学习儒家经典

第一篇：学习儒家经典

学习儒家经典，用中国式管理模式推动企业发展

《弟子规》是中国众多儒家经典读本之一，同其它儒家经典一起在推动中华民族发展与进步的进程中起到了独特的不可替代的作用。但随着近代西方文化的入侵以及国人的错误认识，将其摒弃于历史的烟尘中将近一个世纪，直到今天，全球各国在面对生存与发展中产生的信任与道德危机，在用西方文化没办法解决和调和，才发现中国的《弟子规》等儒家经典才是根治上述的问题的一个良方时，这一失落将进一个世纪的文明古籍才重新获得人们新的认识与定位。而受到众多学习《弟子规》产生良好社会效果的个人，家庭、企业、组织等的好评，促使人们对其越发的重视，逐渐促使这一对国学大典的学习活动成为全民运动，对确保个人身心健康，家庭和谐，社会和谐，企业发展起到越来越重要的推动作用。

中华文化讲究“以和为贵”，不偏不倚，尊重自然，和谐相处，和气生财；主张张驰有序，阴阳平衡，万病不生”的这一符合自然规律的生存与发展模式（这也符合现今西方主流认识）。它是一种追求质与量平衡的文化，不会产生副作用的“中和”文化，是一种双赢互利文化，有别于西方的自私式斗争、损人利己式的单赢文化。而《弟子规》正是基于这一文化指导恩想产生的经典古籍。它强调的是主动教育同化，有效平衡中和，依规动作，有序运行，避人性之恶，扬人性之善，合理疏导，有效利用。避免激化与斗争，多“中”少“争”。让种做人行事文化深入每个人的骨髓，从糼年开始，从进入某个组织开始，让这种“和”与“爱“的文化有效有序引导而不是命令，自愿而不是强迫地让每一个人高尚做人，忠心做事，和谐有序生活，在平和中不断进步、调整、改进，在无为中完成有为。有效主动疏导了人性中恶的洪流，使之变成善的种子与基因，并不断生根发芽，复制，扩大影响。完全改变西方文化“斗争”式的堵的对抗的处理方式，使恶者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒万丈，将恶的一面抑制至最小，从而有利于个人的健康，家庭的和谐，社会的发展与进步。这是我理解《弟子规》创作的指导思想和核心作用。

《弟子规》首先体现的是一种文化模式，其次是保证这种文化运作的为人处事的具体方式、方法，从人性的角度完成对社会活动主体人的教育引导，使之符合国家、社会、企业进步与发展的需要，且冲突最少，损害最小，获利最大，各方满意。对于企业来说，它的主要思想与现代企业管理的需求或要求许多方面是相同、相进或者是推动、促进的，主要表现在以下几个方面。

1、《弟子规》强调从小开始对人的教育，并且从日常生活的每一个小的细节做起。这和现代企业管理强调的“管理始于教育，终于教育”，的先进管理思想有类似的地方；和现代企业控制理论所说的“细节决定成败，细节即专业”的说法也十分类同，强调培养人，教育人以及从小处细节点滴做起，不贪大求全，近而让规矩变成习惯，习惯变成自然，自然深入每一个人的心灵深处，最终形成一种所有人共同遵守的文化契约，良好的结局自然水到渠成。

2、《弟子规》固名思义即：教育每一个子弟，每一个人做人行事的规矩、规定、方法。它是每一个人安身的立命的人生“宪法”，育好人做好事的培训程序。《弟子规》的总叙便是例证，即“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”说穿了，《弟子规》即是教人做人行事，安身立命，佑保个人身心健康，谛造群体（团队）合谐，依规运作的类似于“人生指南”式的程序文件。只是和企业所谓的管程序文件不同的是它不仅仅只是硬性规定，还更多的从人性的角度更多的指导，充分挖掘发挥人性本善的正面作用，摒弃抑制人性潜在“恶”的一面，而非硬性规定，一味打压，不让翻身，争取一切可以向善，改善的“潜恶”“原恶”，为和所用，强调用爱化解，善意仁义引导，化恶为善，化害为利，而非打压消灭。所以它讲：“过能改，归于无，倘掩饰，增一事”。《弟子规》是用整套人性化的规定、方法等“硬性”规定与许多软性引导，不离不弃的教育，互爱博爱的方式完成有效育人的任务。这一点很值得完全程式化，无任何感情色彩与人性成分的硬性企业管理制度、方法、模式借鉴。人毕意是企业活动主体，是一个有感情的动物，如果我们的管理模式，方法、规章制度等完全不顾人性，则很难让员工从内心认同，自觉自愿遵守。让其刚性中适度加入人性，使其更具有切实的可执行性与可操作性是现代企业管理者必须要注意的问题。否则钢性太强，极易折断。这也符合现代先进企业管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子规》强调上下有序，长糼有别，仁爱忠义，行事依矩，遵从纲常，依规生活，顺从人性与自身规律办事，博爱待人。这一点又对于企业管理者来讲其实就是要依照企业自身条件，依照企业发展的规律，本着人性原则办事，不搞“假大空”的东西，按照规章制度等纲常运行，遵循组织原则，尊重组织伦理，不肆意妄为。依管理程序展开工作，各司其职，各负其责，不要顾左右而言他。首先让自己成为规矩的弟子，做好每个人自己份内的事。注重教育引导，不急于求成，循序渐进，稳步发展。即依流程，依规矩办事，又要重人伦，讲人性，自重自爱，敬人爱己，自强自立的当好家长，播撒“爱”的种子，收获“和”的果实。否则你拿员工当工具，员工就拿工作当跳极，大家离心离德，何来忠孝仁义？企业发展离开有德有才忠诚执行力强的员工，谈永续经营，只能是无水之源，无本之木。不是员工不好，是企业的领导者没有当好老师，让劳资双方相互猜忌，报怨，是企业领导者管理者的行为给员工埋下“怨”的种子。因此企业即要建立人性化的科学的符合自已规律的管理制度、程序以保证企业基础运作，像《弟子规》一样引导，要求员工依章有序运作，同时更要建立让这一体系能够健康导入每一个人的心中的导入机制，这一导入机制必须以和为贵，以爱为根，以人为本，遵循种什么，得什么，忠爱对等原则，怨恨对等原则，人性自然原则。（连领导者自身都做不到的，不要要求员工，你对员工不敬不爱，员工对你不忠不义）

4、《弟子规》教育我们知与行要结合，理论与实践要结合。所以《弟子规》讲“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任已见，昧真理。”企业管理者既要身体力行，躬身实践、调研，又要注意学习外来的先进管理方法、模式，缺一不可。不身体力行造就了许多三拍管理者，即：拍脑门决策，拍胸脯保证，拍屁股走人。这也是许多企业引入众多管理方法、工具但却不能成功的主要原因。因为它引入时忽视了国情，厂情，不按自然规律办事，急于求成，又不具备全员的忠义契约教育，没关注执行文化及人员素质的欠缺，不能在身体力行中因势利导的合理引导，利用与调整，使之顺利导入并能固化下来。这种只注重理论工具、管理模式，管理软件的引入的管理行为，最终使这些原本先进的东西贬值到一张纸的地步。反之不注重学习先进的东西，一味谈自己当年过五关斩六将的光荣，只会成为井底之蛙式的经验管理者，将企业带入死胡同。

5、企业管理者，领导者必须以能服人，以德服人，赢得大众认同，而非以势压人。所以《弟子规》上有讲：势服人，心不然，理服人，方无言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德学，唯才艺”等。企业领导者需有宽广的心胸，首先当好部属的老师，而非长官上级。有容人之心别人才能成己之美。不与部属争功，不与员工争利。勇于担责，德自立，心则宽，心宽则天大，领导者有多大的心胸，便有多大的舞台，有德才有得。

6、《弟子规》讲“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。企业管理者，领导者必须首先讲信用，遵守各种公司规章，程序，不要自己破坏自己建立的制度，让它依照其自然规律即原则、要求运行，久之效果自现。否则负面影响是极大的。作为领导者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“见未真，即轻言，知未的，即轻传。”道听途说，疑神疑鬼，不依规定走正常渠道，诈言妄语，用打小报告等不符合组织伦理的方法恶整、阴搞同事，下级甚至于领导，肆意破坏企业正常运行之纲常。这些作为一企业领导者必须力戒并坚决制止。无德者必无得，有德者方能得通天下，所谓仁者无敌。所以企业领导者应记取《弟子规》中“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”的教导。远小人，亲贤才，建立科学识才鉴才体糸，弘扬正气，建立健全忠孝节义，仁德宽爱的企业主流文化，确保企业健康发展。

现代的企业管理制度相当一部分是以强制、压制为主，单纯强调消灭不符合企业要求的东西，最终必然有一部分人要受伤，更与自然人性的自然规律相冲突，无法获得全员的真心认同，其硬伤是很明显的。如制度订得过死，缺乏人性，人情，过于冷漠与死板，埋下了对抗，互不信任与友爱的种子。而《弟子规》则以中国儒家的中庸思想在尊重人性，人伦纲常的思想指引下变堵为疏，变消灭为融合，变斗争为合作，变紊乱为和谐。以博爱、宽和包容一切，以不放弃的精神教育众生。强调以柔克刚，以和为贵，爱为根，孝为基，从而结出忠、义、仁，理、智、信的高贵果实。强调的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和谐中达到双赢或多赢。这些都是现代企业治理所需要的，采取的方法也值得借鉴。它的核心思想强调讲人伦纲常，重人性教育，以爱为根，以和为贵。“爱责普渡众生，和则天下太平”。这一朴素、自然、古老的思想无时不闪耀着智慧的光芒，也符合辩证法的逻辑。

国以人为本，人以德为先，德以孝为根，国家企业莫不如此。有和才有爱，有爱才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者则天下无敌。现代企业的领导者与管理必须要吸取中国传统儒家文化有益的养分，将其融入到现有的现代化的管理方法、模式及至规章程序中，并将其二者有机的融合，从无为达至有为，让现代的管理元素融入古老、朴素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先进管理方法的同时注入我们民族特有的有益于我们发展与进步的良种基因，长出有中国特色的管理文化与实践硕果，打造有我们自己特色的中国式管理模式。这需要我们认真的学习，勇敢的探索。

喜不喜欢不重要，需不需要才重要。符合中国国情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中国式管理恰恰是我们所需要的。因之小心求进、探索，大胆的实践，便是中国企业未来管理模式发展的重要方向。

第二篇：学习儒家经典心得体会

国学经典学习心得

雅言传承文明，经典浸润人生 中华古国，悠悠五千载；中华文明，绵绵无千年；中华经典，浩浩五千卷。中华经典的星空里，群星闪耀。诗情融花意一体，智慧与激情齐飞。阅读经典就犹如与先哲同行，聆听他们对世界、对历史、对人生的感悟，就会被那蓉智的思想灵光所感染，比如，《三字经》中的凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉的言而有信；恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长的广阔胸襟；《道德经》中的道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也的宇宙万物的奥妙„„厚德载物、达济天下的广阔伟略，大道之行，天下为公的社会理想；其中不仅蕴含着崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀着一个伟大民族不朽的灵魂。毋庸置疑，国学经典已经成为我们民族精神约定俗成的辅助教学书，成为一种长效的民族素质滋养济，更是当代学生学习的模范用书。

是这本书教会了我何为真诚，让我领略了真诚的无限魅力！以言语温暖他人也是泛爱众。人生有限，可祝福别人的机会屈指可数，利用好自会喜悦。当老师以真诚心帮助学生，昔日视若无睹的机会骤然间变得清晰可见、触手可摸。方知没有哪种职业会比国学经典更有功劳、最愉快，渐渐在享受经典。原来我的生活习惯不节俭，现在的习惯令人赞叹，这一切佳绩源于《弟子规》潜移默化间教会学生逐渐形成高尚的品德、强烈的责任感，严谨细致、团结守信、处处为人着想的待人处世方法，锲而不舍、善思好学的态度。德育和教学并驾齐驱，相得益彰。

我喜欢眼见为实。一本《弟子规》让我明白立身处世接物的道理，耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中，庆幸圣贤与己如影随形。懂得经典是拿来做的，不知何时起赢得了家长从未有过的尊敬，只因我请了古圣先贤来帮我。

树的本是根，人的本是孝。孝是我们做人的根，是我们成长的根。我们一定要从小做起，把根扎牢，让世世代代的人都知道做人要孝顺父母，尊敬老师，把孝永远传下去。我向善启孝心的国学经典致敬，是你为我们扎下了正确做人的深根。鸡蛋原理中，因为鸡蛋是幼小的生命，在破碎的那一刻，我们一定会心灵伤痛。我们要唤醒和保护他们那一颗生命同体的仁爱之心。那是一种很清晰的感觉——心灵得到了深深的净化，同时，又把自己深藏在心底好久都没有去关注的东西给唤醒了。我相信，我们班的每个同学，自小就读过很多中国儒家的名句和文章，而且很多都是在课堂上经过老师讲解的，深谙其中的道理，印象都应该很深刻。可是这些宝贵的东西，在重复的考试和自我的奋斗中，离我们越来越远，已经和那些染尘很久的器皿一样，被埋没了。

现在，系又把国学经典强调走进我们日常生活，又一落到很现实的行为点上。修身，对古代人而言是人生的终极追求。但对于现代人又何尝不是呢？处在全球化的时代里，我们更身处在一个多元文化所交汇的国家里。日复一日快节奏的生活，使我们变得急功近利，忘了去关注自己本质的东西。可是抛掉根本，我们会变得一无所有。古人的话语值得我们好好去聆听。因为这些话语历经千年，依然如珍珠般夺目。不学礼，无以立，中华民族自古就有礼仪之邦的美誉，礼

仪一直被当做人生的基础课程而备受重视。在人类迈进二十一世纪的今天，讲究礼仪已上升成为一个国家或民族进步、开化与兴旺的标志。而我们要做社会的文明人，更需要学习和讲究礼仪。以平等心对待别人，干什么事情都不要有很强的优越感或自卑感。真是令人自豪，中国人在几千年前就领悟到了这个道理；可是也令我们感觉有些悲哀，我们趋之若鹜地去搜寻、阅读那些外国人士写的成功之道，却忽视了自己祖宗留下的东西，甚而将它拱手给了别人。看看现在国外越来越热闹的中国文化研究潮，我们真该反省了。

人生幸福的根源确实是爱和被爱。看着自己的家人和朋友获得了成功，自己同样地兴奋和雀跃。默默地把自己的爱给予别人，自己的心同样是温暖的。而作为被爱的人，我们更能感受到这一点。最真切的便是抚育我们的父母。只有他们从你一出生，即开始担当两个守护天使的角色。纵使你到了那遥远的天边，他们还是始终不离地关注着你。你忘乎所以地忘掉了他们，他们却将你时时挂在心头。每次说到父母，正在嬉笑的我都会心有濡湿，对他们充满了爱敬。

现在重新审视我们家几代人对自己长辈所做的微不足道的、在常理之中的事情，我才发现孝道在我们家随处可见、无处不在。因为我们从小就在孝道的氛围中长大，认为对长辈本来就应该这么做。可以说孝道在我们头脑里已经形成了一种思维定式，在行动上已经形成了一种习惯。一切都显得那么自然，那么平常。现在看来，所不同的就是家突出了一个孝字和身教。由于孝,儿女们听话，母亲和我的理念得以灌输；由于孝，儿女们懂得尊敬师长，人人喜欢；由于孝，儿女们懂得仁爱，同学

团结；由于孝，儿女们奋发学习,成绩优异；由于孝，他们好好做人，不让妈妈操心等等。就是因为做到了一个孝字而一顺百顺。

我才开始明白，别人没有错，所有的错误都在自己德未修呀。此生最大的幸运就是聆听到圣贤教育，然而当自己的修养没有达到知类通达，强立而不反时，很有可能出发的目的是好的，做着做着就偏离方向了。在这个假期的国学经典学习中，我深深感到像我这样从小好逸恶劳的人，时过然后学，则勤苦而难成，要改习气，立身行道不是一朝一夕能成功的。自己一定要坚持改过向善，做到久自芬芳。

从小到大，我都在取，到了该予的年纪时，还是一事无成。我希望能为别人做点事，学习尽自己的本分做人。国学经典使我明白做一个真正的人，一个大爱的人，一个高尚的人。使我们的人生观、价值观都有了很大的转变。国学经典，圣贤涤荡了我们心灵的污垢，净化了我们的灵魂,使我们有一种脱胎换骨、再世为人的感觉。如果把这几天的学习用两个字概括，我想会用这样两个字：感动。国学经典教我们怎样孝敬父母，怎样与兄弟姐妹和睦相处，怎样为人师、为人父、为人母，怎样和朋友相处，怎样善待我们身边的每一个人甚至每一件物品，让我们时时刻刻都怀着感恩之心。系弘扬中国优秀的传统文化。我系努力的将中华文化承传，成全我们的家庭，成全我们的幸福，谁能说，国学经典不是我们生命中的贵人呢？你们用自己的善行义举实践着圣贤的教诲，用自己的一片爱心去成就他人，为我们做出了表率，相信你们今日种下了福田，种下了善的种子，他日定能开出世间最美丽的花朵，结出累累的善果。

学习经典，首先要从自身做起。我们要时时怀着一颗感恩之心，包容之心，善待自己也善待他人。与人为善，也与己为善。回校以后，我要积极地向全校师生、推广力行经典的理念，让全校师生都来接受经典教育，并通过青年路兰州石化职业技术学院使全校师生受益一生，来影响和带动兰州市经典教育的开展，让更多的学子接受圣贤智慧的教诲，能够拥有更加健康美好的人生！一个人对父母不敬，对你的性德是最大的损伤，我不骗你，一个人只要对父母不孝，整个业障绝对快速现前。国学经典的道义、情义那厚重的力量生养了我们，我们懂得了自立、自强，奋斗不息，这是我才感到自己曾经把父母伤得那么深，可是父母对儿女的爱，却永远不会改变，那是一种最最真挚永恒的爱。我是在幸福中长大的孩子，比起父母来说，我简直就像金枝玉叶一样，而父母只是卑微的小草。但是父母这株草，活得有尊严，有志节，不低头，也不奢求，非常快乐，从小就知道孝顺父母，友爱兄弟，社会的污染，从来都没有诱惑、动摇过父母。

人的一生，有很长很长的路要走，而父亲母亲，永远是我源源不绝的支持力量，伴随我，也引领我。《弟子规》正是在时时处处、引导我们如何仁爱待人，正确处事，分寸有度接物的好教材。在现实生活中真是随时可以用到的啊！篇二：学习中华传统文化心得体会

学习中华传统文化心得体会

中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，所谓“君子一言，驷马难追”，说的就是这个道理。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。对学生们提出的意见建议要认真研究解决，要敢于承担责任。

学习《中华传统文化》心得体会

学习中华传统文化心得体会

人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。另外“行有不得，反求诸己”这句话很有道理，当我们遇到了挫折或困难，要在自己身上找原因，不要总是怪别人，怨天尤人。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁；各相择，天翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话；少说讽刺的话，多说真诚的话；少说命令的话，多说尊重的话；少说批评的话多说鼓励的话。家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。

其次百善孝为先，什么是孝？如何行孝?有父母去奉养，有亲爹、亲娘可以叫，是一种人生的幸福，不能做“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之经也，地之义也，民之行也，故天经地义乃为孝。并且我们中国人的孝并非愚孝，舜的故事告诉我们孝敬父母，不能让父母难受，伤心，“大杖则走，小杖则受”的心灵才是对父母真正的孝顺。

居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。今之孝者，立身行道，而扬名于后世。

还有礼在人际关系中的运用“鞠躬”之礼，并非在于形式，而真正的是关乎行礼之人的内心是否恭谦，鞠躬之礼就是要告诉自己应该常处下，用来降服自己的傲慢之心。有礼之人，礼可以成为他生命中的助力，而无礼的人，则是阻力。“礼者，敬而已矣”，有礼之人，为人真诚，可以得到长辈的帮助和提携，因为人际关系就像一面镜子，你对他笑，他就对你笑，你对他不友善，他也不会对你好，“而凡人之所以为人也，礼仪也”。弟子规就是人生的交通规则，学弟子规的每一句，是学它每一句话后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉坏习气，培养好习惯。学习中华传统文化的心得体会 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是作为职场中的我们。

做人要懂得感恩。对一个人而言，应该报答的最大恩情是父母的养育之恩，所以《弟子规》第一章就是《入则孝》感恩之心体现在一个“孝”字上，“父母呼应勿缓父母命行勿懒”“父母教 须敬听父母责须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，但我却有很多没有做到：经常会把工作中的不良情绪带回家，面对父母的唠叨，觉得很烦；有时对父母的牢骚，不能很好的给予劝慰，置之不理??想想自己平日对父母的关心太少了。

从校园已经走出来一段日子了，刚开始的时候，总是怀念象牙塔里的单纯的美好，怀念坐在课堂上听老师讲课的那种如沐春风的感受，怀念着以前的一切，总是不想告诉自己要向前看，总是把自己蒙蔽在过去的生活中，不去想迎接新的生活；总是抱怨周边的环境太过复杂，抱怨这个社会是多么的世俗，忘了继续追寻生活的美好。生活在回忆里，痛苦在现实中。在不遇到问题的时候，充满自信的对待一切，而在遇到真正挑战的时候，既没有小隐于野的气魄，更没有大隐于市的心境，也只不过是俗人一个。所以非常感谢领导们在我彷徨的时候给了我机会参加传统文化的学习，提醒自己应该如何继续以后的人生。自从我自己学习传统文化以后，就越来越感觉到这条路越走越宽广，也希望有更多人受益。并介绍自己周围的朋友和一些素不相识的有缘人来到国学班学习，学习的道路还很漫长，希望大家都能够践行圣。中国传统文化给后人留下了浩如烟海的古籍，光辉灿烂的思想，绵亘不绝的历史，深邃玄奥的智慧。在这个被西方的风俗习惯及思潮日日侵扰的今天，在这个人人拜金的物欲横流的今天，在这个良心大大地被撕咬的今天，中国传统文化的学习对于我，是一次很大的心灵震撼。

任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我要加强中国传统文化

的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大。

我觉得优秀传统文化的学习会让人受到很好的熏陶，三字经、弟子规、论语和四书五经等等，这些古人给后人传承下来的优秀文化遗产，特别值得我们深入的学习和思考，那些文人墨客的为人之道也早已给我们以证实。人的道德必然与他的成功与否有着密切的关系，客观事实的规律是不能人为的改变它的运作。我们作为教师，教书育人的前提，就要让孩子先学会做人，然后再做事，万事德为先，一个人有了良好的品德，才会在学习和工作中得到大家的肯定和认可。因此，我觉得：现在的中小学幼儿园也应该把这些传统文化载入课程，不只是停留在表面，而是深入学习，真正让下一代从中悟出些做人做事的道理。同时作为一名人民教师，一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。因此在日常生活中，我们要注意自己的一言一行，因为那会影响到学生。

通过学习，我对中国传统文化有了更进一步的认识，我要把中国传统文化中的有价值的内容，用来把今天的工作做得更好，实现它的现代价值。又如，在我们平时的工作和生活中，难免有不同的冲突，但是对任何事情，我们要有这样的心态，“退一步海阔天空。”也许事情就会是另一种结果，无论在家中还是在单位，只要我们每个人都做到：各自责，天清地宁。各自从自己身上找到不足，那我们将生活在一片宽阔宁静的天空下，何乐而不为？ 因此，我将从已做起，发扬优秀的传统文化美德！

中国传统文化与教育学习心得

中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。现在很努力的在学校里学习这类的东西，传统文化好像没有必要学习。但是，传统文化会让你有一种有根的感觉，特别是在我自己渐渐的明白了一些话的道理明白了那些东西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。每每读到那些话又联想到自己的过去,心便有戚戚然,想想自己的思想与行为,更是唏嘘不已。自己原来一直错得那么的厉害。像我们大多数人每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验，碌碌无为的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!粗俗的诅咒与漫骂使得我们早就失去了一个人应该有的涵养。

古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。没有了以和为贵的思想,更多的是人类的自大，觉得自己比他人重要的人也不大可能很好提高自身的素养与水平。这样我们谈何以更高的角度去看待人生,实现我们每一个作为社会人所应具备的价值。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身于我们大社会,更甚让我们置于宇宙,我们会发觉自己是多么的卑微。那么,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。

因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。那么我们学习的目的又是什么呢?学习中国传统文化让我的心开朗了许多，就像突然遇见了太阳。能够提高自己的理论水平和道德修养，有助于提高自己的教育教学水平。儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性!读书可以修身,但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习，来提高自己的教育教学水平，更好地位教育教学服务。特别喜欢《易经》中的那句话，“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。经常用这句话去勉励自己，交给我们怎样去做一个人，做好一个强者、智者。我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人，又想起温总理在上任时说的那两句话来勉励自己：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”“路漫漫其修远兮，吾将上下而摸索”。古有半部《论语》治天下，那么精深的文化随便精研点就受用终生了。现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有篇三：国学经典学习心得体会

读经典国学要一品再品

在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。从一开始的读书明理到把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。再到让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。

现在的人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。当打开《论语》读到躬自厚而薄责于人，则远怨矣。令人发省，就如一阵春风轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水。

回望过去不知道什么才是真真的薄，什么是真真的自厚，原来是自己一直以来奢求太多。躬自厚，就是要自己多担待，多要求自己去做，不要把什么都推开，是自己应该去做的就要主动做好，主动积极向上的态度才是正理，狭隘和无知将让自己失去理智，从而将不如意归于别人。所以生活中，要严以律己，宽以待人，少指责，少抱怨，少反悔，就能成功。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。【释义：孔子说：“（许多人）不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。】

读到这里的时候我自身也有所感慨，现在年轻人一味追求“酷”，漠视礼仪，不尊重长辈，直到踏上了社会、工作岗位、吃到了苦头才意识到了“礼”的重要性。该引起重视，把逞一时口快的坏习惯给改改，养成基本的道德素质。当然体会不是三言两语就说尽的，只是略举一例。互联网，手机，汽车等现代工具让我们的生活节奏越来越快，人与人之间的关系越来越功利。现代化提高了国人的生活节奏，但并没有从根本上带给人们快乐，反而带给人们更大的压力。是高科技的错吗？我想不是，人类要进步，社会要发展，必定要进入现代化。当人们的心灵面对这烦躁的社会，不知道如何生活了，心中少了那份宁静与自在。当大家只是以物质为基础，而精神上却一片荒芜时，这是很危险的事情。是我们该静下心来，研读下我们圣贤的教诲时候了。培养我们的‘自德’‘自学’‘自改’。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”这是孔子教育子贡做人要贫而乐道，富而好礼的话语。用在当下，却也很合情境。

士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。【释义：意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质，因为自己责任重大，道路遥远。】

曾子这里所讲的士，已经不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称。为什么在古时候一个知识分子要对国家社会挑起那么重的责任呢？为什么要为历史、为人生走那么远的路？因为对一个受过教育的知识分子来说，这就是他的责任。活在当下，这也正是我们现在的人们所流失的。引申到现在的医患关系上，体现的更是淋漓尽致。比如前段时间播放的电视剧《青年医生》里面，一个60多岁的老先生因腹痛晕倒被120送到急诊。初步诊断是肝硬化，主治医生认为病人很有可能是心脏有问题，建议马上做pc和心肌酶检查。但是因为病人家属和医生因为互相的不信任，手术迟迟没有做，最后老先生病情突发经抢救无效去世。一个本该可以控制的病人最后却发生这样的悲剧，这不得不引起人们的思考。我们的道不可谓不远，责任不可谓不重。但是只有心怀这样重大的使命，实现现实当中的“仁”不正是我们当初义无反顾选择这个职业的初衷么？作为医生我们要问，什么是仁？爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。儒家的道统精神所在，亲亲而仁民，仁民而爱物。由个人的爱发展到爱别人、爱世界、乃至爱物、爱一切东西。西方文化的爱，往往流于狭义；仁则是广义的爱。所以医生，以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。那么，这个责任，在人生的路途上，历史的道路上，要挑到什么时候？有没有得退休呢？这是没有退休的时候，一直到死为止。要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的弘、毅两个条件。

你看这些关于学习，事业，人生的简单而深刻的道理我们祖先早就归纳在国学中了，而且到现代业一样的适用，不仅现在而且在以后绵长的岁月里也一样适用。如果我们不好好珍惜自己的文化，让这些指导我们人生的哲理从我们身边白白溜走，然后还抱怨生活的不如意，真是怪不了别人。

出自《论语》卫灵公篇 “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 这句话中的“躬自厚”是“躬自厚责”的省略，意思是，在日常生活中要多责备自己少责备别人，就能远离别人的怨恨。

出自《论语 述而》德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改，是吾忧也。”

出自《孟子》的《尽心章句上》。亲亲而仁民，仁民而爱物。释义：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

出自《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质，因为自己责任重大，道路遥远。篇四：学习国学心得体会

学习国学心得体会 防疫科

近日参加了中心组关于国学知识的学习，感觉受益匪浅。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。国学不仅是中国悠久传统文化的证明，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。现根据个人学习情况谈点体会：

一、国学使人提高素养

二、国学为人指明方向

父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待„„在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

三、国学教人学会做人做事

古为今用，是我们学习国学的唯一目的。学习国学让我们了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。篇五：忠诚干净担当学习心得体会

忠诚干净担当学习心得体会

忠诚干净担当学习心得体会

（一）三严三实和忠诚干净担当从修身、用权、律己、谋事、创业、做人、党性7个角度对干部提出要求，既为行为定向，又为为官指路，既针对道德问题，又针砭为政时弊，是对新常态下为官从政作出的新的科学概况。地税系统作为国家重要的经济职能部门，作风成效事关税收工作基础、地税部门形象、地税事业发展。各级地税干部必须认真领会三严三实和忠诚干净担当的深刻内涵和具体要求，把三严三实和忠诚干净担当作为修身做人的基本遵循、作为为官用权的警世箴言、作为干事创业的行为准则，以修身增强党性、以慎行管好权力、以守纪保持形象、以忠诚捍卫法律、以干净为人处事、以担当忠于职守，推动作风建设新要求落地生根。

为官从政要修好身

一是修身立志，加强政治素养。要常补理想信念之钙,钙足才能骨头硬，骨头硬才能经得起考验。领导干部要带头参与理想信念、道德情操、行为规范教育活动，通过马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想武装头脑，时刻保持政治上的坚定，做到讲政治方向、讲政治理念、讲政治品格、讲政治纪律和讲政治原则。

二是修身立能，提高行政效能。领导干部要强化执政意识、深化执政理念、改进执政方式，坚持务实谋发展、实干创佳绩、服务比贡献、自律树形象，登高一步学习、想深一步定位、望远一步发展，努力增强决策能力和执政能力。

四是修身立德，养成良好品行。孔子儒家道德经典主张从自省、克己、忠恕、慎独、中庸、立行六个环节加强自我道德修养，在当今这个物欲横流的社会，更需要以严以修身、反省自新、陶冶品行、涵养道德来进行自我教育、自我改造、自我提升，从而养成对党忠诚、做人干净、敢于担当的品德，更好地服务经济新常态。

为官从政要用好权

一是要严以用权，坚持用权为民、心存敬畏、手握戒尺，按规则、按制度行使权利，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私。当拥有权利时，要时刻想着责任与担当；当行使权力时，要时刻想着党的宗旨。在其位要谋其事、履其职、尽其责，真正为人民掌好权、用好权。

三是要畏于用权。权力在握，重任在肩，应有诚惶诚恐、如履薄冰、如临深渊之感和审慎态度。正如古人所讲：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。因此，我们要时刻想着手中的权力是人民赋予的，经常以党纪法纪为镜、看廉洁自律硬不硬，以群众疾苦为镜、看服务意识牢不牢，以群众评判为镜、看工作作风实不实。通过常思法纪威严、常想群众评价、常虑舆论监督，主动悬一把利剑、挥一支鞭子、套一个紧箍咒,去贪婪多畏惧，心怀敬畏，廉洁自律。

为官从政要干好事

一是要把心思集中在真干事上。领导干部要端正工作态度，转变工作作风，提高工作效率，巩固工作成果，在提高贯彻力、执行力、落实力、创造力上下功夫，把心思凝聚在干事业上，把精力集中在促发展上，把力量投入到抓落实中，敢抓敢管，敢作敢为，忠于职守，尽职履职，确保各项工作高效有序推进。

二是要把责任体现在干实事上，要树立无功就是过、平庸就是错的思想，以为国聚财、为民收税的宗旨观念，不进则退、慢进亦退的忧患观念，前有标兵、后有追兵的竞争观念，敢于担当，为民尽责，敢于动真碰硬、真抓实干，着力解决群众最关心、最期盼、最直接、最现实的问题，为人民谋好利益、多办好事、多办实事，以实绩赢得群众的口碑。

三是要把能力体现在干成事上。想干事是事业心、责任心的体现，能干事是履职必备的能力，干成事、不出事是对施政结果和工作业绩的考量。领导干部不仅要有想干事的意识、敢干事的作风、会干事的本领，更必须有干成事的行动和效果，要定一件、干一件，干一件、成一件，做到不以事小而不为、不以事杂而乱为、不以事急而盲为、不以事难而怕为，以实效谋发展。

忠诚干净担当学习心得体会

（二）一、忠诚、干净、担当是领导干部的核心素养

办好中国的事情关键在党，首先在党的各级领导干部。领导干部素养是多方面的，贯穿其中最重要的内容，可以集中到忠诚、干净、担当这三个方面。忠诚，就是心中有党、对党忠诚，保持了忠诚，关键时刻才能靠得住；干净，就是清正廉洁、一尘不染，做到了干净，才能赢得群众认可；担当，就是牢记责任、恪尽职守，敢担当、善担当，才能完成党和人民赋予的使命。忠诚、干净、担当，内含着正确政治方向、政治立场，内含着高尚精神境界、道德操守，内含着强烈责任意识、进取精神，是领导干部理应具备的人格、品格、风格。忠诚、干净、担当，与好干部二十字标准、三严三实和四有要求内在一致，对于锻造党的执政骨干队伍具有重要意义。

强调领导干部做到忠诚、干净、担当，具有很强的针对性。现在大多数领导干部政治上是可靠的、作风上也是好的，同时要看到，一些人对党不忠、为政不廉、为官不为的现象还比较突出。有的信仰信念动摇，对马克思主义、中国特色社会主义心存疑虑，甚至求神拜佛、迷信西方；有的与党和人民离心离德，把党的宗旨、群众利益抛在脑后，信奉个人主义、拜金主义；有的台上一套、台下一套，成了表里不一的两面人;有的热衷于潜规则、小圈子,搞团团伙伙、亲亲疏疏；有的无视党纪国法，搞权钱交易、权色交易、权权交易；还有的浑浑噩噩、无所作为，碰到难题绕着走，等等。这些现象和问题如果任其发展，就会像病毒一样侵害党的肌体。强化忠诚、干净、担当，已成为加强干部队伍建设的紧迫任务。忠诚、干净、担当，相辅相成、有机统一。忠诚是为政之魂，干净是立身之本，担当是成事之要，三者犹如鼎之三足、缺一不可，共同铸就着共产党人的精神风范，共同诠释着领导干部的政治本色，共同支撑着党的事业的健康发展。现在，我们党正在协调推进四个全面战略布局，肩负的任务艰巨繁重，需要攻克的难题也很多。同时，面临的国内国际环境也十分复杂，政治考验增多，风险挑战增多。所有这些，都迫切需要各级领导干部增强忠诚、干净、担当的思想自觉和行动自觉，切实贯穿到改造主观世界之中，更好地为党分忧、为国奉献、为民谋利。

二、永葆对党忠诚的政治品格

我们的干部是党教育培养起来的干部，对党忠诚应当是基本的政治要求。党章明确规定，对党忠诚老实是党员必须履行的义务。每个党员在入党时，都庄严宣誓对党忠诚、永不叛党。如果背离了入党时立下的誓言，党员就不成其为党员，党的干部也不成其为干部。对党忠诚，首先要忠诚党的信仰。共产党人的命脉和灵魂是什么？就是对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念。现在一些党员干部蜕化变质，说到底也是由于信仰迷失、理想缺失。各级领导

干部一定要把坚定理想信念作为安身立命的主心骨，作为修身立业的压舱石。要坚持思想建党这个传家宝，注重理论素养这个必修课，深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想，深入学习邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，从思想深处解决好信仰信念问题。总书记系列重要讲话是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是指导具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义，贯穿着革命理想高于天的红线，体现着共产党人永不动摇信仰的品格。要把深入学习贯彻总书记系列重要讲话精神作为重大政治任务，更好地补精神之钙,固思想之元，守为政之本，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。

对党忠诚，还要忠诚党的宗旨、忠诚人民。我们党的根本宗旨是全心全意为人民服务，共产党人最大的爱就是爱人民，最大的追求就是实现人民幸福。县委书记的好榜样焦裕禄，心中装着全体人民、唯独没有他自己,以对人民的无限忠诚铸就了精神上的永恒；草鞋书记杨善洲，捧着一颗心来，不带半根草去,用自己的生命为大凉山百姓留下了一片绿野；一心为民的好县长高德荣，把不忘根、不忘本作为人生信条，长期坚守在条件艰苦的独龙江畔，一心扑在群众脱贫致富上。各级领导干部都应当像焦裕禄、杨善洲、高德荣那样，把人民放在心中最高位置，牢记自己是人民的公仆而不是主人，是人民的勤务员而不是父母官,以人民忧乐为忧乐，以人民甘苦为甘苦，切实解决好为了谁、依靠谁、我是谁的问题。感情体现立场，深入群众才能有深厚的群众感情。现在，有的领导干部忘了自己的根在哪里、本在哪里，只愿盯上级傍大款,不愿见群众，甚至害怕群众。还有的奉行实用主义，把干群之间的鱼水关系搞成蛙水关系，需要的时候就跳进水中，不需要的时候就像青蛙一样跳到岸上。这些都是很不正常的现象。领导干部要牢固树立马克思主义群众观点，切实增进对群众的感情，不能只在大楼里讲群众、口头上谈群众，而要深入到最基层，近距离接触群众，同群众坐在一条板凳上。只有对群众掏出了真心、倾注了真情，做到民有所呼我有所应、民有所需我有所为，才能拆除心的围墙、架起心的桥梁。

对党忠诚，还要忠诚党的组织。我们党是以民主集中制为原则建立起来的政治组织，不是松散的俱乐部。每一名党员领导干部都要牢记自己的第一身份是共产党员、第一职责是为党工作。能否做到这一点，是对党员干部党性的重要考验，是对党忠诚度的重要检验。要牢固树立纪律意识和规矩意识，特别要把政治纪律和政治规矩摆在首位，做政治上的明白人.要坚定自觉地在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，坚决维护党中央权威，坚决维护党的集中统一领导，任何时候任何情况下都要与党同心同德，决不允许阳奉阴违、自行其是。要严格遵守组织纪律、服从组织决定，决不搞非组织活动，决不搞拉帮结派。对党忠诚不是抽象的而是具体的，具体到对党组织所有的纪律、规矩都要不折不扣、老老实实地执行，没有什么可以隐瞒的。如果重要决策、重要事项不请示，如果个人和家庭的重要事项不报告，如果在个人档案上搞假年龄、假学历、假履历，这样的干部哪里还谈得上对党忠诚？又怎么值得党组织信任？社会主义核心价值观强调诚信，作为共产党的干部，更要带头讲诚信，做到光明磊落、行为有矩、诚实做人，该请示的必须请示，该报告的必须报告。

三、坚守个人干净的为官底线

为政清廉是党的性质的根本体现，是我们党赢得民心的重要法宝。当年斯诺访问延安，赞叹我们党的领袖廉洁奉公、勤俭朴素的作风，称之为东方魔力、兴国之光.今天，坚持清正廉洁，依然是领导干部必须守好的基本底线。现在，党员干部面临的最大考验不是枪弹而是糖弹,不是生与死、血与火，而是名与利、得与失。各级领导干部一定要算清廉政这本账，切实增强思想上的免疫力、党纪国法的执行力、为官用权的约束力，清清白白做人、干干净净干事、坦坦荡荡为官。思想上一尘不染，行动上才能一身正气。一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。怎样才能管住自己、战胜自己？关键是筑牢思想防线，做到自警自律、慎独慎微。一个干部，自己的病自己知道，解决自己的问题首先要靠自己。中国共产党的伟大，就在于能够自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，能够自己拿起手术刀革除自己身上的毒瘤。各级领导干部一定要树立正确的世界观、人生观、价值观，不断锤炼党性、磨炼心性，常思律己之益、常思放纵之害，认清欲望的背后是陷阱，明白贪婪的尽头是毁灭，从而勒紧心中的紧箍咒.要经常对照三严三实要求检视自己，对照先进典型之镜反思自己，随时发现和清除思想上的灰尘和污渍，始终坚守共产党人的精神高地。厉行党纪国法，既是对党和人民事业的负责，也是个人干净的重要保障。不念纲纪、不守法度，廉政上必然出问题。领导干部要切实增强法治意识，心中高悬法律的明镜，手中紧握法律的戒尺，筑牢廉洁从政的法治屏障。要深刻认识领导干部这个关键少数在全面依法治国中的关键作用，自觉做尊法学法守法用法的模范。要习惯于在法律约束下作决策，在制度笼子里办事情，严格按照法定职责、法定权限、法定程序，公开透明地履行职责。尤其是涉及人财物的管理，涉及项目审批、土地开发、工程建设等腐败易发多发领域，更要严格依法依规办事，不能视制度为无物、视程序为儿戏，不能搞违规操作、徇私枉法。

领导干部能不能做到个人干净，最经常的检验就是能不能正确对待和行使权力。现实中，一些人权力观扭曲，奉行有权不用、过期作废，一朝权在手、便把令来行，用手中权力给自己谋私利。我们党一再强调，领导干部手中的权力来自人民，必须用之于人民、服务于人民。这就要求各级领导干部树立正确的权力观，坚持为民用权、秉公用权、依法用权、廉洁用权，不能擅自滥用，不能被家人利用，不能给朋友借用，也不能搞交易使用。一些不法商人拉拢领导干部，往往不是因为领导干部本人有多大魅力，而是因为手中有可以让他们牟利发财的权力；一些人向领导干部讨好、献媚，实际上也是奔着领导手中的权力而来的。作为领导干部，要牢记人情里面有原则、交往之中有纪律，决不能飘飘然、昏昏然，在别人围猎中掉进圈套。领导干部在管住自己的同时，还要管好自己的亲属和身边工作人员，防止别有用心的人在他们身上打开缺口。

四、强化敢于担当的责任意识

领导干部肩负着重要职务，有职就有责，有责就要担当。

第三篇：儒家经典语录

儒家经典语录（1）

道德篇：

1、德者事业之基。《菜根潭》

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。修养篇：

1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴〃杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉〃曹操《步出夏门行》

3、非学无以广才，非志无以成美。三国〃蜀〃诸葛亮《诫子书》

不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋〃宋轼《晁错论》

古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

明〃王阳明《教条场 诸生〃立志》

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎 《语〃学而》 曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实

吗？老师传授的学业没有复习吗？”

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语〃子路》

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记〃儒行》

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书〃董仲舒传》

羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

君子用行动说话，小人用舌头说话。

12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋〃王安石《上龚舍人书》

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明〃海瑞《治安疏》

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清〃朱柏庐《治家格言》

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了 大坏事。

15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语〃在厄》

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语〃述而》

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

儒家经典语录（2）

治学篇：

1、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记〃学记》

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子〃劝学》

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋〃司马光《劝学文》

4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐〃韩愈《师说》

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明〃吕坤《呻吟语〃礼制》

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。《论语〃为政》

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。《论语〃公冶长》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语〃子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子〃大略》

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁〃沈约《长歌行》

12、积财千万，无过读书。《颜氏家训〃勉学》

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。《中说〃礼乐》

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐〃杨炯《王子安集〃原序》

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。宋〃林逋《省心录》

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋〃陆九渊《与黄循中》

17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋〃朱熹《劝学文》

18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋〃张孝祥《勉过子读书》

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭〃后集百九》

20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语〃述而》

21、仕而优则学，学而优则仕。《论语〃子张》

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录〃为学类》

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《诗〃小雅〃鹤鸣》

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记〃中庸》

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语〃为政》

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语〃为政》

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子〃劝学》

28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋〃苏轼《送安惇秀才失解西归》

29、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清〃刘开《孟涂文集〃问说》

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

艺术篇：

1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。

2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。

3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习

只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》

词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》

所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

道是文章的根，文是道的枝和叶。

8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 哲学篇：

1、同声相应，同气相求。《周易.乾》

同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。

2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼

天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论

天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》

自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》

贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏

事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》

没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》

天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》

公正产生明察，偏见产生昏暗。

13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》

坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》

徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

第四篇：儒家学派代表人物

儒家学派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，出生地鲁国陬邑，今山东省曲阜市。是中国著名的大思想家、大教育家。是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领弟子周游列国，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传有弟子三千，其中七十二贤人。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。仁说，体现了人道精神；礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子万晚年的最高理想是建立“天下为公”的大同社会。

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，邹（今山东邹城）人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想 发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。他在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道、崇礼义、讲法治，主“性恶”论，强调后天的学习。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。经典句子：“大巧在所不为，大智在所不虑 ”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等。

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。是唐代古文运动的倡导者，其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

儒家学派代表人物

1、孔子，提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。

2、子思，孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。

3、孟子，以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。

4、荀子，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。

5、贾谊，主张「众建诸侯，而少其力」，加强中央集权，重农抑商。

6、董仲舒，是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。

7、扬雄，着《法言》、《太玄》等。

8、韩愈，排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。

9、李翱，着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。

10、胡瑗，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。

11、李觏，批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。

12、邵雍，象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。

13、周敦颐。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。

14、张载，创关学。提出「太虚即气」说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。

15、程颢、程颐，世称二程，理学奠基人。程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学，为北宋理学之大宗。主性即理，然亦重视天道。程颐主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。

16、谢良佐，与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。着有《上蔡语录》。

17、杨时，思想接近大程，有《龟山集》。

18、胡宏，以道为体用总名，倡言「仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣」，创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。

20、张栻，与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」，有《南轩集》。

21、薛季宣，创永嘉学派。

22、吕祖谦，有《东莱文集》等。

23、陆九渊，为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。

24、杨简，陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。

25、陈亮，永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。有《龙川文集》。

26、叶适，主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象数学，有《书经集传》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鹤山全集》。30、许衡，有《鲁斋遗书》。

31、吴澄生，与许衡齐名。

32、薛瑄，着有《读书录》，为河东学派代表人物。

33、陈献章，重心性之学，有《白沙集》。

34、罗钦顺，主张理在气中。

35、王守仁，发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。

36、王廷相，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，创立泰州学派。

38、钱德洪，王守仁学说的传人，有《绪山会语》。

39、王畿，王守仁之学传人，有《王龙溪集》。

40、何心隐，泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。

41、李贽，猖狂不拘世法，然亦能出己见。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。

42、刘宗周，反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

43、孙奇逢，与黄宗羲、李颙并称三大儒。

44、陈确，反理学和佛学。

45、黄宗羲，启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。

46、方以智，着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。

47、顾炎武，以音韵治经，开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。

48、王夫之，宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。

49、李颙，讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。50、颜元，提倡实学。李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。

51、李光地，深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、《朱子大全》等书。

52、戴震，主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。

53、焦循，认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。有《孟子正义》等。

54、凌曙，公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、刘宝楠，有《论语正义》等。

56、龚自珍，开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理学，后主今文。师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。

58、曾国藩，理学家，有《曾文正公集》等。

59、张之洞，主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。60、孙诒让，着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。

61、康有为，以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。62、谭嗣同，主张变法，有《仁学》。18 63、章炳麟，古文学大师，有《章氏丛书》等。

64、梁启超，与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。65、刘师培，国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。

66、熊十力，当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。

67、梁漱溟，当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。

68、钱穆，有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。

69、冯友兰，着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。

70、贺麟，有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。

71、唐君毅，当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。

72、牟宗三，当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与 性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。[4] 73、何子渊，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、儒家学派的法脉传人。从“敢夸才依马 唯骥道南吾”到“同人于野 仁者乐也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作为其哲学旨归。代表作有《东汉文存》。

第五篇：儒家代表人物 孔子

儒家代表人物 孔子（儒家·易学创始人）

孔子，名丘，字仲尼。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，为儒家学派的创始人，开创了私人讲学的风气。孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的主要思想主张：以德教化人民、以礼治理国家。

相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典《论语》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。

孟子 名轲，字子舆。华夏族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并成为“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，深受广大师生喜爱。

政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

道家代表人物

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，中国春秋时代思想家，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。其作品是《道德经》。

庄子 名周，字子休，战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。庄子生平只做过漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

墨家代表人物

墨子 名翟(dí)，华夏族，战国初期鲁阳人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。墨子创立的墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。关于墨子生平事迹的史料，后由其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

法家代表人物

韩非子

韩非是法家学说的集大成者。韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的理论不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，最后自杀于秦狱中。韩非虽然一生都没能施展自己的抱负，却著成了流传千古的《韩非子》。商鞅 原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期魏国人。商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。兵家代表人物

孙武子

字长卿，齐国乐安（今山东惠民县，另一说法山东广饶）人，春秋时期陈国公子妫满的后代。春秋时期吴国将领，著名的军事家、政治家、道家。尊称兵圣。他是兵法家孙膑的祖先。

他曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几近灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。时至今日，在山东、江苏苏州等地仍有祀奉孙武“兵圣庙”。