第一篇：企业文化的“势”、“道”、“法”、“术”、“气”解读
企业文化的“势”、“道”、“法”、“术”、“气”
一、关于企业文化的模式
企业文化是企业在成长发展过程中形成的一系列基本价值观和核心理念以及受此影响和制约的组织行为方式和员工行为方式。关于企业文化的模式，国内外均有较多的论述和实践。
1、国外企业文化模式
(1)美国学者Denison的“Denison 企业文化模型”。它将企业文化分为四个维度：愿景及目标、应变能力、一致性、员工参与。应变能力与愿景及目标两个维度是组织关注外部的程度。一致性与员工参与两个维度反映了组织关注内部的程度。应变能力与员工参与两个维度又反映了组织的灵活性。愿景及目标与一致性两个维度要求组织具有相对的稳定性。Denison还细化了每个维度的构成要素。
(2)吉尔特·霍夫斯塔德(Hofstede)的组织文化模式。Hofstede（1990）认为价值观和实践（practice）两个部分共同组成组织文化，价值观是核心，实践可分为象征（symbol）、英雄（hero）和仪式（ritual）。
(3)四要素模式。阿伦?肯尼迪和特伦斯?迪尔将企业文化的表现分解成具体的四个构成要素，即价值观、英雄人物、礼仪和庆典、文化网络。通过形成价值观、造就英雄人物、制定礼规和承认文化网络来培养其特质，造就公司独特的“优势”。四要素说由此成为西方企业文化理论中对文化要素的广为接受的观点。
(4)沙因的三层学说。美国麻省理工学院教授爱德加·沙因(Edgar.H.Schein)把组织文化划分成三种水平：
（1）表面层，指组织的明显品质和物理特征（如建筑、文件、标语等可见特征）；（2）应然层，为于表层下面，主要指价值观；（3）突然层，位于最内部，是组织用以对付环境的实际方式。
2、国内企业文化模式
国内对企业文化的研究起步较晚，但至今已经形成了相对成熟的几种模式。其中最为出名的是三层次模式、CIS模式和仁达方略的三层面模式。
(1)三个层次模式。以海尔集团为代表，最表层的是物质文化，即产品、服务质量、标志等；中间层是制度行为文化；最核心层是价值观，即精神文化。其中精神文化层面构成内容可以进一步细分。如海尔以创新为价值观，构建了先进的精神文化，包括海尔理念、海尔精神、海尔作风和海尔目标等；精神文化决定制度行为文化，制度行为反映精神文化，制度行为文化决定物质文化，物质文化是精神文化和制度文化的外在表现。
(2)CIS模式。从企业的理念识别系统、行为识别系统和视觉识别系统三个层面，系统地将企业形象塑造与企业文化建设融为一体。根据我国市场经济和企业发展的需要，许多企业还出现了将CIS的营销战略提升为企业文化战略的趋势。
(3)仁达方略的战略导向型企业文化，有三个层面，第一层面是战略层，如使命、愿景和宗旨；第二个层面是策略层，如核心价值观和企业精神；第三个层面是执行层，如经营理念、管理理念等有关企业运营方面的原则性规定。
(4)其他模式。以北京市企业文化建设协会为代表提出来的“一本三涵”模式。以上海宝钢集团为先行代表的“用户满意工程”（即CS，顾客满意战略）的构建模式，以山东黄台火力发电厂为代表的“三维立体”的构建模式等。
3、国内外模式的评论
由以上可见，国内外企业文化模式划分没有形成统一的认识，对构成要素内涵的理解也莫衷一是。在实践中争议最大的是价值观、理念、愿景、使命、哲学等精神层面的构成要素的划分和应用。
作者认为，从企业文化的实践来看，企业文化解决的应是企业以下几个问题，一是企业发展方向性的问题；二是企业在既定方向下如何到达目标的问题，即方法论的问题；三是在既定的原则和方法下的制度建设问题；四是制度的细化落实问题，即操作层面的规范问题；五是企业文化的外在表现问题，即员工素质、产品特征等问题。用中国的传统文化来概括，可以分别归纳为“势”、“道”、“法”、“术”、“气”五个层面的问题。
二、企业文化的“势”
企业文化的“势”是指企业的发展趋向，是大势所趋的势。确定企业的发展方向，则必须将企业视为系统环境中一分子加以分析。任何一个企业都受到外部经济、政治、市场、法律、社会环境影响，同时又受到内部各层级员工心理因素、知识结构、经验实践等制约。外部环境纷繁复杂，内部因素也极难形成一致，但企业的发展要求必须确保企业朝着一个方向发展，因此确定企业发展的方向，必须是在对企业内外部环境进行系统分析的基础上，形成在企业内部获得大多数人认可的基本判断，这个基本判断，就是企业的核心价值观。
有人认为，价值观对某种事物或现象的价值、轻重、优劣、缓急等的基本判断或假设。从企业操作层面上看，对企业的各方面的判断总是有前提的，或者总是带有目的去判断，即对企业的判断已经隐含着对企业方向的选择，并非为了判断而判断。如“雷锋是好样的”已经隐含着“向雷锋同志学习”的取向，而不是将“雷锋是好样的”归为判断，却将“向雷锋同志学习”归为理念或追求，二者应作为不可分割的统一整体。
企业的核心价值观确定了企业的基本发展方向，在既定方向下其应达到的程度，即企业的愿景可以归为“势”的延续，它是企业管理者对在这种势的下企业走向的愿望。此外，企业的使命和企业的宗旨也是在对企业所处内外部环境分析后的“顺天应人”的结论属于企业文化的“势”的构成要素，但它们之间存在同义的反复或者在内涵上有一定的交叉。
三、企业文化的“道”
“道”是中国古代哲学的重要范畴。老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律，老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。孔子所说的“道”，是“中庸之道”，是一种方法。由此可见，“道”是处理事物关系的最基本的原则、原理或规律，是一种抽象化的方法，是解决事物发展中矛盾的方法论。它具有两个特点，一是抽象性，二是指导性。
企业文化在确定了企业发展的基本方向即“势”后，接下来的是解决在既定方向和目标下如何去做的问题，即实现愿景、使命、宗旨所应采取的基本的方法问题。企业的“道”应包括企业的经营理念或经营哲学。经营理念和经营哲学可以视为同一层面的含义，它们不是处理具体问题的具体方法，而是一种抽象化了的处理问题的基本原理，对解决企业生存、竞争和发展问题具有重要的意义。贵友的“奇正相生、德智相融、义利相通、治乱相宜、破立相协”的经营哲学就充分地体现了“道”对处理企业发展问题上的抽象性和指导性。
四、企业文化的“法”
这里所说的“法”是“法家”之法，法家主张“法治”，强调他律。一个组织目标不可能完全依靠组织成员自觉践行“仁”、“礼”、“德”去实现，而必须制定包含告诫、处罚、奖励的规章制度，用制度来约束人，用效率来激发人，用物质来激励人。
制度是企业文化落地生根的关键环节，是企业经营方向和经营原则的具体落实。它一方面是企业文化精神层面“势”和“道”的反映，另一方面，既定的“法”构成了企业的内部钢性环境，属于物质范畴，它直接决定着组织成员的思维、价值判断乃至企业的价值取向。因此，“势”、“道”和“法”是需要不断地调整以求得最佳结合。
企业文化的“法”是对企业的基本制度做出规定，包括治理体系、企业组织机构、企业管理制度三大模块，三大模块是企业得以持续运行的保障。
五、企业文化的“术”
“术”是一种策略、方法，它是在“法”的框架内对策略的灵活运用。“法”和“术”都是组织管理的重要工具，只是它们的着眼点不同。“法”更注重于做出“面”上的规定，具有普遍性；而“术”更关注于“点”，即具体环节。“法”是钢性的约束，而“术”则变化无穷，具有柔性特征。正因为“术”的柔性特征，以至于它被赋予“艺术”的含义，如领导艺术、管理艺术等。“术”在组织中的作用往往超越“法”，“法”被作为“术”的最后的保障。“人主之大物，非法则术也”(《韩非子·难三》)也点出了“术”灵活运用对管理的作用。
第二篇：大学生参与创新创业的“气、势、道、术”
大学生参与创新创业的“气、势、道、术”
气，指的是激情。如果没有激情，就很难做成事情。势，指的是环境，包括对环境的把握、运用和营造。道，指的是路子要对。术，指的是策略、方法。
一、气
气，对个人而言，有两项含义：激情和良好的心态。一个人必须有激情，同时无论处于何种情况都一定要保持一个很好的心态，这样才能应对嬗变的社会。一个人的一生中，“３Ｑ”修炼（指智商ＩＱ、情商ＥＱ和逆境商ＡＱ）至关重要。智商的修炼主要在于提高知识水平。而学习知识是一个漫长而枯燥的“探索”过程，保持持续的激情至关重要。情商是指一个人的情绪商数，其关键便是一个人良好的心态。逆境商是一个人面对逆境的能力，也就是挫折商。人们对待逆境的态度可分为三个层次：知难而退；半途而废；攀登。如何促使一个人做到攀登，激情同样至关重要。
气，对企业而言，主要是指一个企业的文化一定要充满激情。现代社会唯一不变的就是变化。如果一个企业的文化缺乏激情，那它将很难应对这个嬗变的社会。也就是说，一个企业的文化必须具备学习力文化。现代社会知识日新月异，如果靠一些老化的经验来支撑一个企业，那将是十分危险的。关于学习速度有这样一个公式：学习速度ｌｅａｒｎ＞变化速度（ｃｈａｎｇｅ）。只有满足了这个条件，一个企业才可能持续发展。
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因此，在参与科技创新作品或是创业计划中，个人或是团队的激情和心态往往决定了成就的大小。
二、势
势，举个例子说，一块石头，放在地上，它就是块石头。如果，这块石头，吊悬在百丈高崖，它就有了势。势是有利的时机、位置和能量，也可以叫天时、地利、人和，按照现在的说法就是内外因影响下而形成的一个环境。势又往往和时联系在一起，这就是时势。
在内外环境均不成熟时，就要循势，通俗的说，就是选择题材方向时要结合当下的大环境，顺应时代潮流，把握当下的政策、热点和发展趋势。
创业计划中，就是要选择朝阳产业或者发展趋势良好的行业进入。
在参与哲学社会科学作品写作中，总的指导原则就是要以当代中国马克思主义，马克思主义中国化最新成果为思想指南，选择我国社会发展与改革的实践和理论重大问题，学术前沿的问题。
一旦内外环境成熟，天时地利人和形成了势时，就要果断地取势，营造有利于自身的环境。格力有一句广告语：二十四年只做空调的唯一的家电企业。一个空调做二十四年，就有了时间优势和领域优势。铁娘子董明珠说，这叫工业精神，就是专业、专业、再专业，所以，格力成了国内空调老大，这就是取势。相对于竞赛，适时的宣传和营造氛围也叫造势。
三、道
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道是中国哲学中一个独特的概念。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。世界上任何一个具体的事物(器),都有它存在的规律,这就是“道”。道是从根本上究竟上的思考，万事万物的法则规律是什么？
作品怎么研究和论证才是最好的？
要有出手不凡的独特视角，而不是证明已有结论或重复别人实践。原则上，一件作品只围绕一个中心，重点突出自己有所变革、发展、创新的内容。
企业如何才能更好的生存和发展？
通俗的说就是战略、模式。战略是方向感，毛主席说红军要长征，这是战略转移，没有长征就没有中国革命的胜利。邓小平说，让一部分人先富起来，这是战略决策，没有一部分人的先富就没有改革开放的成果。模式是成功的路子，找到适合自己发展的路，并不断维护和创新发展。道是势的传承和术的指引。
四、术
术，即是实现目标的策略、方法，也就是手段和工具。参赛技巧：
哲学、经济、社会、法律、教育、管理六个学科，其他方面的题目不行。
申报书填写突出创新点 写作技巧： 学校特色
独特的特点，一句话能说清的，好记的
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浓缩信息，用好图表 答辩技巧： 团队结构和人员素质 形象、第一印象 交流，注入情感和热情 训练
注意：文本格式、错字 专利 团队 4 / 4
第三篇：“法”、“势”、“术”———略论韩非子的法治思想
“法”、“势”、“术”———略论韩非子的法治思想 戴 黍
(华南师范大学哲学管理学研究所 广州 510631)战国末期的韩非子在当时的乱世中,融汇并发展了道家、荀况以及商鞅、管仲等人的思想,缔造出一套独树一帜的法家理论。韩非子毕生追求的理想是为统治者创建一套完善有效的“王者之道”,并希望藉此施展自己的政治抱负,侪身高层权力社会。他的得以流传的著作绝大部分围绕这一主题展开。所以,在韩非子那里较少看到深邃玄奥的思辨,而大多是带有浓厚实用主义、功利主义色彩的权术阐释。他的以“法”、“势”、“术”为核心的统治理论,在当时就引起了包括秦始皇在内的诸候们的注意,并作为一种或隐或显的法治传统,对后世产生着各种样式的影响。
韩非子首先提出了类似于荀况的“性恶论”。他认为,“民之故计,皆就安利而辟危穷”。〔1〕“君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。”〔2〕人天性自私,人与人之间的关系全以功利为本,毫无情感成分可言。这与儒家主流所宣扬的“性善论”是相悖的。基于这样的认识,韩非子没有像大多数儒家代表那样寄望于“仁、义、礼”等伦理劝谕来建立理想中的封建秩序,他减少了对人性善的乐观期望而承袭了荀况“以法制之”、“矫饰人之情性而正之”的主张,强调统治者应取一种惕然主动的姿态,用“法”、“势”、“术”相结合的“王者之道”将被统治者牢牢控制。使之“出于治,合于道”。韩非子所进行的人性剖析在很大程度上抛弃了主流儒家一贯的理想化作风:不是先预设“善的”和“应该的”目标或模型并由此推演出一套规范化理论,而是直接从经验层面上对人性现象进行了客观的描述和概括。因此,韩非子更容易得到注重经验事实的务实者的赞同。在当时“礼崩乐坏”、“诸侯争霸”的局势下,儒家经典所倡导的圣贤道德、孝悌友 爱已逐渐失去规范力量,已不足以对社会的运行发挥支撑稳固作用。韩非子没有过多地对这一社会现状发出感慨,也没有沿袭前人作恢复道德权威的努力,而是转而论证了对各谋私利的人群施以权术法制的必要性并提出了切实的方法,由此正式奠定了“法家”的理论基础。事实上,韩非子的影响并未局限在法家学派之内,后世的儒家弟子在自得于“儒门显学”的同时,大多会重视韩非子的理论并从中汲取“为帝王师”的政治营养。“儒法并施”、“德法同治”、“阳儒阴法”等观点和措施维护了一代又一代封建帝国的强盛,也成就了大批的贤臣良相。
韩非子将“法”摆在第一位,认为建立法制是统治者最应注重的。他主张“立法于君”,强调立法权的集中。但他同时又指出应当“因天命、持大体”、“守自然之道”、149“因道全法”,在立法权的行使过程中,要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律“天命”和“道”,使“法”得以健全和完善,尽量令所制订的法追求“公利”而不“逆人心”。概括起来,韩非子心目中好的“法”应当具备以下几个特性。
长效性 “法也者,常者也。”〔3〕法必须尽量保持稳定不变,能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中,切忌“朝令夕改”。
客观性 “一民之轨,莫如法。”〔4〕“立法令者,所以废私也。”〔5〕法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度,用来衡量和规范人们的行为。切不可“释法术而任心治”,使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。
公开性 “法者,编著之图籍,设之于官府,而布之百姓者也。”〔6〕法令必须及时公布出来,“以法为教”、“以吏为师”,从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。
可行性 韩非子提出标准:法令应当“表易见”、“教易知”、“法易为”〔7〕,在制订并公布的法令中,不应充满玄奥难解的大道理和不合实际的过高要求,法令本身的简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用是极其重要的。
强制性 韩非子强调,“信赏必罚”、“令出必行”,在给予法以观念上崇高尊严的同时,更注重将其置于以皇权为代表的国家强制力的保护之下,确保法令的预期效力得以发挥。
公平性 韩非子大力反对儒家“刑不上大夫,礼不下庶人”的法制观而提出“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。〔8〕认为只有消除凌驾于法之上的特权,营建平等的环境,才能使法本身得到最大多数人的自觉遵守。在公平的前提下,违法时心存“侥幸”、因受罚而“私怨”的可能性将减至最小。唯此,人们才有可能发自内心地同意并接受法的约束。韩非子也十分重视立法的预防作用和激励机制。他在《外储说·下》中说,“信赏以尽能,必罚以禁邪。”强调法令在施行过程中的预期效果与实际效果必须达到统一。
韩非子关于“法”的系统论述表明他已清楚地看到了当时“礼崩乐坏”的社会环境下所潜伏的危机。为了消除这一危机,韩非子认为根本方法是制订上述完善的法律,建立一个秩序井然的“法治社会”。
韩非子一面强调“法”在封建统治中的作用,一面突出“势”的重要性。他定义道:“势者,胜众之资也。”〔9〕即把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权。他尖锐地指出:“圣人德若尧舜,行若伯夷,而不载于势,则功不立,名不遂”。君王能够“制贤”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高强、品德出众,而是由于拥有“势”而位尊权重。舍此,必将一事无成———这再次与儒家“以德能服天下”的观点背驰。韩非子再三告诫统治者:必须牢牢掌握“势”,绝不可须臾松懈。若一旦“失势”,“释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣”。灾难和混乱由是而生。他认为明主必须“执柄以处势”,“明主之所导制臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。”〔10〕此处“刑”是杀戮处罚之权,“德”为庆赏之权。在仔细考察了诸多历史教训的基础上,韩非子深刻认识到统治过程中强制力或权威、权力的不可或缺。这种“在其位有其权”的重权意识一直延续至今。实践也证明,保持领导者的权威确实有益于组织的稳定。韩非子提出要“法势合一”,统治者必须同时兼备两种权威,即制订法的权威与实施法的权威,才能达150到“抱法处势则治”的境界,这与后来西方学者鼓吹的立法权与司法权分立的分权学说大相径庭。虽然近代以来西方的法学、政治学最终在学理上占了上风,但韩非子的这种专权思想仍然在很多情境下受到偏爱。
韩非子进一步提出“术”的概念:“人主之大物,非法则术也。”“君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。”〔11〕拥有了“势”的统治者,还要将“法”与“术”很好地糅合起来。“法”与“术”最大的区别是,“法”是为达某目标订立的办法、规章、计划之类的强制性制度,应明文公布,“术”则是统治者控制其臣下的技巧,应当潜藏胸中,择机使用,不轻易示人。“法莫如显,而术不欲见。”可以看出,韩非子主张“法”应是静态的和公开的,“术”则是动态的和隐秘的,甚至可能涵有诡诈的成分。韩非子认为高明的君王必须善于“操术以御下”。因为“君臣之利异”,“主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵:主利在豪杰使能,臣利在朋党用私……”〔12〕在这种利益冲突中,如果不懂得“操术”的统治技巧,就极可能“臣下轻君而重于宠人”,他例举了两种不懂“操术”的君主:仁君与暴君。仁君“慈惠而轻财”,对臣下一味宽容施以恩赐而不忍心及时地用刑罚对其越轨行为进行约束,以至臣下往往“轻犯禁法”、“偷幸而望于上”,从而可能导致整个统治秩序的松驰涣散。暴君则“心毅而乱易诛”,致使“法令亡而臣主乖,民怨而乱心生”、“憎心见于下”,君臣关系紧张恶劣。韩非子认为,“仁暴者,皆亡国者也。”〔13〕至于如何具体地“操术”,他并没有给出明确的方案,只是纲领性地说道,“术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之权,课群臣之能者也,此人主之所执也。”〔14〕“因任而授官”指的是组织中职务结构的依据、原则,“循名而责实”指的是检验工作实效、明确分担责任的标准,“操生杀之权”指权力运作技巧,“课群臣之能”则指考察、判断属下的能力。韩非子之所以强调“术”,是希望从更高层次上使统治者以真正的“王者”姿态独立出来,而不再是身陷于统治事务之中不能自拔。在这个意义上,“术”是随时可以运用到立法、行政、司法过程中的万能工具。
虽然韩非子极端强调功利实效,但他另一面也颇受道家“无为而治”的思想影响,他并不主张统治者处处过问、事必亲躬地滥施作为。相反,他认为,“圣人、明主治吏不治民”〔15〕,因为“知不足以遍知物”,“君不足以遍知臣”〔16〕。韩非子尤其强调君主应保持“虚静之心”的基本修养,切不可轻易在属下面前表现出私人的好恶喜怒以及显露自己的才能。在韩非子的深入论证下,这种具有典型东方神秘色彩的“术”的确表现出了耐人寻味的冷静与智慧。
综上,韩非子实际上是要展示这样一幅图景:据有至上权力(不一定同时拥有超卓的知识技能)的统治者,创设了完善健全的法令制度,又掌握一整套驾驭臣下的蕴有“大智慧”的操作技巧,从而轻松地达到“智虑不用而国治”的效果。在今天看来,韩非子的这些产生在“农耕兵战”的历史背景下,本意专用于指导封建统治的思想,无疑已不能适用于一个追求现代化的国家。现代国家制度已不允许任何一位领导者将整个国家、人民视为一己之私,他的工作目标是使国民富强进而推动社会发展。而韩非子时代的君主虽也主张以“国治”为理想,但他的国是属于个人的国,他并没有为除自己外的任何人担负责任的意识,他始终是“为统治而统治”。今天,即使独裁者仍然不同程度151地存在着,他也不得不受到多方面的权力分立和舆论的制约,他必须频繁地穿行于各种社会关系中而不可能像韩非子时代的统治者高高凌驾于其他国民之上,不受干挠地行使统治。现代人的观念中充满了自由、民主、平等等权力意识,人们有更高的综合素质,普遍珍爱自己的独立人格和权益,他们只愿遵守社会契约式的法律而不会不加反抗地受持有不正当特权的人的随意操纵。和韩非子时代自我意识薄弱的“群氓”相比,现代民众是“极难管理”的组织成员。在这个意义上,现代“法治社会”的建立具有不同于韩非子时代的特殊性。
但这并不妨碍我们从韩非子的理论中寻求启发和借鉴。我们尤其应注意,韩非子所倡导的法并没有沦于抽象空洞(很多法学家有这个毛病),他所期望的“法治”也不仅止于对法的简单程式化的套用。他别具匠心地将“法”、“势”、“术”进行了有机的结合,并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力。当然,认识并批判其理论中的错误和局限,从中总结经验教训更是重要的工作。当今,“建设法治社会、法治国家”已成为广泛共识。近几年来,我国以巨大的决心和努力取得了这方面的飞速进步。但一些西方发达国家仍旧怀有偏见地视我们为“非法治社会”,向我们标榜、兜售甚至向我们强加其“法律文化”和“制度文明”。此时,持虚心学习的态度是无可厚非的。但我们不应该忽略这个问题:西方人的那一套适合我们吗?同时我们还需要认真审视自己的本土传统:古老但绝不见得落后的法学思想和由此衍发的法治传统。注: 〔1〕 韩非子:《五蠹篇》。〔2〕 韩非子:《难一篇》。〔3〕 韩非子:《忠孝篇》。〔4〕〔8〕 韩非子:《有度篇》。〔5〕 韩非子:《诡使篇》。〔6〕〔11〕〔12〕〔16〕 韩非子:《难三篇》。〔7〕 韩非子:《用人篇》。〔9〕 韩非子:《八经篇》。〔10〕 韩非子:《二柄篇》。〔13〕 韩非子:《八说篇》。〔14〕 韩非子:《定法篇》。〔15〕 韩非子:《外储右下》。
第四篇：口号 理念 势气
学习学习再学习实践实践再实践
遇到困难就不气馁直到成功为止
我所从事的工作，具有崇高的意义，帮助别人，提升自己，在工作时，我要做一个强者，遇到挫折，决不气馁!
欢迎加入这个有生命的地方，过着有汗、有泪、有甘、有苦的日子，直到成功为止。
我是快乐的工作者，我有积极的人生观，我要尽全力的去工作，我要过健康快乐的生活，我希望自己是一个高所得的人。感谢这里的环境，还有这里的朋友
阳光人积极进取有担当，专业智慧有表现，认真服从有目标！
心中存有大目标，泰山压顶不弯腰。
积极的人像太阳照到哪里哪里亮消极的人像月亮初一十五不一样
只为成功找方法 不为失败找理由
如果你认为你输了便真的输了
如果你认为你不敢便真的不敢去做
如果你想成功却认为自己不能不行就表示自愿意的放弃大好机会
如果你认为会输你就已经输啦
你将发现放眼四海皆有一个真理 成功与否在于个人的意志 在于本身的状心态很多人输掉比赛是输在起跑线之前
志愿庞大你的事业就有成 志愿弱小就会落于别人之后
信心与意愿成乎于心 如果你认为你不如人 你变真的很差劲
你必须要有往上爬的意志 赢得胜利之前一定要有自信
生命的奖杯并非渐渐落入强者手中 只有相信自己会赢胜利迟早迟晚都会到来
第五篇：管理者的道、法、术 课后测试
管理者的道、法、术
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4.课后测试
课后测试
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测试成绩：100.0分。恭喜您顺利通过考试！
单选题
1.管理者最常用的看问题角度是： √
A B C D 法、势、术
法、势、情
理、法、情
道、法、术
正确答案： D 2.党中央对领导干部选拔制定的标准不包括： √
A B C D 境界上有高度
政治上靠得住
工作上有本事
作风上过得硬
正确答案： A 3.信息作为一种资源，体现其价值的维度不包括： √
A B C 时间
地点
内容 D 形式
正确答案： B 4.提出“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”思想的人是: √
A 邓小平
B 胡锦涛
C 江泽民
D 胡耀邦
正确答案： B 5.以善恶为标准、以良心为手段的社会规范是: √A 德
B 道
C 法
D 义
正确答案： A 6.管理者做到“常怀律己之心”的要求不包括： √
A 慎独
B 慎微
C 慎始
D 慎终
正确答案： D 7.政治上靠得住的管理者需要符合的标准不包括：A 立场坚定
B 实事求是
C 头脑清醒
D 旗帜鲜明
√
正确答案： B 8.管理者想要做到头脑清醒，需要遵循的“三懂得”是： √
A 懂利害、懂是非、懂善恶
B 懂格局、懂是非、懂善恶
C 懂平衡、懂是非、懂善恶
D 懂格局、懂进退、懂善恶
正确答案： B 9.管理者想要做到作风上过得硬，需要注意的内容不包括：A 讲真话
B 办实事
C 求实效
D 拓人脉
正确答案： D 10.对管理者来说，管理之“术”的要则是： √
A 悟
B 巧
C 德
D 品
正确答案： B 11.关于管理者为僚的“三不好”，下列表述错误的是： √
A 不能决定能否走得远
B 易犯低水平错误
C 缺失神秘感
D 容易受牵连
正确答案： A 12.在管理行业中，将从政之人定位的角色是： √
√
A B C D 权、利、名
权、责、官
僚、吏、官
民、公、义
正确答案： C 13.为僚者需要遵守的“三不原则”不包括： √
A B C D 不催不报
不叫不到
不卑不亢
不给不要
正确答案： C 判断题
14.对于管理者来说，“天时、地利、人和”中最重要的是天时。此种说法： √
正确
错误
正确答案： 错误
15.企业中的“糠箩”是指资源不充足、分配资源能力较弱的部门。此种说法： √
正确
错误
正确答案： 正确
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