第一篇：《禅宗大黄》：音乐与旅游的文化涅
《禅宗大黄》：音乐与旅游的文化涅
好的文化产业是什么?好的创意什么，就是因地制宜地把自然优势与固有的文化发挥到极致，用一种虔诚的态度去挑战人们的想像。《禅宗少林?音乐大典》就能让禅宗音乐，少林武术，待仙沟的风景以及放羊的农民巧妙地结合在一起„„
许多历史才能造就一点传统，许多传统才能造就一点文化。有着五千年悠久历史的中国却在文化产业方面有一个隐痛。美国、英国、日本等西方发达国家的文化产业产值占GDP的比重均高于15％，而我国还不到3％。启动新的经济增长点，大力发展文化产业已迫在眉睫。
四面合围，打造中国文化的“朝圣之旅”
20世纪80年代一部家喻户晓的电影《少林寺》让嵩山少林寺天下闻名，电影中嵩山少林寺优美的自然环境、神秘的禅宗色彩以及身怀绝技的众武僧在国内外都掀起了一股少林功夫热潮。一座拥有1500多年历史、文化博大精深的名寺因一部电影蜚声中外。根据门票统计，从1974年～1978年少林寺总共的游客是20万人，1982年一年少林寺的游客就有70多万人，20世纪90年代以后游客基本稳定在每年150万人左右，少林寺成了国内炙手可热的著名旅游景点之一。
同时，随着人们欣赏水平的提高，舞台景点也成为一种巨大的人文景观。一批场面宏大、制作精美、演艺精湛、格调高雅的优秀之作已成为各地旅游市场一道亮丽的风景线。杭州《宋城千古情》历经12年而不衰，每年演出1000多场，吸引游客2000万人次：桂林《印象?刘三姐》自2004年演出以来，旺季一天演出3场，已累计接待游客200多万人次；丽江的《丽水金沙》、西安的《梦回大唐》、沈阳的《刘老根大舞台》等旅游演出一直保持着较高的上座率„„如何借助我国稳居世界第一大国内旅游市场地位及继续保持全球第四大入境旅游市场规模的良好时机，将少林寺这个闻名世界的旅游资源与人文景观巧结合起来，成为河南打造“文化产业大省”的挈入点。
资源与人才巧妙地结合起来，才有更好的创意。在河南打造文化大省的总体战略下，2004年下半年，中共河南省委常委、郑州市委书记李克同志邀请梅帅元先生，策划了大型山地实景演出《禅宗少林?音乐大典》，项目总投资3.5亿元，演出场地就在少林寺旁的登封市待仙沟。在运作模式上，该项目借鉴《印象?刘三姐》的经验，努力探索文化产业发展“票房销售－带动旅游－地产增值－商业服务－拉动就业－品牌效应－吸引投资－股份升值”的新模式。
大腕云集，制造市场经济的“明星效应”
大牌艺术家制造出的不一定都是精品，可是大牌艺术家的作品可都是地地道道的“名牌”。为了保证《禅宗少林》的制作品质和取得好的市场效应，为“文化强省”开好一条道，河南省政府大手笔地聚集了一批国际一流的创作人员，原创音乐和艺术总监由曾荣获过“奥斯卡电影原创音乐奖”、“格莱美大奖”、“格文美尔古典作曲大奖”等一系列当今世界音乐最重要奖项的获得者谭盾担纲。总策划及制作人由梅帅元出任。董事长梅帅元2002年起与著名导演张艺谋合作，策划并实施了广西文化产业重点项目《锦绣漓江-刘三姐歌圩》及大型桂林山水实景演出《印象?刘三姐》。他从实景演出案例分析的角度阐释了创意的力量，用了10页纸的策划书产生了如今每年仅门票收入就上亿元的经济效益，可以说是文化产业最有价值的实践派。
另一方面，禅宗文化与普罗大众是有一定距离的。为了更好地向观众展示禅宗文化，且又保持禅宗文化的正宗，中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信大师亲自担任《禅宗大典》的文化顾问。释永信几年前就有少林寺的CEO之说，曾花费重金读过MBA，1986年就组织人力物力开展挖掘、整理、出版少林武术典籍工作，成立了少林寺拳法研究会、少林寺武僧团、少林书画研究院、中华禅诗研究会，创办了《禅露》杂志。3年后释永信作为少林寺武僧团团长先后率团应邀出访30多个国家和地区。“功夫经济”让少林寺在国外的影响不断加大，有50多个国家和地区建有专门研学少林功夫的学校和团体，少林功夫拥有洋弟子300多万人。在经营少林寺方面，无论是中国功夫之星全球电视大赛、俄罗斯普京嵩山参禅，释永信让嵩山少林寺旅游事业不断创下历史新高。同时，为了让禅宗文化能在大众中世俗化，在央视讲三国的“超级男生”易中天为禅学顾问，黄豆豆任舞蹈编导„„
一台大戏大腕云集，群星荟萃，在未有演出前已经是家喻户晓，再加上千年古寺与神秘的少林功夫，因此《禅宗大典》的先声夺人早早地就吊足了观众的胃口，为后续的市场运作做足了铺垫。
禅武合一，创意缔造出“天地舞台”
奥运后，北京做了一个3000人的调查，90％的人认为奥运开幕式最出彩的是太极拳和武术。可以说，武术已成为中国走向世界的一张名片。而对少林寺来说，武术只是外示，内修的却是禅学。对宗教来讲，佛学在中国的发扬光大靠的就是少林寺。当年达摩一苇渡江到少林寺，看到寺前的两株桂树顿时明白他已经找到修行弘法的所在，遂“面壁九年”创立佛学十三宗之一的最大宗门――禅宗。而禅乐，就是禅宗“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”内功修法与天籁之音。
人们听音乐很大程度上是为了寻求精神上的放松和修复，禅宗少林音乐不著文字直指心境的安谧更能帮我们更好地理解人生，这种感觉完全不同于任何歌星的演唱会。禅宗少林音乐的场景，怀抱溪流，坐于蒲团，迎风看水，听禅赏武让你能找到恍若离世般的解脱。
《禅宗大典》就是充分展示少林寺内外双修的武功与禅乐为基础，形成一静一动的表达方式。木塔取材于一幅古画，高36米，是用玻璃钢经过模子倒出来的，最符合中国古建筑的标准。音乐在上海制作，灯光在湖南等地制作，舞美在北京、广州等地制作，在美国、英国制作的音响都是全天候防水的。在音响设计上，把嵩山的石头拉到湖北博物院制作出了石器鼓。在灯光设计上，直径达20米的人工月亮运用了先进的发光技术，形象逼真：56处佛光运用了自动传送技术，飘忽灵动；月光照耀下的塔林可以升起7米高：2000多盏灯组成的艺术灯光，合成极具视觉冲击力的梦幻色彩。在舞台设计上，梅花庄升起时高7米多，塔林高9米，全部是用玻璃钢制成的。
艺术的最高形式是对想象的挑战。在创作过程中主创人员突出作品的思想性、艺术性和观赏性，根据少林寺千年的厚重文化与待山沟奇诡的自然风景，全剧分水、木、风、光、石五个乐章。《水乐?禅境》演绎的是诗境篇，由《溪山行旅》、《踏水行歌》两章构成，描绘了中国古典山水名画的优美禅意。《木乐?禅定》用多声部的木鱼演奏讲述了少林武僧的成长历程。《风乐?禅武》演绎的是禅宗祖庭少林寺的传奇故事，呈现禅武合一，亦文亦武，构成万壑松风的壮丽景象。《光乐?禅悟》则是雪景寒林，佛光塔影，表现了禅对生命万物的礼赞。《石乐?禅颂》用嵩山石制成的乐器，演奏《嵩山石头歌》、《菩提树》、《禅颂》，表现了禅颂篇的大境界，将音乐大典演出推向高潮。1000个武僧和1000个乐僧在春夏秋冬的不同场景中轮番演出，观众坐落在山谷之间，尘嚣之外，怀抱溪流，坐于蒲团，迎风看水，听禅赏武，整台节目神奇、瑰丽、壮观而美妙，各种声响――水声、风声、林涛、虫鸣合在一起，构成一种天籁般的禅韵„„
市场运作，创意策划的“因地制宜”
《禅宗少林?音乐大典》是旅游借助少林文化产业助推经济发展的缩影之一。旅游景区作为一种秀场由来已久，冯小刚的著名电影《大腕》最具震撼力的创意，就是一场“国宝文物为场景的实景剧超级喜剧秀”。之后的《杭州千古情》就是充分发掘杭州的西湖风光，《成吉思汗》则大胆地展示了呼伦贝尔草原的辽阔与高远„„
把优势发挥到极致是大型山水舞台剧的重要特征。因此如何将旅游景观与舞台艺术糅为一体，旅游演出策划是最重要的环节。在策划之前就要知道卖什么东西，很多卖点构成了项目后来的商业元素。做什么，怎么做，怎么营销是山水实景演出的重要因素，文化的、艺术的、不可复制的和商业卖点则是文化产业的四大根基。《禅宗少林?音乐大典》，把武文化、禅文化、佛文化有机结合的制作理念围绕剧目生产，实施精细化管理，建立了高效、灵活的演员管理机制，把演员分为《禅宗少林?音乐大典》艺术团、少林寺武僧、乐僧团及嵩山表演队三支队伍，细化梯队，目标管理。艺术团演员均毕业于专业舞蹈学校，平均年龄19岁，与公司签订劳动合同，工资能上能下，人员能进能出。少林寺武僧团、乐僧团及嵩山表演队三支队伍均为外聘演员，按演出场次付酬。武僧团、乐僧团由少林寺武僧团培训基地学员组成，以实习的形式参加演出，培训基地专门成立演员部负责演员统一管理。
策划的最好境界是因地制宜。登峰寺的待仙沟，美丽的嵩山山坳。风声、水声，松涛、鸟啾作为不同的声部，构成了一种天籁般的神韵。在这里，所有的艺术元素因为有了背景注释，变得不同凡响。作为室外的大型文艺演出项目，《禅宗少林?音乐大典》已经为文化的产业化探索了一种可以借鉴的发展模式。
渐行渐远，思路引领的“产业之路”
“在当今市场竞争中，品牌体现着一个企业的素质、信誉和形象，也体现着一个民族的素质和一个国家的形象，国内外知名企业成功的实践证明，创立和发展品牌，是企业长久不衰和保持旺盛市场生命力的最有效的手段之一。”天人文化旅游有限责任公司营销部经理周鼎钧介绍说，《禅宗少林?音乐大典》的品牌定位是“世界最大、中国第一山地实景大型文化演出项目”。2007年以来，《禅宗少林?音乐大典》先后接待了多位党和国家领导人，并迎来了新加坡总统纳丹、国际奥委会主席雅克?罗格等外国元首和国际组织领导人，国际奥委会主席雅克?罗格看完演出后激动地说：“这个演出可得奥运会金牌。”美国NBC电视台、韩国SBS电视台、意大利国家电视台等海外主流媒体先后进行过采访报道。NBC电视台还把该项目作为奥运会期间必游的几个景点向美国人推介，《禅宗少林?音乐大典》正成为河南文化旅游业一个新的品牌、新的“名片”。
《禅宗少林?音乐大典》是嵩山文化、少林文化的推陈出新，是继电影《少林寺》之后对嵩山文化旅游的又一次拉动，它有效地改善了嵩山旅游业态，深化了禅宗文化，弘扬了少林武术文化，引领、带动了河南文化旅游产业发展。
第二篇：浅谈新兴县禅宗文化旅游开发分析解析
目录
一、前言..............................................................1
二、新兴县禅宗文化及其旅游价值........................................2
（一）禅宗六祖与禅宗文化的形成......................................2
（二）新兴县域禅宗文化旅游资源及其价值..............................3
三、新兴县禅宗文化旅游开发中的不足....................................4
（一）开发模式不成熟................................................4
（二）旅游要素配置等级低............................................4
（三）禅宗文化内涵的挖掘与传递不到位................................5
四、立足传统旅游要素配置,突出禅文化旅游主题...........................5
（一）加快路网完善和禅文化旅游道路建设..............................5
1、加快公路交通网络建设.........................................5
2、加快落实县区老旧道路的整治维修...............................6
3、加快禅文化旅游道路的规划与落实...............................6
（二）立足“中国禅都“建设，实现禅文化旅游新飞跃....................6
1、“中国禅都”项目内容..........................................6
2、广东新兴“中国禅都”定位.....................................7
3、促进“禅都”开发模式创新.....................................7
4、“禅都”推广语宣传............................................7
5、“禅”主题区的规划与建设......................................8
（三）深层挖掘禅斋饮食文化，落实文化主题餐馆开发....................9
1、加快餐馆整顿与规划...........................................9
2、推广素食文化.................................................9
3、落实文化主题餐馆开发.........................................9
（四）丰富住宿类型，重视景观化发展..................................9
1、改革设计理念.................................................9
2、丰富住宿选择类型.............................................9
3、提高管理和服务水平..........................错误！未定义书签。
（五）加快街区整治，丰富购物市场...................错误！未定义书签。
1、购物旅游发展定位............................错误！未定义书签。
2、购物街区环境整治............................................10
3、旅游产品开发................................................10(六)完善禅意旅游娱乐项目.........................................10
五、结语..............................................错误！未定义书签。
浅谈新兴县禅宗文化旅游开发
摘 要：新兴县以国恩寺为代表的禅宗文化旅游资源丰富。但禅宗文化旅游开发模式不成熟、旅游要素配置欠优化以及文化内涵挖掘与传递不到位等问题阻碍了新兴县禅宗文化旅游品牌进一步打响。本文立足传统旅游要素优化配置，尝试提出新兴县禅宗文化旅游新的开发举措，即加快路网与旅游道路建设，立足“中国禅都”建设，推广禅斋饮食文化，丰富住宿设施选择和禅文化纪念品购物市场，完善禅意旅游娱乐项目，突出禅宗文化旅游开发，进一步擦亮禅文化品牌。
关键词：新兴县；禅宗文化；旅游开发
Introduction to XinXingXian Zen Culture Tourism Development Abstract:Xinxing, has the abundant Zen cultural atmosphere with a representative of Guo En Temple.However, the developing model of Zen cultural tourism is immature, and various tourism factors have not been optimized.Zen culture connotation has not been excavated fully and the publicity of it is not enough.Such problems hindered the further development of the brand of Xinxing Zen culture tourism.In this paper, optimize the allocation based on elements of traditional tourism, putting forward a new development measure for Xinxing Zen cultural tourism: which accelerate the traffic construction and network construction of Zen cultural tourism, based on building the "Chinese Zen City”, deep excavate the Zen vegetarian food culture, enrich the choices of landscaping accommodations and the shopping market of Buddhist culture, Perfect the Zen tourism and entertainment projects,highlight the zen culture tourism development and further polish the brand of Zen cultural tourism.Keywords:XinXingXian;Zen culture;tourism development
一、前言
禅宗文化是以中国佛教禅宗思想为基础并与中国文化融汇所产生的具有人本与理性的中国文化方式的一种文化，涵盖禅宗经典、禅语、诗歌、书画、音乐、医学、农耕、饮食、茶道、孝道等方面，具有丰富的内涵。禅宗文化深刻的影响着中国文化和民族性格，并逐渐成为一种具有独特魅力的文化旅游资源。改革开放以来，伴随着禅宗文化旅游热潮出现了陈鹤和龚毅的《湖北黄梅禅文化旅游开发研究》等大批禅宗文化旅游开发方面的应用型文章。然而，落实到云浮新兴这个具体的县域，对禅宗文化旅游的开发与品牌建设的研究却是少而散乱的，缺乏一个较系统的、宏观的研究。
作为云浮一份子，趁着纪念六祖惠能圆寂1300周年暨2013广东禅宗六祖文化节圆满举行这个机会，在前辈们研究成果的基础上，也粗略的论述个人对新兴县禅宗文化旅游开发的一些看法。
二、新兴县禅宗文化及其旅游价值
新兴县，古称新宁、新州等，位于广东省偏西部，是新江上游的一座小城。这块昔日的蛮荒之地，养育了中国佛教史上的伟大人物——六祖惠能禅师。惠能以禅宗六祖之名扬名海内外，新兴却以与禅宗六祖及禅宗文化的独特渊源而闻名于世，被誉为“岭南第一圣城”。
（一）禅宗六祖与禅宗文化的形成
1、新兴县与六祖惠能大师
新兴县是禅宗六祖的出生和圆寂之地。禅宗六祖于唐贞观十二年（638）二月八日出生于新州城南龙山脚下的夏卢村，取名“惠能”。龙朔元年（661），惠能闻《金刚经》得法与佛结缘，此后北上黄梅，终得弘忍付法传衣，法名“慧能”，为禅宗六祖。龙朔二年（662）年，惠能南归隐遁，于乾封二年（667）在今天的广州光孝寺受戒出家，次年到韶州曹溪宝林寺传法。713年，七月初八，六祖带领门徒从曹溪回国恩寺住持，开堂说法，弘扬顿教。同年八月初三圆寂于故居。六祖圆寂后，以神会、法海为首的众弟子在国恩寺成立“录经堂”，把六祖一生所弘扬的正法眼藏整理辑录成书，成就了《六祖法宝坛经》。
2、国恩寺与禅宗文化的渊源
新兴县国恩寺原是六祖故居，“国恩寺”是唐中宗时所赐之寺额，为武则天手书。今日之国恩寺面积一万多平方米，是1945年以来不断恢复重建的结果，主体是长方形巨石砌成的平台建筑，寺前有半山亭、镜池、荷池、山门牌坊、朱亭；寺内天王殿、大雄宝殿、六祖殿位于主轴线上；两侧分布着地藏王殿，达摩祖师殿、文殊普贤殿、大势至殿及钟鼓楼、方丈室、客堂、斋堂、禅房、藏经阁和六祖纪念堂等部分。寺四周有报恩塔、观音殿、功德堂、圆通宝殿、六祖父母坟、挹翠亭、净心亭、思乡亭、浴身池、铭泉阁寺和卓锡泉。国恩寺古朴庄严，结构别致，保存了众多禅宗文化遗迹。
3、新兴县人对禅宗六祖的特别情感
新兴县人对禅宗六祖有着特别的感情。六祖生于新兴，圆寂于新兴。对新兴，六
祖有着“任凭天下乱，新州永无忧；任凭天下旱，此地一半收”的美好祝语。“六祖不仅是一位宗教领袖，而且是广东人引以为豪的乡贤，是广东人的精神领袖。”[1]六祖惠能是新兴人，其对新兴人的意义与**无异,六祖诞时，新兴人都会怀着虔诚之心到寺院祈福贺诞。
（二）新兴县域禅宗文化旅游资源及其价值
1、以禅宗文化为主，旅游资源丰富多样
新兴县的森林覆盖率达到70.24%，山地生态资源丰富，禅宗文化底蕴深厚。以禅文化创意产业园区为例，丰富的山地生态资源形成了天露山、象窝山、佛手岭、神仙谷四个山地生态旅游资源组团，以大龙山景区为核心的打造禅宗圣地。富含锂、碘、硒、溴等多种有益于人体健康的微量元素的地热温泉资源，尤其是省内独一无二的、具有较好医疗价值的硫化物温泉为新兴旅游带来了得天独厚的优势，并于2012年被命名为“中国温泉之乡”。
2、朝觐圣地之一
新兴县内的回龙寺、大稳寺、岱山寺、金台寺、龙兴寺、极乐寺、龙台寺、龙华寺、金台寺、夏院寺、永宁寺都供奉六祖惠能、七祖神会的塑像，是禅宗文化的重要组成。国恩寺既是六祖肉身菩萨的故居，又是六祖弘法、示寂以及辑录六祖“法宝坛经”的圣地，在中国汉传佛教寺庙里，有着独一无二的地位，对佛教徒意义极为重要。
3、科学研究价值
新兴县与南禅宗有着独特的历史渊源，拥有个性化的禅宗文化，使得新兴县有“佛地”之称。国内对六祖、《坛经》及禅宗文化的研究较为热门，广东省委、省政府制订的《广东省建设文化强省规划纲要》明确提出要将六祖惠能列为广东历史文化名人之一予以重点研究，并成立了禅宗文化研究基地。
4、发展禅宗文化旅游产业具有现实意义
禅文化旅游市场广阔、经济效益明显。新兴县以国恩寺为核心景点的六祖故里旅 游度假区是新兴县主打的的旅游品牌，吸引着大批游客，为新兴县住宿、餐饮等行业 的发展做出重要贡献。据统计，2013年1月至9月，新兴县全县接待游客447.71万人次，同比增长22％；社会旅游总收入32.99亿元，同比增长22.05％。新兴县旅游局表示，到2014年全县旅游接待人数预计671.23万人次，社会旅游总收入预计52.78亿元，分别同比增长20％和20.5％。[2]
三、新兴县禅宗文化旅游开发中的不足
（一）开发模式不成熟
新兴县旅游资源开发不平衡，面临着禅宗文化旅游、生态旅游、乡村旅游发展 不协调，旅游资源尚未实现“抱团”发展的局面。六祖生态旅游产业园区作为禅文化主题园区，应当是旅游资源整合的重点区域，但由于景点的分散和旅游交通的落后，游客只是游览一些较出名的景区，藏佛坑、神仙谷、天露山、飞天禅等生态景区的开发还相对滞后，尚未形成形成一个禅文化和生态资源“核心-外围”相互结合的旅游区域。国恩寺门票式旅游开发问题尤为突出，过高票价影响了消费的带动。广之旅业务经理何冠钊就提到国恩寺景区门票价格偏高的问题，“国恩寺景点门票价格，从以前的5元、10元提高到现在的20元、40元，但国恩寺的游览比较单一，旅客一般不愿意支付过高的票价。”[3] 新兴县有关部门也意识到了国恩寺门票价格过高的问题，在2013广东禅宗六祖文化节上，从9月5日至8日实行国恩寺免票游览，以便市民体验禅文化的魅力。此后，国恩寺能否免票的问题在2014年新兴县“两会”期间成为了热点话题，但却没有取得更好的进展。
（二）旅游要素配置等级低
新兴县的“吃、住、行、游、购、娱”旅游要素，无论是单个的旅游要素，还是旅游要素总体，都存在缺乏统一规划、配置等级低的问题，从而使得县域大环境与禅文化品牌环境建设目标间存在较大的差距。例如，藏佛坑景区内经营了17年的斋堂，是县域内特色明显的禅斋饮食区。斋堂里里外外都非常朴素，有一股山野的味道，但藏佛坑斋堂在细节的处理上却没能很好的保持这种山野给人的感觉。例如斋堂使用的是大木圆桌，但与之配套的却是大红的家常塑料胶椅。斋堂也没有创造出较好的向游客传递素食精神的渠道，在禅斋开发和环境设计、文化传递等方面还须进一步改进。在旅游购物上，以较为有名的国恩寺景区为例，虽然已初步落实了环境的分期整治工作，悦和庄、荣熙假日酒店等一批高档酒店以及禅文化创意产业园展示馆也已落成，但是各自为政的问题依然突出，整体风格凌乱，大排档、别墅山庄混杂，建筑景观化不乐观，购物选择空间小。除列举的这些情况外，在“住”、“行”、“游”、“娱”等方面情况也不容乐观。
（三）禅宗文化内涵的挖掘与传递不到位
迷信市场的需求加剧了游客对禅宗文化的曲解，文化传递渠道的单一和旅游业务队伍建设的落后等影响了禅宗文化的有效传播。“旅游者对烧香便能逢凶化吉、遇难呈祥得到佛菩萨的特殊关照和礼遇的认识，从本质上讲这是对佛菩萨的低俗贿赂，是对烧香宗教意义的严重曲解。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛菩萨的尊敬、感激与怀念，还有去染成净，奉献人生，觉悟人生，燃烧自身，普香十方的意思。”[4] 而目前，新兴县的游客甚至新兴当地人，大部分人只知道新兴县有六祖，缺乏对禅宗文化精神的了解。新兴县在禅宗文化旅游开发中，缺乏较好的文化传递渠道和一批具有较高宗教文化素养的导游群体，影响了禅宗文化在游客中的传递，较大部分的游客没能通过对禅文化的体验而获得心灵上的感悟。
四、立足传统旅游要素配置，突出禅文化旅游主题
在谢彦君教授的论文《旅游体验研究——一种想象学视角下的探讨》中的旅游世界框架下，传统的“旅游六要素”只是旅游构成要素的一部分。以谢彦君教授为代表，虽然有学者从不同的角度对“旅游六要素说”进行了质疑，但都并没有从根本上否定“旅游六要素”存在的合理性。这也说明了立足于传统的“旅游六要素说”突出禅文化旅游主题，进行新兴县禅宗文化旅游开发仍然是具有一定价值的。根据刘军的旅游活动要素分层次理论[5]，旅游活动要素中的“行”和“游”两个要素是分别位于旅游要素基础层第一基础层和旅游要素目的层第一目的层的两个最为重要的要素，因而是重点论述的部分，而“食”、“宿”、“购”、“娱”四要素将进行简单的论述。
（一）加快路网完善和禅文化旅游道路建设
1、加快公路交通网络建设
新兴县是广东省内目前为数不多的尚未有高速公路建成通车的县城之一，沈海高速、广梧高速、江罗高速等都与新兴县擦肩而过。因此，第一，是要加紧促进高速公路的修建，完善交通网络。第二，是要加快新兴县环路建设，提高县域交通通达度。加快环路建设，有利于解决新兴县城区的交通拥堵问题，提高旅游交通的质量和安全性。2013年，《关于加快二环路建设的提案》顺应了当地交通发展的需要，被列为云浮市重点工程项目。目前，二环路的西段和东段的建设进程均没有达到新兴县交通运输局所表示的分别于2013年六月和九月动工建设的目标。虽然道路建设涉及征地
拆迁、水土保持等多方面的工作，但是为了改善县区交通环境，建设进度的保障与加快还是要很有必要的。
2、加快落实县区老旧道路的整治维修
新兴县城环城中路是新兴县历史最悠久的商圈，其道路的整治工作在2013年得到了落实，县人民政府投入1500万元对其中心排渠、路面、人行道进行了美化改造，投入资金200万元改造建设下校场、城南、城东周边排渠，对城区部分淤塞排渠进行清疏排淤，有效解决旧城区水浸问题。[6]随着县政府投资启动的旧城区道路LED照明路灯改造工程以及大南路整治维修的顺利进行，应进一步加快县区内老旧道路的整治与维修，进一步提升新兴的道路形象。
3、加快禅文化旅游道路的规划与落实
旅游道路[7]是通向旅游区的过渡空间，是游客进入和返回的第一印象区和最后印象区，给游客的印象对游客感受整个旅游区有非常大的影响。[8]目前，新兴县域内的道路普遍上就是一般的公路和城市道路，在视觉和空间上冲击了历史文化景观的美态。因此，新兴县应重视旅游道路的规划与建设，将禅文化元素和理念融入到旅游道路的建设中。第一，要在保护生态环境的前提下，充分的利用已有的山水人文景观，在道路设计上将生态旅游者融入自然环境当中，通过更接近自然的方式对生态环境进行视觉上的感知。[9]例如，藏佛坑风景区的登山小路使用天然石块铺设路面，较好的保持了山野风貌。第二，在保证安全的前提下，借助景观学、美学、生态学等理论，在景区道路设计上融入人造景观，建设优美流畅安全的的道路环境。例如，在2013年进行的新州大道的绿化景观改造工程中，其路灯的设计就以紫色为主色调，线条勾画上则运用了中国结的元素进行设计，紧扣了禅宗六祖的主题，体现了禅宗文化根植于新兴的情结。第三，在道路设计与施工上更多注重植物材料等生态材料的使用和植物景观的艺术布置。例如，小溪流景观的设计上，可以用天然石块材料替代钢筋水泥，截流成小瀑布。
（二）立足“中国禅都”建设，实现禅文化旅游新飞跃
1、“中国禅都”项目内容
2009年，新兴县完成了《新兴县县域旅游业总体规划及景点规划》的编制工作，并与中国社科院文化研究中心签订了“六祖惠能文化博览园”项目服务框架协议。其后，中国社科院文化研究中心编制了《广东新兴.中国禅都》的项目建议书，在园区
内规划了禅文化生态旅游产业、禅文化研发与交流产业、禅文化感悟与养生产业、禅农文化体验产业、禅文化服务消费产业五大产业，提出了打造“广东新兴.中国禅都”、“六祖故里.禅意小镇”特色品牌，创建国内外独一无二的禅意生活试验区。随后，新兴县正式向广东省文化厅申请项目并获得批准，并于2011年8月8日上午，在云浮市举行了“共建广东禅文化创意产业园区”的签约仪式。
2、广东新兴“中国禅都”定位
“广东省新兴县是六祖惠能的出生地和圆寂地，蕴藏着丰富的禅宗文化资源。在此基础上可以围绕‘中国禅都’目标，在旅游企业等领域寻求与禅宗文化的结合，重点打造禅文化产业园，营造‘中国禅都’氛围。”[10]这是在较早之前对新兴“禅都”定位的一个解读。目前，“中国禅都”首期项目尚未与大众揭晓，它的规模、管理形式等仍然是神秘的。但是，其规划建设内部对其定位的解读与内涵的赋予，将直接的影响其未来的发展。回到源头来思量，香港商报更多的从经济的角度来考察新兴“中国禅都”的定位问题，当中讲到：“在‘中国禅都’广东新兴，宣法弘旨，积福聚福已不仅仅是中国禅宗的宗教文化推广语，还成为了新兴县产业转型升级与经济社会和谐共建的重要动力和标志。”[11]无论侧重于哪一方面对“中国禅都”来进行解读，在“禅都”的建设开发过程中，都必须给予其以更多的禅宗文化内涵，因为其首要的任务是作为文化传播的一种载体去体现和再现禅文化。
3、促进“禅都”开发模式创新
目前，新兴县的广东禅文化创意产业园建设项目已经成功引进了香港豪德财富集团，东莞世博集团有限公司、广东和键文化旅游有限公司以及广东龙山禅泉度假旅游有限公司四大企业。把企业资源引进到“禅都”开发当中，既确保了建设资金的充足，也有利于个性化的禅都经济模式与管理方式的形成。企业以盈利为目的，它会主动地进行市场调研，了解市场需求。企业参与到禅文化产业园区布局与规划、旅游产品的设计与生产、品牌宣传等领域，这将一定程度上保证了园区的质量与个性化。
4、“禅都”推广语宣传
旅游客源的开拓除了可以借助旅游地日益增强的吸引力外，还可以凭借个性化、多渠道、宽领域的宣传来提升旅游地的知名度。立足新兴“禅都”模式和定位实际，即要通过个性化的宣传手段展示“禅都”的特色。而且，在“禅都”推广过程中，除了要很好的利用“中国禅都”的头衔和投资规模所带给人们的吸引力，还要通过宣传造势扩大这种影响力。2013年的广东禅宗六祖文化节以一场纪念六祖惠能圆寂1300
周年爱心慈善系列活动的开展为开始,低调而独特。文化节上举办的“六祖文化讲堂”电视节目以及首演的《六祖惠能》大型交响乐又是一次较成功的一次宣传实践。还可以借助云浮的石艺文化，推广禅文化品牌。2013年10月18日第十届中国（云浮）国际石材科技展览会暨第四届中国（云浮）石文化节在云浮举行，这次节会吸引了全球的石材商前来参展与认购。同时，这批由节会吸引而来的游客也带动了新兴县国庆假期后的一个旅游小高潮。这次石会展和云浮石文化节所体现出来的节会带动旅游产业的效应是明显的，我们也应当从中获得一定的想法：可以通过将“禅宗文化和石艺文化结合起来，打造具有云浮特色的禅宗文化石艺产品品牌，换言之也可以进一步推广禅宗文化特色旅游资源，更好地亮出云浮作为中国禅都和石都这张文化名片，对挖掘和宣传云浮的石材资源与旅游资源都有非常广阔的市场” [12]。
5、“禅”主题区的规划与建设
立足“中国禅都”建设，突出禅文化旅游主题品牌，首先要在以国恩寺为核心的六祖故里旅游度假区内高质量的完成“禅”主题区的规划与建设，并组织好僧团和在家居士等高质量的专业人员加强对游客参与禅文化体验的引导，让游客更好的领略禅文化于人生的价值。六祖故里旅游度假区集中了国恩寺、龙潭寺等大部分的六祖文化资源，历史建筑有一定的规模，可以建设私家禅院、特色农禅院、禅学院等禅文化主题体验区。借鉴少林寺《禅宗少林.音乐大典》的山水实景演出成功的经验，也可以尝试将《六祖慧能》音乐剧搬入国恩寺，通过创设自然朴素的舞台，形成常态化的演出，向游客更好的阐释禅宗六祖的精神。
突出禅文化旅游主题，可以在人造景观设计与布局等方面体现禅文化元素，利用传统文化与现代生活的反差，形成景区甚至是整个县域的独特文化气质。例如，在2013年6月通过的藏佛坑禅文化旅游休闲度假景区建筑总体规划方案突出了“灯”、“水”、“圆”、“空”、“禅”等文化元素，设计规划打造世界第一个水文化禅居酒店、世界最大的传灯广场、世界最大的禅灯山崖和世界最长的禅文化走廊。禅龙峡景区内已建成的湖景酒店整体采取的是仿古建筑风格，对禅文化元素的运用也较为成功，外墙壮观的铜雕作品以六祖的传奇一生为内容充分展现新兴作为六祖故乡的人文历史地理气息。从上述两个例子，可以看出新兴县在景区规划和建筑设计上对禅文化元素的重视与实践，缺乏的只是禅文化元素在更大区域环境上的运用和融合。
[13]
（三）深层挖掘禅斋饮食文化，落实文化主题餐馆开发
1、加快餐馆整顿与规划
在建设中国“禅都”的背景下，政府部门应加大力度对餐馆的建筑、布局、广告 招牌等全方位进行整顿、规划与建设，使之符合整个“禅都”的文化意境。
2、推广素食文化
新兴县拥有闻名海内外的“六祖罗汉斋”禅斋美食文化资源，是新兴县推广禅斋 文化的独特资源。新兴县在推广禅斋文化过程中，首先要重点统一规划建设旅游景区内已有的斋堂和素食馆。例如，藏佛坑景区内的斋堂可以通过新的装修设计，在桌子周边放置书架，摆放佛学、历史、健康养生、素食、儿童读物等书籍，使用斋环境更加素雅、自然，富有文化氛围。另外，还需要加快建设高质量的素食馆，进一步开发禅茶等饮食文化旅游产品。
3、落实文化主题餐馆开发
人们消费文化，实际上是在消费体验，能够让顾客有一种独特的情感享受，这是文化餐厅进行营销的关键所在[14]。新兴县饮食行业协会等可以统一筹划，借鉴有一定知名度的主题餐馆，如“音乐主题餐厅”、“怀旧餐馆”、“画廊餐馆”、“科学主题餐馆”的经营经验，选定符合更多消费者需求的餐馆主题。以食物为本，从餐厅主题环境营造、主题体验设计、主题文化因素等进行主题餐馆的开发。
（四）丰富住宿类型，注重景观化发展
新兴县住宿产业的发展应遵循“总量要控制，多元化发展，丰富旅游住宿业产品结构与档次，实现住宿产品的规范化管理、个性化发展”的原则进行。[15]同时，还要注重住宿设施景观化的实际效用，进一步提高住宿环境的质量。
1、改革设计理念
新兴县城区域内的住宿设施应该逐步的进行统一的规划与管理，在住宿外围环境、住宿建筑本身以及内部的结构设计上突出文化主题与个性，使得住宿设施既具备住宿放松又具有视觉上的景观效果。
2、丰富住宿选择类型
现在旅游消费已经普及到各种年龄段、各种文化层次的群体当中，对住宿条件的多样化需求也越来越明显。为了迎合这种发展趋势，新兴县应该健全星级饭店种类，发展汽车旅馆，家庭旅馆，农家禅院，寺院禅房，客栈等多样化的住宿形式，优化住宿体系建设。
3、提高管理和服务水平
首先，要提高管理者和服务者的专业水平。例如，在禅泉大酒店、禅龙峡木屋别 墅等较高端住宿设施的管理方面要逐步的提高管理者和服务人员素质，建立高质量的人员培训机制。其次，改善住宿设施的“软件”服务，针对不同种类的客人提供相关的专业化服务,健全服务种类。例如商务客房的上网功能，夫妇的托幼服务等。
（五）加快街区整治，丰富购物市场
1、购物旅游发展定位
新兴县是一个具有历史文化底蕴的禅意小城，其购物旅游环境应该要与其历史文化和发展规模相适应，挖掘当地的生态资源与文化资源优势，发展旅游购物产业。
2、购物街区环境整治
在建设新型街区的同时，应协同旧街区的整治。可以划分出不同的街区销售不同类型的产品，搭建禅文化工艺品购物街区、农副产品展销区等统一规划的购物平台。
3、旅游产品开发
新兴县在旅游产品开发上要充分利用本土的特色资源开发新的旅游产品。发挥新兴县科技农业发达，生态农业产品资源多样的优势，可以向游客提供种类多样的生态农副产品。通过禅宗文化的开发，可向游客提供禅文化系列的邮票、禅茶、禅画等旅游纪念品。
（六）完善禅意旅游娱乐项目
打造“禅都”文化品牌的新兴县，其文化娱乐项目要与一般的、喧嚣的娱乐项目有所区别，正如蔡克信所说：“以敬畏之心，以禅意项目为主；同时强调社区文化的和谐幸福，形成禅意空间的社会基础”。[16]结合当地浓郁的禅宗文化，可以兴建禅武馆；结合当地的温泉旅游资源，开发系列的美容按摩、瑜伽禅馆；与禅宗追求清净、自然的宗旨想契合，还可以兴建具有古典或休闲韵味的小酒吧、咖啡厅等。而预计将于2015年完工的集中心体育馆、文娱广场中心等于一体的惠能纪念广场，也将会为市民提供一个高端的公共娱乐场所。
五、结语
新兴县的禅宗文化旅游开发立足于其得天独厚的禅宗文化资源，通过对资源的整合与建设、“中国禅都”品牌的打造与宣传，已然在更宽广的群体中具有了更强 的影响力，在全国范围内的禅宗文化旅游开发热潮中占据着较为有利的环境空间。但在基础配套设施、购物消费、资源挖掘与整合、个性化的旅游内容以及更有吸引力的宣传手段等方面的工作还不够完善，还有很大的提升空间和必要。作为新兴县旅游统筹与规划的部门，应该要更加充分的考虑多方的信息，制定更全面的发展策略，以更加主动的姿态参与到竞争当中。
参考文献：
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记得大学最后一年临近开学的一天，看到了这样一句话：“读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想”。虽然说读书是一辈子的事情，但想到即将结束的大学生活，不自觉的会有很多的想法，也忽然之间能理解那种“舍不得睡觉，是因为人生能思想的时间太短暂了”的情感。我自己不会也不能抱怨这种觉悟来的太迟，因为自己成长的脚步就是那样的节奏，由衷的感谢我的父母以及老师和同学带给我的成长以及珍惜以后的人生才是真正的觉悟。
因为有了前面所述的成长，所以特别珍惜在毕业论文写作过程中李巧玲老师的指导和教育。选定“新兴县禅宗文化旅游开发”这个论文选题时，心里有较大的负担，因为这是一个自己不熟悉的专业选题。在彷徨的时候，李巧玲老师细心地指导我查找和整理资料、梳理论文框架和线索，帮助我做好了论文写作的准备工作。论文初稿、二稿上交后，李巧玲老师一字一句的批阅，给出了详细的修改建议，帮助我完成了论文的写作。在此，诚挚地感谢李巧玲老师的严格要求和悉心指导。
第三篇：音乐剧与音乐文化
考试序列号__59__
通识教育课程论文
论文题目：浅析我眼中的音乐剧
课程名称： 音乐剧与音乐文化 学 院 计算机学院 专业班级 网络3班 学 号 3212006457 姓 名 陈万琼 联系方式 *** 任课教师 王晶一
2014 年 04 月24 日
浅析我眼中的音乐剧 很庆幸选择了这节选修，说实在话，虽然我没有每节课都到了，可是因为选择了这个，以前在我眼里奇怪的电影，《绝代艳后》和《悲惨世界》变得在我世界里不再另类了，很多人都看过电影，可是音乐剧拍成的电影，那些唱曲，开始的时候，我实在有点忍受不了，很纳闷为什么电影会被拍成这样子，才知道，原来是自己有眼不识泰山。。
音乐剧是一种结合了音乐、舞蹈、戏剧等多种元素为一体的艺术形式。它兴起于19世纪末的英国，其音乐通俗易懂，故事情节也赋予了幽默情趣，同时还有歌舞场面。实在很难想象，一个舞台，竟然可以如此地千变万化。到20世纪末，音乐剧已经成为一种流行的艺术，特别是美国百老汇。经历了百年的发展，音乐剧因其综合性、通俗性、灵活性等特点，使其不仅具有较高的审美价值，而且易于被人们所感受，所以在世界各地得到了广泛的传播和发展，涌现了一堆堆优秀的作品，像我之前说的《绝代艳后》、《悲惨世界》，还有老师播放的《猫》。、《歌剧魅影》等等。。
《巴黎圣母院》让我深深沉浸在这样的音乐剧里。故事发生在美丽的巴黎，满街的游吟歌手和诗人唱着爱曲情歌——这是个多情的艺术之城；然而，每当夜幕降临，街头巷尾藏匿着的恐惧与不安却让每个人不寒而栗——这是个纷乱的年代。没有华丽的舞台，只有灰漆漆的石柱；没有完美浪漫的爱情，只有现实的残酷。所以才能在这个粗俗的世界触动心底最细腻的感情。作为音乐剧的音乐，我认为它比韦伯的作品更琅琅上口，且具罕见的咄咄逼人的气势。的确，它就是有这样的魅力。
它本身是一个大杂烩，然而，无论是摇滚风格的音乐，杂技表演式的舞蹈，令人眼花缭乱的舞美造型。它们具有独特个性的意念，具有一个合乎逻辑的，有生命力的整体，并最终成为一件艺术珍品。
《猫》的故事：杰里科猫族每年都要举行一次舞会，众猫们会在着一年一度的盛大聚会上挑选一只猫升天。于是，形形色色的猫纷纷登场，尽情表现。表现最好的一只猫成为可以升上天堂的猫。子夜的舞会使猫疯狂，在一个特殊的夜晚，每年一次的杰里科族的猫的家族庆贺会上，每个猫依次向来访的人类解释他们是谁，并且指出猫有三个名字：家庭里日常使用的名字、较高雅文气的名字和秘密的名字。剧中有“领袖猫”、“迷人猫”、“魅力猫”、“富贵猫”、“保姆猫”、“剧院猫”、“摇滚猫”、“犯罪猫”、“迷人猫”、“英雄猫”、“超人猫”、“魔术猫”等。这群五花八门、各不相同并被拟人化了的猫儿组成了猫的大千世界。在舞会上，它们各显身手；或歌或舞或嬉戏，上演了一出荡气回肠的“人间悲喜剧”，诉说着爱与宽容的主题。《猫》中的舞蹈和音乐相当突出。为了传情达意，编导们不惜用了大量的舞蹈场面来表现猫的不同特征和性格。这里既有轻松活泼的踢踏舞，又有凝重华丽的芭蕾舞，还有充满动感的爵士舞和现代舞。怎么好看怎么编，没有框框，别具匠心，不拘一格。尤其是那段长达十几分钟的“杰里克舞会”的舞蹈，场面宏大，激情澎湃，让人看得如痴如醉。《猫》的舞台也极精彩。它的设计概念是“从猫儿眼里看到的世界”。《猫》的服装全按各个猫儿的形象特征来设计，上面逼真地绘出了不同年龄、性别的猫的肤色和皮毛花纹，活灵活现地装扮出了一只只性格各异的猫儿。
本剧以年轻天真的白猫维克多利亚跳起了独舞“请到杰里科舞会来”作为开场，他们正在等待他们的领袖--英明的老杜特罗内米，今晚由他挑选一只杰里科猫，这只猫将被派到九重天上“获得”新的生命。每一只猫都用歌曲和舞蹈来讲述自己的故事，希望能够被选中成为获得重生的杰里科猫。珍尼安尼朵茨是一只老刚比猫，她整天不是睡觉就是闲逛；“兰塔塔格”，是一只爱搞恶作剧、对异性魅力十足的猫；被遗弃的“富有魅力的格里泽贝拉”是一只杰里科猫，她已离群多年，到外面的世界去闯荡，这次她发誓要回到家族里；强壮的“布斯托夫·琼”是只25磅重的猫，他把时间都花在吃上；突然一阵雷鸣般的碰撞声，警笛声大作，邪恶的猫麦克维第大摇大摆地来了；“蒙哥杰瑞和兰普利第泽”是一个爱开开玩笑、爱搞作剧的捣蛋鬼小组，老是给他们家惹麻烦；当仁慈而英明的领袖“老杜特罗内米”到场时，整个家族一片欢腾。它们准备了一些节目：群猫表演了一出名叫“波里科狗进行曲下的佩克族与波里科族的可怕的战斗”的戏。猫们穿着敌对派的狗的衣服向对方狂吠。表演被邪恶的麦克维第打断，猫们四散奔逃！老杜特罗内米平息了骚动，“杰里科舞会”如期开始，全体猫们跳舞欢庆。夏天为何迟到，时光怎样流逝“剧院猫格斯”是一位老演员，曾经与他那个时代的最伟大的演员共事过，他正受着痛风之苦。“铁路猫斯金伯·申克斯”是所有猫的友善大叔。邪恶的麦克维第绑架了老杜特罗内米，麦克维第装成老杜特罗内米，有两只猫认出他来：一只是蒂米特(吓坏了的小猫)，一只是最性感的大个子猫鲍巴露瑞娜(无忧无虑的女孩)。麦克维第的恶行使他得到了一个浑名--“犯罪的拿破仑”;麦克维第被揭穿后与曼库斯特拉普及其他的雄猫打了起来，他把电线弄短路使得所有的灯都熄灭了，杰里科猫陷入黑暗之中。兰塔塔格叫来“米斯特腓力先生”，要他施魔法找回领袖。米斯特腓力成功了，灯又亮了。老杜特罗内米决定哪一只杰里科猫将获得重生的时刻到了。此时，格里泽贝拉以“回忆”一曲唱起过去的事情。家族接受了她的回归。她被选为“去九重天”而获新生的猫！动人心魄的《回忆》，明确了整部《猫》的主题。格里泽贝拉猫成为了《猫》剧的感情出口。她在《回忆》里达了她遭受的痛苦，她曾经的快乐和美丽，以及最后对温暖的渴望。
这首歌不仅唱出了老猫的心声，也唱出了那些年华不再但又对生活充满信心的人们的心声。“最美不过夕阳红”，我们终会走到那一天，当自己慢慢老去，我们还能回忆自己的过去，而最美的回忆就是给人们带去了欢乐。人的一生，最重要的是如何走过，如果能在路上流下美好的足迹，如果能给别人带去美丽的风景，那么你的回忆就是最大的幸福。
最最精彩的便是人物众多，而服装竟没雷同的，虽然是猫的服饰，与现代人的角色也差不多，有威严老人，有落魄老妇，有凶恶男人，有活力男人，有娇媚女人，有贤惠女人，有黑衣，白衣，花衣，有资产者，有魔术师等等。很难得的是剧中一只老母猫的声线沙哑，脖子上的皱褶非常明显，看的出是由老人演的，她唱起来也是大段大段歌词的，与一位穿大毛袍子的老公猫遥遥相望，脉脉含情，互相对歌，这些老人很值得佩服。
这群各不相同并被拟人化了的猫儿们组成了猫的大千世界，纵是猫性十足，亦然充满人性，直抵内心，最为感动的一幕是魅力猫敢于面对自己以往的骄傲不羁、现在的落魄孤独，坦诚的说出自己在洗尽铅华的同时，想获得重生的心声。最终，也是因为她的坦诚、直白、敢于披露自己的需要，感动了大家，获得了这个唯一的机会。在现实生活中，又有多少人敢于面对自己丑陋的一面，敢于坦诚的说出自己的需要呢，太多的执着信念、太多的顾虑、太多的在乎别人的看法，令我们已经不再勇于说出自己的需要，勇于接受自己不好的一面。
遂有所恍悟：以猫喻人，猫人相通啊。其实在猫的竞争过程中，我看到了人类何尝不是也在为了一个晋升的机会、为了个人利益，在不断的展现自己，相互竞争，有些人甚至不择手段去破坏他人，来达成自己的目的，就象剧里面的犯罪猫一样。相对于人类的尔虞我诈，猫要可爱多了。
。。。
近一百年来，歌剧越来越被当作“阳春白雪”高搁于艺术殿坛之上，有代表性的创作作品凤毛麟角，真正能欣赏歌剧的观众也是非常少的，因为这类观众必须是建立在有一定的歌剧常识和音乐涵养的基础上，它需要观众具备一定的审美条件，因此，它的观众在很大一部份是我们所谓的“圈内人”。但同时，在从后工业化时代转变为资讯时代，电影、电视、网络对大众产生了深刻的影响力，它在很大程度上改变了大众的审美需求，人们对娱乐的取向已经变得更加广泛，单就一种艺术形式也需要能得到更多的信息，因此，音乐剧以其时尚、大众、流行等现代特性，逐渐占据了歌剧的市场份额成为现代音乐戏剧的主流。
最后一次讲课时，老师播放的《歌剧魅影》，深深吸引着我，这美轮美奂的舞台效果，有机会一定要去现场看看。
第四篇：禅宗与中国传统文化关系
禅宗与中国传统文化关系
在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的颇具创造性的成果，在东亚思想文化史上产生了巨大的作用和影响。佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派—禅宗。要弄清这一问题，必须讲清楚禅宗的思想及其与中国传统文化的关系。
一、禅宗的思想
（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重视心性修持和经典教化在由凡转圣中的作用，禅宗却有所不同，它在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜。这种简易明快的禅修道路和方法是禅宗思想的根本特点。
（二）成就理想，不离现实。其他佛教派别普遍地排斥现实生活，而禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境实现精神超越，这种寓理想于现实中 在现实生活中成就理想的主张使禅修具有最为接近世俗生活的优长具有十分明显的活用实用价值。
（三）继承传统，不断创新。禅宗除继承佛教外，最终是结合中国固有的传统思想，是最典型的中国话佛教宗派。如它继承道家的道、无、自然、无为无不为等范畴、命题和思想，也和道家一样具有鲜明的超越差异、对立、矛盾的意识。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法、而且又否定了道家“游于尘垢之后”的脱离现实生活的超越道路。如上所述，禅宗主张在现实感性生活中实现心里、观念、精神的超越、禅宗是继承道家，又超越道家，这也是它的影响作用在唐末以来一时超越道家的原因所在。
二、禅宗与中国传统文化的关系
禅宗，不同于佛教的禅法。禅法是佛教的基本训练的一门学问，从小乘“安般守意”到大乘禅法，有它的体系。本文所讲的“禅宗”，特指隋唐时期佛教的一个宗派。禅宗在中国佛教史上独树一帜，具有明显的中国特色。
禅宗的兴盛，是佛教其他宗派衰落后的产物。隋唐盛世，佛教经学(佛教经学与儒教经学、道教经学，三教鼎立)曾协和王化，是维护中央政权，传播封建纲常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全国的绝对权力，地方势力日趋独立，分散割据的形势越来越发展，直到唐王朝灭亡。佛教寺院经济遭到破坏，国家财政支绌，收入减少，推行两税法以后，寺院也要纳租税，出家人不再享有免役逃税的特权。僧众人口大大减少。(北朝时，北魏僧尼二百万，北齐三百万，北周也达二百万。唐武宗灭佛，僧尼还俗为二十六万。唐代户口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院纳税政策的结果。参见《魏书．释老志》 及《佛祖统纪》卷三十八。)唐中期以后，寺院经济衰落，其他宗派，讲章句之学的都衰落了，只有禅宗得到发展。据记载，禅宗为了自身的发展，制定了自给自足的僧规，不再依靠寺院庄园剥削收入，争取到生存的主动权。禅宗名僧怀海(749—814)制定《百丈清规》，改制详情已不能完全考见，从北宋杨亿为重修《百丈清规》(《古清规》)作的《序》中还可以略窥禅宗改革寺院制度的一些措施。禅宗僧徒靠劳作过日，“一日不作，一日不食”。它把中国古代小农经济的生产方式和生活方式，紧密地结合到僧众的生产方式和生活方式上来。这一变革与中国的封建社会的结构得到进一步的协调，从而获得生命力。
禅宗的修持方法、生活态度、终极关怀、超脱情怀，对于人的心灵世界、精神生活是有不可否认的正面意义的。在 历史上，它对破产农民和失意士大夫知识分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破产农民聚集山林过着农禅并重 的生活同时也深受一些思想家文学家艺术家的欢迎和赞赏，从而推动了思想文化的发展。在当前社会转型期中，出现了某种价值取向失衡道德水准下降拜金主义享乐主义 和极端个人主义盛行的倾向我们若能重视吸取禅宗的超 越精神的合理内核无疑有助于端正人们的价值坐标和道德规 范提高人们的文化品位和精神境界与禅宗的这种积极作用 相联系禅宗对客观环境和客观矛盾的悲凉超越对物质生产 和物质生活的消沉冷漠，则又是和人类的物质需求相悖的 我们认为人们面对大自然大宇宙也应当以现实的人文精神 为主导，永不满足不懈求索依靠智慧与创造知识与科学的力量不断战胜苦难求得人类幸福，如果精神上的自我超 越变成精神上的自我满足进而丧失了进取精神开拓精神与奋 斗精神是既不利于实现人生的价值与光华也不利于推动社 会的进步与发展的。
第五篇：道家与禅宗的人生哲学
道家与禅宗的人生哲学
在中国传统思想中，儒佛道皆重“人”，三家的理论归根结底是要解决人如何生存处世这一人生根本问题。传统观点所谓道家“蔽于天而不知人”是有片面性的。在中国传统人生理论中，道禅的人生旨趣最为贴近，本文从生命价值取向、处世之道及人生态度等方面对两者作一粗浅的比较研究，以求方家雅正。
一、生命价值的共同取向——重人贵生
道家以大自然为参照物，从自然与人的相互观照中去探讨人的问题。道家创始人老子认为“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子》第25章）即宇宙中有四种伟大的存在：“道”、天、地、人。“道”被置于“四大”之首，这是由老子哲学的根本特色（道本论）所决定的；天地为“道”所出而又是人及万物的生存基础，故其地位次于“道”而高于人；天地之外尚有人与物，但老子“四大”中有人而无物，这显示了老子思想的一个基本价值取向：重人。重人，首先便要解决人如何生存的问题。对此，老子提出了“人法地”的生存原则，意即人应效法地之道。地之道的根本特征是处卑居下，他认为人在乱世之中只有象地那样善于处卑居下，才能不露锋芒，保全生命。这又显示了老子另一价值取向：贵生。重人是贵生的前提，贵生乃重人之保障。庄子亦重人，但他不似老子侧重对人的地位的重视，而强调对人的本质的守护。人的本质是什么？庄子认为是“真”，“真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《庄子·渔父》）“贵真”即是珍贵人的生命本质，因为“真”是决定人之为人的根本，人一旦失去了它，便不成其人而为非人，人要由非人还原为人，就必须重新找回自己的“真”，故与“贵真”相联系，庄子又提出了“反真”、“归真”的主张。相对于老子的“人大”观念，庄子这种“贵真”思想是一种深层的重人意识，因它已不满足于对人的地位作客观肯定，而是注重对人的本质的主观守护。但人的生命本质以其生命形式为存在前提，人之“真”须以人之“生”为基础，故与“贵真”相联系，庄子又提出了“全生”的主张。何以全生？庄子发明了“无用之用”的全生法。“无用”即是无用于他人，对他人无用则不会为人所损害，能保全自己；能保全自己便是有用于己。这一方法与老子居卑处下的生存原则手段虽异而目标却同，都是为了保全生命，体现了他们对人的生命价值的珍重。
珍重生命，这也是禅宗的一个显著特征。主要表现在：其一，重视人的地位。禅宗理论重心之一是探讨人在宇宙中的地位、人与万法的关系等问题，它考察这一问题的立足点是人而不是宇宙，它对这一问题的回答是以人为本，以法为末。其二，看重人的生命。人的生命是有限的，但人们又向往生命的无限。禅宗对人生的短暂亦深感痛苦，但它从积极方面转向了对生命有限性的超越，通过确立“无生”观念而将个体生命的有限性融入到宇宙生命的无限性之中，力图使人于人生的短暂中体验出生命的永恒。第三，崇尚生命的本质。禅宗将人的本质与精华均集中于其心性，它对人的生命本质的崇尚集中表现为对人的心性的赞美。心性论之成为禅宗理论体系的核心，正反映了这一点。第四，肯定人的形体价值。禅宗所崇尚的心性是现实人的心性，即同人的形体相结合的心性，故它对人的心性本质的崇尚本身就包含了对人的形体价值的肯定。
禅宗这种重生思想与道家的贵生观念正相吻合，它们构成了中国传统人生哲学中的生命哲学。同时，禅宗崇尚主体心性与庄子的贵真观念在看重人的本质这一点上也是一致的，正是这一点使得道禅的生命哲学拥有了深厚的精神意蕴而与那种活命哲学有别。当然，道禅的重生亦不完全相同，道家的贵生含有求生之意，故后来的道教才得以从中引发出长生不死的观念来，甚至竟有人以《老》《庄》为医书而为人治病；禅宗的重生则是顺乎性分，任其自然，它既不残害生命，亦不刻意保全生命，而是让人这一生命形式象宇宙间其他生命形式一样自然化生、自然流逝。这一差别在道禅的处世之道中有更明显的反映。
二、处世之道的异趣同归——理智机敏与顺心随俗 道家的处世之道是老庄等人在目睹了历史运行的坎坷轨迹、经历了社会人生的风雨旅程之后总结出来的带有一定指导意义的处世艺术。这一处世艺术在老子那里表现为一种矛盾处世法，即有意为自己的处世原则设置一种本质上并不矛盾的矛盾，使自己的人生意愿迂回曲折地得以实现。这主要表现在，一是他提出了不争而大争、居后而占先的相争艺术，所谓“后其身而身先，外其身而身存”（《老子》第10章），“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第23章），便是这个意思；二是他确立了无为而有为、守柔以克刚的自立艺术，他的“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”的名言便是有见于此而提出来的；三是他创立了淡泊以隐世、深藏以涉世的立世艺术，他主张“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》第19章），这是其淡泊隐世的一面，但他又有满腹的御世权谋和治世韬略，这则是其涉世的一面，且其涉世谋略深藏不露。老子以此智谋应世，其根本目的是欲求得生命的保全和人生的主动权，也就是说老子的处世之道是其重人贵生思想的体现。
庄子在处世原则上与老子目的相同而手段有异，他提出了以巧智机敏而见长的“缘督以为经”的处世法，意即立身处世要顺循中虚之道。这里包含两层相关的意思：一是提倡以“中道”处世。庄子之“中道”是指在两极之间取其中，比如在善与恶之间，庄子主张既不要一味地为善而近名，亦不要一味地为恶而近刑；为善近名易成众矢之敌，为恶近刑会招杀戮之祸；只有不善不恶的中间状态最有利于保全自己。二是提倡以“虚道”处世。庄子以“庖丁解牛”为喻说明奉行“以无厚入有间”之虚道的重要性，这个虚道说到底就是善找隙缝、会钻空子。在盘根错节的生存环境中，总会有空隙、“有间”，只要善于以“无厚”之刃“入有间”，便可游刃有余，这个无厚之刃便是上述所谓“中道”。与老子理性思辨的处世之道相比，这是一种风格不同的更圆滑更机敏亦更世俗的处世艺术。
禅宗在处世原则上与道家迥然异趣。禅宗以自然主义态度对待生命，既不伤害生命，亦不刻意求生；在处世原则上奉行无为之道，其中既无老子的理智思辨，也无庄子的巧智机敏，而是任心自然，随俗而处。这一原则早在禅宗初祖达摩那里就已初见端倪。达摩禅的核心是“理入”与“行入”安心法，这一法门从处世论上看体现了无为随缘的特点：其“理入”的终极目标是“与道冥符，寂然无为”（《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》），这体现了无为性；其“行入”强调“得失随缘，心无增减”（《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》），这体现了随缘性。东山法门将此发展为随心任运处世法，道信、弘忍认为主体“心”的自然状态是明净的，只要随心任运，便可达到“即心即佛”之境界。慧能创立南宗禅以后，继续弘发“心”的任运性。他在处世原则上提倡“直心任他”，“直心”指以自然真心立身处世，“任他”是指任由他人是善是恶，任由环境是平是险，我皆不滞于心。牛头、保唐二禅较之慧能禅，在处世原则的主观方面更强调了自然无为性，这体现在牛头禅的“无心”说和保唐禅的“无为”说中；在主体对社会的态度上，它们继承了达摩禅的随缘说和慧能禅的任他说，只是较之达摩慧能禅更显孤傲。禅宗发展到洪州宗、临济宗这里，主体“心”的地位和自信精神均被推向极致，这在处世论上的表现便是它们奉行任心随俗、我行我素的原则。
禅宗处世之道上的任心随俗与道家的理智机敏显然不同：一是有为与无为的不同。道家崇尚无为，但其无为并非一无所为，而是以无为成有为；禅宗在处世问题上才是真正地一无所为，但它又并未因此而走向宿命论，因为它的无为原则是建立在主体自信精神的基础上的。二是用智与无心的不同。道家虽主张绝学弃智，但他们自己在处世方面却是大用其智，老子用理智，庄子用巧智；禅宗则真正做到了无心用世，真正以“心”的本色本态立身处世。三是伪饰与自然的不同。道家主张“人法地”，但又并非真的甘心象地那样居卑处下，而是也想居高处上，只因他们深谙“反者道之动”（《老子》第40章）之理，才故意选择与动机目的相反的原则立身行事，这使得道家的处世原则具有表里不一的伪饰性；禅宗则不然，它反对有为用智，便真的无为无心，它否定高低贵贱之别，便真的不去追慕高贵鄙弃低贱，在它那里不存在表里不一的伪饰性，一切都是顺乎自然的。
但也应该看到，道禅处世之道虽在旨趣上迥然相异，然其最终目标却是一致的，都是为了追求主体与环境的和谐。只是两者为达此目标而采取了不同的方式：道家以迂回的方式避免自己与他人发生冲突，从而使自己在与社会群体相安无争的状态下生存发展；禅宗则采取了自然主义的方式使主体与环境取得直接统一。再者，道禅处世之道的实质也是一致的，都具有自私性。不管是道家理智机敏的处世艺术还是禅宗顺心随俗的处世原则，其着眼点都是主体而非社会，都是自己而非他人，缺乏道德使命感与社会责任感。这种处世哲学用以保全自我尚可，用以兼济天下则不可。它们被后世思想家斥为“自私自利之学”，实不无道理。
三、人生态度的同异交织——傲世与顺世
道家的人生态度与儒佛皆有别，它不是入世不是出世，同时笔者也不赞同有些学者所说的混世、玩世或游世，而认为是傲世。从主观心态上说，道家人生态度似有同于佛教出世的一面，这表现在两者都在一定程度上达到了心无得失祸福之累、情无喜怒哀乐之波的心境，这种心境实质上反映出两者对凡情俗念的淡漠、对现实秩序的冷峻、对世事纷争的超然。所不同者，道家这种心境没有佛家彻底，它在淡漠中留存了几分眷恋，在冷峻中流露了几分关注，在超然中着上了一层傲气。前两点决定了道家不会象佛教那样否定现实生活而出世，后一点又决定了它不会如儒家那样积极入世，而是采取了第三种人生态度：傲世。这种人生态度的基点是入世的，然而这种入世又着上了一层不与世沉浮、不与世俗同流合污的傲气。其表现是，道家既立足尘俗而又超脱尘俗，既处身社会而又不容社会。这种心态使得道家虽生活于现实社会之中，但其灵魂其精神又与现实社会格格不入，这从老子的愤世嫉俗及庄子的嘻笑怒骂中可以看得很清楚。
老子人生态度与俗人有别：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”（《老子》第30章）；他的社会观念与现实秩序相悖：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”（《老子》第38章）；他对统治者的抨击辛辣尖刻：“朝甚除，田甚无，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽”（《老子》第53章）；他以“道”傲视权贵：“故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”（《老子》第62章）。如此看来，老子与现实社会确是格格不入了。然而，他终究是一位社会批判主义者而非出世主义者，无论他对这个人世间有多不满，却终究未能离它而去，他只是站在远远高于常人的位置上冷眼俯视这一世界，用理性的尺度加以评判。与老子相比，庄子对现实世界的傲气更盛。他对当权者作了无所顾忌的嘲讽：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·胠箧》）；他对现实政治作了肆无忌惮的揭露：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？”（《庄子·山木》）他宁可“曳尾于涂中”，亦不愿与统治者同流合污。但即便如此，庄子还是没有遗弃现实世界。一个重要原因是，他不想否定生命甚至还十分爱惜生命，从而也就不能离弃生命赖以生根的土壤，不能否定现实人生。事实上，老庄都是站在既属于这个世界而又高于这个世界的位置上，俯瞰人间，傲视人间。它既未积极入世亦未出世，而是傲世。禅宗虽为佛教宗派之一，实则是儒佛道融合的产物。就其人生哲学来说，禅宗同传统佛教的一致性仅仅表现在主体不为世俗情欲所累的出世心境上；在人生实践中，它表现出与儒家相近的入世性；在人生境界上，它又表现出与道家相似的超越性。佛教的出世与儒家的入世在禅宗那里被折中融合成顺世。禅宗的顺世态度表现在以下几个统一中：一是佛法与世间的统一。禅宗有一根本观念：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”（《坛经》）。它认为佛法就在现实世界中，菩提就在山林草木间，必须从青青翠竹、郁郁黄花中发现现实生命与佛法般若的统一，从青山绿水、野鹤闲云中体会出禅境来。二是理想与现实的统一。禅宗认为理想就在现实生活之中，只要自心觉悟，则任何现实活动如搬柴运水、着衣吃饭、走路睡觉等等都可以实现理想。所以禅宗提倡僧人应象俗人一样，饥则食，渴则饮，冷则衣，困则眠，反对过苦行生活。三是禅修与伦常的统一。禅宗力图通过修持而使主体心境与客观环境达到自然的和谐统一，使主体的心理状态与现实社会的行为准则自然协调，所谓“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜”（《坛经》）。通过这三个统一，禅宗在主体与现实世界之间建立了一种密切的联系，其基调是主体顺从现实世界。禅宗的顺世与道家的傲世显然不同。道家在主体与社会群体之间设置了一道鸿沟，主体从情感意志到价值取向均与社会群体相冲突。道家在心理上并非象禅宗那样顺从现实，而是排斥现实。主体与现实之间的离异性与统一性正是道禅人生态度的根本区别。但道禅人生态度异中亦有同。首先，两者都是涉世的。无论是禅宗的顺世还是道家的傲世，它们都与传统佛教的出世有本质区别，都没有遗世弃世，而始终是涉足于现实世界。其次，道禅在涉世之中均表现出超世的境界：一是它们超越了世俗社会的是非善恶观念，二是它们超越了世俗的生死苦乐观念，三是它们力图超越自我。由于有了这种超越意识，不惟道家的傲世，即便禅宗的顺世，也与儒家的入世格调不同，他们是在超世的精神境界上过涉世生活的。
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