德的干预则往往是缓慢的。（罗国杰，马博宣《伦理学教程》，中国人民大学出版社，1985版）

1、下列哪些关于道德起源论观点是错误的（ABC）。

A、道德来源于天 B、道德是根源于人类固有的“纯粹理性” C、道德根源于上帝的启示 D、物质利益是道德产生的基础 E、追求个人利益和幸福，是一切道德根源的企图。

2、下列否定到的社会作用的代表人物有（BC）

A、孔子B、老子 C、庄子 D、孟子 E、墨子

3、道德教育的过程是（ABCDE）。

A、提高大的认识的过程 B、陶冶道德情感的过程 C、锻炼道德意志的过程

D、确立道德信念的过程 E、养成良好习惯的过程

4、一般可以把道德境界划分为以下几个境界（ABDE）。

A、自私自利的道德境界 B、公私兼顾的道德境界 C、悲观虚无的道德境界 D、先公后私的道德境界 E、大公无私的道德境界

5、历史上人们对道德本质的认识始终争论不休，下列观点哪些是正确的（ACE）

A、道德是一种社会意识 B、道德是一种善良意志 C、道德是一种特殊的调解体系

D、道德是一种绝对理念 E、道德是一种实践精神

6、下列哪些观点符合道义论（CDE）。

A、立足于道德他律 B、强调道德评价的根据在效果

C、立足于道德自律 D具有理性主义特点 E、强调道德评价的根据在动机

7、道德评价有（ACDE）的作用。

A、评判作用 B、强制作用 C、教育作用 D、调节作用 E、导向作用

8、边沁功利主义学说的主要观点是（ABDE）。

Ａ、个人是唯一现实的利益

Ｂ、利益在社会生活中起支配作用 Ｃ、注重人的快乐质量

Ｄ、快乐就是最大的善 Ｅ、增进个人利益和幸福就是增进了社会的利益和幸福。

9、道德规范的实施主要是靠（ABCDE）来实现的，不是靠强制的手段。A、社会舆论 B、内心信念 C、宣传教育 D、新闻媒体 E、传统习惯

10、道德是调整人与人之间以及人与自然之间关系的（ACE）的总和。A、原则规范 B、价值观念 C、行为活动 D、理论体系 E、心理意识

11、人道主义的基本内涵有（ABCDE）。

A、一切价值均以人为中心 B、肯定人的“自由”、“平等”的权利-C、肯定人的价值与尊严 D、重视与促进人的自由自觉的全面发展 E、倡导“博爱”、“公正”的义务

12、美德论主要代表人物有（AC）

A、亚里士多德 B、培根 C、麦金太尔 D、普里查德 E、卢梭

13、道德评价的方式方法主要有（ACE）

A、社会舆论 B、社会的政治制度 C、内心信念 D、法律法规 E、传统习惯

14、当代中国对人生价值观的评价标准是（BE）。

A、社会地的高低 B、自身发展和完善的程度 C、人际关系的好坏 D、拥有财富的多少 E、对社会的贡献大小

15、马克思主义的义利观认为（BCD）

A、义利是绝对对立的 B、义利是统一的 C、利益是道德的基础 D、见利思义 E、复杂性

16、道德冲突可以分为以下几种类型（ACE）。

A、同一道德体系内不同道德原则、道德要求之间的冲突。

B、不同层次的人之间的矛盾和冲突 C、个体道德心理上的冲突。D、不同国家和民族道德体系之间的冲突 E、不同道德体系之间、原则规范之间的冲突

17、动机一般可以划分为（ABDE）

A、利他的动机

B、一般利己的动机 C、不损人也不利人的动机 D、损人也不利己的动机 E、损人的动机

18、道德选择必须遵循以下几个原则（BCD）。

A、量化原则 B、权重原则 C、等级原则 D、优选原则 E、价值原则

19、元伦理学可以分为（ACD）三大派别。

A、价值论直觉主义 B、存在主义 C、情感主义 D、语言分析 E、功利主义 20、道德建设对市场经济的理论支持主要表现在（ABD）

A、对经济动机的论证 B、对经济技术的论证 C、对经济规范的论证

D、对经济制度的论证 E、对经济形势的论证

二、简答题 人生价值观及其含义

所谓人生价值观是人们在对人生目的和行为进行认识和评价时所持的基本观点和观念，反映了客体的人的社会行为与主体的人的物质或精神生活西药的肯定与否定关系。如果客体的人的行为能满足主体的人的物质或精神生活需要，那就是有价值的，值得肯定的，否则就是无价值的或负价值的，应该否定的。人生价值观在价值观念体系中居于深层次的、核心的地位，对主体的行为有根本的导向作用。在现实生活中，要成为一个有道德的人，必须树立正确的人生价值观。马克思人道主义思想的基本特征

高度重视个人自由，广泛强调自我支配、自我控制，不受外来约束的个人或自我2、在价值体系上主张一切价值均以人为中心，个人本身就是目的，具有最高价值，社会只是达到个人目的的手段。

3、反对权威和对个人的各种各样的支配。这一概论不是比较确切的。个人主义以个人为最核心的价值标尺定点，从实质上看，它与利已主义具有不可忽视的亲缘关系。个人主义概述

马克思主义的人道主义具有以下特征：首先，它以对人的本质的科学规定为理论基石。世上不存在先验的、抽象的人性，人性是具体的、历史的。社会性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史观所揭示的社会发展的基本规律为指南，科学揭示了人性的本质及其发展机制,实践性和社会性是现实的人的真正本质。再次，它以每个人的自由而全面的发展为其实践目标。简述社会主义市场经济下社会公正的含义和主要原则。

社会公正本质含义是指在处理人与人之间各种关系时，遵循不偏不倚的原则，给有关的每个社会成员以均衡的条件和机会，从而实现权利与义务的最佳统一。主要原则：基本权利的保证，亦即保证的原则；机会平等，亦即事前的原则；按照贡献进行分配，亦即事后的原则；进行必要的一次分配后的再调剂，亦即调剂的原则 效果论。

与“动机论”相对，是一种片面强调效果的道德评价理论。该理论学说认为，人的行为善恶取决于效果，判断和评价行为的善恶，无需考察动机，只要看它的效果。效果论者重视在道德评价中考察行为的结果，有一定的合理之处，但否定了动机的考察，把原先只有在主客观的相互联系中才能确定的品行善恶，分割为简单的只注重结果而忽视了动机，陷入了把行为效果直接与品行善恶相等同的歧途。

爱国主义的基本内涵。

爱国主义是民族精神的主要内容，爱国主义又是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内容。一般来说，爱国主义基本要求就是热爱祖国的大好山河，热爱祖国悠久的历史和文化，热爱自己的国家。义：爱国主义是一种对民族和祖国的深厚感情，是一种具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是调整个人与民族和国家之间的道德规范。罗尔斯的正义论。

罗尔斯在完善传统社会契约论的基础上，建立了以社会基本结构的正义为最高理想、以正义的合理性为基本视角的义务论伦理学。他提出了两个原则：一是平等自由的原则。二是机会的公正平等原则和差别原则的结合。第一个原则优于第二个原则，第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是平等地分配各种基本权利和义务，同时尽量地分配社会合作所产生的利益和负担。

确立道德标准的基本原则。

道德标准是道德选择的依据，是道德行为的原则，是道德评价的基本原则: 第一，主体性原则。其一，道德标准要确立主体为道德价值存在的目的的尺度。“其二，道德标准的主体性原则要求以人的能动性和创造性需要的发展为目的。第二，科学化原则。合理的道德必须是符合人的身心发展规律以及适合特定时代经济、社会整体发展需要与趋势。第三，普遍化原则。其一，道德标准内容上的普遍性。其二，道德标准对对象的要求和规范的普遍性。内心信念及其作用。内心信念是人们的一种道德自觉表现，伦理学意义上的内心信念，主要是指道德信念；它决定和制约着人们在社会实践中对自身行为在善与恶、正当与不当之间作出选择，在评价上进行判断。个体内心信念的道德评价，是一种自我反省，是自我道德认识的深化，也是行为个体最重要的道德评价。

内心信念以内在法则、内在权威的方式来”裁决“自身言行的对错，从而阻止人去有意作恶或劝导人积极为善，而且促使人对自己过去的所作所为进行深刻检讨，强化自己的责任意识、道德意识或悔改意愿。

道德修养及其基本含义

道德修养是指个人在道德品质上的自我锻炼,自我改造以及再此达到的道德水平和境界,是道德活动的形式之一,是个人自觉将一定的社会要求和规范转变为内在道德品质的过程,是完善自己道德人格的道德实践.一 人们道德培养是一个渐进的动态的过程是依照一定的道德原则规范所进行的学习体验 对照完善等一系列的道德实践过程.二 经过长期的道德培养后所达到的道德水平和境界是一个较为稳定的境态.道德选择的涵义

答案、评分标准：所谓道德选择，是指道德行为者在面临特殊场合时，根据对某种道德原则和规范体系的认识，选择某种方案的行动，是道德行为发生之前的思维过程，是人们在一定道德意识支配之下，在不同的道德价值之间进行取舍的一种特殊的道德活动。从根本上说，道德行为选择是人类对利益的一种自我让度，是精神自律的表现。在人类道德领域中，没有选择就没有道德活动。慎独

所谓”慎独“，就是指一个人独自在无人监督自己言行的时候，也能够谨慎地、自觉地注意自己内心活动和行为举止，防止有违背道德的思念或不符合道德要求的行为。慎独，体现了高度的道德自律意识，既是道德自我评价的方法，也是人在道德修养中追求的最高境界。

三、辨析题

1、慎独为入德之方。

只有在集体中才可能有个人自由。

说明个人与集体是辩证统一的双向关系。马克思主义认为，个人总是集体中的个人，集体总是由个人组成的集体。不能离开集体利益来谈个人利益，也不能离开个人利益来谈集体利益。真实的集体把社会普遍利益与个人利益真实地统一于自身，它是一种人的“自由联合体”，真实的集体绝不是个人发展的桎梏，而是个人全面自由发展的前提条件。

2、一个有德行的灵魂是幸福的。

说明人的幸福是与道德相关联的。

1、对一个道德境界比较高尚的人，德性虽在物质上、肉体上没给自己带来什么直接的利益、好处，却使他获得了道德愉悦，这是一种崇高的精神上的满足和幸福感。

2、如果一个人能够树立毕生为实现人类的道德理想，就能够在为之而奋斗的过程中感受到幸福。

3、一个有德行的人，它会受到社会和他人的赞誉而建立起长久稳固、和谐、亲密的人际关系，从而使他的才能有更多的机会得以施展、获得成功和幸福。

3、众口所毁，虽金石犹可销也。

社会舆论是一定社会中占主导地位的群体对某一客观对象的带有主导性或倾向性的评判或议论。在现代社会生活中，尤其是借助于先进的媒体，社会舆论在道德评价的意义将越来越显著。主要表现在两个方面：第一，对有利于社会进步，符合基本道德原则和要求的行为，进行鉴赏；第二，对违背社会基本道德规范和损害群体利益的行为，则进行谴责，进而在社会上形成上抑恶扬善、激浊扬清的良好风气。

4、在现代社会，“商人追求金钱和财富不再是罪恶，而是上帝赋予的天职”。答案、评分标准：正确。说明在市场经济条件下，人们的经济动机建立在求利的基础上是合理的。伴随社会变革，人们在经济动机评价的道德观念将经一步解放，计划经济时代被视为“不道德的、不正常的”经济动机以逐步转为正当的。市场经济时代，个人的经济动机的合法性被得到了肯定，人们通过诚实劳动和合法经营对金钱和财富的追求在事实上已得到了可定和鼓励。

5、“慎独为入德之方”

“慎独”是人们进行道德修养的重要方法；所谓“慎独”，就是指一个人独自在无人监督自己言行的时候，也能够谨慎地、自觉地注意自己内心活动和行为举止，防止有违背道德的观念或不符合道德要求 的行为。慎独，体现了高度的道德自律意识，既是道德自我评价的方法，也是人在道德修养中追求的最高境界。

6、人拥有了金钱和财富就拥有了幸福

这个观点的是错误的。它对幸福真正的含义缺乏正确的了解，在伦理学看来幸福是人们内心渴望的人生境界的极限，是人追求终极目标的实现，是人生价值得到肯定时的满足或是创造力得以实现而获得的一种心里体验。幸福是由健康 长寿 财富 心灵的宁静 爱好 美德 思辨活动等不同时代 不同文化背景 不同人生观和价值观 不同生活环境中的人对幸福的感受不一样,但金钱和财富却不能代表幸福的全部.幸福的价值标准有六个维度.感性的 理性的 物质的 精神的 个人的 社会的 四，论述题

１、论述道德教育及其特征。

所谓道德教育，就是一定社会或阶级为人们接受和遵循其合乎自己需要的道德规范的要求，自觉履行相应的道德义务，有目的、有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。道德教育可以使一定社会或阶级的道德原则转化为人们的内在道德品质，使道德的原则规范成为人们内心的个体准则。（1）.道德教育内容的广融性。在内容上包含各种道德关系的要求。（2）.道德教育环节的同时性。在实际的道德教育过程中，各个环节总是相互联系、相互影响的。

（3）.道德教育起点的多端性。进行道德教育可以因人因时选择最亟需解决又最能奏效的环节作为道德教育的起点。

（4）.道德教育进程的重复性。要使一个人形成完美的道德品质，养成良好的行为习惯，不是一次性劳动就可以奏效的，必须迸行长期、反复地教育。（5）.道德教育效果的渐进性。受教育者形成一定的道德品质是一个日积月累、循序渐进的过程。（6）.道德教育具有强烈的实践性。

2、阐述社会公正的内容

社会公正是指社会所有的人在人格上的平等，每个人在生存权和发展权上的平等。公正的基本涵义——均衡与合理。均衡与合理，即在处理人与人只见各种关系时，遵循不偏不倚的原则，给有关的每个社会成员以均衡的条件和机会，从而实现权利与义务的最佳统一。

（1）.基本权利的保证，亦即保证的原则。切实保证社会成员的基本权利，以人为本位发展的基本理念。

（2）.机会平等，亦即事前的原则。从总体上来说每个社会成员都应有大致相同的基本发展机会；社会成员之间的发展机会不可能完全相等的，应有着程度不同的差别。

（3）.按照贡献进行分配，亦即事后的原则。根据每个社会成员的具体贡献进行有所差别的分配，也符合市场经济的现实原则。

（4）.进行必要的一次分配后的再调剂，亦即调剂的原则（或称校正原则）。立足于社会的整体利益，对于一次分配后的利益格局进行一些必要的调整，使社会全体成员普遍的不断得到由发展所带来的收益，从而使整个社会最大限度的降低事故率，实现一种相对稳定的正常运转。

3、运用道德选择理论论述

人们在进行道德选择时，不仅需要在多种可能性之间进行，而且又在道德冲突中进行。有时需要为国家利益而做出必要的牺牲。

道德是外在于人、内在于心的人类社会普遍存在的一种规范，因此，在道德行为选择过程中，道德主体对道德规范的选择和遵循经历着由他律——外在于人到自律——内在于心的阶段，体现了道德行为的主体意志自由由消极走向积极的过程。相应地，道德行为选择自由也有“被动性自由”和“主动性自由”两个方面。被动性的道德自由——通常表现为个体在做符合自己的愿望和兴趣的事情时，遇到外来的、体现社会群体意志的道德规范的阻碍，个体迫于群体的压力而放弃或改变自身愿望和兴趣，从而按照道德规范要求行动。从这个意义上说，个体的行动似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行为主体不管是否自愿，最终能够自觉地放弃自身的某些利益，按照社会的要求进行行为选择，从而服从社会整体利益。主动性的道德自由——通常表现为行为主体主动克服各种力量对自身行为的牵制，主动积极地进行道德选择。因此，主体在社会道德面前不是被动地顺应、服从，而是主动地按照社会道德的要求进行自由的选择和采取自由的行动。行为主体能够凭借高度自觉的道德认识、道德责任感、道德意志和道德信念战胜来自内部和外部的重重障碍，最终进行正确的选择。从这个意义上说，这才是真正的道德自由——积极主动的道德自由。

4、运用所学的伦理学知识分析下面材料：

材料1：在南北战争期间，有一位姑娘请求林肯总统为他开一张去南方探亲的通行证。林肯说：“那你准是个北方派,可以去那里劝说你的亲友。”姑娘说：“不，我是南方派，我将去鼓励他们坚持与你战斗，不要悲观失望。”林肯不悦。姑娘镇静地说：“总统先生，我在学校读书时，老师就给我们讲诚实的林肯的故事，从此我下定决心要学林肯，一辈子不说谎。我当然不能为了要获得一张通行证而改变自己说话做事都要诚实的习惯。”林肯觉得姑娘言之有理，不仅答应给她开通行证，还在一张卡片上写道：“请让持本卡片的姑娘通行，因为她是一个信得过的姑娘。”

材料2：陕西咸阳蓝马啤酒厂是2000年成立的，因为当时生产的啤酒口感不适合陕西人口味，工厂一直亏损。2002年底，多数蓝马啤酒经销点出现产品积压、啤酒过期的问题。当时厂里的账面只剩下30万元，职工工资可能发不出来，买原材料都有困难，在镇种情况下，工厂还是下决心，先给经销商退货，销毁了30多万元的过期啤酒。厂里的损失很大，但也维护了工厂在经销商中间的信誉，为下一步的销售打开了局面。渡过难关之后的蓝马啤酒，充分考虑到陕西人的口味特点，生产的啤酒很快得到消费者的认可，更得到了广大经销商的鼎立支持，2004年销售收入达到1.4个多亿，企业开始赢利

诚信就是诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚，既真诚、诚实；信，既守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。诚信是一种规范，它是人们行为的一种范式，是协调人际关系的一种基本要求；诚信是一种制度。“诚信”作为一种价值观念，具有公正、不偏的特性，他要求每个社会成员树立起公正、公平处事态度和大公务实的道德观念。诚信制度化才能持久，才有力量；诚信是一种品格。在现代市场经济体制和法治社会条件下，“诚信”所内涵的人文精神，要求人们自觉守法，真诚守信，树立起适应市场经济体制和法治社会的价值观和道德观念。对于每个社会成员而言，诚信是立身之本。诚信是保证自己获得真正利益的根本。诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的基本准则。对于一个企业而言，诚信可以说是立业之本。市场经济是建立在诚实守信的基础上的。因此，企业拥有良好信用，能提高客户和消费者对企业的信任程度，给企业以丰厚的利润回报。对于一个国家，诚信是立国之本；对社会而言，守信则能够使社会人际风貌得到改善，提高办事效率，是社会交往成本下降。诚信首先是避免各种矛盾、保证社会稳定、促进神会发展的一种道德资源。

5、道德选择及其特征。

所谓道德选择，是指道德行为者在面临特殊场合时，根据对某种道德原则和规范体系的认识，选择某种方案的行动，是道德行为发生之前的思维过程，是人们在一定道德意识支配之下，在不同的道德价值之间进行取舍的一种特殊的道德活动。在道德行为具有以下特征:（1）、自知性。所谓自知性，是指行为者知道自己行为的目的、意义和价值，也指行为者在行为之前就有对人我、己群关系有所认识，明白其行为对他人、社会将产生的影响及后果。行为者的动机和目的是非常明确的，并且能够为其行为承担一切道德责任。

（2）、自主性。自主性是指行为者在自知基础上所进行的自觉自愿的行为，是发自内心并非出于强制的行为。因此，道德行为是行为者主体精神的自律，是自己对自己立法，是意志自由的行为。这种自主性不仅表现在行为者本人为其所为，非其所非，而且还表现在”知其不可为而为之“。如果行为主体不是根据内在的道德动机和个人意志而自觉自主地行为，他的行为则不属于道德行为。

（3）、自择性。道德行为是经过行为者比较鉴别、思考反省而自觉选定和择取的，因而自择性是自主性的重要表现。在同一道德环境下，人们行为的发生不只是一种可能，而是有多种可能，起码有”做“或”不做"的两种可能，但究竟如何取舍是行为者自己所决定的，来不得半点勉强和强迫。

（4）、相关性。凡是道德行为都是有利于他人、有利于社会集体的行为，反之就是不道德的行为。总之，道德行为是出于明确的目的和本人的主观意志的，是指自知、自主、自择地并有利于他人和社会集体的行为

6、述社会公德基本内涵和特点。

所谓公德，是指人们在履行社会义务或涉及社会公共利益的活动中应当遵循的道德行为规则。社会公德是人类在社会生活中根据共同生活的客观需要和历史的优良道德积累而形成的，为社会中每个成员所应当遵循。

公德包括两个方面的含义：（1）由国家以法律形式立法并要求全体国民或公民遵守的行为规范，如“五爱”。（2）为社会的公共生活所必须，并为社会大多数成员所公认的公共生活准则。

公德就其本意而言，有别于私人道德，是社会公共道德，公共性公德最基本的特征。公德的公共性则又可以从四个方面去理解：第一、道德发生场所的公共性。在公共领域内产生的涉及人们利益关系的道德行为属于公德范围。所谓公共领域要有正确的理解，不能局限在传统的理解范围。凡是对公众开放的场所和空间均属公共领域。这些公共领域即满足了人们各种社会活动的需要，同时也提出了维护公共场所秩序性的道德要求。第二，道德对象公共性。在公共场所发生道德关系的主体不局限于私人范围或熟识的人，而是进入公共场所的任何一个人，因而道德对象十分广泛并具有不可选择性和偶然性。第三，道德要求的公共性，这是现代公德最重要之一。一是公德要求普及所有的社会公众一视同仁，不允许特权身份的存在，体现了公德面前人人平等的现代意识：二是公德要求源自民意，是市民共同的道德意愿，这是现代公德建立的基础。第四，公德评价的公共性。公德评价的方式是公众舆论和公共良心（公德心），而公德评价标准依据于社会共同的道德要求。

第三篇：医学伦理学试题及答案

医学伦理学是运用伦理学的理论、方法研究医学领域中人与人、人与社会、人与自然关系的道德问题的一门学问。以下是小编带来医学伦理学试题及答案的相关内容，希望对你有帮助。

医学伦理学试题及答案

1一、A1型题

1．高科技在医学中应用所产生的伦理正效应集中体现在A．使临床诊断质量不断提高

B．使医学目的及其道德本质得到了越来越充分的实现

C．使临床医疗质量不断提高

D．对医疗人员的医德素质提出了许多新的要求

E．使医务人员必须面对许多新的医德问题

2．下列表述最能全面反映伦理学概念内涵的是

A．研究职业道德现象的科学

B．研究政治道德现象的科学

C．研究道德现象的科学

D．研究婚姻家庭道德现象的科学

E．研究社会公德的科学

3．下列关于医学模式的说法，哪一项是错误的A.生物医学模式是建立在近代生物学、化学、物理学和社会实践基础之上的医学模式

B．生物医学模式认为任何一种疾病都可在器官、细胞或生物大分子上找到可测量的、形态的或化学的改变

C．医学模式向生物——心理——社会医学模式的转变在本质上反映了医学道德的进步

D．生物医学模式对人类健康、疾病的认识是片面的，没有对医学起推动作用

E．20世纪下半叶开始，医学模式由生物医学模式逐渐转变为生物——心理——社会医学模式

4．下列哪一项不属于医德意识现象

A．医德观念

B．医德情感

C．医德信念

D．医德意志

E．医德评价

5．医德实践的具体内容不包括

A．医德评价

B．医德规范体系

C．医德教育

D．医德修养

E．以上都不是

6．下列哪一项不是生命神圣论的局限性

A.有阶级性

B．有历史性

C．影响卫生资源的分配

D．只偏重于人口的数量

E．不能把人的自然素质同生命存在的价值相统一

7．义务论的局限性表现不包括

A．忽视了动机与效果的统一

B．忽视了对病人应尽义务与对他人、社会应尽义务的统一

C．忽视了医患义务的双向性

D．忽视了公正，合理地分配卫生资源

E．以上都不是

8．当妊娠危及胎儿母亲的生命时，可允许行人工流产或引产，这符合A．行善原则

B．不伤害原则

C．公正原则

D．尊重原则

E．自主原则

9．医患关系要做到真诚相处，最主要的是

A．关系和谐

B．尽职尽责

C．平等相待

D．互相尊重

E．互相信任

10．体现医患之间契约关系的有下列做法，但不包括

A．患者挂号看病

B．医生向患者作出应有承诺

C．先收费用然后给予检查处理

D．先签写手术协议然后实施手术

E．患者被迫送红包时保证不给医生宣扬

11．医患关系出现物化趋势的最主要原因

A．医生对物理、化学等检测诊断手段的依赖性

B．医院分科越来越细，医生日益专科化

C．医患双方相互交流的机会减少

D．医生降低了对患者的重视

E．医患交流中出现了屏障

12．不包含在医学伦理学有利原则之内的是

A．努力使病人受益

B．努力预防和减少难以避免的伤害

C．对利害得失全面权衡

D．造成有益伤害时主动积极赔偿

E．关心病人的客观利益和主观利益

13．医学伦理学的有利原则不包括

A.努力使患者受益

B．关于患者的客观利益和主观利益

C．选择受益最大，伤害最小的行动方案

D．努力预防或减少难以避免的伤害

E．把患者的利益看得高于一切

14．医学伦理学原则不包括

A．公正原则

B．有利原则

C．不伤害原则

D．生命价值原则

E．尊重原则

15．从总的方面来说，患者享有的保密权有两大内容

A．为自己保密和向自己保密

B．疾病情况和治疗决策

C．躯体缺陷和心理活动

D．个人隐私和家庭隐私

E．不良诊断和不良预后

16．下面关于医务人员泄露医疗秘密，将会产生不良后果的表述，不包括

A．会引起社会某些人对患者的歧视

B．会使患者对医务人员产生不信任和恐惧感

C．会引起医患矛盾、家庭纠纷

D．会造成思者沉重心理负担，甚至引发自杀的严重后果

E．会酿成医疗差错事故

17．对医师有合理的个人利益的正确理解是

A．医师的个人利益都是天然合理的B．医师的正当利益都应得到实现

C．医师的正当利益能够得医德的支持

D．医师的正当利益必须无条件服从患者利益

E．医师的个人利益在伦理上是成问题的18．关于临床科研实施中的道德要求的说法，不正确的是

A．临床科研设计要建立在坚实的业务知识和统计学知识的基础上

B．要坚持科学的方法为指导，使之具有严格性，合理性和可行性

C．要严格按照设计要求，实验步骤和操作规程进行实验，切实完成实验的数量和质量

D．客观分析综合实验所得的各种数据，既不能主观臆造，也不可任意去除实验中的任何阴性反应

E．有些科研课题的设计可以缺少对照组，可以不必遵循随机的原则

二、Bl型题

A.任何一种疾病都可找到形态的或化学的改变

B．从生物和社会结合上理解人的疾病和健康

C．不仅关心病人的躯体，而且关心病人的心理

D．实现了对病人的尊重

E．对健康、疾病的认识是片面的19．生物一心理一社会医学模式的基本观点是

20．由生物医学模式转变到生物一心理一社会医学模式，要求临床医生

21．生物医学模式的基本点是

A．防病治病，救死扶伤，实行医学人道主义，全心全意为人民健康服务

B．全心全意为人民健康服务

C．救死扶伤，忠于职守；钻研医术，精益求精；一视同仁，平等对待；语言文明，平等待人；廉洁奉公，遵纪守法；互尊互学，团结协作

D．一视同仁，平等待人

E．不伤害，有利，公正，自主

22．我国医学伦理学的基本原则是

23．我国医学道德规范的基本内容

24．我国医学伦理学的具体原则是

三、A2型题

25．某年轻女患者，自诉左侧乳房有硬结，到某医院外科诊治。经活体组织检查证实为乳腺癌。经患者及其家属同意后，收住院行乳腺癌根治术。在术中右侧乳房也作了活体组织切片，检查结果为“乳腺瘤性肿瘤，伴有腺体增生”。虽然目前不是癌组织，但是将来有癌变的可能性，医生决定将右侧乳房切除。术后患者及其家属认为，医生未经患者或其家属同意切除右侧乳房，要求追究医生的责任并要求赔偿。上述病例从伦理学上分析，哪一个说法是正确的A.该医生未经患者及其家属同意，自行切除患者右侧乳房，损害了患者的知情同意权

B．该医生为了防止右侧乳房癌变，切除右侧乳房的做法是正确的C．该医生未经患者及其家属同意，自行切除患者右侧乳房，是对患者的伤害，不符合无伤原则

D．患者及其家属的赔偿要求是无理的E．以上说法都不对

医学伦理学试题及答案

2一、A1型题

1．社会主义市场经济条件下加强医学伦理教育的必要性主要取决于

A．公正分配医药卫生资源的要求

B．实现医疗活动道德价值的要求

C．协调医际关系的要求

D．合理解决卫生劳务分配问题的要求

E．正确处理市场经济对医学服务正负双重效应的要求

2．医学伦理学和医学法学调节人仍行为的共同形式是

A．社会舆论

B．内心信念

C．传统习俗

D．行为规范

E．道德约束

3．医学伦理学的精髓是

A．医德理论

B.医德规范

C．医德实践

D．医德关系

E．以上都不是

4．不属于医德关系的是

A．医患关系

B．医学科研中的道德观念

C．医社关系

D．医医关系

E．患者之间的关系

5．医学伦理学的核心问题是

A.医务人员之间的关系

B．医务人员与患者的关系

C．医务人员与社会之间的关系

D．医务人员与科学发展之间的关系

E．以上都不是

6．医学人道主义的核心内容是

A．尊重病人

B．同情病人

C．医生对病人尽义务

D．病人的自主权利

E．以上都不是

7．违背了不伤害原则的做法是

A.妊娠危及胎儿母亲的生命时，行人流产

B．有证据证明，生物学死亡即将来临而且病人痛苦时，允许病人死亡

C．糖尿病人足部有严重溃疡，有发生败血症的危险，予以截肢

D．强迫病人进行某项检查

E．以上都不是

8．不会造成对病人的伤害的情况是

A．强迫病人接受某种治疗

B．医务人员专业知识低下

C．拖拉或拒绝对病人的抢救

D．病人不可逆昏迷用呼吸机维持，这时允许病人死亡

E．对病人置之不理

9．现代医学模式要求医务人员既要维护患者的利益，又要兼顾社会公益。下列几点中，错误的是

A.尊重病人的知情同意的权利

B．尊重病人知情选择的权利

C．尊重医生的行医权利

D．坚持一视同仁的原则

E．保护患者无损害的权利

10．下列医患关系中，属于技术关系的是

A．医务人员对患者良好的服务态度

B．医务人员对患者高度的责任心

C．医务人员对患者的同情和尊重

D．医务人员以精湛医术为患者服务

E．患者对医务人员的尊重

11．不属于医务人员之间关系的是

A．医生与护士

B．医务人员与社会

C．医务人员与后勤人员

D．医技与医技

E．医务人员与行政管理人员

12．尊重病人自主权或决定，在病人坚持己见时，可能要求医生

A．放弃自己的责任

B．听命于患者

C．无需具体分析

D．必要时限制病人自主性

E．不伤害患者

13．医学伦理学的基本原则是

A．调节职业生活中各种关系所遵循的根本原则

B．调节职业生活中人与人、人与社会关系所遵循的根本原则

C．调节医学职业生活中医德关系所应遵循的根本原则

D．调节医学职业生活中各种医德关系所应遵循的原则

E．调节医学职业生活中各种医德关系所应遵循的根本原则

14．在公正的内容原则中，进行公正分配的根据不包括

A．根据个人能力

B．根据对社会的贡献

C．根据个人的地位

D．根据科研价值

E．根据个人需要

15．对患者享有知情同意权的正确理解是

A.完全知情，只需签字同意

B．不一定知情，只需签字同意

C．完全知情，无需签字同意

D．患者与家属具有同等行使权力

E．无法知情同意时只好耐心等待

16．医生在治疗中确诊一名肝癌思者，他妥当的做法应是

A．对患者绝对保密

B．同时向患者本人及家属宣布病情危重程度

C．征求家属意见，尊重患者意愿，向患者家属如实交代病情

D．将诊断书直接交给患者本人

E．将假诊断书交给患者，隐瞒病情和预后

17．体现医师克己美德的做法是

A．风险大的治疗尽量推给别人

B．点名手术无论大小能做多少就做多少

C．只要是对病人有利的要求有求必应

D．只要是病人的要求有求必应

E．对病人有利而又无损自我利益的才去做

18．《希波克拉底誓言》的精髓是

A．救人，至少不伤害

B．爱人与爱艺术平行

C．格守职业道德

D．尊重病人

E．对病人要有同情心

二、Bl型题

A．对有危险或伤害的诊治措施，通过评价，选择利益大于危险或利益大于伤害的行动

B．将有关的类似个案以同样的准则加以处理，而将不同的个案以不同的准则加以处理

C．人在患病后，有权选择意愿接受或拒绝医生制定的诊治方案

D．杜绝对病人的有益伤害

E．医生在诊断时考虑病人的各方面因素

19．体现有利原则的是

20．体现公正原则的是

21．体现不伤害原则的是

A．描述伦理学

B．元伦理学

C．规范伦理学

D．医德学

E．生命伦理学

22．医学伦理学的初始阶段，也就是传统意义上的医学伦理学称为

23．根据道德价值和原则对生命科学和卫生保健领域内的人类行为进行系统研究的科学是

24．对道德语言即道德概念和判断研究的科学叫

三、A2型题

25．某大医院眼科医生第二天要为一位病人做角膜移植手术，当天晚上发现准备的角膜不见了，若病人第二天做不了手术，将有完全失明的危险，于是该医生到医院太平间偷偷摘取了一位刚刚死亡的病人的角膜。第二天，手术很成功。但不久，死亡病人的家属发现角膜不见了，状告了该医生。关于这起案件，下列哪些说法是错误的A．该医生没有征得死亡病人家属同意，自行摘走角膜，违反了知情同意权

B．该医生为了抢救病人才摘走角膜，他的做法没有错误

C．该病人已死亡，不用征求家属的同意

D．医生有自主权摘走角膜，但最好跟家属商量一下

E．该医生没有请示上级同意，但不用和家属商量

医学伦理学试题及答案1答案

1．B 2．C 3．D 4．E 5．B 6．E 7．D

8．B 9．E 10．E 11．A 12．D 13．E 14．D 15．A 16．E 17．C 18．E 19．B 20．C 21．A 22．A 23．C 24．E 25．A

医学伦理学试题及答案2答案

1．E 2．D 3．A 4．E 5．B 6．A 7．D

8．D 9．E 10．D 11．B 12．D 13．B 14．C 15．A 16．C 17．C 18．A 19．A 20．B 21．D 22．D 23．E 24．B 25．A

第四篇：行政伦理学试题和答案

一、名词解释（每题5分，共25分)1．行政道德——行政道德是一种权力道德，它既表现为社会对国家行政机关及行政人员在权力运用过程中提出的道德要求，又体现着行政机关及行政人员在权力行使过程中应追求的价值目标。

2．行政作风——行政作风本质上就是行政人员的工作作风，指的是行政人员在行政管理活动中所表现出来的体现了行政管理活动的特征、行政道德要求和行政文化理念的一贯态度和行为风格。

3.行政良心——行政良心是国家行政机关及其公职人员的良心，实际上也就是指行政人员在履行其行政管理这一特殊职业活动中的责任和义务的过程中所形成的深刻的道德责任意识以及对自我的行政行为进行自我道德评价的能力。

4.行政良能——行政良能实质上是指行政人员运用行政道德的技能，是行政人员把自己的道德良心和道德良知运用到行政管理活动之中使其发挥作用的技能，属于道德能力的范畴。

5.行政责任——行政责任有两层含义：第一，指行政人员在一定的岗位和职务上开展行政管理活动时所应承担的角色义务，即职责；第二，指由于行政人员在没有积极有效地履行职责而受到的追究，往往表现为受到否定性的批评、惩罚和制裁。完整的行政责任是上述两个方面的统一或总和。

6．行政荣誉——行政荣誉是社会舆论对行政组织及其行政人员的行为做出的肯定性的道德评价以及行政人员的全体或个人对这种肯定评价的自我意识。按照荣誉主体来划分，可以分为团体荣誉和个人荣誉，按照内容和产生的原因来分，又可以分为职业荣誉、道德荣誉和行为荣誉。

7.政府信任关系——政府信任关系是指行政相对人对政府及其行政人员的行政管理活动的合理期待，在更广泛的意义上，也包括政府及其行政人员在对社会和公众要求作出回应基础上的合作互动期待。也就是说，政府信任关系包含着双向期待。除此之外，政府信任关系还包含着政府机构的不同部门、不同的层级之间的相互信任。

8.行政道德评价——行政道德评价是由特定的行政机构、部门或社会公众根据一定的标准、原则和规范，并通过相应的形式对行政人员这一特定职业活动人群的伦理关系和行为作出的是非功过的评估和总结分析。

9．公共行政的伦理观：公共行政的伦理观是行政人员的世界观、价值观和人生观在行政管理活动中的体现，也是贯穿于行政体系中的实质性价值理念。

二、简答题（每题7分，共35分）

1.为什么说现代行政权力是一种公共权力？

现代行政权力是一种公共权力，其公共性主要体现在三个方面：第一，行政权力是公共利益得以实现的工具。属于一个国家中的全社会的权力，是一种公共权力；第二，行政权力具有超然性。致力于实现以国家利益形式表现的公共利益，是凌驾于社会之上的权力；第三，行政权力具有全局性。应着眼于社会中全局性的事务，或关系到整个社会秩序的基本问题。

2．简述社会主义的公共行政中廉政与勤政的关系。

廉政是勤政的前提，而勤政则是廉政目标或结果。

社会主义的公共行政首先应当是廉洁的，只有在廉洁的前提下，勤政才有意义，否则，勤政就会失去正确的方向。廉洁可以保证公共行政及其行政人员的行政行为无私无偏，以维护和促进公共利益作为行政管理的唯一追求。但是，仅有廉洁是不够的，特别是在对行政人员的考察中，仅仅做到了廉洁还不是一个合格的公务员，他必须在廉洁的同时也积极自觉地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的补充和支持。

3．行政态度具有哪些属性？

行政态度是行政人员人生观的组成部分，它具有三方面属性：其一，行政态度不是先天就有的，而是在后天社会生活环境的作用下形成的，社会生活环境对行政态度起着决定性作用；其二，行政态度总是针对一定对象的，具有相对稳定性，态度一经形成，便比较持久、稳固、较难改变；其三，行政态度是一种内在倾向，一个人对某一对象持何态度，人们只能从他外显的行为举止与表现来间接分析、推测。

4.为什么说行政责任既是制度的又是伦理的?

首先，行政责任是制度化的责任，不仅法律责任会以制度化的形式存在，而且道德责任也会受到职业道德规范等制度化的道德因素来规范。其次，行政责任的伦理性特征突出表现在行政组织和行政人员对公共性的遵从，对社会公众的服务要求。在某种意义上，在行政管理活动中，行政组织特别是行政人员所承担的一切责任，都是通过转化为道德责任的形式才会使行政责任成为一种具有现实意义的责任，才会使行政责任得到有效的实现。对行政人员来说，这无疑既是制度上的规范，又是道德上的要求。

5.有限目标管理责任制的含义是什么？

一是在行政组织层级中，把工作层级进行细化、分解，保证下级政府对上级政府负责；二是在一个行政组织内部，把本层级、本部门或机构的工作目标分解落实到具体的岗位、具体的人；三是在具体工作中，要求行政人员就工作状况进行期中汇报并说明原因，在工作期结束后，确定工作业绩并予以相应的奖惩。

6.在争取行政荣誉过程中要避免出现哪些心理？

行政人员应避免对行政荣誉的漠然与畏难。或者轻视荣誉，对荣誉获得与否无动于衷；或者认为荣誉获得难度较大，缺乏自信，没有克服困难、迎难而上、赶超先进的信心和勇气。这些都是争取荣誉所必须克服的心理缺陷。

行政人员应避免虽然一度有着争取行政荣誉的热情，但随着时间的推移，思想松懈、工作力度减弱，道德行为难以坚持下去的情况。

行政人员应避免由于没有获得肯定与荣誉而出现心理失衡，工作热情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人员应避免一旦获得了行政荣誉就沾沾自喜、不思进取的心理。

7.独立人格生成过程中，人生修养的基本途径和方法有哪些？

行政人员人生修养有以下几种途径和方法：（1）学习。主要是政治理论、政策法规、行政技能以及学习方法的学习；（2）内省。包括自我认识、自我批评以及开展思想斗争等；（3）践行。这是是学习和内省的最终体现；（4）慎独。这既是一种人生修养途径，也是修养所达到的一种极高境界。

8.政府信任关系中，在权力道德方面政府应如何作为？

应做到以德用权。所谓以德用权，就是要求行政人员在行使公共权力时，首先考虑的是人民的利益而不是一己私利，按照民意，遵循官德，把政府的方针政策不折不扣地告诉人民群众，把政府的关怀送给人民群众，当好信任的桥梁。由此，以德用权必须强化权力道德意识。第一，强化个体权力道德意识；第二，强化群体权力道德意识；第三，强化整体权力道德意识。

三、论述题（每题20分，共40分）

1．试述行政伦理民主观的基本内涵，联系实际说明坚持行政伦理民主观对改进行政管理工作的意义。（p55，53-54）答题要点：

（1）行政伦理民主观的基本内涵。行政伦理的民主原则要求行政行为以国家和社会的公共利益为出发点。它要求行政人员要充分认识到： 第一，一切涉入行政管理活动中的人在人格上都是平等的，每个人的政治权利都应该得到尊重；

第二，行政人员由于社会分工而被定为在行政管理者的位置上，但管理者与被管理者是相对的，作为被管理者的公众有权参与和监督行政管理；

第三，行政管理活动程序化和公开化是公众参与和监督的必要条件；

第四，作为社会公仆，摈除行政职位等级和行政经验资历的偏见、对来自各个方面的意见兼容并蓄才是科学的态度和作风。

（2）联系实际说明坚持行政伦理民主观对改进行政管理工作的意义。

第一，民主可以成为一种激励机制。在社会生活中发扬民主，就能够调动起公众的积极性，群策群力，朝着共同的目标奋进。

第二，民主可以成为一种凝聚机制。民主是通过管理活动的公开性来接纳广泛的参与的，而管理活动的公开又可以使管理者与被管理者以及公众之间形成统一认识，这种统一认识将整个社会凝聚为一个总体，形成整体的合力，个人在整体中有着强烈的归属感。

第三，民主可以成为一种防错和纠错机制。决策的民主化意味着广泛征求意见，集中集体智慧，形成决定。与个人决策相比，无疑是更为正确和有效的。当然，有时真理也会掌握在少数人手里，而民主又是服从多数的原则，这就可能出现集体犯错误的情况。但是，在这种情况下，民主具有及时发现错误和顺利纠正错误的优势。

第四，民主可以成为一种有效的监督机制。民主赋予了公众对管理者实行监督和提出批评、建议的权利，这种权利是防止管理者官僚主义化的重要保障。

第五，民主可以成为一种宣泄机制。正常的民主生活、畅通的民主渠道可以使公众充分发表意见。

第六，民主可以成为人们自我实现的机制。民主的宗旨就在于：让公众自己管理自己，实行社会自治；同时，通过代表制，实现对国家事务管理的参与。个人在这两个方面的积极实践中都可以确认和实现自身的价值。（请结合实际适当展开）

2.结合实际，论述你对我国当前政府信任关系的评价及其对策。

答题要点：

（1）我国当前政府信任关系评价。主要结合实际说明：我国目前正处于转轨变型的特定历史时期，政府的社会管理和社会服务的水平、质量和意识与社会和公众的价值期待存在着一定的差距，导致政府的合法性基础在一定程度上受到了挑战，并影响到现代化建设的质量和速度。

（2）引发公众对政府信任度下降的原因。主要有五个方面：第一，行政人治色彩浓重；第二，行政权力缺乏制约；第三，政府行政效能与社会和经济发展要求之间存在一定差距；第四，行政机关和行政人员固守旧的行为习惯；第五，公共行政缺乏绩效评价体系，责任机制薄弱。而行政道德的匮乏是引发政府信任危机的直接原因。

（3）我国当前政府信任关系对策。主要说明：解决信任危机问题或重塑信任关系是各级政府的当务之急。要从根本上克服信任危机现象并建立起普遍的信任关系，一方面需要社会成员个体道德素质的提高，另一方面，是要确立起一种能为社会成员普遍信任的制度性安排与制度性承诺。政府信任关系作为普遍信任关系中的重要部分，对于普遍信任关系的建立起着率先垂范的作用。而在更广泛的意义上说，社会制度性安排和制度性承诺也是政府责无旁贷的职责。3.联系我国现行行政道德评价和行政伦理监督方面的问题，说明伦理监督与评价机制的建设方向。

答题要点:

（1）我国现行行政道德评价和行政伦理监督方面存在的问题。我国现行行政道德评价和行政伦理监督存在缺位、滞后以及力度欠缺等问题，主要反映在：第一，行政道德评价、监督机制的多元和无序；第二，评价、监督主体与客体关系错综复杂；第三，行政道德评价和行政伦理监督的法治化程度较低，存在着“因人而异”、“对人不对事”等问题。

（2）行政伦理监督机制建设的方向。应从理论和实践两个层面加以改革和完善，主要是：第一，应加强总体协调，充分发挥整体监督效能；第二，有效的监督、评价必须以监督、评价客体切实处于被监督、评价之下为前提，并且监督、评价主体的活动不应受到客体的直接制约和干扰，以保证监督主体能充分行使监督评价的权利，保证监督评价的独立性与权威性；第三，加强行政伦理监督与道德评价的法治化，尽快制定相关法律和规范性文件，使各类行政监督评价具有明确具体的主体权限、法律依据、程序和手段。

二、填空题

1.行政伦理学作为一门新兴的边缘性学科，是关于（行政道德的本质）和（发展规律）的科学。

2.从主体性来看，行政伦理包含两个层次，即（行政人员个体层次）和（行政组织层次）。

3.行政伦理属于一种行政权力的（自律）机制，是行政权力（内在的）一种约束机制。

4.行政态度的转变方法包括：（输送新知识）和（传递新信息）。

5.优良行政作风的养成过程一般包括（认知）阶段、（认同）阶段和（践行）阶段。

6.行政良知是形成（行政良心）的途径；（行政良心）是行政良知的根据。

7.（廉洁奉公）是行政人员必备的最基本的行政道德，是行政人员行为的（道德底线）。

8.公共行政主体的行政管理活动，是建立在（行政责任）的基础上的，这是确保整个社会有效约束（公共权力）、确保社会进入良性运行状态的（可靠工具）。

13.在我国，行政责任制度包括四个方面的内容，即（宪政责任制）、（政党责任制）、（有限目标管理制）和（公仆责任制）。

9.行政纪律的作用和目的是行政组织为了维护（公共利益）和（组织整体利益）。

10.行政荣誉是（社会舆论）对行政组织及其行政人员的行为做出的肯定性的道德评价以及行政人员的全体或个人对这种肯定评价的（自我意识）。

11.行政荣誉对社会的作用主要表现在：第一，（导向与示范）；第二，（惠及社会）。

12.行政荣誉是行政人员的行政责任、法律责任转化为（道德责任）的有效途径；行政荣誉机制能弥补现实（责任机制）的缺陷。

13.（行政道德）的匮乏是引发政府信任危机的直接原因。

14.行政人格在行政行为中生成，其本质就是行政人员持续的（自我塑造）和（自我完善）过程。

15.政府信任关系的特性是：（内隐性）和（稳定性）。

16．独立人格的构成要素包括：完整的（人格意识）、独立的（行为能力）和自由的（社会关系）。

三、单项选择题

1．认识阶级社会中的伦理现象和伦理问题的最基本的方法是（C）。

A．历史分析法

B．比较分析法

C．阶级分析法

D．心理分析法

2.认为“理想国”就是“公道或正义之国”的思想家是（B）。

A．希罗多德

B．柏拉图

C．亚里士多德

D．苏格拉底

3．中国古代认为为官从政的基础性道德是（B）。

A．公忠

B．廉政

C．诚信

D．爱民

4.行政伦理的主要的和基本的功能体现为（B）。

A．行政权力的他律机制

B．行政权力的自律机制

C．行政权力的监督机制

D．行政权力的制衡机制

5.公共行政中的最基本和最重要的原则性理念是（A）。A．行政效率观

B．行政法治观

C．行政伦理观

D．行政权力观

6.市场经济和商品交换关系是民主的（D）。

A．制度保障

B．必然产物

C．物质前提

D．客观基础

7.在社会主义国家，行政道德的基本要求是（B）。

A．遵纪守法

B．为人民服务

C．廉洁奉公

D．尽职尽责

8.行政良知的全部内容是（A）。

A．诚信和忠恕

B．爱国和爱民

C．勤政和廉政

D．遵纪和守法

9.下面关于行政良心和行政良知的关系的表述中，错误的是（A）。

A.行政良知是发现行政良心的过程

B.行政良知是形成行政良心的途径

C.行政良心是行政良知的根据

D.行政良知是认识行政良心的过程

10.从行政伦理学的角度看，行政良能的基础性构成因素是（D）。

A．行政能力

B．行政效能

C．行政智能

D．行政技能

11.关于行政人员职业意识的仁爱，以下哪种说法是正确的（C）。

A.仁爱仅仅是根源于行政人员自爱的德性

B.仁爱只是由行政人员的职业本性决定的

C.仁爱既来源于行政人员的意识自觉，又是其应承担的责任

D.以上说法都不对。12.目前，世界上各国普遍采用的行政责任制度是（C）。

A.无责任制

B.无限责任制

C.有限责任制

D.宪政责任制

13.我国行政责任制度中，具有精神内核意义的是（D）。

A.宪政责任制

B.政党责任制

C.有限目标管理制

D.公仆责任制

14.下列表述不正确的是（A）。

A．获得荣誉称号的行政组织与个人，则大众对其必有肯定性的评价

B．行政荣誉具有道德激励作用和利益激励作用。

C．行政荣誉的获得能给行政人员带来物质利益。

D．行政荣誉的获得能给行政人员带来精神利益。

15.行政荣誉是行政人员的（C）的有效途径。

A.法律责任、道德责任转化为行政责任

B.行政责任、道德责任转化为法律责任

C.行政责任、法律责任转化为道德责任

D.行政责任转化为法律责任和道德责任

16.行政人格是行政人员的个体人格，对此，下面说法中正确的是（BC）。

A．行政人格是行政人员个体性的体现，不反映行政管理职业群体的内在规定性

B．行政人格反映了行政管理职业群体的内在规定性，与行政人员个体无关

C．行政人格既是行政人员个体性的体现，也反映了行政管理职业群体内在规定性

D．以上说法都不对

17.通常来说，伦理规范以（A）为主。

A．应为模式

B．勿为模式

C．能为模式

D．可为模式

18.现阶段，我国行政人员最基本的行政伦理要求是（B）。.A．勤政为民

B．廉洁奉公

C．求真务实

D．实事求是

19.在政府治理模式走向德治的过程中，治理工具主要表现为（B）。

A.法律制度

B.行政伦理规范

C.政策法规

D.行政法规

20.政府与公众信任关系的表现形式是（A）。

A． 政府形象

B． 公众满意度

C． 民意调查结果

D． 社会舆论

21．从行政道德评价标准的类型来看，“三个有利于”的评价标准属于以下哪种类型标准的具体体现（C）。

A．生产力标准

B．行政组织标准

C．阶级性和历史特征标准

D．政治制度标准

22.行政道德评价标准的理想性与现实性统一表现为（B）。

A．道德标准理论完备，而实际执行不必苛求严格

B．兼顾道德标准要求“应然”向“实然”的转化趋势

C．标准问题的具体性和灵活性

D．道德标准要反映社会经济发展实际

23.行政道德评价标准的基本特性是（B）。

A．主观灵活性

B．客观性

C．社会通用性

D．强制执行性

24.上下级之间以工作报告、工作指导与工作督促方式所进行的行政伦理监督通常属于（A）。

A.自我监督

B.行政监察

C.审计监察

D.舆论监督

四、多项选择题

1．中国近代行政伦理思想的内容有（ABC）。

A．维护国家的独立和主权

B．由改良到共和

C．提倡民权

D．强调对权力的制约和监督

E．坚持人民的利益高于一切

2.行政伦理的基本特征包括（ABCD）。

A．整体性与系统性

B．政治性与社会性

C．非功利性和非交换性

D．高尚性与广泛性

E．操作性与技术性

3．公共行政的科学观包括（ACD）。

A．效率观

B．正义观

C．法治观

D．权力观

E．民主观

4．.现代行政权力的公共性体现为（BCE）。

A．政治性

B．超然性

C．全局性

D．契约性

E．公共利益得以实现的工具 5．正义的作用概括起来就是（ABC）。

A．社会的“平衡器”

B．人的行为的“校正器”

C．社会历史发展的“推进器”

D．政治腐败的“镇压器”

E．人际关系的“调节器”

6..在社会主义初级阶段，影响人们的职业选择和职业追求的因素有（ACD）。

A．个人生活的需要

B．维护社会正义的需要

C．发展个性的需要

D．承担社会义务的需要

E．掌握权力的需要

7.理想与信念的关系体现为（.ABCDE）。

A．理想是理性化了的信念

B．理想与信念联系在一起

C．理想生成信念

D．信念强化着理想

E．信念是经验性的理想

8.行政态度中的障碍包括（ADE）。

A．偏执己见

B．绝对公平观念

C．等级观念

D．轻视而塞责

E．敌视而不满

9.行政良心的特点有（ABCDE）。

A．阶级性

B．集团性

C．民族性

D．自觉性

E．相对独立性

10.广义的行政良心包括（BC）。

A．行政人格

B．行政良知

C．行政良能

D．行政效能

E．行政荣誉

11.行政责任的特点包括（ACDE）。

A.行政责任具有政治性

B.行政责任具有经济性

C.行政责任具有具体性和义务性

D.行政责任既是制度的又是伦理的E.行政责任是一种监督、控制和制裁的统一

12.行政人员没有履行行政责任义务时，要承担（ABCDE）的责任。

A.身份处分

B.行政处分

C.法律责任

D.政治责任

E.道德责任

13.行政责任制度设计的原则有（BCD）。

A.惩罚原则

B.效率原则

C.公正原则

D.服务原则

E.奖励原则

14.荣誉权具体包含（ABCD）。

A.荣誉保持权

B.精神利益支配权

C.物质利益获得权

D.受到侵害获得维护权

E.荣誉授予权

15.行政荣誉的特点是（ABCD）。

A．共性与个性相统一

B．客观性与主观性相统一

C．权威化和大众化相统一

D.职业荣誉、道德荣誉和行为荣誉相统一

E．理想性和现实性相统一

16.构成行政人格的具体要素包括（ABCDE）。

A.行政理性

B.行政情感

C.行政意志

D.行政信念

E.行政习惯

17.行政伦理规范是（ABCDE）。

A.自律与他律的统一

B.主观与客观的统一

C.形式与内容的统一

D.阶级性与社会性的统一

E.约束性与导向性的统一

18.行政伦理规范对行政人员的行为有（ABC）。

A.导向作用

B.规范作用

C.调整作用

D.消极作用

19.真抓实干，必须做到：（ABC）

A．实事求是，尊重客观规律

B．以效率为本

C．以创新为动力

D．秉公执法

E．勤政廉政

20.在政府信任关系中，可能进入主客体关系范围的有（ABCDE）。

A.公众

B． 行政相对人

C．政府

D． 行政人员

E．政府机构的不同部门和层级

21.政治疏离感包括（ABCDE）。

A.政治无力感

B． 政治无意义感

C．政治无规范感

D． 政治孤立感

E．政治疏远感

22.中国共产党作为执政党，对国家行政机关及其工作人员所进行的政治监督的主要方式有（ABD）。

A．专门监督

B.信访监督

C.舆论监督

D.日常监督

E．人大监督

23.通常而言，外部行政伦理监督体系包括（ABC）。

A．权力监督

B．政党监督

C．社会团体和群众舆论监督

D．主管组织监督

E．下级部门监督

五、简答题

1．为什么说现代行政权力是一种公共权力？

现代行政权力是一种公共权力，其公共性主要体现在三个方面：第一，行政权力是公共利益得以实现的工具。属于一个国家中的全社会的权力，是一种公共权力；第二，行政权力具有超然性。致力于实现以国家利益形式表现的公共利益，是凌驾于社会之上的权力；第三，行政权力具有全局性。应着眼于社会中全局性的事务，或关系到整个社会秩序的基本问题。

2.行政态度具有哪些属性？

行政态度是行政人员人生观的组成部分，它具有三方面属性：其一，行政态度不是先天就有的，而是在后天社会生活环境的作用下形成的，社会生活环境对行政态度起着决定性作用；其二，行政态度总是针对一定对象的，具有相对稳定性，态度一经形成，便比较持久、稳固、较难改变；其三，行政态度是一种内在倾向，一个人对某一对象持何态度，人们只能从他外显的行为举止与表现来间接分析、推测。

3.简述社会主义的公共行政中廉政与勤政的关系。

廉政是勤政的前提，而勤政则是廉政目标或结果。

社会主义的公共行政首先应当是廉洁的，只有在廉洁的前提下，勤政才有意义，否则，勤政就会失去正确的方向。廉洁可以保证公共行政及其行政人员的行政行为无私无偏，以维护和促进公共利益作为行政管理的唯一追求。但是，仅有廉洁是不够的，特别是在对行政人员的考察中，仅仅做到了廉洁还不是一个合格的公务员，他必须在廉洁的同时也积极自觉地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的补充和支持。

4.为什么说行政责任既是制度的又是伦理的?

首先，行政责任是制度化的责任，不仅法律责任会以制度化的形式存在，而且道德责任也会受到职业道德规范等制度化的道德因素来规范。其次，行政责任的伦理性特征突出表现在行政组织和行政人员对公共性的遵从，对社会公众的服务要求。在某种意义上，在行政管理活动中，行政组织特别是行政人员所承担的一切责任，都是通过转化为道德责任的形式才会使行政责任成为一种具有现实意义的责任，才会使行政责任得到有效的实现。对行政人员来说，这无疑既是制度上的规范，又是道德上的要求。

5.在争取行政荣誉过程中要避免出现哪些心理？

行政人员应避免对行政荣誉的漠然与畏难。或者轻视荣誉，对荣誉获得与否无动于衷；或者认为荣誉获得难度较大，缺乏自信，没有克服困难、迎难而上、赶超先进的信心和勇气。这些都是争取荣誉所必须克服的心理缺陷。

行政人员应避免虽然一度有着争取行政荣誉的热情，但随着时间的推移，思想松懈、工作力度减弱，道德行为难以坚持下去的情况。

行政人员应避免由于没有获得肯定与荣誉而出现心理失衡，工作热情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人员应避免一旦获得了行政荣誉就沾沾自喜、不思进取的心理。

6.独立人格生成过程中，人生修养的基本途径和方法有哪些？

行政人员人生修养有以下几种途径和方法：（1）学习。主要是政治理论、政策法规、行政技能以及学习方法的学习；（2）内省。包括自我认识、自我批评以及开展思想斗争等；（3）践行。这是是学习和内省的最终体现；（4）慎独。这既是一种人生修养途径，也是修养所达到的一种极高境界。

7.有限目标管理责任制的含义是什么？

一是在行政组织层级中，把工作层级进行细化、分解，保证下级政府对上级政府负责；二是在一个行政组织内部，把本层级、本部门或机构的工作目标分解落实到具体的岗位、具体的人；三是在具体工作中，要求行政人员就工作状况进行期中汇报并说明原因，在工作期结束后，确定工作业绩并予以相应的奖惩。

8.要做到勤政为民，必须树立哪几种意识？

要做到勤政为民，必须要树立三种意识：一要树立责任意识，就是要有强烈的事业心和责任感；二要树立学习意识，要把学习作为一种政治责任、一种精神追求、一种思想境界来认识、来对待；三要树立宗旨意识，只有牢固树立全心全意为人民服务的宗旨意识，始终代表最广大人民的根本利益，才能真正做好行政管理工作。

第五篇：护理伦理学试题

绝密★考试结束前

全国2013年10月高等教育自学考试

护理伦理学试题

课程代码：02996 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。

选择题部分

注意事项：

1．答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。

2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。

一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。

1．护理学与伦理学的根本联系在于

A．护理就是给病人以关爱，这就是纯粹的“善” B．二者本质是不同的 C．二者本质是先天赋予的 2．现代护理概念围绕的中心是 A．以疾病护理为中心 C．以人的健康为中心 3．护理关系中的核心是 A．医护关系 C．护技关系 4．权利是一种 A．资格

C．强制要求的行为

5．护患技术关系与非技术关系之间的关系是 A．技术关系是基础，非技术关系是重要内容 C．非技术关系更重要

6．下列哪项不属于患者的义务？ ．．．A．配合诊治和护理

D．二者没有什么联系

B．以患者护理为中心 D．以患者的权利为中心

B．护际关系 D．护患关系

B．自由

D．随心所欲的行为

B．技术关系更重要 D．二者没有什么关系

B．遵守医院规章制度

C．支持医学科学发展 7．不伤害原则中说的不伤害是 A．绝对的 C．不可避免的

8．以下哪一项属于整体护理的特点？ A．系统性 C．合作性

9．以下哪一项不属于护理的四大任务？ ．．．A．减轻痛苦 C．恢复健康

10．南丁格尔对护理人员提出的最根本义务是 A．务必谋求病人之福利 C．尊重病人

11．临床护理的基本工作是 A．基础护理 C．整体护理

D．诉讼和赔偿

B．相对的 D.可以避免

B．规范性 D．科学性

B．维持健康 D．为患者分忧解难

B．遵守规范 D．保密

B．专科护理 D．心理护理

12．人类辅助生殖技术不仅能解决不育难题还能提高 A．人口数量 C．人口质量

13．临终关怀的工作目标是 A．积极抢救治疗，减轻患者症状 B．尽全力延长病人生命

C．了解和理解病人家属心理需要并予以心理支持 D．提高病人的生命质量，维护病人的生命尊严和价值 14．在临终病人护理的过程中，首要的护理道德责任是 A．进行抢救治疗与护理 C．帮助病人消除疼痛和其他痛苦

B．开展心理护理

D．病房安静、清洁、色调、温暖等 B．人口道德素质 D．人的社会地位

15．国际器官移植学会提出自愿捐献器官伦理原则的时间是 A．20世纪40年代 C．20世纪70年代

B．20世纪60年代 D．20世纪80年代

16．基础护理是日常护理工作的主体，它重在满足病人的 A．基本生活需要和治疗需要

B．基本身体需要和心理需要

C．特殊的个人需要 D．普遍的需要

17．以下哪一项不属于术后病人的护理道德要求？ ．．．A．严格交接，及时告知 C．勤于护理，减轻痛苦 18．在护理科研中首先考虑的是 A．实验执行者的利益 C．社会的利益

19．护理人员的行为属于护理道德评价构成中的 A．评价主体 C．评价对象

B．评价标准 D．评价依据 B．科学的利益 D．受试者的健康和利益 B．严密监护，防范意外 D．态度和蔼，耐心解释

20．下列关于儿科病人护理道德要求说法不正确的是 ．．．A．关爱患儿，富有爱心 C．细致观察，一丝不苟

B．理解患者，加强沟通 D．心理护理，治病育人

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。21．以下属于护理伦理学的学习方法的是 A．理论联系实际的方法 C．社会调查法 E．比较的方法

22．以下哪些属于患者的道德权利？ A．生命健康权 C．配合诊治和护理 E．免除部分社会责任

23．下列哪些属于整体护理的道德要求？ A．独立自主，勤于思考 C．刻苦钻研，积极进取 E．自觉承担责任

24．以下哪些属于术前病人的护理道德要求？ A．实施心理护理，消除病人顾虑 C．严格掌握指征，优化手术方案 E．做好知情同意，严格手术程序 25．下列有关道德修养的说法中正确的是

B．系统的方法 D．逻辑分析法

B．平等的医疗权

D．维护健康，养成良好的生活习惯

B．珍爱生命，关心病人 D．做好病人的心理辅导

B．优化手术环境，术前准备周全 D．保持肃静，关怀病人

A．它是先天形成的，后天的培养作用甚微 B．它是一种自觉的思想斗争，是道德个体的自律 C．它是外来强制灌输的后果 D．它是护理人员内在道德需求的体现 E．它是一个长期渐进的过程

非选择题部分

注意事项：

用黑色字迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。

三、填空题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）26．医学、护理学的目的是维护和增进人类的__________。27．不伤害原则的最根本性质是__________。

28．目前我国护士至少承受三大压力，即工作压力、学习压力和__________。29．护患沟通技巧包括语言沟通的技巧和__________。

30．道德修养的结果可直接表现为护理人员的道德评价能力的__________。31．提出自律的是德国著名思想家__________。

32．护理道德评价的方式是指护理道德评价所表现形式和__________。33．护理道德教育的对象是__________。34．关于人体试验的最早国际文献是__________。35．在护理科研中必须首要考虑的是受试者的__________。36．安详、平静、无痛苦的死亡称为__________。37．我国对器官来源商业化问题的态度是__________。38．目前治疗外科疾病的主要手段仍是__________。39．术前护理人员主要是实施心理护理，消除__________。40．知情同意的体现的客观形式是签署__________。

41．知情同意的精髓在于对患者的尊重，其在实施过程中要求尽量做到__________。42．护理专业的核心和精髓是__________。

43．与护理道德修养的养成特点“我要”相对应的护理道德教育养成特点是__________。44．护理道德评价的依据包括动机与效果、__________。45．榜样具有的两大特点是理想性和__________。

四、名词解释题（本大题共5小题，每小题3分，共15分）46．职业道德 47．患者的权利

48．知情同意 49．消极安乐死 50．护理伦理基本原则

五、简答题（本大题共5小题，每小题4分，共20分）51．简述知情同意的要素。52．简述临终关怀的伦理意义。53．简述术中护理的道德要求。54．简述护理道德实践活动的主要内容。55．简述护理关系的主要类型。

六、案例分析题（本大题共1小题，15分）

56．医生小张和护士小李由于在一次交谈中发生摩擦，双方各执己见，谁也不肯主动认错，日久两人见面互不说话，隔膜日益加深。一次正赶上他们两人值夜班，一名患者头痛剧烈，找到护士小李，小李打电话到医生值班室，简单说明了情况，就在这边等医嘱，怎知医生小张不愿意和护士小李说话，将医嘱悄悄放下就走了。小李并没有发现医嘱的存在，碍于面子也不愿意问小张，故也没有执行医嘱。家属着急的大发雷霆责怪医护人员不负责任。试用护理伦理学的理论知识对此案例进行分析。