佛教中生命轮回的现代证实

第一篇：佛教中生命轮回的现代证实

佛教中生命轮回的现代证实

我们知道，轮回转世是佛教信仰中一个很重要的理念，同时也是佛教作为普世救度的一个重要基石。《大乘本生心地观经》曰：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”经中意思是说，众生由于无明与爱执，就会永远在迷界（六道）之中流转。而迷界又分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道，其中前三种称为三恶道，后三种称为三善道或称三善趣。一个人死亡后究竟会转成什么？这完全取决于他在世间的起惑造业（众生的所作所为）。

然而，在一切生命中真的会发生轮回转世吗？回答是肯定的！只不过我们一般人无法回忆起前世间发生的一切恩恩怨怨。但也有一些个别人例外，他们不仅能忆起前世中发生的各种事情，而且还能准确无误地认出生前的朋友及家人。

2002年第七期《东方女性》杂志报道：在海南省东方市感城镇，就居住着一位叫唐江山的“二世奇人”。据唐江山父母及村里的老人介绍，唐江山三岁时的某一天突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边（在海南岛北部，离东方市160多公里）。”另外他还说，他是在文革期间武斗中被人用刀和枪打死的。更为奇怪的是，他竟然能讲一口流利的儋州方言，他的腰部至今还留有前世被砍的刀痕。

唐江山六岁那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。六岁的唐江山径直走到陈赞英老人家，并用标准的儋州话叫他“三爹”，说自己是他的儿子，叫陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今是来寻找前世父母的。接着，他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹，以及村里的其他亲友。特别有趣的是，唐江山还能认识他前世的女友谢树香。陈赞英老人见小孩讲得一丝不差，当场和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。从此，唐江山有了两个家、两个父母，每年往来于东方和儋州之间，陈赞英老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998年陈赞英去世。

为了保证报道的真实和严肃性，更为对读者负责，《东方女性》杂志的记者朱必松在经领导同意后，和海南省计划生育局的干部李书光以及中华医学会医学遗传委员会委员、海南省人民医院中心实验室主任符生苗于2002年4月10日乘车前往东方市感城镇不磨村、儋州市黄玉村等地，对唐江山本人和他的亲属、朋友、村民以及他前世的女友、老师进行了广泛的采访调查。

据唐江山自己介绍：“以前我当过民兵，经常弄枪，现生在东方市，从未见过枪，但步枪、大肚驳壳枪，反正除新式的以外，以前玩过的都很熟悉。这些枪现在拿来，我可以很快把它拆掉，又很快装上去。现在如果有枪，我可以射得很准。”唐江山又说：“以前我还开过二吨半车，现在没有车开，也从未开过车；但现在我感觉开车技术、手势我都很熟悉。如果有二吨半车，我不加学练马上可以开走。”而这些手艺，实际上是他在前世学过的。

另外唐江山还说：“有一天，我见到一位30岁左右的中年妇女在人群中偷看我，我认出她来了，便叫起她的名字，这妇女一听大惊失色。原来我被打死那年已是20岁的青年，她就是我恋爱的对象。我托生回黄玉村认父亲的消息传到了他们那里，被她听到了，勾起了心中几乎泯灭了的记忆。我这次来黄玉村，被她打听到了，于是她带着一种好奇与疑惑的心来看我。见她大惊失色，我便走过去拉着她的手说：‘你是谢树香吧？我们以前是好朋友。你不要怕我，我很想念你。’接着我把我以前曾与她在什么地方散步、在什么地方玩、做过什么事都说了出来。她听我说得一点不错，勾起了心中的往事，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。此情此景使在场的不少人伤感哭泣，同时又大惑不解。”

接着，记者一行又采访了唐江山前世的女朋友谢树香。而此时的生前女友已50多岁了，但从脸上的轮廓看，她年轻时的确很漂亮。她认识陈明道时18岁，比陈明道小两岁。如果陈明道不出事，他们是计划1968年内结婚的。她现在的丈夫叫赵令保，在儋州市中和镇小学教书，他们于1969年结婚，婚后生活很幸福，生了六个孩子，大男孩现年29岁，大学文化程度。记者要求她证实1982年唐江山去黄玉村认亲的时候，她是否在场？唐江山是否能叫出她的名字？当时他们是否抱头痛哭？

谢树香说：“六岁时的唐江山到儋州认亲时，我已经是几个孩子的母亲了。我是同我的妹妹一起去的。开始我不敢上前，躲在人堆中，是唐江山一眼认出了我，并叫出了我的名字。我当时很害怕，但当时围着那么多的人为我壮胆，我就不怕了。他说出了我们交往的详细经过，使我不得不信，就抱着他大哭起来。因为在当时，我同陈明道确实有很深的感情基础。现在唐江山的脸型跟陈明道很相似，但人没有陈明道高大。”

另外，记者还采访了陈明道63岁的大姐陈木彩。据老人讲：“我就只有陈明道这么一个弟弟，他读书时我就已经出嫁了。我的婆家经济条件相对好一些，在我力所能及的范围内，我总是给他一些帮助。他的嘴巴非常甜，并且会做事，我的丈夫也就非常喜欢这个小舅子。我弟弟遭难后，我的丈夫抱着他的尸体嚎啕大哭。唐江山来认亲时我问他：我的弟弟前世身上有什么特征？他说陈明道的左腋窝有一颗大黑痣。就凭这一点，我就认他了„„”

正在记者采访当中，有两个村干部模样的人进了堂屋。来人一个叫陈必宏，49岁；另一个叫赵裕杰，43岁。听说记者是来了解有关陈明道的情况，就纷纷提供了当初唐江山第一次来认亲的一些细节。他们讲道，唐江山六岁来的时候，能够分辨出哪一位是长辈，应该是叫叔叔还是伯伯。他指着一个比他大30多岁的男人阿四说：咱们以前是很好的朋友，并且一起在北门江中游过泳，摸过鱼虾。咱们还在白衣庙敬神烧香结拜过兄弟，还一起去那棵古老的龙树上摘过果子。来人听唐江山说完，就互相抱头痛哭。哭过一阵后，唐江山硬拉着阿四的手往外走，来到一个已经废弃的仓库（文革时民兵连指挥部），质问他当民兵时住的房子现在为什么这样脏？并且问他的床铺是谁撤的？

随后，记者又采访了唐江山读小学的老师曾文德。他回忆说：关于唐江山的事情，不磨村年龄在30多岁的人都是知道的，人们已经接受了唐江山是“二世人”这个事实。我们这个村是有读书传统的，明朝曾经出了一个举人叫张子孙。从我们不磨村读小学出去的学生，每年都有七八个考上大学，所以这个村庄不算是愚昧的村子。唐江山只读了小学二年级就没有读书，这个孩子爱动，学习成绩一般，也没有什么特别的地方。当时在采访现场的苏宋雄校长也证实了这件事情。

下面这个转生实例是慈诚罗珠堪布讲的，他是四川省色达喇荣五明佛学院教务科的主要负责人。2002年5月，当慈诚罗珠听说旭日乡江古村有个小女孩能够非常清楚地忆念起前世时，就于6月10日专程前往江古村，走访了当时亲眼目睹过小孩回忆前世景象的一些目击证人。以下内容就是根据慈诚罗珠堪布采访后的部分记录整理的：

这个女孩前世也是女人，并育有几个子女，其中有些至今仍然健在。儿子中的年长者在20岁时即离家前往青海果洛，母子自此再也没有见面。长子离家后母亲极度地思念他，于是便经常发愿、祈祷三宝，渴求三宝能加持他们母子再度相见。然而终究缘悭一面，以致晚年双目失明时母子仍未能如愿聚首。约摸二十年后，前往果洛的长子的幼女产下一名女婴。小孩出生后到了刚会说话时，即能说出很多有关她前世的细节，而这些事情从未有人告诉过她。1990年小女孩三岁时，爷爷、奶奶和父母带着她回江古村探亲。小女孩非常清楚地辨认出了前世的村子、房子、亲属、邻居以及前世熟悉的一些物品。

这次到江古村，我首先访问了次子的儿子。据他讲：“小女孩三岁时到我们家；他们才到山脚下，她就认出了我们的村子。”接着他又讲道：“奶奶原来在世时，我们家住在江古村的最下方，奶奶去世后，才搬到江古村的上方。小女孩领着她的爷爷、奶奶和父母一直走到旧房子处说：‘原来我们的房子就在这里，但现在房子却不见了。’接着她就见到了我的父亲（次子）和叔叔（三子），在未经任何人介绍的情况下，她立刻就认出了他们，并且跑上前去抱着他们大哭，我父亲和叔叔也跟着哭。因此家里的老一辈一致觉得，这个小女孩就是他们母亲的转世。”

接着我又去采访她的第三个儿子。他是一个出家人，与我在同一个佛学院。他说：“我们那些亲人回来的时候，我们正在村子附近举行法会，因为我要领众诵经，故较晚才回到家中。到家时小女孩和母亲正好站在阳台上，一见我就对她母亲说：‘这是我最小的儿子。’正吃晚饭时，小女孩提出要和我一起睡觉，她母亲就对她说：‘不许这样说，快让叔爷爷吃饭。’但她就是不听，仍坚持要睡在一起。当晚我们就在一起睡，她还做出喂奶的样子，非常疼爱我，往后的五六天里也一直如此。”

为了彻底了解实际情况，6月24日我又专程前往青海果洛采访小女孩以及养育她的爷爷、奶奶和她的父母。据84岁的奶奶讲：“在小女孩刚会说话时的一天早上，她爷爷还未起床，她就对我说：‘这是我儿子。’当时我并未在意。后来我们带着孩子去旭日探亲时，她认出了她的村子、儿女还有村里的人及很多东西。记得我们刚到江古村时她就说：‘这条路我以前赶牛时走过很多次。’我这才相信她是母亲的转世。”

接着，我又去访问了82岁的爷爷。他说：“有天我睡在床上还没起身，小女孩就对我太太说：‘这是我儿子。’当时我想：小孩子的话不可信，所以也一直没把这事放在心上。有时小孩子调皮不听话，我就骂她，那时她就会说：‘我是来找你的，你竟然敢骂你的妈妈!如果你再骂我，我还有很多子女，我可以回去跟他们一起生活。’一直到她三岁，我们回老家探亲时见到了发生的一切，我才相信这都是真的。”

然后我们又去采访了她的父亲。他告诉我：“我们到山下河边时才发现，村里的人都去参加法会了。她爷爷因离家太久，根本找不到回家的路。于是他们就说等到有人出来时问了回家的路再走。此时她就说：‘我找得到路，你们跟着我走就行了。’接着她就一直走在我们前面带路。快接近村边时我对她说：‘不要跑到前面去，村子里也许有狗。’她说：‘我们村子里没有狗，我们家原本就没有狗，现在也不会有狗。’然后她就把我们带到旧房子那里。房子已搬了，她看到后就疑惑地说：‘我们的房子原来就在这儿，现在不在了，谁知道搬到哪儿去了？’后来从她爷爷那里得知，老房子确实在那。” 接下来，我又去采访她母亲。她说：“我们到旭日去探亲的第一天，叔叔从法会上回来得比较晚，小女孩一见到他就对我说：‘这是我最小的儿子。’有一天来了一个人，她看到后就说：‘沃洛来了！’这个人叫沃洛，和她爷爷同年生。当时我就问叔叔：‘他是不是沃洛？’叔叔说：‘就是，你怎么知道的？’后来又来了一个女人叫更仲，小女孩一见就说：‘这个是更仲，小时候她脸上的黑痣小小的，现在怎么变得这么大？’而这一切，连我们以前也不知道。”

《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛教是实证的宗教，有实证才能给后来者以更大的信心。但除了少数人能够回忆起前世的一些情景之外，还有其他方法能证明生命的轮回流转吗？隆莲法师在《佛教道德观》一文中指出：“三世因果，六道轮回其谁见之？佛教的答复是：‘修禅定成就者能见之。’得定则能通，得宿命通能知过去，得天眼通能见未来„„”而佛陀及其弟子就是通过禅定和通力，见到一切众生由于贪欲、嗔恚、烦恼及愚痴等所造业力，不得不在永无休止的无明苦海中备受轮回诸苦。

人类在三界中的生死轮回实例可以说一直就有，但是作为大规模的科学探讨则是在上个世纪中才开始。近几十年来，西方许多医学界的科学家对轮回转世这一生命现象从各个角度都进行了深入的研究。其主要方法就是引导受试者，让他进人类似于佛教打坐入定的催眠状态，使其回顾和重历一个前世甚至是转世之间的彼岸世界。

美国弗吉尼亚大学知觉研究系主任史蒂文森可以说是西方现代轮回理论研究的创始人。1960年他在美国心灵研究协会的杂志上发表了《往世回忆的证据》一文，举世哗然。1961年史蒂文森得到私人基金的支持，开始了长达40多年的对“人世轮回”的研究。他奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例近3000个，并出版了十本有关轮回方面的专著，发表了数十篇极有影响的学术论文。

备受同行敬重的艾恩•史蒂文博士是美国弗吉尼亚大学医学学院的精神系教授。在诊断病人的过程中，他发现有很多患者能清楚地回忆起前世的经历，并坚称自己是另外一个人。而在施用催眠疗法时，能讲述前世的病人会更多。十多年来，史蒂文共搜集到了1700多个此类个案，在这些个案中的主角中，他们都坚信那是绝对的真实。而其中的大多数实例也都能找到证人和历史根据。根据调查显示，目前在西方许多国家，至少有四分之一的人相信轮回转世之说，并且这一人数还在不断上升。

佛教既是实证的宗教，同时也是科学的宗教。艾恩•史蒂文博士在二十多年的时间里，对轮回转世进行了大量实际的调查和研究后说：“有确凿的科学实验和现实事例证实，东方古老的灵魂转世轮回理论是真实的。”佛教认为，一切法由于因缘生则生，因缘灭则灭，生灭无常是一切法的规律。

二十世纪最伟大的物理学家爱因斯坦曾说：“因果在自然界任何科学的定律中，都在不同层次体现和注解着支配宇宙万物的根本原理。因果法则是科学而不是迷信。如果有一个能够应付现代人的科学需要、又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”爱因斯坦还说：“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”

第二篇：生命轮回

生命永恒轮回，人性依旧高贵

时间白驹过隙般匆匆流逝，无情的流年在我们脸上烙下一道道不可磨的印痕，这时的我们或许会为时间的飞逝而黯然神伤，为生命的一次又一次轮回而莫名惆怅。然而，有一件东西，是亘古不变的，那就是高贵的人性。。。。。

在时间的长河中，当一切都化为虚幻，当一切都变成不可触摸的回忆，它却还在不慌不忙走着，哼着属于它自己的旋律，光明和黑暗都无法改变它行进的节奏和步伐。生命永恒轮回，人性依旧高贵。

我们曾为一颗小草的逆境成长，而感叹生命的强劲。曾对翱翔万里长空的展翅雄鹰而唏嘘不已，然而，和高贵的人性相比，它们会显得黯然失色，它不会像小草一样在时间的摧残中凋零枯萎，更不会像老鹰一样难逃生老病死的不二宿命。她留给后人的有时可能仅仅是一座长满杂草的墓碑，但高贵的人性会永垂不朽，有时或许只是一本薄薄的书，但却延续了高贵的人性，指引着人性的方向，给人以启迪。

茫茫宇宙中，人类也许只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人类几千年的文化底蕴，暗示着它的与众不同，从原始社会到现在的文明社会，从战争时代到现在的和平时代，人类的每一次进化都伴随着人性的成长，每一次从战争到和平地转变都是人性的一次沉淀，正因为如此，人性的高贵是来之不易的，不是一蹴而就的，也正因为如此，人性的光芒会像星辰一样永放光芒，会像巨人一样永远屹立在人类之巅。成为人类的独一无二的，不可磨灭的文明印记。

然而，人性的发展并不是一帆风顺的，在当今纷繁的社会，各种各样的诱惑有时也导致了人性的极度缺失，一系列“艳照门”“日记们”事件成为人们茶余饭后的杂谈，一个又一个高官贪污腐败的犯罪现实，一次又一次的不公正现象的曝光，还有许多公众人物的裸捐事件，严重冲击了当代人的思想观念，对人性是一次巨大的冲击和挑战，人性的高贵此时在这些人的思想观念里，顿时荡然无存，这是人类文明的一次“劫难”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，这只是又一次对人性的历练罢了，要知道，在人类文明的道路上，不可能一帆风顺，有时会充满腥风血雨，有时会布满荆棘，而我们要做的就是驱除阴霾，快刀斩棘，迎来人性的回归，托出明天的太阳。生命永恒轮回，人性依旧高贵。

曾几何时，当我们因为挫折而底下年轻的头时，当我们感叹命运的不济而诅咒社会的不公时，当我们对现实的冷酷无情而感到懊丧时，当我们迷失了人性的方向而偏离信仰时，请坚信，我们是人类文明向前发展的动力，是人性高贵的延续和继承者，我们没有理由更没有必要怀疑人性的高贵，追忆历史，思考现在，怀想未来，人性之光一直光鲜夺目，它的光芒在驱除人间的假丑恶的同时换来的是真善美，是人性的又一次的回归。。。。那会是另一个高度，像灯塔一样，在黑暗中指引着我们跨步前进。。

时间的指针将人类的文明指向2011.我们应该虔诚的感谢上帝，使人类得文明能够得以延续，纵然也经历了诸多自然灾害，但在苦难中所体现 的人性关怀，真切的告诉了我们人性的高贵所在，它超越国界，超越种族，超越肤色，超越一切以前不曾超越的一切！！！所以作为人类的我们，请为我们的家园祈祷，请为我们人类自己祈祷，同时，也为我们作为人类的印记------人性，祈祷，愿生命永恒轮回，人性依旧高贵。

分析3101吴庆康2011.5.8

第三篇：佛教生死轮回观的现代理解与诠释

佛教生死轮回观的现代理解与诠释

时间：2006-3-7 8:20:14 [文] 释慧开法师

在正式讨论问题之前，笔者先声明个人的基本立场与态度。笔者对于「生命不死」与「生死轮转」，均抱持着正面肯定的态度与观点，此非关个人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟与人生意义的探索。事实上笔者自幼即对文史哲学与数理科学均有浓厚的兴趣与爱好，高中毕业后以第一志愿进入台大数学系就读，大学毕业后由于台大学长推荐的因缘，在私立普门高中创校之初，即应聘到校参与建校的工作，并教授数学长达十年之久，所以笔者的基本思惟模式深受数理逻辑训练的影响。在考进大学之前，笔者从未正式接触过佛教，学佛是从参加台大晨曦学社才开始，至今已逾三十一年，之间从未有过任何灵异的遭遇与经验，但是在理解上，一直认为吾人是生存在一个多重（多次元）的宇宙与开放互摄的时空结构之中。因此，笔者对「前世今生」与「三世因果」 的理解，是同时从数理逻辑与宗教哲学的层面来观待与思惟，绝非单纯地站在宗教信仰的立场而抱持这些观念。本文的目的在于尝试从生命意义探索的立场，来重新检视佛教生死轮回以及三世生命观的深层意蕴，并且尝试从面对生死课题的观点，提出一些具有现代性与教育性的诠释。壹、前言 ─ 生死的玄机

当吾人面对无常多变的人生，不论有无宗教信仰，在经历了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑欢﹑离﹑合；贫﹑富﹑贵﹑贱；穷﹑通﹑祸﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑„」等种种际遇之时，总想厘清一条理路与脉络来解释其前因后果与究竟意义。于是乎，有神论﹑无神论﹑不可知论﹑宿命论﹑自由意志论﹑不定论﹑断灭论﹑缘起论﹑复活永生论﹑天堂地狱说﹑三世因果论﹑六道轮回说„等，种种不同的观点应运而生，互竞长短，不一而足。在诸多的观点与论说之中，究竟何者才是宇宙的真理与生命的实相？自然是百家争鸣，百花齐放，仁智互见。

自从人类有史以来，面对生死的玄机，就有下列一连串的问题不断地被提出：吾人的生命是一世？还是三世？生死的历程是有限？还是无尽？生命是造物主之所创？抑或自然发生的？死后是否仍有灵性的生命存在？或是就此一了百了？这是千古以来的疑难与谜题。针对生死的大哉问，古今中外，从来就不曾有过定论，未来也不大可能有放诸四海皆准的解答。关于死后的生命存在与否，就世间现有的理论来分析，大致不出下列三种主要的观点：断灭见、恒常观与轮回说。断灭见认为人死之后，生命即随之灰飞湮灭，不复存在，此乃唯物论所持的观点，为东、西方所有宗教所驳斥。恒常观认为吾人在生时，有一永恒不变之内在自我主体，死后则成为一永恒不变之灵性实体，亦即灵魂，此为东、西方多数宗教之立场。

轮回说则以「生死轮转」与「六道轮回」来解说有情生命的迁流与生死的奥秘，一般皆以为此一说法是本属于印度教与佛教生死观点的教义内容。其实有关生命轮回的说法，并非印度教与佛教所专有，而是通于古今中外的，举例而言，西方哲学思想中早有轮回的概念，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras, 毕氏定理因其而命名）是轮回说的提倡与拥护者，大哲柏拉图（Plato）亦承袭其说，然不幸为后世所湮没。早期的基督宗教也未排斥轮回转世的说法，在《旧约》与《新约》圣经之中皆有轮回的文献记载，早期教会的神父也接受轮回的概念，不少圣徒更相信他们有前世与来生。然而《新约》圣经之中有关轮回的文献，却被罗马帝国第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所删除，后来又被罗马天主教会于553年召开的第二届基督教大公会议（君士坦丁堡大公会议Second Council of Constantinople）判为异端邪说而禁绝，因此在后来西方文化思想中，轮回之说几乎成为绝响。1 然而近年来，在心理谘商与精神治疗的领域，由于催眠术的运用，而有跨越前世今生的临床报告，例如Brian Weiss的Many Lives, Many Masters（《前世今生》）﹑陈胜英医师的《生命不死》2 ﹑《跨越前世今生》3 等书，一时之间，轮回转世之说，仿佛突破了原本一般人认为是宗教迷信的窠臼，而进入现代深层心理学与精神医学的探索领域。贰、「生死轮转」与「六道轮回」的现代解读

虽然因为二千年来佛教的普及流传，轮回之说早已在中国文化传统中成为多数百姓的基本信仰，与社会大众耳熟能详的概念，但是俚俗之说穿凿附会，以讹传讹的成份居多，而知识分子又多半直接斥之为迷信，以致曲解其义者多，真正了解其理者鲜少。轮回究竟是事实还是迷信？到底有没有所谓的六道轮回？如何证明有前世来生？种种诸如此类的问题，对多数人而言，一直是悬而未决的疑惑，Brian Weiss与陈胜英在他们的书中，记录了透过催眠治疗的临床经验，提供了不少真人真事的前世今生具体事例，笔者则尝试从义理抉择的层面提出学理性的诠释。

一、生死轮转 ─ 佛教生命观

按「生死轮转」或「轮回」4 一词，梵文为“samsara”，又作「生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转」等。意谓大地的众生由惑业烦恼之因（即贪、瞋、痴三毒）而招感三界

5、六道生死轮转之果，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。如《杂阿含经》中所述：

佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘，若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘，无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜须弥山王皆悉崩落，无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系。众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。6 换言之，凡夫的生命相貌，从生到死，死而又生，生生死死，永无止境。同时也引申为生死轮转的时空结构，生住异灭，成住坏空，循环不已。

笔者尝试提出一个具有现代观点的诠释进路，所谓「生死轮转（samsara）」，一言以蔽之，乃是佛陀对宇宙人生整体变化之生态系统，从现象观察的角度所作的综合说明。从哲理上来解析，轮回说属于世俗谛层次，是对三界有情的生死流转，所作现象上的描述（phenomenological description），而非形而上的定义（metaphysical definition），也不是究竟意义（即佛法所谓胜义谛层次）的宇宙真理与人生实相。换言之，从现象上来观察，轮回是宇宙人生整体的生态系统与流程。吾人不了解轮回的相貌，是因为「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。一般的概念皆误以为，人是在死了之后，才去轮回。实际上，吾人每一分每一秒都处在轮回的系统之中随波逐流而不自觉，所以佛典中常用「生死大海」一词来譬喻芸芸众生的处境。因此，要洞悉轮回的相貌，并不须要等到死亡之际，而是要把握当下现前一念，留心观照缘起的契机。

二、「六道」 ─ 生死的场域

至于所谓的「六道」又作「六趣」，为众生各依其业因、业缘与业果而趣往之世界，包括：（1）天道、（2）人道、（3）修罗道、（4）畜生道、（5）饿鬼道、（6）地狱道7。换言之，六道是三界有情在生死轮转的过程中，所赖以活动的六个不同层次的场域或舞台，而居于三界的众生又是这些生命大舞台的设计者﹑建造者与破坏者，同时也是大舞台上的演员﹑编剧﹑制作﹑导演兼观众。至于生死轮回及六道场域的虚实若何？从胜义谛的层次观之，则宛如虚拟实境（virtual reality）五花八门，层出不穷，森罗万象，变化多端但有而非实，譬如永嘉禅师《证道歌》所云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」此处并非是说六道的场域完全是空虚幻化的，而是说彼等境界均是因缘际会的假有，从现象上观之则有，从本质上探究则非实，故说有而非实，有而无常。

或问：既然生死轮转并非宇宙之真理与人生之实相，为什么还会有轮回的现象存在呢？笔者的观察及诠释为：缘起即是性空，性空不碍缘起。因为六道里的众生太沉迷于这场生死大戏与轮回之剧码，并且执着于人物的刻划﹑角色的扮演﹑场景的布局﹑剧情的发展﹑观众的反应„„等等。再者，上演的戏码还不能过于平淡单调，一定得要「峰回路转﹑柳暗花明﹑宛转曲折﹑柔肠寸断﹑扣人心弦﹑赚人热泪﹑高潮迭起﹑欲罢不能﹑„„」，演起来才精彩，看起来才过瘾。大伙儿轮流粉墨登场，乐此不疲，舍不得不一场接着一场演哪！无怪乎白居易在他的《长恨歌》之结语中说道︰「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。」

三、天堂及地狱 ─ 宗教宇宙观

从天文学与物理学等科学的角度来看，六道之中的「天道」与「地狱道」之说，似乎是无稽之谈的迷信，不能用科学方法来客观地证实。然而征诸古今中外的历史，天堂与地狱的概念及其流传，源远流长，不绝如缕，可说是共通于全人类的文化遗产，虽然各各不同的民族与文化，对于天堂与地狱的景象，有其不同的描绘与诠释。

其实，天堂与地狱的概念普遍存在于吾人的生死认知之中。从宗教与生死探索的角度来看，宇宙与人生二者相依相成，是不可分割而单独成立的，没有宇宙，有情的生命如何开展？没有众生，空寂的宇宙有何存在的意义？是故，宗教宇宙观是呼应宇宙与人生的相互依存关系而论之，亦即吾人对我们所居住的世界与依止的环境，从宗教的观点所作的整体观察与认识，进而提出系统的说明及诠释。此处所言之「宇宙」，是作为众生现世活动的场域或舞台，以及生命流转的连续时空结构。因此，广义的宗教宇宙观，除了探讨「物理世界」的成﹑住﹑坏﹑空等变化之外，还包括从个人身心﹑社会群体﹑人伦道德﹑人生价值﹑人文精神等层面所建构的「心理世界」与「精神世界」，乃至超越世俗层面的「灵性世界」，因此所有的宗教都必然会论及「天堂」与「地狱」等不同层次世界的存在及其意义。

笔者以「生死的场域」来譬喻不同的宗教世界观，我国民间信仰自古即有阴阳二界之说，亦即人间世与阴曹地府之相对，基督宗教也有现世﹑天堂与地狱之说，佛教则有三界﹑六道﹑十法界﹑三千大千世界之说，凡此皆是一种「多重次元的宇宙与人生」之观点。一般知识份子多以迷信或灵异的角度来看待宗教的宇宙观，因为它超越了常识或科学所认知的时空结构与范畴。殊不知宗教的宇宙观不是单就物理与物质界而论世界，而主要是就众生界而论世界，如此一来则牵涉到众生心识的层次与认知的角度等问题，因而很难单独用物理法则来规范，而需要以宗教的义理面向来诠释。参、生命不死与分段生死

德国哲学家海德格在其经典之著《存在与时间》（Being and Time）一书中，对死亡作了实存分析（existential analysis）而提出人是「向死的存在」（Being-towards-death）此一概念，揭示「死亡」本是吾人「存在」的一部份8。海德格的实存分析，从探讨的脉络来看，是建立在「一世生命」的立场与观点而论的，因此死亡对人生而言是具有绝对意义的「全程终点」，是故他说人是「向死」的存在。然而，从「三世论」的立场与观点而言，一期生命中的死亡只不过是众生之无尽生命中，带有相对意义的「分段终点」，或者是衔接前后世的「转捩点」。是故，在此意义之下，芸芸众生已经不再只是「向死」的存在，更是「朝向生生不已」的存在。「生生不已」的生死观，也是共通于「儒﹑道﹑释」三家心性体认本位的生死智慧。

吾人若能开展对生命更为宽广角度的理解，则得以进窥探索生死流转的相貌，如果从生命连绵不绝的宏观立场，来观照生命的进程，其实是生死交替的过程，是故佛教称之为「分段生死」9。再就事相上来观察，众生的分段生死又可区分出「四有」10 次第之相，其内容分别为：（1）本有：从出生至死亡之间，亦即众生一期之生命，（2）死有：临终且即将转生（或往生）之际，众生一期生命的结束，（3）中有：又称为「中阴」，乃众生死生之间的过渡阶段，（4）生有：出生，众生另一期生命的开始，此「四有」之相次第循环，无始无终11。由此观之，生命的流转，既是生死交替，无有终始，则生命的「断灭」—亦即绝对意义的死亡— 不能成立，反之，「死有」— 亦即相对意义的死亡—则成为分段生死的转捩点。吊诡的是，死亡一方面是隔绝今世与来生的关卡，另一方面却是衔接今世与来生的枢纽。因此，广义地说，生命不死；究竟而论，「死亡」只是芸芸众生死生过渡之际的表相，也可说是生命在辗转兑化过程中所呈现出的一种「虚拟实境（Virtual Reality）」。换言之，死亡只是众生的无限生命在跨越时空之际所经历的一种转换状态，从当世的角度观之，是一期生命的终结，从来世的角度观之，则是过渡到下一期生命的开始。

一、濒死经验（NDE, near-death experience）

以上所述，偏向就哲理面向而论之，若就现实面向而论之，生命不死的佐证事例之一，即是「濒死经验」，自古以来，就有不少这方面的文献记载，近代则有比较学术性与系统性的探讨。美国著名的精神医学与临床死亡学专家伊莉莎白．库布乐．罗丝医师（Elizabeth Kler-Ross）在她的名著《论死后的生命（On Life after Death）》一书中提到她曾临床研究过二万名有濒死经验的个案。综合其在医院中与病患们访谈的内容，许多人在濒临死亡之际，居然能游历天堂，遇到天使，或是得到守护精灵的眷顾与抚慰，乃至亲眼目睹耶稣基督﹑圣母玛莉亚等圣灵。凡此种种皆是许多历经濒死阶段的病患们之共同愉悦经验，不论其为男女老少，也不问其种族﹑国籍﹑文化与宗教背景之异同。她还说道：「每一个人都会面临他心目中的天堂。12」由此可见，天堂与地狱是存在于人类心灵的另一个向度与范畴，即使是先进的科学理论也无法否定与抹煞人类共同的深层心理经验，尤其是临终病患的特殊深层心理经验，这就需要仰赖深层心理学以及临终精神医学的进一步发掘与探究了。

此外，濒死经验所透露出的消息有二：其

一、是破除一般大众对于死亡的恐惧与迷思，突破了常识所认为的生命极限，显示出死亡的境界非但不是生命的终点，反而开启了另一道生命之门。其

二、是打破吾人对于世界的有限认知，显示出宇宙连续时空结构的多重向度或次元。濒临死亡的身心状态不但突破了肉体的束缚与日常心识的关卡，同时可以身（心）临其境地神游太虚，经验到广阔无涯的另一次元时空境界，许多死而复苏者所经验到的「天堂」，可以用这样的角度及观点来理解与诠释。

二、死亡的意义

既使广义的生命不死，对大多数人而言，相对意义的死亡仍然是哀伤痛苦的，恐怖而又无可逃避的现实。从现象上来观察死亡，它有三个孪生兄弟，即是「衰老腐朽」﹑「恶疾绝症」与「灾难横祸」，换言之，这三者是导致我们的肉体色身终究要告别生命舞台的主要及直接原因。吊诡的是，死亡的「原因」却远比其「结果」还来得可怕，也就是说，假设吾人的肉体只会老朽退化﹑罹患疾疫﹑遭遇灾祸，却不会死亡，则我们会陷入一种求生不得，求死不能，生不如死的困境，例如植物人般的情况，其后果实在不堪想象。因此死亡对生命而言，是必要而有深刻意义的。换言之，死亡并不完全是个障碍，它让生命得以休息之后再出发。海伦．聂尔玲（Helen Nearing）在她的《美好人生挚爱与告别》（Loving and Leaving the Good Life）一书中说到：「人生无死亡实在是令人难以忍受的」，又说：「死亡让人们有机会在奋斗了几十年后得以休息。」13 世间任何物质的组合，包括日月星辰﹑山河大地﹑乃至我们的色身，都有其相应的使用年限，汰旧换新本是自然常态。因此，如秦始皇﹑汉武帝等，千方百计祈求长生不死，根本不切实际。如果独居于广寒月宫里的嫦娥真的是千秋万寿，想必日子过得十分辛苦，李商隐的《嫦娥诗》说得好：「嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。」 肆、前世记忆的保留与遗忘

或问：既然生命不死而又有前世今生的话，为什么我们都不记得了呢？这个问题涉及到佛教唯识学与深层心理学的范畴了。从唯识学的观点来看，遗忘前世其实是芸芸众生维持身心平衡的一种内在保护机制，让吾人现世的生活比较好过一点，否则「人生不满百，常怀千岁忧」，日子就很难捱了。

进一步分析，佛典中有所谓「隔阴之迷」或「隔阴之昏」的现象，意即吾人从此生过渡到下一生，处于母胎之中乃至出生之时，会丧失前世所有的记忆。这种隔阴的现象，对于累世精进的修行者而言，当然会形成一种修道的难关，让他每一世都要从头开始，因此行菩萨道的大乘行者，必须修习总持法门，令所学不易忘失。然而对一般人而言，隔阴之迷则并非全然是个负面的障碍，假设吾人在生死轮转的过程中，不但不会遗忘，而且把前世的记忆，都巨细靡遗地保留下来，如此一来，则每个新生的婴儿都可能要背负着前世数十年乃至累世千百年所累积下来的是是非非与恩恩怨怨，我们无法想象他们如何能健康快乐地成长？因此，对芸芸众生而言，遗忘了前世的种种是非恩怨，在精神上反倒是某种程度的解脱。但是从另一方面来看，遗忘也让我们无法记取前世之所学以及宝贵的经验与教训，再加上由于习气与业力的牵引，而使得我们可能不断地重蹈覆辙，以致于无止境地轮回下去。因此，对前世的记忆或遗忘，落在今生今世，要论其利弊得失，就形成了一种吊诡的辩证关系。换言之，前世记忆不论是保留或遗忘，对今生都有其正面与负面的影响，如何面对并超越这种两难的困境，就成了人生的一大课题。催眠治疗

从众生心识作用的观点而论，遗忘前世并非把过去世的所有记忆均彻底地清除，而是将之转换而储存到吾人更深一层的意识结构之中，佛教唯识学称之为「阿赖耶识（alaya-vijnana）」，又称为「心田」，意为「藏识」，其中含藏着过去世的所有经验与记忆。传统西方心理学，特别是佛洛依德的心理分析，虽然不涉及前世今生的说法，但是认为吾人会将负面或者不愿直接面对的早年经验，回避而压抑到意识的底层，称之为潜意识（subconsciousness）或无意识（unconsciousness）。（当然西方心理学与佛教唯识学在范畴及方法上，都有所不同，不能率尔并论，在此是为了解说的方便而并列。）再者，吾人前世的种种经历虽然已被遗忘，但是透过业力作用所熏染的习气，仍然延续到现世甚至于未来，并且无时不刻地影响到吾人现前的身﹑口﹑意三业而不自觉。

如果我们将有情生命的场域只定义在一生一世的有限时空结构之内，则许多人生的棘手问题，特别是众生的善恶业报，人际之间的是非恩怨，都会面临无解的困境；反之，如果我们扩大对于时空范围的认知，将过去﹑现在与未来都纳入生命的剧目与场域，则原本仿佛无解的身心障碍、人际关系、恩怨情仇、乃至穷通祸福„等等问题，则有可能循着前世今生的脉络，而找到系铃与解铃的关键。至于要如何切入前世今生的网路联结，而唤起过去世的关键记忆，从佛教修持的观点而言，是要经由禅修的定力与智慧的观照，这当然超乎一般人的能力范围。除此之外，催眠治疗是一项可行之替代途径。在某种程度内，催眠能帮助我们解开前世经验之锁，进入深层记忆的资料库（database），读取相关的讯息。

然而仅有前世的回忆是不够的，因为过去世所发生的事件，既使是客观的事实，也已经转化为主观的认知与经验，这其中就有见仁见智的理解与诠释等问题，如果我们不能正确地或者是高明地解读出过去世事件所蕴含的哲理与心理意义，则前世的记忆与经验不但无法深化为解决问题的智慧，反而可能恶化为负面情绪的反应，就如同蒋百里先生所言：「人类从历史得到唯一的教训，就是人类从不肯接受历史的教训。」我们既使拥有过去经验与记忆，也还是可能不断地重蹈前世的覆辙。因此在催眠之外还必须加上心理辅导或灵性治疗，在回忆前世之过程中厘清事件的脉络与意义，才可能对眼前所面临的问题有所助益。

伍、结语 ─ 宿命的解套

生命之流既然是生生世世不断，因果业力相续，如果现前的一切都用前世今生的因果业力来解释，那么人生岂不是被宿命的公式所套牢？世俗所流传的三世因果或者业障之说，常常会使人产生宿命的疑虑与困惑。然而矛盾的是，多数人并不了解也不愿深究因果业力的道理，遇到复杂难解的人生问题时，又喜欢乱套三世因果的公式，强作解人，误导众生。

人生到底是否为宿命所束缚？倘若答案是肯定的，则「宿命」的立论就成了客观性的﹑形而上的﹑辩证思惟的哲学命题；倘若答案是否定的，则「宿命」的问题就是一则主体性的﹑现象的﹑参究心识的「现成公案」。一般人面对人生的困境与僵局，会有宿命的错觉，一方面是因为只注意到过去业因的牵引力，而忽略了现前抉择的对治力；另一方面则是因为多数众生意志薄弱，心随境转，身口意三业往往被性格与习气所制约，以致行为模式不断重复而无法改变。其实，在现前当下这一刻，「过去的业因」与「现前的抉择」同时都是影响未来生命开展之最主要的因素，至于未来业果之相貌如何，则须考量二者的质﹑量与势力之消长。

站在佛教修证的立场而言，如果没有自觉的功夫，而只是随顺个人的习气，跟着感觉走，就现象上而论，则人生多半会因循苟且，积习难返，看起来几乎就像是被宿命所拘囿，无怪乎算命﹑看相﹑分析星座等等行业，无论古今中外，都一直十分流行。如果努力参究，用心察觉自我的烦恼，掌握当下一念观照的契机，作出智慧的抉择以转化习气，则可以破解宿命的窠臼。明朝的袁了凡先生，以个人扭转命运的亲身经验现身说法，著有《了凡四训》一书14，可以作为化解宿命牢笼与藩篱的极佳佐证。

进一步地说，生死问题的思考，以及「生」与「死」事件的深层经验本身，皆是吾人内观与直觉的体会，而非客观与外求的知识所能道尽；换言之，生死的探索是集个人经验、经历、体验与觉悟的学问，而非只是知识的学问。在面对生死的「究竟面貌」与「来龙去脉」此一大哉问之时，如果我们想要找到一个绝对客观的标准答案或科学性的解释，恐怕是永远无解。但是如果透过个人内在的生死经验与主体性自觉，深入地作哲理性的思考与禅观式的内省，直接与生命本身展开对话，则有可能对生死大事会有更上一层楼的领悟。然而，孔子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」吾人亦不能仅作空泛的玄想。佛教的生死轮回观，其实含有丰富的哲理义涵，可当作未来人生航程的重要借镜与指南。三世论的生命观也为吾人开启了生命不死的一扇心灵之窗，对有心追寻生命奥秘，或是解决人生困境的学子与求道者，提供了一道探索的门径。然而解铃还须系铃人，愿天下有心人，都能突破个人生命的葛藤与迷雾，找到自我人生的康庄大道。【注 释】 Brian Weiss, Many Lives, Many Masters, Simon & Schuster Inc., New York, 1988, pp.35~36.2 陈胜英著：《生命不死》，（台北：张老师文化，1995）。3 陈胜英著：《跨越前世今生》，（台北：张老师文化，1997）。「轮回」本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用之而加以发展，并注入自己之教义，因此二者之间存有颇大的差异。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变，而佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。5 三界系指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三个层次，系迷于生死轮回等生存界之分类：（1）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界，因男女参居，多诸染欲，故称欲界。（2）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅至四禅。（3）无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界，又称四无色、四空处（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。6 《杂阿含经》（卷10），T.02, p.069b。此六道中，前三者称为三善道，后三者称为三恶道。Martin Heidegger, Being and Time,（A translation of SEIN und ZEIT by John Macquarrie and Edward Robinson）, Harper & Row Publishers, New York, 1962, p.277.9 從佛教的觀點而論，眾生有二種生死：「分段生死」與「變異生死」，前者指身處生死大海中的凡夫在六道中的輾轉輪迴，生死交替，後者指超越生死的聖者，其修證階位的轉換與悟境的層次。10 「四有」的出處有《大毘婆沙論》﹑《瑜伽師地論》﹑《順正理論》﹑《成唯識論》等論典。11 可參考索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）著∕鄭振煌譯，《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying），（台北：張老師文化，1997）。該書是從藏傳佛教的觀點，解析生死的過程。Elizabeth Kler-Ross, On Life after Death, Celestial Arts, Berkeley, California, 1991, p.16.13 海倫．聶爾寧（Helen Nearing）著/張燕譯：《美好人生的摯愛與告別》（台北：正中書局，1993）頁321~322。明．袁了凡著：《了凡四訓》，（台北：慧炬，1990）。

第四篇：生命的轮回

生命的轮回

生命，是一笔巨大的财富，无价可算，无物可换。

我们应该珍惜我们的生命。然而有时，生命却消逝得太容易，太让人深思。她，一个十四岁的小姑娘，正值青春年少，有着自己的理想和追求。她风华正茂，如一朵含苞待放的花朵，美丽而充满希望。

他，一个五岁的小男孩，天真活泼，烂漫无知，忽闪忽闪的大眼睛折射出对整个世界的好奇。

这种强烈的好奇心，使他踏上了不归路。

一只漂亮的蝴蝶在空中翩翩起舞，时高时低，飞入了他的视野。兴奋，追逐，他与蝴蝶赛跑。

草丛中，他一脚高，一脚低，欢乐的笑声、惊喜的叫声响彻山谷。

一个隐蔽的蓄水坑露出狰狞的面容，张开无情的大嘴，吞噬了第三个“自投罗网”的他。

水不深，却淹没了他的头顶。下沉，上浮，呼救；下沉，上浮，呼救。刚刚活蹦乱跳的孩子已精疲力竭，奄奄一息了。随着一长串水泡不断冒出，他慢慢地沉了下去。

“扑通！”她来了，听到呼救声飞奔而来，扔下背篓，桑叶撒落一地。“她是一个听话的孩子。”妈妈经常这样夸奖她。

不懂水性的她果断地跳下去，也淹没在水中。她努力将他往上顶，却被紧紧抱住，再也动弹不得。

闻讯赶来的人们终于捞起了他们，费力地分开他们后，却为时已晚。

山谷中只听见他们的父母的哭声，他们紧抱孩子，不停地呼唤孩子的名字，声音凄厉而嘶哑。

叹息，摇头，伴随惊天动地的号啕大哭，两个小小的生命就这样结束了。望着他们父母渐渐欲哭无泪而无神的双眼，没有人不为之动容，但没人能够帮他们，没有人能救回他们的孩子。

怪，就怪苍天无眼吧！

时间不知是否在冲淡一切。在那沉寂了许久的山谷里，又恢复了往日的生气。

看！又有一个孩子在追逐蝴蝶，欢乐的笑声、惊喜的叫声响彻山谷„„

第五篇：没有生命的轮回

没有生命的“轮回”

作者：心师如道

人们喜欢谈“轮回”。今生不满足的事情，还有下辈子；今生没有完成的事情，还有下辈子；今生的恩爱情仇，还有下辈子……因果轮回，成为人们敬畏神灵，约束自我的精神力量。

对于普通人，劝人向善的轮回内容已经足够。但是，对于要脱离红尘俗世，摆脱轮回的修炼者而言，是远远不够的。

人们的认识是遵循“否定之否定”规律的，不同的层次，真理的内容是不同的，甚至表面看，好像是完全的反面。当我们立足更高的层次，再看轮回，那么它是怎么个样子？

佛祖不承认“灵魂”的存在，这也是佛祖与外道六师辩论的一个论题。佛祖认为，人的本质是“空”“无”，没有一个轮回的主体。

但是轮回的现象又存在，到底怎么回事？佛教也一直用因果轮回论，来规诫人们，导人向善，那到底“轮回”是怎么回事？

“轮回”到底是什么，跟一个人认识生命的深度有关系。从今生而言，人们从小到大，从六根六门（眼耳鼻舌身意）的后天学习中，培养出一个“虚假的自我”，这个虚假的自我通过各种习惯和志趣取向，形成一个个性－－“假我”。

我们可以观察比较一个小孩和他长大后的样子，我们会发现，种种流动变成了僵化，如同水结成冰，所有的思想观念渐渐成形，并且牢不可破。待人接物，都会形成一种习惯，好的习惯，创造好的人生，很多教育都认同了这一点。人长大后，就被这些习惯思想势力团团包裹，正如现代心理学家研究的，人七岁以后精神就几乎没有成长，因此越来越多的教育，试图进行早期教育－－试图更早地剥夺原有的天真纯

粹，因为这个时期，小孩的习惯是可以被雕塑的。

当我们忙于雕塑“习惯”的时候，从来没有人会在意，小孩是什么？因为上一代人，本身也是这样被“制造”出来的，浑身包围着种种“盔甲”，以便生命天生的观照觉知，可以躲着睡觉、昏沉。这些习惯和种种影响，形成了每个人虚假的自我。

这个虚假的“我”，就是由“习惯”构成的。真正的本性在沉睡，虚假的自我，本能地出来进行表演。我们成功，是我们的习惯成功了，我们失败，是我们的习惯失败了，我们喜怒哀乐愁，都是世界（流水）对我们自我（石头）的碰撞，顺了自己的性子，就快乐喜悦，逆了自己的性子，就悲哀暴怒……

修行有道的人，如流水般柔软，顺水而流，借助外在的强大能量势力，顺从天道的轨迹生存生活，不以物喜，不为己悲，因为一切都是天道所成，天道是最大的运势，势不可挡。隐迹于道，受到道的保护。他们的顺从天道的行为，在佛家称为“无我不漏”，道家称为“无为无不为”。

那么轮回呢？只有坚硬的外壳可以轮回，每个人的习惯势力、贪嗔痴的表现可以轮回。人们在今生习惯了某种能量的表达和塑造方式，根据能量守恒定律，生命死亡后，这种能量方式还会继续存在，如同干枯的水沟，一旦有水进来，马上就开始发挥“水沟”的作用，如同人再次复活一般。

这真是很可笑的一件事情，不断轮回的是这些造成人们痛苦的根源，所以佛家才会说“众生皆苦”，因为生命存在的本根就是建立在痛苦之上的－－这是为什么你会存在、轮回至此的根源。

那么真正的本我在哪里，我们的本来面目在哪里？

它从未轮回，它好像被包裹在厚厚的“盔甲”中，但当勇敢的修道者揭开这层盔甲，人们发现它居然空无一物，它不存在于轮回中，它一直存在着，永恒存在，从未被生出来，也从未死去。它甚至是所有的生命，在这些生命的盔甲里，都是同样的存

在－－空。

佛祖爆发了，老子庄子爆发了，这些最后品尝生命甘美源泉的人，体验到了真爱、博爱、慈悲……因为它就是每个人那个永恒存在的本质。

真正修道者，不会贪求来世的享受，不会追求安逸的天堂佛国，因为这些东西，只有“穿着盔甲”才享受得到，而天真的本源，从来就是无所不在，永恒不灭的。