豫南基督教发展状况调查报告

第一篇：豫南基督教发展状况调查报告

豫东基督教发展状况调查报告

——以河南省商水县为例

10人文萃英班 郑润民

基督教传入河南始于1883年，最早主要在豫东地区传播。因而豫东地区是河南省农村地区基督教传播的主要区域之一。我们重点调研的地点主要在河南周口市商水县。商水县是一座典型的河南县，位于河南省东南部，面积1313平方千米，人口116.21万。主要人口为农村人口，其中外出务工人员占有相当大的比例。目前商水县共有各类注册的教堂189个，登记的基督教徒8.9万，鉴于当地拥有大量的未登记的农村小教堂及信教群众，实际信教人数远远超出这一数目。商水县是河南基督教发展主要地区之一。我们对商水县基督教发展情况进行了一些调查，以期对豫东基督教大体的发展状况略作窥探。

一、调查目的

对商水县基督教发展状况进行实地调查，了解商水县基督教发展的一些基本数据和基本特点，从而对基督教为什么在豫东地区有较大发展进行初步探究。

二、调查内容

1、调研方式

我们主要采取问卷调查、实地考察基督教堂、调阅当地政府有关数据以及采访信教群众和非信教群众等方式对当地基督教发展情况进行了调研。

2、调研时间

2011年7月20日-——7月30日

3、调研地点

河南省商水县城关镇、郑庄、袁老、魏集等地以及周口市教堂。

4、信教群众基本情况（1）教徒构成

在当地一些教堂举行活动时我们向信教群众发放了调查问卷，对当地信教群众的基本情况进行了抽样调查。我们共发放了200调查问卷，从而得到了一些基本数据。同时，我们也从当地政府和一些教堂的负责人那儿获取了一些信息。我们主要考察了诸如性别、年龄、受教育程度、信教年数以及家庭成员外出打工人数等要素。

结果表明，当地信教群众85%以上都是女性，男性所占比例不到15%。其中，中老年比例达到了80%以上，青年人的比例在15%左右，未成年人的比例大约占5%。在所有人中，初中小学教育程度的达到83%，高中教育程度的占9%，大专以上的占2%左右，其余的为没有受过教育的。另外我们注意到了一点，就是在信教群众中，绝大多数其家庭成员都有外出务工的，而且平均为2人。由此可见，信教群众受教育程度普遍偏低，因此我们发现在在一些教堂主要负责人均为高中学历的人，虽然履历较浅，但由于有一定的文化水平，所以能够向信徒讲解《圣经》，由此而能够成为教堂负责人。

通过上面的数据，我们能够得出关于商水县基督教徒构成的几个特点。

首先，教徒中男女性别比失衡，女性占绝大多数。究其原因，第一，和女性的心理特点有关。一般而言，女性在面对各种社会问题时相对男性较为脆弱。因而当她们在生活中遇到挫折或者面对各种苦难时，往往会比男性更加感性，更相信宿命，因而往往就会寻求某种心灵上的安慰和满足。她们更容易通过幻想一个美好的世界来满足他她们的心理需求，而基督教恰好通过提供一个上帝和天堂以及它的一系列教义，满足了女性的这种需求。因此，基督教很容易在女性中得到传播。第二，和社会上长期存在的“重男轻女”思想有一定的关联。虽然随着我国经济社会的发展，这种思想已经越来越淡化，但是在广大农村地区，特别是像在商水县这样的不太发达的地区，重男轻女思想仍然有一定的影响。女性的一些诉求无法得到满足，所以她们就需要某种东西来满足她们的诉求。而基督教经常举行定期的聚会，宣扬“基督教大家庭”，上帝面前所有人都是兄弟姐妹，都是平等的。因而聚会时很多妇女聚在一起，经常进行聊天之类的交流，这种温情在很大程度上满足了她们的诉求。第三，和农村地区的经济发展有关。由于农村地区经济发展较为落后，因此很多青壮劳动力都外出打工，这样家里只剩下妇女和老年人孩子，因而基督教通宗教活动聚集教徒在一定程度上满足了广大在家务农的妇女交流的需要，另外一方面，通过基督教大家庭，她们还能互相帮助，有助于缓解生活压力。综上所述，就不难理解为什么女性占了绝大数比重。

其次，又以中老年人数居多。这也有几个方面的原因。第一，随着我国经济社会的发展，大多数的老年人都已经脱离生产，但是广大农村地区的社会娱乐设施却相当匮乏，为了使老年生活更加充实，因而他们有充足的时间进行这些活动。其次，老年人都面临着死亡这一未来，因此对他们来说，通过信仰基督，信奉天堂等，能够让他们提早接触死亡这一话题，做好一定的心理准备，舒缓来自死亡的压力。当然如前所述，由于农村很多人都外出务工，很多老年人都成立“空巢老人”，因此他们同样有同别人交流打发日常孤寂的生活的心理需要。

最后，绝大数的信教群众教育水平都很低。由于农村地区的教育水平比较落后，同时由于经济发展的原因，很多当地的人都接受了很少的教育。正因为受教育水平很低，才使得他们对生老病死等很多现象无法进行合理的解释，因而更加容易将某次的生病病愈或某种现象同鬼神联系起来。而该地区存在的基督教恰好满足了这种功用。因此基督教能够得到传播也就不足为奇了。

（2）宗教活动

我们通过实地考察商水县几个镇的主要教堂以及询问主要负责人，从而对这一地区基督教徒的主要活动有了一个基本了解。事实上，教徒加入或者退出一个基督教组织具有很大的随意性。对很多人来说，他们一段时间信了，就加入了，一段时间不信就又退出了。而且加入基督教也不需要什么特别的仪式，一般是由原来的教徒带领他们到“教堂”跟着别人后面进行祈祷，这样以后经常来，就算加入了基督教。之所以在教堂上标注引号，是因为在这些地区所谓的教堂，往往就是某个居民房，腾出一两间房作为祈祷的地方。而将它们和其他建筑区分开标志经常就是房子外面的一个十字架，并且很多都会贴有都有“两会”的宗旨“爱国爱教，荣神益人”。在教堂里面，有一排排的木椅和一些宣传基督教的贴画。这些所谓的教堂和西方的以及我国大城市的基督教堂有着天壤之别。

具体而言，教徒们一般而言一周之内会有几次聚会，这样的聚会是在教堂里举行的。而具体的活动主要有唱圣歌、祷告和宣讲等。时间一般在下午和晚上，因为到那时候绝大多数人会有空闲时间。到了一定的时间，教徒们都聚集在教堂里，有一两个人带着长唱一些歌曲，严格的说，应该是半吟半唱，并且都是用方言唱的。唱完圣歌后，他们就会进行宣讲，所讲的就是一些基督教义之类的内容。最后当一次聚会快要结束的时候，全体教徒就会跪下祷告，当然也有一些教堂不用跪下的。除了这样每周的定期聚会外，每逢一些基督教的节日，教堂还会举行一些庆祝活动。这是在教堂里举行的活动。除此之外，教堂的负责人告诉我们，一般教徒们还会有一些家庭聚会，其内容基本上差不多。

（3）信教原因

随着我们调查的深入，我们对当地民众信教原因逐渐有了比较全面的把握。大体上说，信教原因主要有个人因素、社会因素和基督教自身的原因。而基督教自身的因素也就决定了为什么在社会环境比较普遍的情况下是基督教而不是其他的宗教在商水县以至整个河南省得到较大的传播。关于这些我们即将展开讨论。

首先，就个人因素来说，在我们所进行的所有的访谈中，都得出了很大程度上一致的结果。简而言之，绝大多数村民信教都是出于一种功利性的需要。我们问了几个主要教堂的负责人她们信教的原因，结果毫无例外的都是因为她们曾经生过病，而后来听说基督能够治病，于是就去祷告，结果病竟然好了，因此从此皈依基督，开始信教。一些通过相信基督而使病治愈的传闻更是在整个地区广为传播，产生了很强的舆论宣传作用。因此，我们可以说，信教的原因之一，就是因为信仰基督能够给她们带来好处，能够让她们远离病痛和苦难，而这一点在很大程度上满足了相对作为农村弱势群体的妇女的心理需要，当她们遇到各种困难挫折时，往往就会求诸宗教。这一点和上面的教徒构成原因存在一定的相互补充说明作用。因此，信仰基督能够治病救人，对于处在农村医疗卫生事业相对落后，长期大量劳作条件下而往往落下一些疾病的中年妇女以及深受病痛折磨和对死亡畏惧的老年妇女中就显得有特别的现实意义。除此之外，对于关于功利性需要这一点在我们随机访谈一些参加教堂活动的普通信徒的时候得到进一步的佐证。我们问了一些各个年龄段的信徒他们来参加教堂活动的原因。她们有些回答说觉得很好玩很好奇，有的说是因为能够的得到教堂分发一些礼品，等等。

除了因自身功利性需要而开始信仰基督外，我们同样发现家庭影响的重要性。如前面提到的经过祷告而使病治愈的例子，其开始祷告就是受信仰基督的家里人的影响。通过问卷调查和对一些教徒的访谈，我们发现，很多人信教都是全家信教，一个人在很小的时候，受家里人的影响，也开始参加一些宗教活动，随后逐渐受身边舆论和亲朋的影响，最终皈依基督。关于这一点，我们在郑庄一家教堂的观察印证了上面的说法。我们发现，在参加活动的人群中，有一些小孩子，他们被家里人带来参加活动。除了家庭影响外，邻里之间的影响也扮演了很重的角色。正是来自家庭和邻里这样一种从小生活的环境，使得许多人最后信仰了基督。

其次，社会影响同样非常重要。首先，自从改革开放以来，党和国家的宗教信仰自由政策得到贯彻实施。由此基督教在长期受到压制后产生大反弹，获得了极大的发展。在原来发展基础就比较好的一些地区如商水县等地发展的更快。第二点，更为重要的是，当前我国处于经济社会快速发展而农村地区的发展又相对滞后这一环境下，由此产生一系列矛盾。农村劳动力大量流入城市务工，导致农村主要是妇女和老年人少年人在家，少年人上学还好一些，但是广大的妇女以及很多的“空巢”老人有进行正常的日常交流的心理需要，这一点在上面分析教徒构成已经提到。但是由于种种原因，在相当的农村地区，传统的宗族组织已经遭到破坏，因此在南方仍然存在的宗族亲情在北方诸如河南等地往往已不复存在。这样，基督教通过一些活动将各地方的在家妇女老人联系在一起，从而使她们的交流需要得到满足。与此同时，各种娱乐文化设施都比较匮乏，这在一定程度上也促使很多人通过信教参加一些宗教唱圣歌祷告等活动来满足文化需要。除此之外，农村地区存在的一些不孝行为等违背社会道德的现象以及在进行农忙生产时个人力量薄弱而宗族组织破坏由此需要一定人群相互扶助的要求，因而基督教宣扬“上帝面前人人都是兄弟姐妹”以及博爱的教义很容易就获得这些人的支持，从而对她们产生一定的吸引力，这一点一定程度上也促进了基督教在这些地区的传播。

最后，就基督教本身的因素而言，事实上，前面的论述已经多有涉及。第一，由于基督教生来具有的扩张性，突出表现在“人类都是上帝的子民，因此所有人都应该皈依基督”的基督宗教观念以及由此导致的传教活动，使得基督教比起其他宗教更易得到传播。第二，由于基督教教义“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”满足了弱势群体的心理需要，提供了心理安慰。同时，在组织民众、互相扶助改善生活等方面独特的制度优势，也在很大程度上促进了其传播。特别是在中国面临由传统社会向现代社会过渡的阶段，一方面传统的宗族互助组织已经不复存在，另一方面政府层面的基层群众自治组织在相当程度上都未能发挥作用，而社会上各种问题比较突出，导致广大民众在这种社会环境下出现各种心理焦虑，从而使得基督教的这些特点填补了由此带来的真空。而我国传统的道教佛教均不能满足这些条件。第三，基督教在这些地区传播的过程中已经逐渐本土化，从而也就更易为当地民众接受。前面提到，这些地区的教堂同正式的教堂差距很大，同样，当地的基督教活动等方式也同正式的基督教存在着明显的偏差。它首先是也必须是满足当地民众的现实需要，其次考虑的才是基督教本身的东西。同时由于当地主要教堂的负责人文化水平都比较低，而且大多数都是本地农民，对西方文化尤其是基督教文化不可能有较深的理解，因而也就不可能使这些地区的基督教活动达到一个比较高的水平，从而使得各地的教堂都有着鲜明的本地特色。关于这一点将在下文中进一步进行阐述。这些都能够在不同方面说明了为什么基督教能够在该地区得到了发展。

综上所述，基督教之所以能够在商水县乃至整个豫东地区得到发展，并在当地扎下根，有着深刻的现实原因和历史原因。并突出表现在经济社会发展同农村地区相对落后的状况之间的矛盾及由此产生的一系列问题上。

5、基督教在农村作用及现实发展情况

（1）作用

在前面对教徒构成以及信教原因的分析中我们已经对基督教在农村的作用有所涉及。这里试图从正反两方面对其作用进行一个全面的梳理。

首先，就正面意义而言，主要包括以下几个方面。第一点，如前所说，随着我国经济社会的发展，传统的农村社会组织已经发生了很大的变化，传统的宗族组织已经遭到破坏，原来存在的宗族互助现象大多已经不复存在；而由于农村文化发展相对落后，就我们的观察来说，我们发现当地民众邻里关系比较淡薄；同时，随着城市化的发展，大量的农村劳动力流入城市，造成农村主要剩下妇女老人，这一点在我们调查的地区表现得尤为突出。此外，在这些相对落后的农村地区，文化娱乐设施很匮乏，基本上可以说没有什么设施可言。而且，很重要的一点，我们发现当地的基层群众自治组织基本上在村民的日常生活中影响非常有限，也就是说，在相当程度上，这些组织都处于一种瘫痪的状态。最后由于众所周知的历史原因，妇女在社会中处于一种相对弱势地位。这些原因综合起来，为基督教提供了发挥其作用的广阔舞台。基督教教义的内容在很大程度上满足了作为弱势群体的妇女老人的心理需要；基督教通过活动组织民众能够使得民众相互沟通交流，使得很多老人妇女孤寂的生活得到充实。他们互相扶助，从而发挥了基层自治组织、宗族组织在联系组织村民方面的作用。而一系列的活动丰富了村民的业余生活，一定程度上满足了村民的娱乐文化需要。这些都使得沉闷的农村社会生活多少有了一些调剂。

第二，基督教在发展文化，提高村民的文化水平以及当地的教化方面扮演了重要角色。当村民参加各种宗教活动时，他们需要看《圣经》，听别人讲解，很多虔诚的信徒对《圣经》十分熟悉，这些都有助于村民识字，从而一定程度上提高了他们的文化水平。当然更为重要的基督教的社会教化作用。我们已经多次提到，当前我国处于经济社会快速发展时期，而精神文明建设却处于相对落后的状态。在农村，家庭邻里关系紧张、不孝打骂老人等现象均存在。基督教通过宣传宗教戒律来向村民传播家庭道德、社会道德，以及违反这些戒律就是对基督不尊等，有助家庭邻里关系的和睦，也使得一些生活比较艰难的老年人得到来自其他信徒的帮助。同时，通过较大范围的信徒舆论对他们的子女也起到了一定的规范宣传作用。除此之外，这些戒律能够使信徒自我约束，从而达到了一个道德约束的作用。这些有助于提高村民的道德修养，净化农村的道德环境，从而有助于农村地区的和谐稳定。在当前我国社会道德相当缺失，各种违背社会道德现象层出不穷的情况下，基督教确实在一定程度上扮演了加强村民教化的重要角色。但是我们也应当看到，由于在农村信教群众主要局限于少数人群，且集中于一些特定人群，所以这些作用是很有限的。

其次，我们对基督教的负面影响同样不能忽视。众所周知，从理论上来讲，宗教的产生乃是源于人们对未知世界的恐惧以及对不能把握现实生活而带来的不确定感的不安，于是宗教通过创造一个绝对意义上的神来使得人们找到寄托，得到安宁。这就决定了宗教的唯心主义的性质。而目前我国主流意识形态决定了我们必须对这种意识加以排斥。当前我国精神文明建设的一个主要内容就是大力加强我们主流意识形态的建设，而基督教在农村的传播明显与此格格不入。同时这种唯心主义意识容易使得信徒产生宿命感，从而在使他们在遇到生活的苦难挫折时逃避现实，失去了创造新生活改善生活的进取精神。这明显不利于当前青壮劳动力本来就较少的广大农村地区的社会生产。此外，我们发现，信教群众与不信教群众之间有着相当的隔阂，并且表现在家庭邻里和更广阔的社会空间，由此上面提到的的促进社会和谐又都是具有保留和相对意义的。关于这一点，我们将在下面进一步进行阐述。

（2）发展情况

我们在前文提到，这些教堂以及主要的宗教负责人首先是满足村民的需要，其次才考虑宗教本身的建设问题。随着我们调查的逐步深入，我们不禁产生了疑问，这些教堂或者说这些地区的宗教活动在多大程度上能够称得上是宗教？因为不论是从“教堂”的设置，还是宗教活动，还是教徒，与我们所了解的正规基督教都存在着实在大的差异。我们很难对其进行正规宗教式的描述。首先，如前所说，所谓的教堂大多数都是一些居民房改造而成的，当然这不是决定性的因素。更为重要的是，当地的信徒，基本上不能称得上对基督教有多么深的了解。事实上，他们的了解程度绝大多数都局限于在教堂里从讲道员那儿所了解的一些圣歌或者《圣经》里的一些故事。除此之外，对于基督教的一些基本仪式，如在胸前划十字等都不了解。因此，很大程度上，所谓的这些地区的基督教，就是村民按照自己的需要而想象出来的，就像一句话所说的，每个民族都有自己的神，不是神创造了人，而是人根据自己的需要创造了神。在这里，同样地，是村民们根据自己的需要创造了一个神，只是这里的神就是直接将基督教里的神移植过来，没有进行另外的创造。因此，那些教堂的负责人对教义的讲解，也都是按照他们的理解来讲的，由于绝大多数的负责人受教育水平都比较低，因而他们的宣讲也就不可避免的具有粗俗化、歪曲化的特点。这样也就不难解释，为什么当我们问到一些教堂的负责人她们对基督教的教义有什么认识时，她们很多都回答说，信仰基督能够治病救人，能够让我们享受心灵的平静，能够让我们的家人健健康康等等，除此之外往往很难再说出一些别的东西。

鉴于此，很大比例的信徒，包括那些教堂的负责人们，她们信仰基督教都是出于一种现实功利性的需要，因为基督能够治病救人。这样，又导致了另外一种结果。如果，那些信徒们虔诚的认为，只要她们信仰基督，那么，她们就不会患病，如果患病了，只要祈祷，就能够治好，这样，迷信也就产生了。在我们的调查中，发现有一定比例的信徒，她们生病后不去医院，而是去教堂祷告，甚至一些人将她们生病的原因归结为对主不够诚心，因而就更加虔诚地相信基督能够给她们带来幸福，这样就进入了一个恶性循环了。当对基督的信仰走到这一步，我们应该可以断定，这不再是宗教信仰，而是一种迷信了。当我们将这些信徒们的信仰动机以及信教行为同我们调查的一些大学生基督徒进行比较后，我们就发现了基督教在农村的传播过程中发生了多么大的偏离。而这种偏离又是有着十分现实的原因的。由此，当我们的思绪穿越我们中国几千年的古代史后，我们也就不难理解为什么很多时候的农民起义都与宗教宣传组织有关。简而言之，是因为宗教满足了农民的现实需要。因此，基督教要想在农村得到健康的发展，就必须有拥有较高文化水平的宗教负责人或者宣讲人员，而由于显而易见的原因，农村里教育水平比较高的人一般都不信仰基督教，由此产生了基督教现实发展中的一大矛盾，而这一矛盾在现实条件下很难得到解决，这也就决定了基督教在农村发展的现状很难改变，从而也就限制了其发展前景。

在调查过程中，我们发现了一个现象，除了周口市教堂外，其他的教堂无一例外在不举行活动的时候都大门紧锁。当我们问到教堂附近的人一些关于附近教堂的信息外，他们大多说都回答说不知道，而且往往摇头说我不信那东西。当我们在郑庄教堂尝试访谈教堂负责人时，遇到了很大的困难。教堂负责人相当回避我们的访谈，而且一再申明她们的教堂是经过合法登记的。随着进一步的了解，我们发现教堂信徒同周边不信教的群众存在着相当大的隔阂。事实上，这一点很好解释，毕竟基督教是外来的东西，虽然已经有了多年的传播。而这些村民们常年呆在村子里，都比较传统，因此对这种外来的东西存在着一定的排斥心理，由此他们自然对那些信教群众产生了一些负面的态度。一个不信教的村民的话很好的代表了他们的态度：“好端端的，有农活不干，有孩子不好好带着，没事整那玩意干嘛”。因而信教群众她们自己在某种意义上组成了另一个群落。他们与当地不信教群众交流比较少，而且他们对自己是基督徒这一点也比较回避，这也就显示了他们，在习惯力量仍然强大的农村，作为基督教这一外来宗教的教徒这一尴尬的身份。

我们知道，国家对基督教实行“自治，自养，自传”的“三自原则”，并设立了“三自”委员会，同基督教协会一道对我国基督教的发展进行管理。我们在调研过程中重点考察了周口市基督教堂，同时是周口市基督教“两会”所在地。但是我们发现，作为周口市最大的教堂，除了教堂是一定的欧美风格外，整个教堂的设施相当落后。我们在教堂食堂吃了午饭，所谓的食堂，就是由大棚搭起来的简易建筑，中午吃饭的时候，食堂里摆了一张桌子，几个人在前面分发食物，一人一碗粥，一两个馒头再加一点菜，就是这些。所有人排队领饭。没有桌子，大家都蹲在地上吃。当我们问到什么制约了教堂的发展时，不论是在周口市教堂，还是在商水县各个镇的教堂，他们反映都是两个，没钱，需要一些专业的讲道员。另外，在商水县各个镇教堂，他们还反映到政府在一定程度上对教堂的正常发展采取抑制态度。而当我们问到这些制约性的因素有没有希望得到解决时，他们无一例外的都苦笑着回答很难。

三、结语

以上，我们从教徒的构成、信教的原因、举行的宗教活动、基督教的作用以及其发展现状等方面对对商水县这一地区基督教的发展做了一个大略的论述。

到目前为止，政府在我们的论述中尚未正式出现。我们采访了商水县民族宗教局的一位负责人，她给我们的官方数据是商水县主要有信徒9万人左右，而我们询问商水县教堂的负责人，她则说大约有100万左右。我们求证了数据的真实性，该负责人声称有本地教堂的记录。不管这一数据是否属实，可以肯定的一点是，当地实际信教群众远远超出了官方数据。我们在同乡镇教堂的负责人接触的过程中，能够明显的感受到教堂同政府部门之间的隔阂，因为这些负责人在谈到民宗局时往往有很重的负面情绪。而当我们在民宗局请求商水县宗教发展的具体数据，该负责人表示除了县志上面的，她对具体的数据并不了解。由此我们政府在对基督教的管理中存在的一些问题可见一斑。政府在相当大的程度上，没有尽到应有的规范引导职能，缺乏对本地基督教发展情况的实地考察和深入了解。基本上，政府在对基督教的态度上是放任不管，任由他们发展，但是在政策上不予支持。因而也就导致了双方在数据上的巨大差异。前面已经提到，信教群众同非信教群众之间有着一定的隔阂，这样的情况长远下去，必然不利于地区的和谐稳定。同时，这些地区的教堂在发展过程中已经发生了很大的偏差，这就急需我们的政府部门加强对“两会”的领导，加强对地区基督教的引导。

当前我国仍然处于社会主义社会初级阶段，虽然政治文明、精神文明、物质文明已经有了长足的发展，但考虑到我国不断扩大的地区差距和城乡差距，各种社会矛盾多发，人民群众日益增长的物质文化需要同相对落后的社会生产不能满足人民需要的状况之间的矛盾仍然是我们的主要社会矛盾。与此同时，外来文化对我国思想的冲击日益突出，各种社会思想相互激荡，主流意识形态依然有待于加强。而由于农村的社会现实，村民们不可能做到超越信仰，在种种内外因的相互作用下，基督教在广大的农村地区仍然有着强劲的生命力，并且在相当长的时期内将仍然保持一定的发展势头。对此我们的政府不能因为宗教问题是一个比较敏感的话题就采取回避的态度，必须加强对“两会”的建设，贯彻“爱国爱教，荣神益人”的“两会”宗旨，通过“两会”加强对宗教发展的规范引导，引导宗教人员对基督教教义积极进行改造，消除基督教的负面影响，强化对社会的正面作用，使其符合我们社会主义社会的需要，为促进社会和谐发展，维护地区稳定做出应有的贡献。同时应当充分发挥“两会”在联系政府和信教群众之间的桥梁作用，加强政府层面同普通信徒之间的沟通交流，消除双方的负面情绪，做到政府和信教群众一道促进地方宗教事业健康合理地发展。此外，应该加强对各大小教堂负责人的培训，加强社会主义法律法规和国家宗教政策的宣传力度，严格区分正规宗教和非法组织以及邪教，引导他们对信徒的宣讲，发挥各地教堂在当地扶助村民，沟通交流、促进家庭邻里和谐的作用。

上文已经提到，正是由于当地基层群众自治组织不能够充分发挥作用，以及当地教育水平、文化娱乐设施相对落后，以及“空巢”老人等一系列的社会问题，才导致如此多的村民信仰基督教。因此从根本上说，地方政府必须努力发展地方经济，通过不断发展的物质文明带动精神文明和政治文明的发展。具体而言，推动农村医疗保险、养老保险等社会保障制度建立健全，加强教育事业的发展，尤其加强义务阶段教育的发展，加大科普文化知识宣传，大力发展文化三下乡活动，兴建老年活动室，加强基层群众自治组织的建设，真正发挥基层群众自治组织“自我管理、自我教育、自我服务”的作用，等等。只有通过这些，才能真正促进地方社会的全面发展进步，改善广大农村地区的生活条件，满足人民群众日益增长的精神文化需要。当然，经济的发展任重而道远，社会制度的建设也不可能一蹴而成。在这一过程之中，就需要我们的政府部门充分发挥职能，调节好社会各方面的诉求，保持地区的和谐稳定，同时集中精力加强经济建设，在此基础上，推动地方的全面发展。

第二篇：河南滑县基督教发展状况调查报告

关 于 基 督 教 发 展 状 况 调 查 报 告

学生姓名：黄春杰 Z11085133

张盛昌 Z11085144

任松帅 Z11085138

指导老师：关老师

关于基督教发展状况调查报告

——以河南安阳滑县为例

基督教传入河南始于1883年，最早主要在豫北地区传播。因而豫北地区是河南省农村地区基督教传播的主要区域之一。我们重点调研的地点主要在河南安阳市滑县。滑县是一座典型的河南县，位于河南省东北部，面积1313平方千米，人口116.21万。主要人口为农村人口，其中外出务工人员占有相当大的比例。目前滑县共有各类注册的教堂189个，登记的基督教徒8.9万，鉴于当地拥有大量的未登记的农村小教堂及信教群众，实际信教人数远远超出这一数目。滑县是河南基督教发展主要地区之一。我们对滑县基督教发展情况进行了一些调查，以期对豫北基督教大体的发展状况略作窥探。

一、调查目的

对滑县基督教发展状况进行实地调查，了解滑县基督教发展的一些基本数据和基本特点，从而对基督教为什么在豫北地区有较大发展进行初步探究。

二、调查内容

1、调研方式

我们主要采取问卷调查、实地考察基督教堂、调阅当地政府有关数据以及采访信教群众和非信教群众等方式对当地基督教发展情况进行了调研。

（1）调研时间

2013年02月01日-——2月16日

（2）调研地点

河南省滑县城关镇、老庙乡、万古镇、老岸镇等地以及滑县道口教堂。

2、信教群众基本情况

（1）信徒构成

在当地一些教堂举行活动时我们向信教群众发放了调查问卷，对当地信教群众的基本情况进行了抽样调查。我们共发放了200调查问卷，从而得到了一些基本数据。同时，我们也从当地政府和一些教堂的负责人那儿获取了一些信息。我们主要考察了诸如性别、年龄、受教育程度、信教年数以及家庭成员外出打工人数等要素。

结果表明，当地信教群众85%以上都是女性，男性所占比例不到15%。其中，中老年比例达到了80%以上，青年人的比例在15%左右，未成年人的比例大约占5%。在所有人中，初中小学教育程度的达到83%，高中教育程度的占9%，大专以上的占2%左右，其余的为没有受过教育的。另外我们注意到了一点，就是在信教群众中，绝大多数其家庭成员都有外出务工的，而且平均为2人。由此可见，信教群众受教育程度普遍偏低，因此我们发现在在一些教堂主要负责人均为高中学历的人，虽然履历较浅，但由于有一定的文化水平，所以能够向信徒讲解《圣经》，由此而能够成为教堂负责人。

通过上面的数据，我们能够得出关于滑县基督教徒构成的几个特点。

首先，教徒中男女性别比失衡，女性占绝大多数。究其原因，第一，和女性的心理特点有关。一般而言，女性在面对各种社会问题时相对男性较为脆弱。因而当她们在生活中遇到挫折或者面对各种苦难时，往往会比男性更加感性，更相信宿命，因而往往就会寻求某种心灵上的安慰和满足。她们更容易通过幻想一个美好的世界来满足他她们的心理需求，而基督教恰好通过提供一个上帝和天堂以及它的一系列教义，满足了女性的这种需求。因此，基督教很容易在女性中得到传播。第二，和社会上长期存在的“重男轻女”思想有一定的关联。虽然随着我国经济社会的发展，这种思想已经越来越淡化，但是在广大农村地区，特别是像在滑县这样的不太发达的地区，重男轻女思想仍然有一定的影响。女性的一些诉求无法得到满足，所以她们就需要某种东西来满足她们的诉求。而基督教经常举行定期的聚会，宣扬“基督教大家庭”，上帝面前所有人都是兄弟姐妹，都是平等的。因而聚会时很多妇女聚在一起，经常进行聊天之类的交流，这种温情在很大程度上满足了她们的诉求。第三，和农村地区的经济发展有关。由于农村地区经济发展较为落后，因此很多青壮劳动力都外出打工，这样家里只剩下妇女和老年人孩子，因而基督教通宗教活动聚集教徒在一定程度上满足了广大在家务农的妇女交流的需要，另外一方面，通过基督教大家庭，她们还能互相帮助，有助于缓解生活压力。综上所述，就不难理解为什么女性占了绝大数比重。

其次，又以中老年人数居多。这也有几个方面的原因。第一，随着我国经济社会的发展，大多数的老年人都已经脱离生产，但是广大农村地区的社会娱乐设施却相当匮乏，为了使老年生活更加充实，因而他们有充足的时间进行这些活动。其次，老年人都面临着死亡这一未来，因此对他们来说，通过信仰基督，信奉天堂等，能够让他们提早接触死亡这一话题，做好一定的心理准备，舒缓来自死亡的压力。当然如前所述，由于农村很多人都外出务工，很多老年人都成立“空巢老人”，因此他们同样有同别人交流打发日常孤寂的生活的心理需要。

最后，绝大数的信教群众教育水平都很低。由于农村地区的教育水平比较落后，同时由于经济发展的原因，很多当地的人都接受了很少的教育。正因为受教育水平很低，才使得他们对生老病死等很多现象无法进行合理的解释，因而更加容易将某次的生病病愈或某种现象同鬼神联系起来。而该地区存在的基督教恰好满足了这种功用。因此基督教能够得到传播也就不足为奇了。

（2）宗教活动

我们通过实地考察滑县几个镇的主要教堂以及询问主要负责人，从而对这一地区基督教徒的主要活动有了一个基本了解。事实上，教徒加入或者退出一个基督教组织具有很大的随意性。对很多人来说，他们一段时间信了，就加入了，一段时间不信就又退出了。而且加入基督教也不需要什么特别的仪式，一般是由原来的教徒带领他们到“教堂”跟着别人后面进行祈祷，这样以后经常来，就算加入了基督教。之所以在教堂上标注引号，是因为在这些地区所谓的教堂，往往就是某个居民房，腾出一两间房作为祈祷的地方。而将它们和其他建筑区分开标志经常就是房子外面的一个十字架，并且很多都会贴有都有“两会”的宗旨“爱国爱教，荣神益人”。在教堂里面，有一排排的木椅和一些宣传基督教的贴画。这些所谓的教堂和西方的以及我国大城市的基督教堂有着天壤之别。

具体而言，教徒们一般而言一周之内会有几次聚会，这样的聚会是在教堂里举行的。而具体的活动主要有唱圣歌、祷告和宣讲等。时间一般在下午和晚上，因为到那时候绝大多数人会有空闲时间。到了一定的时间，教徒们都聚集在教堂里，有一两个人带着长唱一些歌曲，严格的说，应该是半吟半唱，并且都是用方言唱的。唱完圣歌后，他们就会进行宣讲，所讲的就是一些基督教义之类的内容。最后当一次聚会快要结束的时候，全体教徒就会跪下祷告，当然也有一些教堂不用跪下的。除了这样每周的定期聚会外，每逢一些基督教的节日，教堂还会举行一些庆祝活动。这是在教堂里举行的活动。除此之外，教堂的负责人告诉我们，一般教徒们还会有一些家庭聚会，其内容基本上差不多。

（3）信耶稣原因

随着我们调查的深入，我们对当地民众信教原因逐渐有了比较全面的把握。大体上说，信教原因主要有个人因素、社会因素和基督教自身的原因。而基督教自身的因素也就决定了为什么在社会环境比较普遍的情况下是基督教而不是其他的宗教在滑县以至整个河南省得到较大的传播。关于这些我们即将展开讨论。

首先，就个人因素来说，在我们所进行的所有的访谈中，都得出了很大程度上一致的结果。简而言之，绝大多数村民信教都是出于一种功利性的需要。我们问了几个主要教堂的负责人她们信教的原因，结果毫无例外的都是因为她们曾经生过病，而后来听说基督能够治病，于是就去祷告，结果病竟然好了，因此从此皈依基督，开始信教。一些通过相信基督而使病治愈的传闻更是在整个地区广为传播，产生了很强的舆论宣传作用。因此，我们可以说，信教的原因之一，就是因为信仰基督能够给她们带来好处，能够让她们远离病痛和苦难，而这一点在很大程度上满足了相对作为农村弱势群体的妇女的心理需要，当她们遇到各种困难挫折时，往往就会求诸宗教。这一点和上面的教徒构成原因存在一定的相互补充说明作用。因此，信仰基督能够治病救人，对于处在农村医疗卫生事业相对落后，长期大量劳作条件下而往往落下一些疾病的中年妇女以及深受病痛折磨和对死亡畏惧的老年妇女中就显得有特别的现实意义。除此之外，对于关于功利性需要这一点在我们随机访谈一些参加教堂活动的普通信徒的时候得到进一步的佐证。我们问了一些各个年龄段的信徒他们来参加教堂活动的原因。她们有些回答说觉得很好玩很好奇，有的说是因为能够的得到教堂分发一些礼品，等等。

除了因自身功利性需要而开始信仰基督外，我们同样发现家庭影响的重要性。如前面提到的经过祷告而使病治愈的例子，其开始祷告就是受信仰基督的家里人的影响。通过问卷调查和对一些教徒的访谈，我们发现，很多人信教都是全家信教，一个人在很小的时候，受家里人的影响，也开始参加一些宗教活动，随后逐渐受身边舆论和亲朋的影响，最终皈依基督。关于这一点，我们在郑庄一家教堂的观察印证了上面的说法。我们发现，在参加活动的人群中，有一些小孩子，他们被家里人带来参加活动。除了家庭影响外，邻里之间的影响也扮演了很重的角色。正是来自家庭和邻里这样一种从小生活的环境，使得许多人最后信仰了基督。

其次，社会影响同样非常重要。首先，自从改革开放以来，党和国家的宗教信仰自由政策得到贯彻实施。由此基督教在长期受到压制后产生大反弹，获得了极大的发展。在原来发展基础就比较好的一些地区如滑县等地发展的更快。第二点，更为重要的是，当前我国处于经济社会快速发展而农村地区的发展又相对滞后这一环境下，由此产生一系列矛盾。农村劳动力大量流入城市务工，导致农村主要是妇女和老年人少年人在家，少年人上学还好一些，但是广大的妇女以及很多的“空巢”老人有进行正常的日常交流的心理需要，这一点在上面分析教徒构成已经提到。但是由于种种原因，在相当的农村地区，传统的宗族组织已经遭到破坏，因此在南方仍然存在的宗族亲情在北方诸如河南等地往往已不复存在。这样，基督教通过一些活动将各地方的在家妇女老人联系在一起，从而使她们的交流需要得到满足。与此同时，各种娱乐文化设施都比较匮乏，这在一定程度上也促使很多人通过信教参加一些宗教唱圣歌祷告等活动来满足文化需要。除此之外，农村地区存在的一些不孝行为等违背社会道德的现象以及在进行农忙生产时个人力量薄弱而宗族组织破坏由此需要一定人群相互扶助的要求，因而基督教宣扬“上帝面前人人都是兄弟姐妹”以及博爱的教义很容易就获得这些人的支持，从而对她们产生一定的吸引力，这一点一定程度上也促进了基督教在这些地区的传播。

最后，就基督教本身的因素而言，事实上，前面的论述已经多有涉及。第一，由于基督教生来具有的扩张性，突出表现在“人类都是上帝的子民，因此所有人都应该皈依基督”的基督宗教观念以及由此导致的传教活动，使得基督教比起其他宗教更易得到传播。第二，由于基督教教义“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”满足了弱势群体的心理需要，提供了心理安慰。同时，在组织民众、互相扶助改善生活等方面独特的制度优势，也在很大程度上促进了其传播。特别是在中国面临由传统社会向现代社会过渡的阶段，一方面传统的宗族互助组织已经不复存在，另一方面政府层面的基层群众自治组织在相当程度上都未能发挥作用，而社会上各种问题比较突出，导致广大民众在这种社会环境下出现各种心理焦虑，从而使得基督教的这些特点填补了由此带来的真空。而我国传统的道教佛教均不能满足这些条件。第三，基督教在这些地区传播的过程中已经逐渐本土化，从而也就更易为当地民众接受。前面提到，这些地区的教堂同正式的教堂差距很大，同样，当地的基督教活动等方式也同正式的基督教存在着明显的偏差。它首先是也必须是满足当地民众的现实需要，其次考虑的才是基督教本身的东西。同时由于当地主要教堂的负责人文化水平都比较低，而且大多数都是本地农民，对西方文化尤其是基督教文化不可能有较深的理解，因而也就不可能使这些地区的基督教活动达到一个比较高的水平，从而使得各地的教堂都有着鲜明的本地特色。关于这一点将在下文中进一步进行阐述。这些都能够在不同方面说明了为什么基督教能够在该地区得到了发展。

综上所述，基督教之所以能够在滑县乃至整个豫北地区得到发展，并在当地扎下根，有着深刻的现实原因和历史原因。并突出表现在经济社会发展同农村地区相对落后的状况之间的矛盾及由此产生的一系列问题上。

5、基督教在农村作用及现实发展情况

（1）作用

在前面对教徒构成以及信教原因的分析中我们已经对基督教在农村的作用有所涉及。这里试图从正反两方面对其作用进行一个全面的梳理。

首先，就正面意义而言，主要包括以下几个方面。第一点，如前所说，随着我国经济社会的发展，传统的农村社会组织已经发生了很大的变化，传统的宗族组织已经遭到破坏，原来存在的宗族互助现象大多已经不复存在；而由于农村文化发展相对落后，就我们的观察来说，我们发现当地民众邻里关系比较淡薄；同时，随着城市化的发展，大量的农村劳动力流入城市，造成农村主要剩下妇女老人，这一点在我们调查的地区表现得尤为突出。此外，在这些相对落后的农村地区，文化娱乐设施很匮乏，基本上可以说没有什么设施可言。而且，很重要的一点，我们发现当地的基层群众自治组织基本上在村民的日常生活中影响非常有限，也就是说，在相当程度上，这些组织都处于一种瘫痪的状态。最后由于众所周知的历史原因，妇女在社会中处于一种相对弱势地位。这些原因综合起来，为基督教提供了发挥其作用的广阔舞台。基督教教义的内容在很大程度上满足了作为弱势群体的妇女老人的心理需要；基督教通过活动组织民众能够使得民众相互沟通交流，使得很多老人妇女孤寂的生活得到充实。他们互相扶助，从而发挥了基层自治组织、宗族组织在联系组织村民方面的作用。而一系列的活动丰富了村民的业余生活，一定程度上满足了村民的娱乐文化需要。这些都使得沉闷的农村社会生活多少有了一些调剂。

第二，基督教在发展文化，提高村民的文化水平以及当地的教化方面扮演了重要角色。当村民参加各种宗教活动时，他们需要看《圣经》，听别人讲解，很多虔诚的信徒对《圣经》十分熟悉，这些都有助于村民识字，从而一定程度上提高了他们的文化水平。当然更为重要的基督教的社会教化作用。我们已经多次提到，当前我国处于经济社会快速发展时期，而精神文明建设却处于相对落后的状态。在农村，家庭邻里关系紧张、不孝打骂老人等现象均存在。基督教通过宣传宗教戒律来向村民传播家庭道德、社会道德，以及违反这些戒律就是对基督不尊等，有助家庭邻里关系的和睦，也使得一些生活比较艰难的老年人得到来自其他信徒的帮助。同时，通过较大范围的信徒舆论对他们的子女也起到了一定的规范宣传作用。除此之外，这些戒律能够使信徒自我约束，从而达到了一个道德约束的作用。这些有助于提高村民的道德修养，净化农村的道德环境，从而有助于农村地区的和谐稳定。在当前我国社会道德相当缺失，各种违背社会道德现象层出不穷的情况下，基督教确实在一定程度上扮演了加强村民教化的重要角色。但是我们也应当看到，由于在农村信教群众主要局限于少数人群，且集中于一些特定人群，所以这些作用是很有限的。

其次，我们对基督教的负面影响同样不能忽视。众所周知，从理论上来讲，宗教的产生乃是源于人们对未知世界的恐惧以及对不能把握现实生活而带来的不确定感的不安，于是宗教通过创造一个绝对意义上的神来使得人们找到寄托，得到安宁。这就决定了宗教的唯心主义的性质。而目前我国主流意识形态决定了我们必须对这种意识加以排斥。当前我国精神文明建设的一个主要内容就是大力加强我们主流意识形态的建设，而基督教在农村的传播明显与此格格不入。同时这种唯心主义意识容易使得信徒产生宿命感，从而在使他们在遇到生活的苦难挫折时逃避现实，失去了创造新生活改善生活的进取精神。这明显不利于当前青壮劳动力本来就较少的广大农村地区的社会生产。此外，我们发现，信教群众与不信教群众之间有着相当的隔阂，并且表现在家庭邻里和更广阔的社会空间，由此上面提到的的促进社会和谐又都是具有保留和相对意义的。关于这一点，我们将在下面进一步进行阐述。

（2）发展情况

我们在前文提到，这些教堂以及主要的宗教负责人首先是满足村民的需要，其次才考虑宗教本身的建设问题。随着我们调查的逐步深入，我们不禁产生了疑问，这些教堂或者说这些地区的宗教活动在多大程度上能够称得上是宗教？因为不论是从“教堂”的设置，还是宗教活动，还是教徒，与我们所了解的正规基督教都存在着实在大的差异。我们很难对其进行正规宗教式的描述。首先，如前所说，所谓的教堂大多数都是一些居民房改造而成的，当然这不是决定性的因素。更为重要的是，当地的信徒，基本上不能称得上对基督教有多么深的了解。事实上，他们的了解程度绝大多数都局限于在教堂里从讲道员那儿所了解的一些圣歌或者《圣经》里的一些故事。除此之外，对于基督教的一些基本仪式，如在胸前划十字等都不了解。因此，很大程度上，所谓的这些地区的基督教，就是村民按照自己的需要而想象出来的，就像一句话所说的，每个民族都有自己的神，不是神创造了人，而是人根据自己的需要创造了神。在这里，同样地，是村民们根据自己的需要创造了一个神，只是这里的神就是直接将基督教里的神移植过来，没有进行另外的创造。因此，那些教堂的负责人对教义的讲解，也都是按照他们的理解来讲的，由于绝大多数的负责人受教育水平都比较低，因而他们的宣讲也就不可避免的具有粗俗化、歪曲化的特点。这样也就不难解释，为什么当我们问到一些教堂的负责人她们对基督教的教义有什么认识时，她们很多都回答说，信仰基督能够治病救人，能够让我们享受心灵的平静，能够让我们的家人健健康康等等，除此之外往往很难再说出一些别的东西。

鉴于此，很大比例的信徒，包括那些教堂的负责人们，她们信仰基督教都是出于一种现实功利性的需要，因为基督能够治病救人。这样，又导致了另外一种结果。如果，那些信徒们虔诚的认为，只要她们信仰基督，那么，她们就不会患病，如果患病了，只要祈祷，就能够治好，这样，迷信也就产生了。在我们的调查中，发现有一定比例的信徒，她们生病后不去医院，而是去教堂祷告，甚至一些人将她们生病的原因归结为对主不够诚心，因而就更加虔诚地相信基督能够给她们带来幸福，这样就进入了一个恶性循环了。当对基督的信仰走到这一步，我们应该可以断定，这不再是宗教信仰，而是一种迷信了。当我们将这些信徒们的信仰动机以及信教行为同我们调查的一些大学生基督徒进行比较后，我们就发现了基督教在农村的传播过程中发生了多么大的偏离。而这种偏离又是有着十分现实的原因的。由此，当我们的思绪穿越我们中国几千年的古代史后，我们也就不难理解为什么很多时候的农民起义都与宗教宣传组织有关。简而言之，是因为宗教满足了农民的现实需要。因此，基督教要想在农村得到健康的发展，就必须有拥有较高文化水平的宗教负责人或者宣讲人员，而由于显而易见的原因，农村里教育水平比较高的人一般都不信仰基督教，由此产生了基督教现实发展中的一大矛盾，而这一矛盾在现实条件下很难得到解决，这也就决定了基督教在农村发展的现状很难改变，从而也就限制了其发展前景。

在调查过程中，我们发现了一个现象，除了安阳 市教堂外，其他的教堂无一例外在不举行活动的时候都大门紧锁。当我们问到教堂附近的人一些关于附近教堂的信息外，他们大多说都回答说不知道，而且往往摇头说我不信那东西。当我们在郑庄教堂尝试访谈教堂负责人时，遇到了很大的困难。教堂负责人相当回避我们的访谈，而且一再申明她们的教堂是经过合法登记的。随着进一步的了解，我们发现教堂信徒同周边不信教的群众存在着相当大的隔阂。事实上，这一点很好解释，毕竟基督教是外来的东西，虽然已经有了多年的传播。而这些村民们常年呆在村子里，都比较传统，因此对这种外来的东西存在着一定的排斥心理，由此他们自然对那些信教群众产生了一些负面的态度。一个不信教的村民的话很好的代表了他们的态度：“好端端的，有农活不干，有孩子不好好带着，没事整那玩意干嘛”。因而信教群众她们自己在某种意义上组成了另一个群落。他们与当地不信教群众交流比较少，而且他们对自己是基督徒这一点也比较回避，这也就显示了他们，在习惯力量仍然强大的农村，作为基督教这一外来宗教的教徒这一尴尬的身份。

我们知道，国家对基督教实行“自治，自养，自传”的“三自原则”，并设立了“三自”委员会，同基督教协会一道对我国基督教的发展进行管理。我们在调研过程中重点考察了安阳 市基督教堂，同时是安阳 市基督教“两会”所在地。但是我们发现，作为安阳 市最大的教堂，除了教堂是一定的欧美风格外，整个教堂的设施相当落后。我们在教堂食堂吃了午饭，所谓的食堂，就是由大棚搭起来的简易建筑，中午吃饭的时候，食堂里摆了一张桌子，几个人在前面分发食物，一人一碗粥，一两个馒头再加一点菜，就是这些。所有人排队领饭。没有桌子，大家都蹲在地上吃。当我们问到什么制约了教堂的发展时，不论是在安阳 市教堂，还是在滑县各个镇的教堂，他们反映都是两个，没钱，需要一些专业的讲道员。另外，在滑县各个镇教堂，他们还反映到政府在一定程度上对教堂的正常发展采取抑制态度。而当我们问到这些制约性的因素有没有希望得到解决时，他们无一例外的都苦笑着回答很难。

三、结语

以上，我们从教徒的构成、信教的原因、举行的宗教活动、基督教的作用以及其发

展现状等方面对对滑县这一地区基督教的发展做了一个大略的论述。到目前为止，政府在我们的论述中尚未正式出现。我们采访了滑县民族宗教局的一位负责人，她给我们的官方数据是滑县主要有信徒9万人左右，而我们询问滑县教堂的负责人，她则说大约有100万左右。我们求证了数据的真实性，该负责人声称有本地教堂的记录。不管这一数据是否属实，可以肯定的一点是，当地实际信教群众远远超出了官方数据。我们在同乡镇教堂的负责人接触的过程中，能够明显的感受到教堂同政府部门之间的隔阂，因为这些负责人在谈到民宗局时往往有很重的负面情绪。而当我们在民宗局请求滑县宗教发展的具体数据，该负责人表示除了县志上面的，她对具体的数据并不了解。由此我们政府在对基督教的管理中存在的一些问题可见一斑。政府在相当大的程度上，没有尽到应有的规范引导职能，缺乏对本地基督教发展情况的实地考察和深入了解。基本上，政府在对基督教的态度上是放任不管，任由他们发展，但是在政策上不予支持。因而也就导致了双方在数据上的巨大差异。前面已经提到，信教群众同非信教群众之间有着一定的隔阂，这样的情况长远下去，必然不利于地区的和谐稳定。同时，这些地区的教堂在发展过程中已经发生了很大的偏差，这就急需我们的政府部门加强对“两会”的领导，加强对地区基督教的引导。

当前我国仍然处于社会主义社会初级阶段，虽然政治文明、精神文明、物质文明已经有了长足的发展，但考虑到我国不断扩大的地区差距和城乡差距，各种社会矛盾多发，人民群众日益增长的物质文化需要同相对落后的社会生产不能满足人民需要的状况之间的矛盾仍然是我们的主要社会矛盾。与此同时，外来文化对我国思想的冲击日益突出，各种社会思想相互激荡，主流意识形态依然有待于加强。而由于农村的社会现实，村民们不可能做到超越信仰，在种种内外因的相互作用下，基督教在广大的农村地区仍然有着强劲的生命力，并且在相当长的时期内将仍然保持一定的发展势头。对此我们的政府不能因为宗教问题是一个比较敏感的话题就采取回避的态度，必须加强对“两会”的建设，贯彻“爱国爱教，荣神益人”的“两会”宗旨，通过“两会”加强对宗教发展的规范引导，引导宗教人员对基督教教义积极进行改造，消除基督教的负面影响，强化对社会的正面作用，使其符合我们社会主义社会的需要，为促进社会和谐发展，维护地区稳定做出应有的贡献。同时应当充分发挥“两会”在联系政府和信教群众之间的桥梁作用，加强政府层面同普通信徒之间的沟通交流，消除双方的负面情绪，做到政府和信教群众一道促进地方宗教事业健康合理地发展。此外，应该加强对各大小教堂负责人的培训，加强社会主义法律法规和国家宗教政策的宣传力度，严格区分正规宗教和非法组织以及邪教，引导他们对信徒的宣讲，发挥各地教堂在当地扶助村民，沟通交流、促进家庭邻里和谐的作用。

上文已经提到，正是由于当地基层群众自治组织不能够充分发挥作用，以及当地教育水平、文化娱乐设施相对落后，以及“空巢”老人等一系列的社会问题，才导致如此多的村民信仰基督教。因此从根本上说，地方政府必须努力发展地方经济，通过不断发展的物质文明带动精神文明和政治文明的发展。具体而言，推动农村医疗保险、养老保险等社会保障制度建立健全，加强教育事业的发展，尤其加强义务阶段教育的发展，加大科普文化知识宣传，大力发展文化三下乡活动，兴建老年活动室，加强基层群众自治组织的建设，真正发挥基层群众自治组织“自我管理、自我教育、自我服务”的作用，等等。只有通过这些，才能真正促进地方社会的全面发展进步，改善广大农村地区的生活条件，满足人民群众日益增长的精神文化需要。当然，经济的发展任重而道远，社会制度的建设也不可能一蹴而成。在这一过程之中，就需要我们的政府部门充分发挥职能，调节好社会各方面的诉求，保持地区的和谐稳定，同时集中精力加强经济建设，在此基础上，推动地方的全面发展。

第三篇：青岛大学生基督教信仰状况调查报告

青岛大学生基督教信仰状况调查报告

改革开放以来，政治环境的宽松、经济水平的提高、价值观念的变化，使人们的信仰变成多元化。多种经济成分并存，价值观念的不同，决定人们意识形态的异化。政治信仰的缺失，导致许多人转向宗教信仰，大学生也不例外。青年人思想未定型，情绪浮躁、易变，追求新鲜刺激，常有反传统的逆反心态，有强烈的独立自主意识，面对不同以往的文化背景和多种价值选择，大学生感到茫然、疑虑、混乱的同时，求新、求异的心理使一些青年学生转向了宗教。

大学生的信仰状况越来越受到关注。本文通过对青岛三所大学的大学生基督教信仰状况的实际调查，力图把握当代大学生的世界观、宗教观和价值观的现状及其演变，了解他们的信仰原因及其对社会的积极影响，进而呼吁社会各阶层正视并尊重基督徒大学生的信仰。

一、调查结果

本次调查了青岛科技大学、青岛大学、中国海洋大学三个学校的学生，在青岛科技大学发放了9份，在青岛大学发放了17份，在中国海洋大学发放了13份，本次共发放问卷40份，其中有效问卷39份，调查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因为我们去调查的时候，在青岛大学正好碰见了一个基督教小团体在聚会，就调查了他们，在收到信仰的5份数据，只有1份是在青岛科技大学东部校区，所以比例有点大）调查问卷附在后面。下面是调查结果。

在调查的6个信仰基督教的学生中，50%入教时间在一到五年之间，33%在十一到二十年之间，也就是说有33%的人生来就信仰，因为被调查的人在二十岁左右；66%家庭成员中有一些人信仰；34%家庭成员全部信仰，85%是由家人引导入教，17%是通过牧师传教入教；66%的教徒会广泛传教，17%只向亲戚朋友传教，17%很少传教。在对待马克思主义信仰与基督教信仰的可能冲突的问题上，66%认为他们之间有很大差距但有相通的地方，34%认为两者不可能在一个人身上出现。在33个不信仰基督教的学生中，62%认为人需要信仰，33%认为因人而异；57%是受周围人的影响了解基督教，10%是通过网络和福音广播电台，10%是通过私人散发的小册子和传单，50%的人没有去过基督教场所，27%去的原因是参观浏览；在对待西方的基督教和东方的佛教，哪个更容易接受的问题上，9%选择基督教，78%选择佛教，13%都不能接受；在对待马克思主义信仰与基督教信仰的可能冲突的问题上，72%认为他们之间有很大差距但有相通的地方，19%认为两者不可能在一个人身上出现；在对待实行宗教信仰自由与坚持四项基本原则是否矛盾的问题上，44%认为不矛盾，46%没思考过；在对待基督教信仰与现实大学生的思想政治教育有无抵触问题上，64%认为大部分可以并存，局部对立，18%认为大部分对立，局部并存，14认为两者互补，4%认为两者对立；在对待大学生应不应该加大宗教信仰知识的宣传力度，并开设课程问题上，37%认为应该但要适度，32%认为无所谓，听听也没有坏处28%认为非常没有必要；大学生对传教的反应是5%好奇并试图加入，32%有兴趣但不加入，48%与己无关；在对待.宗教信仰与大学生个人成长的关。问题上，9%认为关系密切，59%认为有一定关系，32%认为关系不大；在对待宗教和迷信之间关系问题上，23%认为两者都有信仰的成分，5%认为宗教和迷信相连在一起，41%认为迷信骗人，而宗教能帮助人，31%难以说清。

二、调查分析

在同青岛大学基督教团体交谈中，我们了解到基督教大学生信仰基督教的原因．一是家庭原因。这些学生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他们的信仰一般是最坚定的，而且对传福音的工作也相当努力。其中一人这样说到:“并不是我选择他，而是他拣选了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意义的归宿。人本来就该相信这位神，以及他为我们预备的救恩。二是朋友介绍。他们在大学的学习生活中，通过朋友或室友的介绍，逐渐接受了基督信仰。在这类信徒中，一部分接受福音后，完全改变了自己，在学习生活中如同“新造的人”。这种改变是巨大的，他们参与团契生活和传福音工作的热情并不比第一种基督徒大学生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信与不信之间，至少信心不是很坚定。但他们确实都承认自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行为上他们比不信前有很大的变化，至少在为人处事上存有谦卑和爱心。三是内心的需要，心灵的追求。这类信徒的比例介于第一种和第二种之间。他们在内心中有一种追求，需要上帝，而且相信在这个世界上有神的存在。但是他们一开始并不知道哪一个才真正是自己所追求的“真神”。当基督教福音降临到他们时，或者当他们在诸多宗教中“发现”基督教才是他们真正所追求的真理时，他们就全然的归在上帝的面前。四是好奇、怀疑与接触。这一类信徒的比例比较大。因为他们具有较大的广泛性。有些学生是出于对基督教的好奇心。逐渐接触教会更深层次的东西。有一些是本来没有信仰的，但通过耳濡目染，或者通过某种经历而相信基督。还有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰当作一种“时尚”来看待。另一些信徒不参加聚会，只是心里承认有上帝，而并没有任何团契生活，亦即所谓的文化基督徒。五是由于心灵空虚或生活(学习)痛苦而寻找慰藉。这类信徒是我们最为关注的，因为传统观点认为，大学生是因为受到挫折（如学习成绩下降、失恋、找不到工作等）才寻找宗教的慰藉。而在实际的调查中，这类学生的比例比以往有很大的下降。由此我们可以推断，基督徒大学生的信仰动机并不是传统意识形态所说的消极处世，相反是积极主动地处世。

未信教大学生对基督教信仰有兴趣；尽管目前已经信仰宗教的学生仍然是少数，但是在那些不信仰基督教的学生中，有62%的学生认为人需要信仰，有31%的学生对宗教信仰持有不同程度的兴趣。，宗教信仰对部分当代大学生而言都具有一定的吸引力。

在没有宗教信仰的学生中，对佛教感兴趣的比例为78%；而对 “基督宗教”（新教和天主教）感兴趣者的比例，总计为9%。从上述数据不难看出，“中国传统宗教信仰”对大学生的吸引力，高于习惯上被视为西方文明象征的“基督教”，可能由于难以区分佛、道教及民间宗教，因此对佛教的兴趣也许混杂了对道教及其它民间宗教的兴趣，除了各宗教自身的教义、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的传统、个人生活境遇中的各种事件外，在现实生活中与信徒的人际接触也是重要的因素。由于大学生的主要生活场景是在校园，因此，在校园里同基督教教信徒的接触，无疑提高了学生对基督教教的了解，扩充了对基督教教的感性认识，增强了未来信仰宗教的可能性。学生在校园里所接触到的宗教信徒，有相当一部分是身边已经信仰宗教的同学，这表明当前基督教教信仰在我国已是一个正常的社会现象，很多已信教的大学生并不会隐瞒自己的宗教信仰，他们并不介意公开自己的宗教信徒身份。当然，也有相当部分的学生所接触到的，更有可能是来自校园以外的基督徒。这说明，基督教向校园大学生传教的力度远大于其它宗教。这或许是造成基督教在大学生中扩展、传播迅速之印象的主要原因。

三、存在问题及其对策建议

通过过此次调查的情况看，宗教信仰在大学生中长期客观存在，尽管我们在大学生民族宗教观念的教育、管理和培养等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽视的问题。基督教大学生总体上讲，在学校社会发挥着积极作用。但我们也应该注意一些问题，包括一些信徒由于信仰不坚定或者只是表面上相信，内心当中却完全没有接受，行为与信仰的不一致，会让其他人产生一定的偏见。更有一些信徒在传福音工作过于热心，这会导致一些人的误解。一位同学在调查中反映：“他们实在太热情，我虽然知道基督信仰是好的，但他们的方式让我感到是强迫我去信。”这暴露出基督徒大学生在传福音上的一些问题。

几点建议

1、引导大学生正确认识宗教

在调查过程中出现的个别大学生对宗教信仰概念模糊的情况，我们认为，是由于个别大学生不明白何为真正的信仰，不清楚宗教的教义，不了解国家的宗教政策，才会出现同时信仰多种宗教、盲目参加宗教活动等行为。

高校教育不仅要加强对大学生马克思主义宗教观的教育，更要加强我国宗教政策的宣传。我们发现，在高校中有关职业规划、各类考试的讲座层出不穷，而关于民族、宗教、哲学方面的人文讲座则显得相形见绌。另外，我们在对学生进行宗教知识教育和宗教政策宣传的时候，应该注重学习方法、丰富学习形式、创新学习手段。我们可以根据学生不同的实际情况，采取个人自学、课程选修、专家讲座等多种多样的方法；通过知识竞赛、问卷调查、心理辅导等形式提高学生的兴趣；同时我们应该充分利用现代信息技术，如校园BBS、期刊杂志、QQ群等与学生保持良好互动。

2、充分发挥学生党员先进性作用。

我们认为，应该加强大学生党员的政治素质培养，高校在培养大学生党员时，有必要把我国民族宗教知识纳入党校学习培训的必修课内容，必须引导学生树立正确的人生观，帮助学生认清宗教与马克思主义两种信仰的本质。入党积极分子一定要树立共产主义理想信念，坚持马克思主义，坚持无神论、唯物辩证法。

3.加强对大学生的心理健康教育。

在教育学生树立正确的世界观、价值观、人生观的同时，是否真正了解大学生的内心所需。比如当前有的学生平时不努力，而在升学、就业、考试的时候选择去寺庙拜佛，祈求菩萨保佑他们能够顺利通过。大学生选择信仰宗教，在一定程度上能够将内心的烦恼转移，但并没有得以完全释放。在宗教中得不到化解的心理问题，依然会积郁于学生内心。因此加强对大学生心理健康的教育刻不容缓，我们应充分发挥高校心理咨询室的作用，防患于未然。

综上所述，通过对青岛大学生基督教信仰的调查研究，我们可以看出基督徒大学生的价值观在发生根本的转变。但这并不妨碍他们对学习、生活和工作的态度。总体来讲，他们的精神是健康向上的，无论于己、于人、于社会都本着《圣经》的教导。对自己有更高的要求，对别人“爱人如己”，同时积极服务于社会、造福人群。作为信仰的实践者，用行动来“荣神益人”。同时，我们也应该注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影响，这些都是值得我们关注和进一步研究的。

第四篇：“潍坊发展状况”调查报告

题目：感受家乡—潍坊的发展

10-2班

学院：文法学院班级：广告学理论姓名：焦阳

在山东的东部有一个被绿色包围的园林城市，她有着勤劳朴实的市民，有着美妙绝伦的湿地。更有传承千年文化的风筝。她就是——潍坊！我热爱着的故乡，这个令我自豪的地方。

潍坊具有历史悠久，源远流长，早在7000多年前就有人在这里生活定居。生活在这片土地上的人们繁衍不息、勤苦劳作，缔造了潍河土地上一个个传奇。潍坊是山东半岛的交通枢纽，地理位置优越，自然资源丰富。潍坊依靠自己得天独厚的自然资源、优越的地理位置，以及准确把握国际国内形势，全面发展农业、工业、金融经济、海洋经济、对外贸易等等。

潍坊是一个农业大市，是山东省农副产品集中产区之一。全市已建成了寿光蔬菜、诸城肉鸡、安丘蜜桃、青州食用菌、昌乐西瓜和肉鸡等一大批名优特稀农产品生产基地。6个县市区全部达到小康县标准。4个县是全国百强县。而且，在潍坊的农产品萝卜非常出名。流传着“烟台的苹果莱阳的梨，不及潍坊的萝卜皮”的说法。当然，这并非有贬低烟台苹果和莱阳梨的意思，只是强调潍坊萝卜之好而已。的确，潍坊萝卜既可生吃又宜熟用，作水果或蔬菜皆可谓佳选，且又有药用价值。其药用价值以消食、健胃效果最为显著。

潍坊是一个工业大市，工业在山东省排第三位。潍柴集团是全球最大的船舶动力制造基地，潍柴要做世界上最大的通用发动机生产商.。潍坊海化集团是全国最大的海洋化工生产基地。潍坊工业发展较快。潍坊是历史上著名的手工业城市，清乾隆年间便有“南苏州、北潍县”之称，明清时代曾以“二百支红炉、三千铜铁匠、九千绣花女、十万织布机”闻名遐迩。新中国成立以来，已初步开成以海洋化工、动力机械、农用运输车、服装及装饰面、电子通讯及信息处理、化学纤维、新型建筑材料、医药及保健品、食品饮料、造纸包装等十大产业为主体的工业体系、主要有原盐、纯碱、柴油机、空用车、程控交换机、氯化聚烯等108大类，5000多个品种。2006年，潍坊市在全国47个中心城市中，排名第21位，工业利税、工业利润排名第12位。2009年潍坊市GDP达到2727亿元，居全国城市第29位。有潍坊港一个国家一类开放口岸、羊口港一个国家二类开放口岸。潍坊机场是全国四大航空邮件处理中心之一。

在过去的五年里，家乡人民坚持科学发展、扎实工作，经济实力跃上新台阶。坚决执行中央宏观调控政策，认真落实中央、省各项决策部署，紧密结合潍坊实际，努力在调整中加快发展、在竞争中率先发展。面对国际金融危机的巨大冲击，积极作为、科学应对，及时果断采取一系列强有力的政策措施，保持了经济平稳较快发展。

在过去的五年里，家乡人民狠抓结构调整和自主创新，产业发展形成新优势。坚定不移强化科学投入，先进制造业、现代服务业、现代农业、文化产业、节能环保、公共服务等领域投资大幅增长。强力推进工业结构优化升级，加快改造传统产业，大力发展高新技术产业，积极培育新兴产业。成为全国科技进步先进市、全国知识产权示范市。加强服务业“四大载体”建设，金融、物流、旅游、房地产等产业迅速壮大，创意研发、信息咨询、商务中介、社区服务等产业蓬勃发展。旅游业实现“三年突破”目标，2010年旅游业总收入达到247.7亿元，接待境内外游客2945.5万人次，分别是2005年的4.8倍和3.3倍。坚持把资源节约集约利用和节能减排作为结构调整的重要抓手。认真组织实施新一轮土地利用总体规划，每年盘活闲置低效用地1万亩以上，连续十年保持耕地总量动态平衡，被评为全国耕地保护先进单位；实施生态市建设“十大重点工程百个建设项目”，百处林场建设完成造林5.7万公顷，全市森林覆盖率达到35.2%；提前一年完成淘汰落后产能任务，水、大气等主要环境质量明显改善，“十一五”节能减排目标全面完成。

在过去的五年里，家乡人民加大城乡统筹发展力度，新型城镇化迈出新步伐。着力提升中心城市辐射带动能力。现代化大城市框架基本形成，“五大板块”发展格局更加清晰。中心城市建成区面积达到140平方公里，人口119万。创建为国家卫生城市、国家园林城市、国家节水型城市，成为全国“十城万盏”半导体照明应用工程试点城市。城乡公路网络更加完善，路域环境综合整治成效明显。荣乌高速、青兰高速潍坊段建成通车。济青客运专线投入运营。农村生产生活条件持续改善，在全省率先完成规划内病险水库除险加固任务，新建改建农村道路1.5万公里；解决了127万人的饮水安全问题；累计建设农房21.8万户，改造危房3.9万户。

在过去的五年里，潍坊加快北部沿海开发，区域发展开创新格局。抓住“三区”建设机遇，举全市之力推进北部沿海开发，确定了以滨海区为中心，寿光北部、昌邑北部为两翼的开发格局。；潍坊港实现一类口岸开放，年吞吐量突破1500万吨，由一般性港口上升为地区性重要港口；疏港公路建成通车，沿海防护堤等基础设施建设取得重大进展；成为国家科技兴贸创新基地、国家生态工业示范园区。高新区创新体系日趋完善，创建为国家创新型科技园区。峡山生态经济发展区组建运行，水资源保护开发成效显著。出口加工区保税物流货值累计突破10亿美元。

在过去的五年里，家乡人民着力保障和改善民生，和谐社会建设取得新成果。城乡社会保障体系进一步完善，城镇居民基本医疗保险和新型农村社会养老保险试点工作进展顺利，新农合保障水平逐年提高。加快住房保障体系建设，低收入家庭住房条件不断改善。实施教育惠民工程，全面实现城乡免费义务教育，建立了贫困学生资助救助体系和校园安全长效机制。高中阶段教育基本普及，素质教育处于全国领先水平。强化卫生公益性质，国家基本药物制度顺利实施，公立医院改革国家联系试点工作全面启动，城乡基层卫生服务体系更加健全，医疗保障能力进一步增强。全民健身公共服务体系不断完善，农村体育设施覆盖率达到79%。竞技体育取得新成绩，我市运动员夺得1枚奥运金牌和10个世界冠军，圆满完成了第十一届全运会部分赛事承办任务。人口自然增长率控制在3‰以内，被评为全国人口和计划生育综合改革示范市。连续创建为全国双拥模范城。社会治安综合治理深入推进。食品药品监管工作不断加强。

在过去的五年里，家乡人民努力优化发展环境，民主法制建设和政府自身建设再上新水平。扎实开展深入学习实践科学发展观活动和创先争优活动。初步建立起市、县、镇（街道）三级政府信息公开工作体系和运行机制，政府信息公开力度不断加大。在全省率先建立了依法行政目标责任制。全面加强廉政建设，强化行政监察，发挥审计监督重要作用，查处了一批违法违纪案件。建立完善了政府应急管理体系。过去五年取得的成就来之不易，积累的经验弥足珍贵。而今天的潍坊，又站在了一个基础坚实、前景广阔、干群思进、蓄势待发的新起点上。

“十二五”是家乡人民全面建设小康社会的关键时期，是深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，也是可以大有作为的重要战略机遇期。我们有“十一五”时期打下的坚实基础，有黄河三角洲高效生态经济区和山东半岛蓝色经济区上升为国家战略的重大机遇，有家乡人民奋力争先、干事创业的发展热情，完全有条件实现经济社会发展的新跨越。

我坚信家乡人民会高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，以富民强市为目标，以创先争优为动力，深化改革开放，努力保障和改善民生，促进经济社会更好更快发展，为全面建成小康社会打下坚实基础，加快建设富裕文明和谐的现代化强市。

我相信，潍坊必将以更加豪放的姿态、更加坚实的步伐走向更加辉煌灿烂的未来。向我热爱着的家乡敬礼！

第五篇：畜牧业发展状况调查报告（本站推荐）

*******大学毕业调查报告

****县畜牧业发展状况调查

为了全面了解**县畜牧业发展现状，我近期深入**县各乡镇，以入户调查、座谈、实地考察等形式对全县畜牧业现状进行了一次深入的调查分析。现将本次调查的基本情况及本人对我县畜牧业的前景和看法报告如下：

一、****县畜牧业发展现状

畜牧业是**县的传统产业，有较好的自然条件和基础，老百姓积极性较高。目前我县主要是大力发展肉鸭、生猪、奶牛三大现代畜牧业，政府大力支持推广标准化养殖之路，已初具规模，基本上走出了一条以“公司+农户”为模式的现代畜牧业发展之路，呈现出“村组有大户、乡镇上规模、全县创特色”的良好态势，成为农民增收的良好产业。具体特点表现在如下几个方面：

1、畜牧业养殖势头强劲。我县是农业大县，畜牧业是农村经济支柱产业，畜牧业收入是广大农民现金收入的主要来源。目前，全县大力推广生猪150、250、550养殖模式、肉鸭156养殖模式、养牛165模式、养羊1235养殖模式和蛋鸡153养殖模式。2010年全年全县生猪出栏54.46万头，肉鸭出栏1099万羽，禽出栏1714.2万只，牛出栏8.12万头，羊出栏15.253万只，禽蛋2.053万吨全年实现牧业总产值34亿元，占农业总产值的53.8%，人均牧业纯收入达到2250元。

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2、大力引进龙头企业，增强带动性。我县为做强“公司+农户”的模式，大力引进了汉口精武、正大集团、南方牧业等畜牧业龙头企业，让知名企业和农民群众开展友好合 作，树立“全进全出”的养殖理念，带动全县千家万户开始走上规模化养殖的道路，大大激发了畜牧产业新的活力。同时这些龙头企业还在全县各乡镇建有自己的生产基地，并与农民、营销大户、业主之间签订了产品产销合同，联结成紧密的利益共同体，真正成为了带动企业增效、农民增收、畜牧业增产的“龙头”。

3、规模化养殖发展较快。○1生猪养殖方面：为实现年养殖生猪百万头、建成全省生猪大县的目标，我县引进泰国正大集团成立正大畜牧有限公司**分公司，大力推广“150”、“258”、“550”生猪标准化养殖模式。****镇后溪村率先同正大集团合作，投资2500万元建成“正大***花庙父母代种猪场”，常年存栏父母代种猪4800套，配套标准化代养户50户，年可出栏生猪5万头。同时，我县还扶持养猪大户和养猪专业合作社发展壮大。目前，全县万头养猪场达到4个。○2肉鸭养殖方面：2010年全县建标准化鸭小区67个，鸭舍650栋，养殖规模达1000万羽。2011年我县继续推进肉鸭标准化养殖小区建设，新建标准鸭舍800个，使全县鸭舍达到1800个，养殖规模达到2000万羽。

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4、抓机遇，全力打造“中国鸭都”。**县抓住全省亿只鸭核心基地建设的机遇，引进国家重点龙头企业——汉口精武食品公司落户我县，全力打造“中国鸭都”。县委、县政府高度重视，成立了鸭产业发展办公室及工作专班，出台了《关于加快鸭产业发展的意见》，在全县广泛宣传发动，大力推广肉鸭标准化养殖模式，向年出栏5000万只肉鸭的目标迈进。精武公司投资3.8亿元在**经济开发区建设集饲料厂、屠宰厂、有机肥加工厂、鸭食品加工厂、羽绒加工厂、鸭业工程技术研究中心、鸭文化主题公园、五星级鸭文化酒店于一体的国际鸭产业文化城，目前已完成投资1.5亿元。

5、林牧结合，打造生态养殖。我县畜牧业养殖虽然起步较晚，但起点高，着眼长远，大胆引进现代化养殖技术，与其它产业相结合，实行生态养殖。2011年**县与南方牧业达成合作意向，规划投资15亿元，在我县建设3万头奶牛标准化养殖场。养殖场按照国际最先进的散栏式饲养方式、水幕式牛舍、全自动粪污处理系统进行建设，使现代牧场成为集种植、养殖、加工、有机肥、沼气发电于一体的现代循环农业生产模式。我县把发展畜牧业与林果业结合来抓，通过种养结合，延伸产业链，大力发展循环经济。全县大力推进“规模化养猪上山”、“规模化养鸭上山”，实行标准化养殖与水果基地建设配套。目前，全县已形成“10万头生猪配套10万亩精品水果、1000亩果园配套建设10万羽精武鸭场”

*******大学毕业调查报告 的格局。

6、县委、县政府高度重视。**县县委、县政府高度重视畜牧业的发展，组织专班，分项管理。为了全力打造鸭都，县委县政府成立了鸭产业发展办公室及工作专班。同时，县委、县政府积极支持本地企业——碧云牧业、泉韵生态农庄、珍昌养殖场、成功养殖场等标准化万头养猪场在县委、县政府的积极支持下，都已顺利建成投产。为打造畜牧大县，**县还出台了一系列相关优惠政策法规，大力发展畜牧业。近几年来，全县先后整合涉农项目资金2亿多元，结合板块农业、旅游观光农业，制定项目规划，优先修建通往基地的机动车道。筹集资金2.5亿元，硬化通村公路1390公里，大大改善了农业资源开发的环境条件。

二、畜牧业发展中存在的问题

几年来，我县畜牧业通过各级各部门和广大牧农的共同努力，虽然取得一些明显的进步和成功的经验，但还存在一些不可忽视的主要问题。

一是畜牧基地管理措施不到位，导致牲畜产品产量参差不齐，效益不均衡。全县部分畜牧户（场）负责人对畜牧产品缺乏科学的认识，实行粗放管理，导致不能最大限度地发挥基地收益功能，浪费了大量的资源，产量效益低。二是销售网络不够健全，服务体系不够完善。由于我县畜牧业发展过快，服务体系有些滞后，严重地阻碍全县牲畜业的全面

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发展，挫伤了一部分农户的积极性。三是畜牧产品质量保障体系不够健全，导致一些畜牧户对产业前景有些信心不足，同时也影响了畜牧产品的市场占有率。四是技术力量投入不够，现有的技术人才不能满足全县大力发展畜牧业的现状。

三、对策建议

针对我县畜牧业发展现状，为使**县畜牧产业走上标准化养殖和规模化经营之路，真正实现“畜牧大县”的目标，根据本人近期的调查研究，有以下一些建议：

1、依靠科技兴牧，坚持标准化养殖。标准化养殖是现代畜牧业发展的必由之路。全县应按照“六化”创建要求，通过创新模式，大办园区，广建基地，加快粗放型向集约型转变，提升畜牧产业标准化发展水平。

2、大力培植龙头企业，促进产业发展。我们要继续对全县畜牧龙头企业和基地、承包基地的老板和各类典型示范户，加大技术指导和协调服务的工作力度，发挥典型的示范辐射效应，带动畜牧养殖户依靠畜牧业增收致富。

3、强化工作责任，健全服务体系。我县畜牧产业化建设是一项促进农民增收，发展县城经济的朝阳产业和系统工程，需要通过全县上下长期坚持不懈的艰苦努力，才能实现这一产业的优质高效。一是要加强领导，形成共识，坚定抓好畜牧产业的决心和信心。二是政府要科学引导，干部指导，建立健全服务体系。三是要规范管理，充分调动畜牧养殖户

*******大学毕业调查报告 的积极性。

4、加大技术人才的给养。政府要投入大量资金引进专业技术人才，以满定日益状大的畜牧产业对专业技术人才的需求。制定科学人才制度吸引专业人才，要留得住人才。同时要加强对各代养户和散户的培训，普及畜牧专业养殖知识。

5建立有效的疫病防治体系和饲料监控体系，确保畜禽产品的质量。首先政府要投资建好县、镇、村三级防疫网络，要求各级畜牧工作者全年时时刻刻做好畜禽防疫工作，严格科学地执行畜禽防治“标准”和“办法”，建立责任状。其次要建立饲料质量控制安全体系，加大饲料安全执法管理力度，确保畜禽食入的饲料安全。三要建立畜牧产品的检疫监测体系，严格畜禽宰前和宰后检疫，对病死畜禽坚决执行高温、深埋措施。四是严格执行标准化生产模式，由龙头企业按照畜牧标准化养殖模式同农户签订产销合同，实行“五统一”：即公司统一供雏、统一供料、统一防疫、统一用药、统一回收。

6、办好专业合作社。农村专业合作社是农户发展专业化养殖的重要载体，是把分散农民组织起来，提高农民进入市场的组织化程度，通过开展专业化合作和产业化经营，使单个农民联结成有力的群体，形成抗击市场风险和自然灾害的竞争力。因此为了使畜牧产业不断健康状大，为了保护好

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广大牧农的收入稳定，农村专业合作社是畜牧产业化发展的必然选择。只有在“龙头企业+合作组织+农户+基地”和“专业批发市场+农户”等多种经营格局和经营模式相结合，才能优劣互补，不断推动畜牧产业的良性发展，才能不断培育出新兴的畜禽市场，才能使我县的畜牧产业不断状大，形成品牌，走出大山区，真正实现“畜牧大县”的目标。

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参 考 文 献

[1]田青楹〃农区畜牧业发展潜力与对策〃畜牧与饲料科学〃20014.26 [2]夏显力〃王劲荣〃畜牧业以质增效的发展思路及其实施途径〃畜牧与饲料科学〃2009.11.13 [3]朱玉涛〃赵君彦〃赵慧峰〃发达国家牧业的特征及对转变我国畜牧业增长方式的启示〃安微农业科学〃2007〃35（12）

[4]粟林〃现代畜牲业发展要素浅析〃畜牧与饲料科学〃2008（6）[5]国家发展观察〃http://www.xiexiebang.com/

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致 谢

这次论文报告是在我的指导老师****老师的亲切关怀与细心指导下完成的。从课题的选择到论文的最终完成，***老师始终都给予了细心的指导和不懈的支持，在此表示感谢。

此外，本次调查报告最终得以顺利完成，也是与各乡镇（村）畜牧站负责人、各乡镇畜牧业养殖大户、****镇党委副书记、****县统计局、****县畜牧业局等单位及相关同仁的帮助分不开的，虽然他们没有直接参与我的论文指导，但是在调查研究过程中，他们给我提供了实地考察资料，提出了一系列可行性的建议，在此也向他们表示深深的感谢！

最后，本报告还参考了一些专家学者的观点，参考了相关文献资料，在此对相关专家或作者表示感谢。总之，这次调查研究，是为了了解****县畜牧业发展现状，探索科学发展我县畜牧业的途径和措施，提升全县畜牧业发展水平，促进我县农村经济快速发展。文中仅为个人的一些见解和观点，如有不妥之处，敬请老师和读者指正。

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目 录

摘要与关键词………………………………………………I

1、**县畜牧业发展现状…………………………………1

1.1畜牧业养殖势头强劲…………………………………1

1.2大力引进龙头企业，增强带动性……………………2

1.3规模化养殖发展较快…………………………………2

1.4抓机遇，全力打造“中国鸭都”……………………3 1.5林牧结合，打造生态养殖……………………………3

1.6县委、县政府高度重视………………………………3

2、畜牧业发展中存在的问题………………………………4

3、对策建议…………………………………………………5

3.1依靠科技兴牧，坚持标准化养殖…………………5 3.2大力培植龙头企业，促进产业发展………………5 3.3强化工作责任，健全服务体系……………………5 3.4加大技术人才的给养………………………………5 3.5建立有效的疫病防治体系和饲料监控体系，确保畜禽产品的质…………………………………6 3.6办好专业合作社……………………………………6 参考文献……………………………………………………8 致谢…………………………………………………………9

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摘 要

畜牧业是**县的传统产业，是老百姓长期以来的经济来源之一。近年来，我县紧紧围绕建设“畜牧大县”的奋头目标，大力创新，引进大型龙头企业，大力发展肉鸭、生猪、奶牛三大现代畜牧业，政府大力支持推广标准化养殖之路，已初具规模，基本上走出了一条以“公司+农户”为模式的现代畜牧业发展之路，呈现出“村组有大户、乡镇上规模、全县创特色”的良好态势，成为农民增收的良好产业。但根据现代畜牧业和产业行业要求，在质量、技术、管理、服务等方面还存在一些问题。本文结合**县畜牧业发展实际，就如何打造“畜牧大县”、“中国鸭都”、“生态农业”提出一些发展对策，以期为发展**经济、建设和谐**提供参考。

关键词：畜牧产业；现状调查；对策建议；**县