金石文化结构解析

第一篇：金石文化结构解析

金石文化结构解析

金石文化结构解析图的原型是一把金钥匙，将金石文化各项理念科学系统的整合其中：

一、象征意义

以金钥匙作为鞍山烟草企业文化结构图的原型，灵感来自于鞍山的地域版图。鞍山坐落于美丽富饶的辽东半岛，坐拥环渤海经济腹地，是连接以大连为前沿，以营口、锦州、丹东为两翼，以沈阳为腹地的中部城市群的要冲。大自然的鬼斧神工，以及新中国成立以来的多次城市沿革，使现在的鞍山市的版图形状酷似一把横贯南北，开启富市强省的金钥匙。其次，“金匙”与“金石”同音，以金钥匙为形的企业文化结构图与鞍山烟草的“金石文化”不谋而合，象征着鞍山烟草将以企业文化建设为契机，以文强企、以文兴企，以文治企，诚信服务、务实奉献、敬业爱岗、争先创优，不断寻求破解严格规范、富有效率、充满活力行业三大任务的策略和方法，正如一把开启通往责任鞍烟、诚信鞍烟、和谐鞍烟之门的金钥匙，昭示着鞍山烟草只要不懈奋斗，必将前程似锦、再创辉煌的不变主题。

二、结构解析

1、色彩解析

金色——整个结构图的钥匙形状以金色为背景，有强烈的金属质

感，与“金石文化”的“金”字暗合。另外，金色也是金叶的颜色，是烟草的本色，寓意鞍山烟草将立足本业，振兴发展，再创金叶新的辉煌。

黄色——黄色是太阳的颜色，给人以温暖的感觉，用黄色诠释鞍山烟草的服务理念和服务品牌，寓意鞍山烟草将给广大零售客户、消费者及商业企业温暖、舒适、周到的服务。

绿色——绿色是春天的色彩，给人生机与和谐之感，用绿色代表鞍山烟草的行为信条、行为准则、领导理念，寓意鞍山烟草人将在这些理念的约束和规范下，必将团结一致，上下一心，营造和谐的企业内、外部环境，使整个企业充满生机。

蓝色——蓝色是海洋的颜色，给人以广袤、稳重的感觉，海洋肩负着吐物纳新，繁衍生命的职责，用蓝色代表鞍山烟草的经营、管理理念、人才理念、企业口号等内容以及由此衍生出来的企业形象，寓意鞍山烟草肩负报效国家、回报社会、成就员工的历史责任，努力建设责任鞍烟

紫色——紫色是紫罗兰的颜色，象征着永恒。用紫色表示“两个至上”的行业共同价值观，寓意鞍山烟草将把国家利益至上、消费着利益至上作为企业永恒的主题和一切行为的核心

土黄色——土色是土地的颜色，给人踏实、厚重的感觉，用土色表示鞍山烟草的企业愿景、企业使命、企业精神，象征着鞍山烟草以三大核心理念为基础，脚踏实地、踏踏实实的加强企业文化建设的决心和信念

红色——红色是鲜血的颜色，给人以热烈、充满能量和动感的感觉，用红色表示各个理念之间的动态关系，体现鞍山烟草企业文化各理念是血脉相连、相辅相成的、寓意鞍山烟草人把文化理念融入血液，用血染的激情创造辉煌。

2、结构解析

本结构图共分为三大部分，钥匙柄为精神文化层，是企业文化之“魂”。它以行业共同价值观为核心，以精神、使命、愿景三大核心理念为支点的三角形构成，为支撑上层理念部分提供了牢固基础；钥匙的主体为理念、制度层，是企业文化之“根”，由一系列相关理念构成，本部分根据其针对的问题又可分为三个方面，一是服务方向，由企业服务理念构成，阐述的是鞍山烟草服务观、服务态度的诠释；二是企业领导、员工形象，由行为信条、行为准则、领导理念构成；三是企业形象，由企业对外的经营理念以及对内地管理理念、企业口号、人才理念、学习理念、安全理念组成。三个方面相辅相成，相互依赖又相互促进，构成了整个鞍山烟草企业文化架构体系的筋骨。钥匙齿为行为文化层，是企业文化之“形”。由服务品牌、领导员工形象、企业形象三个因素构成，是鞍山烟草建设诚信烟草、和谐烟草、责任烟草的主要工具。

3、内部关系解析

鞍山烟草企业文化体系是个动态的系统，在精神文化层内，鞍山烟草以行业共同价值观为核心内容，根据企业实际形成了自身的愿景和企业使命，为了达到愿景和完成使命，我们又提炼了鞍山烟草的企

业精神，它以行业价值观为基础，并反过来对企业的愿景和使命起到强有力的支撑作用。

核心理念层以企业精神为节点，向上延伸出理念、制度文化层。本层分为服务理念部分、行为规范部分及企业理念、制度部分，它是核心理念的外延和使整个文化体系正常运转的保证。

服务理念向外衍生出了企业服务品牌，预示着鞍山烟草将以诚信服务创造优质的服务品牌和服务形象；行为规范部分向外衍生出了领导、员工形象，预示鞍山烟草将以健康向上的领导、员工形象，努力营造和谐、规范的良好氛围；企业理念、制度部分向外衍生出企业形象，预示鞍山烟草将肩负报效国家、回报社会、成就员工的历史责任，树立充满责任感、使命感的鞍山烟草企业形象。服务形象，领导、员工形象和企业形象三者合一形成了鞍山烟草的形象文化层，是开启诚信鞍烟、和谐鞍烟、责任鞍烟之门的关键。

第二篇：素描头像结构解析

素描头像结构解析

我说课的内容是高中美术高考专业班教学中的重要组成部分——素描头像结构解析。下面我主要从教材分析、学情分析、教学目标、教学方法和教学过程五个方面加以阐述。

一、教材分析

本课作为美术高考的重点，是高考素描半身像的基础，对后面的教学都具有指导的意义。由于本课位于美术高考教学的中间学段，因此地位举足轻重，承前启后，基础性强，涉及面广。要使学生了解素描头像以及如何去记住素描头像的结构，从而更好的去表现素描头像。因此，要想上好这一课尤其困难，必须考虑到从学生实际出发。学生学习绘画已经有了一年多的时间，自身掌握了一定的素描头像知识，所以我们就利用学生的已有知识为基础，来升华他们的认识，让学生去观察去感受身边的同学的脸部结构，来实现教学目标。

教学重点：

让学生理解人物面部比例结构。

教学难点：

如何结合实例讲清人物面部的骨骼、肌肉，并让学生掌握骨骼肌肉对面部明暗的影响

二、学情分析：

本课作为高中美术专业班教学的提升复习课，授课的对象是准高三年级的学生，从学习情况而言，他们已经具备一定的绘画水平拥有自己的认知能力，能够在课外临摹一些艺术作品；从心理发展来看，这个阶段的学生自我意识比较强，开始形成自己的个性，对事物拥有自己独特的看法。但是同样，这个阶段的学生知识面较混杂，没有系统的整体的分析研究能力。因此，在教学中就需要教师不断的分析引导，结合学生实际来讲授。

三、教学目标：

1、使学生初步掌握脸部结构的位置，并了解结构在绘画中对于表现人物面部的作用。

2、通过讲授头部结构，使学生认识到结构对于素描头像的重要作用。

3、在理解结构的基础上尝试去表现一幅简单的头像结构素描。

四、教学方法：

本课主要采用课前自学法、引导发现法，对比讨论法等，主要目的在于引导学生理解结构，促使学生进行绘画实践。

五、教学过程

1、导入

复习导入，复习上节课素描头像临摹中所出现的问题，教师作简单点评。从而引入新课——素描头像结构解析。

2、新授

在新授的部分，教师要充分利用多媒体的优势，并结合教师范画来进行讲解。教师范画容易让学生产生亲切感，多媒体则更容易去展示和表现。

A、头部结构之骨骼

首先给学生讲解头部骨骼，骨骼是头部结构的重要组成部分。我采用头骨展示以及范画展示的对比等形式来进行讲解。教师范画让学生看得直接清晰，和头骨的对比就会显而易见，同时强调出几个重要的骨骼，如颧骨、颞骨、眉弓骨、下颌骨等，这样让学生去对比，很容易就明白头部不同地方的骨骼位置。再配以一幅素描头像，让学生去观看和分析素描头像中骨骼的体现，从而明白头部的骨骼是如何表现在素描头像明暗中的。

B、头部结构之肌肉 然后在讲解头部的肌肉，在讲解肌肉的部分我首先展示我所画的肌肉结构图，让学生首先对脸部肌肉有个大的印象，然后我在播放一个喜剧视屏片段，在视频里表演的人物通过脸部肌肉的夸张变化，展示出各种表情，每块肌肉也体现的非常鲜明。让学生既有兴趣也充分的了解肌肉在脸部的位置。再一次展示一幅素描头像和我所画的肌肉结构图，强调在素描头像的明暗表现中几个重要位置的肌肉，如咬肌、眼轮匝肌、口轮匝肌，让学生去对比感受，素描头像中又是如何去表现肌肉的。

通过以上两个部分的分析讲解，让学生掌握骨骼和肌肉在素描头像中的表现方式和方法，并且强调，素描头像的绘画，还需要视情况而定，要根据人物的视角和光线变化来相应采取各类表现方法，切不可死板硬套。

3、学生实践

在讲解的基础上，让学生打开教材，进行头像照片写生的训练，让学生按照所了解的头部骨骼和肌肉来尝试表现素描头像。教师巡回指导，并对各级各类学生给予深入指导，点出学生不足，并针对共性问题集中讲解。

4、作业布置

8开的素描头骨和素描脸部肌肉各一张。通过作业来巩固所学，从而来增强课堂学习的有效性。

素描头像结构解析

颧骨

一、头部结构之骨骼

颞骨

二、头部结构之肌肉

咬

肌

口轮匝肌

眼轮匝肌

第三篇：官文化解析

官为儒体，儒为管魂

作为连续两千多年的统治阶级的意识形态，官文化具有明显的特征和丰富的内容，这是由儒家道统这个理论基础生发的，也是儒家道统作用于社会的必然表现。儒学即官学，儒家道统是官僚统治的指导思想，它体现于集权官僚体制的严密体系中，贯彻于该体系各层次、环节上的官僚的思想和行为上，作用于受该体系控制的全体民众。

集权官僚制是儒家道统的本体，儒家道统是集权官僚制的精神、灵魂。正是因此，才形成并发展了中国的官文化。官文化的首要特征，也在于此。

2内圣外王

内圣外王思想为整个官僚阶级提供了最基本价值观。对于集权官僚制来说，其系统的各个层面和环节，都是由相应的官构成的。如何规定官，又如何使所任的官合格并在制度的运行中发挥其应有的作用，是集权官僚制建构和运行的关键。正因如此，官文化从其基本理论到具体内容，都把这个问题作为重点。儒家道统中的“内圣外王”论，也就成为官文化的特征之一。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八个层次或环节，集中概括了儒家修养及作用于社会的阶段。与佛家、道家一样，儒家也是相当重视修养的，这是其道统和教育中的重要内容。与佛、道不同的是，儒家强调“人世”，突出政治，因而，其修养与强调“出世”的佛、道两家也有很大区别。宋明理学家们将上述八个层次又分成两大层次，一是内圣，由格物、致知、诚意、正心、修养五个层次构成;二是外工，由齐家、治国、平天下三个层次构成。

简要说，内圣者，即通过修养而知仁明德，掌握儒家道统的要旨;外王者，则是儒家的功用所在，即事君而行王道。将圣人之学植于内心，事君行王道于世，是儒家道统的主要目标。

3人治与“以刑配德”

人治是中国集权官僚制的重要特征，征。从逻辑上看，人治是“内圣外王”也是官文化的重要特的直接展示。

人治，即以人治人。治人的人是官，官要治人，必有高过、强于被治者之处。集权官僚制是以派员行政为特点的，将全国分成州、省、郡、府、县不同等级的行政单位，每个行政单位由一人为主官，是为皇帝的代表，全权处理所辖范围内的一切事务。人治，也即官治，官在执行皇帝的旨意，而皇帝又是“天命”的体现。集权官僚制不需要一个至高无上的上帝，但却奉养着一位“人帝”，他是“天子”，又是“人父”。由 “礼”而论，官不过是“大子”的辅佐、臣仆，是“天子”派出去管理大下人和事的。名义上，“天下”全部土地，都归皇帝所有，全部人口，也都属丁皇帝，是“皇家”的家产。皇帝一人，是不可能直接管理这么多人和事的，为了全方位治人管事，就必须启用，部分人来代皇帝做事。为此，就需要建立-个制度，不仅要管民，也要管官，在官中设定等级层次，并规定其相互关系，令其制约。这样，才能在有效地治民的同时，保证官制的稳定和秩序。这样就形成了一个等级森严的人治社会。而统治者在执行统治是，总会出现这样的矛盾，当问题比较严重时就会出现被统治者的反抗，这时候就需要对反抗者施以刑罚，达到杀一儆百的作用，进而维护自己的统治。

以礼统法，以刑配德，这是中国特有的‘’人治”政治，其通行两千余年，于今仍深具传统。而“人治”，就是“长官意志”的实现，是统治者利益的保证。4愚民而牧之:感、禁、而、愚、压

“人治”的对象是人，治人者也是人，双方在体能和基本智能上并无区别。怎样才能让占人口大多数的被治者服从于占人口少数的治人者呢?

这是集权官僚制遇到的大难题，也是官文化的重要内容之

由孔丘创始的儒家，以及历代皇帝、官僚们，都把主要精力放在这上而。上述“人治”中强化官的道德和才智，以及 “以刑配德”，都是必要方面。这是从治人者方而下的功夫。再一方面，就是如何对待被治者，其要旨，就是愚民政策。

孔丘虽然主张被统治者也是人，要行“仁政”，但在他眼中，作为“仁政”对象的下等人，是“愚民”，而且是不可，也不应改变的。他说:，唯上智下愚不移。民可使由之，不可使知之。这是孔斤，也是全部儒家道统乃至官文化对“民”的基本看法。

官文化将对民众的统治视为“牧”，即官为放牧者，民为被牧的马民的关系牛、羊。这个“牧”字，形象而生动地表现了官与以及宫僚统治的愚民政策。

以愚民为动机的“牧”，首要一条，就是惑，即以“爱人”和“亲民”的态度，使民众信从。历代官僚统治，都要把“亲民”作为第‘要义加以宣传，还要做出各种姿态，以示与民亲近。如自称为民众的“父母”，视百姓为“子民”等。除了 “亲”，还要表现出英明、公正、威严，使民“敬”，“畏”。历来的官仪官服，都是为此预备的，将本是普通人的官，打扮得有如神鬼，满口似通非的“官话”，借以吓人，树立权威。

“惑”仅是“得民心”，但它还远远不够，必须在民众之间设立各种障碍，使之不得串联，不能形成反抗势力。这就是禁、隔、阻。

禁，就是以法律和政策的形式，规定民的行为准则，不许干什么、说什么、想什么。历朝历代，刑律条文是相当丰富的，其要旨，就是禁止民众的言论和行为:只许老老实实，不许乱说乱动!这些法律、政策，久而久之，就演变成文化，成为习惯。民为了生存，不得不服从，进面，则变为自觉规范，这是“禁”的最高境界了。

隔，这是比禁更深入一层的“牧民”之法。人是有意识，并在社会中生活的，不能不与人发生各种关系。对于官僚政治来说，这种社会关系是相当可怕的，特别是民众会由此而联合成社会势力，那是很危险的。为此，在禁的同时，采取各种方式将民众隔离，使之永远处于孤立的状态。这里，小农经济的 “家”，成为隔的主要方式。官文化绝不想改变这种小农经济，其原因就在这里。将民众分离.隔格于“家”经济之中，其主要活动，也就在抚妻、育儿、养老，无心无时无力去参与更大范围的社会活动，其意识，也局限于小农经济的“家”，“各扫门前雪，不管他人瓦卜霜”。这样，官就可以分而治之，对那些胆敢造反的民，轻而易举地制服、镇压了。

阻，是在隔的同时，对民众中所表现出来的不满及其可能的危害采取的必要措施。宫僚地上阶级的剥削，是非常残酷的，民众的不满也是普遍存在的。儿乎每个朝代，都有一些 “大逆不道”之徒，希求动员民众起来造反，他们会以不同的方式，联合民众，形成一定的社会势力，甚至会采取各种“不法”行动，冲破禁令，起而“造反”。对此，仅用禁和隔是不够的，必须设法用阻。阻，就是动用国家机器和舆论工具，来阻止民间的这种联合的倾向，将其消灭于萌芽状态。阻的范围，要比隔大，因为已经初步形成了某种势力，阻就是针对这种势力的，就像灭火一样，森林或草地上某一块出现了火情，集中力量，打出隔离带，阻止火势散布。

压，是在阻也不行时，所用的必要手段。纵观两千余年中国历史，民众的反抗几乎此起彼伏，当“造反”已成势力，惑、禁、隔、阻都已失效时，镇压就成了惟一方式。对于“造反”的民众，再不必讲求什么“亲民”和“爱人”，而是极端残酷的镇压。“宁可错杀三千，不可放走一人”的口号，通行了两千余年。不管老、弱、幼、残，只要你危害到我的统治，通通杀无赦。压，也就充分地暴露了官僚地主阶级的动物本性，将官文化的虚伪晤示天下—但凡不愚之民，必得此下场!、5、官本位

官本位作为官文化的重要内容，包括这样的含义:

一、任何一个官都有其所管的范围;

二、官在其所管的范围内是最高的主权者;

三、官员的地位由其职位决定;

四、各等级的官构成集权官僚制的主体。一个宫员，从生理结构上看，并不比平民百姓有什么特别;从学识上看，也不比普通的秀才、举人这些“未仕者”高明多少。然而，一朝为官，就身价百倍。其原因，就在于他掌握了集中起来的政治权力，他不再是一个人，一个平常的知识分于，而是政治权力的人格化;他的言行，已不是其个体人的言行，而是政治权力的体现。宫的权力，不是来自他个人的品质和能力，而是来自制度，来自居统治地位的阶级。做此官，有此权，就可以动用集合起来的阶级势力和政权所拥有的财富和武力，来对付那些胆敢反对自己的人。政治权力是官僚制度和官僚地主阶级力量的体现。官权、官位、官员三者是统一的，在位即为官，为官就有权，不在位，则无权，也就不是宫。官本位就由此而生。

时下人们在论及官本位时，往往只注重官的个人利益和意志等，这是不确当的。官本位，当然是宫僚们利益之所在，也是他们实现自己长官意志的必要条件。但官本位观念的确立，首要的、主要的并不是从官个体，而是从官僚地主阶级统治的总体利益，从其阶级意识出发的，是维护集权官僚统治的需要。也就是说，任何官位的设立，以及其权力的赋予与行使，官员的选任，都是由制度决定，并服从于官僚地主阶级统治的。这是总原则，也是大前提。只有在这个大前提下，才有官僚们的个体利益和意志。

由于官本位观念之沉重，官威权重，往往会造成“因人设位”，“因官设职”，“因职寻事”的现象，从而造成机构臃肿，拉帮结派，上下打点，左右平衡。官的利益，就是保位升级，为此，什么仁义道德，什么国家民族，只不过是挂在口头上的漂亮言辞。而整个官僚体制，也不去考虑发展文明，提高民众素质，只求自身稳固。

第四篇：工商文化解析

工商文化解析

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。作为工商系统，它同样在长期的工作实践中形成自己的文化系统，简洁的说，工商文化是工商行政管理机关及其工作人员在履行自身职能过程中产生的物质产品和精神产品的总和。

工商文化组成部分

工商文化由物质文化、体制文化和精神文化三部分组成，物质文化是指工商系统中的一切有形的物质实体(包括工作、生活设施，财力等)和科学技术，它保证行政组织存在和发展、开展行政活动并完成组织目标的物质基础，是强化行政能力、提高行政效率的必要前提；体制文化指“工商系统的机构设置、职权划分和规章制度，它是工商系统赖以生存和发展的关键；精神文化是整个行政文化有机体的神经系统和核心部分，它对工商管理活动的整个过程有着持久、深入的影响。工商精神文化实质上是指工商系统中行政人员在行政活动中所形成的一套行为方式和观念体系。它包括行政意识、行政观念、行政思想、行政理想、行政道德、行政原则、行政价值、行政传统和行政习惯等诸多要素；三者之间，精神文化是其核心与主导，物质文化是其物质基础，而制度文化是其关键。

科技发展对工商文化的影响

自然科学史业已证明，科学技术的每一次进步都会首先带来器皿文化的变革，同样也会毫不例外地在每个社会行政物质文化身上得到体现。从无到有的各种形形色色的行政手段、行政工具的涌现主要得益于自然科学的发展。可以说，科学技术生产了行政物质文化，如计算机的发明与应用带来了电子政府新概念的出现，这就是行政物质文化生产性特征的一个明证。

然而，科学技术的进步，不仅仅外化为物质形态，而且物化后还能深入影响人们的精神世界。换言之，科学技术带来行政物质文化的变迁，而行政物质文化的变迁又会进一步带动行政体制文化与行政精神文化的随后跟进。如公共行政中材料、能源和信息的广泛引进与运用，引起了管理行为方式、管理方法、管理思想、管理组织和理论的相应变革。现在本人就科技发展对工商文化的影响粗浅的谈谈自己的看法。

信息化管理、体制素质、市场主体的多元化发展，新兴、高层次无形市场的不断出现，市场行为的千变万化，商品更新换代的不断加速、高科技商业犯罪行为的出现，使得工商部门监管市场、维护秩序的难度越来越大。这既是压力，也是机遇——这机遇就是为工商部门改革和尝试新的监管方式、实现监管方式转变，提供了更加广阔的领域。

一、科技发展促进工商数字化管理

（一）、促进信息化网络体系的建设

运用现代科技手段提高市场监管能力，是新形势下提高工商行政管理能力的客观要求。市场主体的多元化、市场交易的复杂化，对工商部门监管现代市场提出了更高的要求，其中最为迫切的一点，就是如果不能及时、准确、全面地掌控市场信息，就无法达到对市场秩序的有效监控和快速反应。工商部门作为市场监管执法部门，承担着对市场主体登记、监管和维护经济秩序的职能，掌握大量的市场信息资源，如果不能对这些信息进行归集、利用，将是极大的资源浪费。现代信息技术的发展和互联网络功能的提升，为我们提供了方便、快

捷的信息处理工具，借助于这些工具，构建适应市场监管工作特点的低成本、高品质的信息网络和信息化工作平台，就能够实现对信息资源和管理资源的科学整合，从而促进工商监管能力的全面提升。

如信息化技术在监管执法和服务发展方面的运用，建立透明、便捷、高效的市场准入服务体系。进一步完善登记网站的服务功能，提供登记文书表格下载，积极探索网上登记咨询和网上查询服务，推进网上名称核准、网上年检和网上登记预审。突出抓好企业注册、商标注册、广告监测、消费维权、网络监管、食品安全和商品质量监管及案件查办、市场监管等方面。如今年我局推行一种全新的年检方式——网上年检。网上年检可以做到“足不出户”，极大地方便了中小企业，同时也大大提高了工商部门的监管效率。

同时，通过信息服务工作。充分发挥工商部门掌握企业登记和消费者申诉、投诉、举报等基本情况的优势，公开企业登记基本信息，反映消费维权动态，加强综合分析、评估和预测，为政府决策和有关部门加强监管提供参考，引导企业及时调整投资方向和产品结构

（二）、实现企业信用监管

以经济户口为平台，建立健全市场经营主体经济户口档案，全面推行市场经营主体信用分类监管，运用新的监管方式全面加强对企业、个体工商户的监督管理工作推行经营主体信用分类监管，是工商所利用科学的现代化的手段，对辖区内市场主体在准入、经营、退出等信息进行信用评价，划分出不同级别的监管层次和类别，实行全方位和全过程的动态管理方式。工商所只有将个体工商户分层分类管理与企业信用分类监管相结合，充分运用经济户口、信用信息，通过行政执法的手段，从宏观和微观对市场经营主体实施有效监管。

利用数字化管理对企业信用分类监管，进一步提升了监管水平，基层以动态巡查为主要运作方式，对经济户口的监管做到了“认领、回访、录入、反馈”四及时，基本实现了从静态管理到动态管理、从被动管理到主动管理、从单一经营行为管理到综合信用分类监管的转变，从而实现科学、高效、准确的对经济户口的监管。

（三）、诞生数字化监管巡查系统

工商部门在市场管理中，因收费方式落后、标准不统一、收缴双方信息不对称等，导致市场管理收费出现诸多矛盾。此外，由于市场投诉随机性强，执法人员办案也存在随机性，特别是以往接案、办案、结案由一人负责的模式，增大了工商办案人员的不透明度和自由裁量权，容易滋生地下交易和腐败。现代科技发展诞生了计算机，也促使数字化巡查监管系统的建立，在日常巡查中，工商执法人员先通过电脑平台查询监管任务，然后导入掌上电脑，到现场出勤检查执法后，再将结果通过掌上电脑回传后台电脑系统，工商管理全过程由此“曝光”在电脑网络上，并且实现核费、缴费、催费、查费“四分离”。

二、科技发展促进工商监管方式的转变

科技发展带来了市场经济的飞速发展，工商监管市场以及监管领域、监管对象及

监管层次都发生深刻变化, 即按照监管现代化大市场的要求,调整计划经济体制下形成的不适应市场经济运行需要的监管方式方法。从微观管理领域到宏观管理领域转变,从低层次的监管到高层次的监管转变。比如在对市场的培育方面,一些部门仍囿于管理集贸市场或仍习惯于用管理集贸市场的方法(如进驻式管理)管理整个市场,而不是从促进市场主体的成熟、规范市场客体、推进市场规则的健全等高层次上培育市场;再如一些部门仍完全习惯于那种“重点整治”或“集中治理”式管理方式而放弃或放松应有的日常监管。这些都在一定程度上钳制了工商监管效能及执法水平的提高。所以，工商部门必须改变监管方式，适应整个市场环境。

三、科技发展促进工商监管观念的转变

科技发展促进社会主义市场经济的不断发展，工商行政管理肩负的监管市场、维护市场公平竞争环境、促进经济发展的任务越来越繁重，从市场主体的准入、退出到整个市场交易行为，从生产领域到消费领域，从经济领域到高科技的电子网络、电子商务，监管的范围、内容有了极大的扩展和延伸。监管理念落后于经济发展形势。工商行政管理脱胎于计划经济摇篮，从文革时期的打击投机倒把起家，到后来依靠“六管一打”的职能发家，但始终处于一种狭隘的、自我封闭的状态。作为国家的市场监督管理和行政执法部门，能否充分发挥工商行政职能的作用，变外部压力为内部动力，从而实现促进经济持续、快速、健康发展的价值目标，这需要我们工商干部转变观念,以适应新环境。即深刻认识工商行政管理在国家宏观调控体系中的重要地位和所肩负的崇高历史使命。转变观念作为强化工商行政管理的对策之一,这几年也一直在强调,但通过实践我们可以看到,这一问题并未从根本上得到解决。比如对监管社会主义大市场的深刻内涵还缺乏准确的把握,仍停留于监管集贸市场而不能自拨就是一个突出的证明。

转变观念就是要求广大工商干部深刻理解和准确把握社会主义市场经济体制的内涵,认清工商监管社会主义大市场的深刻内涵和重要意义,调准管理观念和管理思想,自觉提高管理层次,从狭隘的监管集贸市场和个体私营经济的管理模式中摆脱出来,增强监管的自觉性和准确性,防止“穿新鞋走老路”。

转变观念就是要求广大工商干部不断提高自身素质,掌握现代市场经济的基本知识,具备管理现代市场经济的能力。不断增强学习和钻研的积极性，自觉结合本职工作，研究好相关知识，对具体事项会受理操作；对违法违章行为会监督检查；对来访提问咨询解答，全面提高自身业务水平。

转变观念就是要求广大工商干部不断提高自身道德修养，坚决的摒弃官本位思想；摒弃计划经济体制下的传统观念、工作方法、工作习惯，同时，还要增强工作的主动性，开拓创新、勇于进取，积极地向服务型工商监管模式转变。

科技发展促进经济由计划经济向市场经济的变革中，工商行政管理监管领域、监管对象及监管层次都发生深刻变化，但我们的监管思路、监管模式却跟不上形势的发展，陷入微观管理领域不能自拔, 没有真正确立监管大市场、促进大流通，实现国际经济大循环的现代监管思路，从而放弃从高层次上监管市场。对国际经济、对国际大集团、大企业、高科技企业的运行规律知之甚少，致使监管的触角不广，监管的效率不高，在经营业态多样化、经营手段现代化、交易行为智能化的形势下，凭老观念办事已严重制约和影响了工商管理职能到位和执法监管效能的提高。监管方法上习惯于那种重点整治或专项整治的管理方式而缺乏建立有效的长效管理机制，这些都在一定程度上钳制了工商监管效能及执法水平的提高。

在实践中我们深深感到，利用现代化手段提高市场监管能力，不但使我们在职能作用方面得到显著加强，而且促进我们的内部管理更加科学、资源配置更趋优化。这是工商行政管理事业发展的必经之路，也是我们提高工商行政管理能力的必修。

第五篇：忠诚金石开

忠诚金石开，功名垂竹帛

——读《忠诚的足迹》有感

科技处2科骆宏

源远流长的中华文化诞生过无数灿烂的“当代”的忠诚！我们祖祖辈辈也都是受到“忠诚于国、忠诚于民”的文化熏陶，到了我们这一代仍是。这就是我们引以自豪的数千年形成的中华民族的“忠诚文化”！读过《忠诚的足迹》一书，深感警营文化中“忠诚文化”在其中得以升华，为之振奋。

我们常常讲要忠诚于党，忠诚于人民，忠诚于事业，忠诚于爱情，忠诚于朋友，忠诚于自己的信仰，忠诚于自己的良心。“忠诚文化”要人们不仅是一时一事的忠诚，而是要全部的忠诚，要一生一世，一以贯之的忠诚，这才叫真正的忠诚！***同志提出以“忠诚、为民、公正、廉洁”为主要内容的政法干警核心价值观，这八个字，也是这本书籍的浓缩精华，在这26个英雄模范的身影中，我们可以体会到这八个字的含义和意义。

当代中国已经融入国际社会，我们已经成为国际社会的重要一员，中华文化必须和现代国际文化融合，一个重要的基本点，就是尊重人，爱惜生命，以人为本！我们要抛弃那些无视个人价值的落后文化，吸取当今一切有利于提升个人价值的先进文化，这就是当代文化的“忠诚人民，爱惜生命，以人为本，和谐共生，奉献社会”的现代忠诚！

这本《忠诚的足迹》教育力和说服力极强，关键就是26个英雄模范都在你的身边，他们无时无刻不在影响着你，无时无刻不在震撼着你的心灵。正是读过这本后，我的心灵得到异乎寻常的净化，对光明前途的向往，对事业成功的渴望，时刻总感到胸中有一团烈火在燃烧，这圣火熔化了一切的虚幻和虚伪，熔化了自私、贪婪、狡诈，它照亮了我前行的路。

感谢忠诚，它及时地指引了我向前的方向；

感谢忠诚，它逐渐地培养了我更加坚强。