浅看马克思经济学

第一篇：浅看马克思经济学

浅看马克思经济学

法经4班 涂雅婷

马克思主义政治经济学是为了适应19世纪无产阶级与资产阶级斗争的需要，也有很多学说是在这种斗争中产生的，它服务于无产阶级革命斗争的需要，一方面对资本主义经济制度进行了批判和揭露，另一方面也对社会化商品经济的运行和发展的一般规律进行了最深刻的揭露和卓越的研究。

马克思主义政治经济学不仅仅是发展的理论，也是随着时代，实践和科学的发展而不断发展的，这就赋予了它新时代的意义，同时也使马克思经济学肩负了新的历史使命。以前，马克思经济学的研究对象是生产关系，是阐明人类社会中支配物质资料生产，交换，分配及消费的客观规律的对象的科学，需要强调的是，我们研究的是一种关系而并非人或者物，这种联系生产力和上层建筑的生产关系并不仅仅体现在生产、交换、分配和消费四个环节中，它也会通过一系列具体的实现形式表现出来，从而表现为具体的经济体制以及在相应的体制框架下的经济运行和经济发展。但是，在新的历史条件下，

第二篇：马克思经济学计算题

5、某资本家的全部预付资本为1000万元，其中不变资本800万元，可变资本200万元，获得剩余价值200万元，其利润率是多少？答案：P’=m/c+v=200/(200+800)=20%

[分析]剩余价值转化为利润{七大转化之一}

[难度] *** [概念]预付资本、不变资本、可变资本{注：流通资本和固定资本，一个是小c；一个是大C，一个是预付；一个是生产，一个是价值构成；一个是有机构成，有阶级性}、利润率、七大转化：略。

6、某企业原预付资本为1000万元，资本有机构成为9：1，工人平均每月工资为500元，本月因劳动生产率的提高而采用了新的机器设备，使资本的有机构成提高到19：1。试问，在不追加资本的情况下，由于有机构成的提高，被排挤出工厂的人数是多少？

答案：在工厂有机构成未提高之前工人的每月的工资总额为：1000万×1/9+1=100万。因每个工人的工资为500元，故工厂的工人总数为100万/500=2000人。

劳动生产率提高后的每月的工资总额为1000万×1/19+1=50万，因每个工人的工资额仍为500元，所以本月工厂工人总数是50万元/500元=1000人。所以现在每月被排挤出工厂的人数是2000人—1000人=1000人。

7、某企业年产10000件商品。固定资本额为10万元，使用年限为10年，投入流动资本额为5万元，周转时间为3个月。雇佣工人200人，月平均工资30元，每件商品的社会价值为30元。请计算：

（1）、m¹；是多少？

（2）、年预付资本的周转速度是多少次？

（3）、M¹；是多少？

答案：（1）m=30元×10000件（商品总社会价值）—10000元（固定资本年周转额）—5万元×12/3（流动资本年 周转额）=300000元—10000元-200000元=90000万元。

m¹；=90000元m/30元×200元×12月=125%.（2）年预付资本周转速度=[10000元（固定资本周转额）+200000元（流动资本周转额）÷[100000元（固定资本）+50000元（流动资本）]=1.4次。

（3）年剩余价值率是年剩余价值量和预付可变资本的比率。

计算方法1：由（1）已知M=90000元。预付可变资本额为30元×200人×3个月=18000元。M¹；=90000元/18000元=500%.计算方法2：M¹；=m¹；×n=125%×12/3=500%.

第三篇：西方经济学与马克思经济学

马克思主义经济学与西方经济学是我国最重要的经济学分野。马克思主义经济学从微观经济关系揭示宏观经济关系，遵循从现象到本质的分析路径；西方经济学从微观经济行为推演到宏观经济行为，揭示的是经济要素的逻辑关系而不是经济要素的社会本质。马克思主义经济学强调经济角色的社会本质，经济行为由社会地位、经济地位决定，由制度和社会地位共同决定了个体的经济行为，如资本家是资本的人格化代表，西方经济学由统一的经济人假设出发，不区分个体经济行为的差别（至少在逻辑上不区分），这也体现了马克思主义把经济角色与社会角色加以统一处理的特点，而西方经济学不考虑社会角色的特殊性。马克思主义经济学强调制度变迁的整体性和激进性，认为生产力与生产关系矛盾虽可缓和但不能调和，矛盾的积累必须通过激进的社会变革加以解决，而西方经济学却强调制度变革的渐进性和局部性，个体选择与环境变量的相互作用会逐步推动制度变迁。马克思主义经济学分析大范围的组织、阶级、阶层之间的利益关系，而西方经济学主要分析特定的组织中的个体与组织、个体与个体之间的交易关系，马克思主义经济学给各种利益关系定性，而西方经济学却只是定量分析利益关系，不引入公正观，不进行定性分析。总之，马克思主义经济学与西方经济学之间的差异是明显的，然而，物的意义在于满足人的目的，分析物的联系与分析人的关系本质上仍然是统一的，马克思主义经济学中，资本扩张与周转、劳动力再生产、土地租赁等经济关系都有其人格化身，物的关系中体现了人的关系的本质，在规范分析中，并不简单地强调具体的分配关系而是注重整个物质生产和分配机制的合目的性与人道性即不能把人异化为物的附庸，适合于历史纵度的深入分析，适合于质的分析而不适合于量的分析，适合于解决发展方向问题而不适合于寻找发展手段问题，因此，在特殊的历史节点，需要选择发展方向时，它有强大的影响，但在长期的历史进程中，在每个具体的时点，具体的经济主体面临着具体的手段的稀缺性，必须作出具体的选择与决策，这种选择和决策是在既定的社会关系之中的，此时，对具体条件的分析、对物的逻辑关系的理解便显得十分必要，因此，西方经济学在长期的历史过程中，在稳定的社会关系中的一般情形下发挥着帮助人们理性决策的重要功能。

第四篇：从《1844年经济学哲学手稿》看马克思的技术哲学思想

从《１８４４年经济学哲学手稿》看马克思的技术哲学思想

[摘 要]马克思的哲学中包含着丰富的技术哲学思想。马克思哲学真正的诞生地和秘密《1844 年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)，为他后来技术哲学思想的全部发展提供了出发点和源泉。《手稿》包含着丰富的技术哲学思想，他在该书中坚持从实践的角度或劳动的角度分析科学技术的本质尤其是技术的本质。在对技术的批判中，沿用了他的人文思想视角，并以人的自由和全面发展作为他的技术批判的最终目标，当然他的这些技术思想对当代的技术哲学问题的研究具有重要的指导意义。

[关键词]马克思 技术哲学 技术本质 异化劳动 技术异化

虽然马克思在他的著作中并没有公开提出技术的概念，更没有明确阐述技术哲学，但他的哲学思想中却包含着丰富的技术思想。然而这却常常是一个被遗忘的角落。技术哲学思想是马克思哲学思想中的重要内容，和他的唯物论、辩证法和唯物史观一样，理应当受到重视，但关注他的技术思想的人是少之又少的。我国技术哲学是在马克思主义，更确切的说是在马克思主义技术哲学的指导下进行的。

一、技术的本质

实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。在考察技术的本质时，马克思从人类的劳动活动出发即从人类的生活实践出发的。《手稿》中第一次确立了技术即工业的本质的思想，认为“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的的本质力量的书”。

马克思认为技术的本质就是人的本质或人的本质力量的表现。技术或工业就是劳动，是迄今为止全部人的活动。人类在改造征服自然的活动过程中创造、利用了无数技术，并因此为基础在天然自然中创造了人工自然。同时，人类在技术活动中获得了丰富的科学技术知识，又在不断地变革着人类自身和人类社会。

从人与自然的角度看，马克思认为，劳动是理解人类历史的一把钥匙，正是劳动打开了人类历史的大门。在人的形成和发展过程中，劳动把人从自然界分化和提升出来，而最初把人与动物区别开来的劳动就是简单的技术活动，它首先存在于人的劳动之中，进而扩展到人类的所有活动中去。而劳动是人的本质活动，是人的本质力量的对象化，技术寓于劳动之中，从而技术构成了人类所特有的最能体现人的本质力量的活动。正如马克思说：“工业是自然界和人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。”从人与社会的关系看，马克思从工业劳动中揭示了工业的本质是人的本质力量的外化。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。“社会关系的含义是指许多个人的合作，一定的生产方式与一定的共同的活动的方式联系着，而这种共同的方式本身就是„生产力‟，由此可见，人们所达到的生产力的总和决定社会状况。”马克思把工业理解为一般意义上的技术，正是人的满足生存需要的实践活动以及人在历史过程中对物质生活资料的无止境追求，才使技术成为人类不可或缺的东西，才赋予技术一特别的意义。正如马克思所说，工业是“人的本质力量的公开展示”。

二、技术的异化

国内外一般从狭义和广义来定义技术的。从狭义上看，技术指的是处理人和自然关系方面的方式、方法与手段等。从广义上看，技术即可以理解为人类改造自然、改造社会、改造人自身的全部活动中所应用的一切手段和方法的总和。《手稿》中马克思坚持认为从本质上技术是一种实践活动或工业活动，他不仅从“科学的”维度高度评价了技术的发展对人类历史与社会生活进步所起到的巨大推动作用，而且更注重从人文的维度展开了对由技术进步、私有财产制度所带来的劳动异化的批判，即科学精神和人文关怀的有机结合以期实现二者和谐进步共同发展。

马克思在他的《手稿》中对异化劳动进行了详细的阐述：第一，劳动产品的异化，即劳动者同他所生产出来的劳动产品成为奴役和统治劳动者的异己的力量；第二，劳动活动的异化，即劳动者所进行的劳动是一种被迫性的强制性的劳动；第三，人的本质的异化，也就是把作为人的本质的自由自觉的改造世界的活动变成为与人异类的本质，变成了维持劳动者自身的个人生存的一种手段；第四，人与人的异化，就是指劳动者生产出来的产品为他人所占有，即“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人的相异化，当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”。6马克思通过对异化劳动的分析得出了社会发展的一般趋势，即通过发展科学技术来实现对异化劳动的全面克服，从而实现人的自由自觉的全面的彻底的发展。

马克思的技术异化思想体现着马克思主义的社会价值观：一是看到了价值的双重属性，即技术的正负价值；二是他把技术本身同技术结果区分开来。我们可以分析出马克思以社会批判的视角分析了技术的双重性，一方面他批判了资本主义社会的“机器吃人”现象，另一方面他又对科学技术的发展给予了厚望。

三、结论

在马克思看来技术是人类追求自由活动的一种最基本的、最重要的实践活动。在资本主义条件下，机器大工业的出现，工人的劳动演化为异化劳动，从而工人的劳动使人类相对自身和人的本质而言是异化的。这种异化从本质上说是资本的作用，但同时也是技术的作用，即是技术的资本主义应用。

然而，依笔者看来异化是可以被超越的，其根据在于以技术为基础的社会生产力的发展和生产力与生产关系的协调一致。因为在马克思看来，异化劳动的出现在于资本主义私有制度，即资本主义制度。完全克服异化劳动和人的全面自由的实现也只有在共产主义社会的制度中才能实现，在这一制度中人类在更高层次，更合理的制度中成为一个整体，人成为人自身。人类也只有通过迅速发展科学技术而使人自身得到全方位展示以及通过技术的进步从而实现社会的全面进步。

通过以上分析，我们可看出马克思在《手稿》所表现的技术批判思想的精神实质在于追求人类的全面自由和社会进步，从而实现人类的彻底解放。人的异化也有着技术或工业进步的影子，克服人的异化，实现人的彻底解放应该以“生产力的巨大增长和高度发展为前提”，应该以共产主义社会制度的建立为目标，只有在共产主义的社会制度中，才能实现人的彻底自由与解放。而这些，都必然以生产力的巨大增长和高度发展为前提，换句话说，也就是以技术或工业的巨大进步作为它的杠杆。

这样不仅有助于直接推动科学技术的进步和经济及社会的蓬勃发展，而且也有助于人们正确把握科学技术发展及其应用的正确方向，使经济的持续发展和社会获得可持续发展的同时，也使科学技术更好的服务于人类和人类社会。

参考文献

[1]马克思，1844年经济学哲学手稿[M]，北京：人民出版社，2000.88

[2]马克思恩格斯选集，第3卷[M]北京：人民出版社，1972.607

[3]马克思，1844年经济学哲学手稿[M]北京：人民出版社，2000.89

[4]马克思，哲学的贫困，马克思恩格斯选集第2版第1卷[M]北京：人民出版社，1995，141－142

[5]马克思，1844年经济学哲学手稿[M]北京：人民出版社，2000.59

第五篇：浅看北京精神

我眼中的北京精神

踏进北京，就不止一次的看到大的宣传语“北京精神：爱国创新包容厚德”。于是一连串的问题就在心中产生：为什么要提出北京精神，为什么用这四个词来表述它，它对我们有什么影响？

经过学校宣传和自己查询，我渐渐地对它有所了解和感悟。

首先北京是中国的首都，是全国的政治、经济、文化中心，在一定意义上代表着中国。在党中央作出“深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣”的决定时，首都北京就迫切需要总结提出自己的城市精神。然后引领首都人弘扬北京精神，践行北京精神，为社会主义精神文明建设做好带头作用，向建设世界城市迈进。

在经过民主投票选择后，北京精神表述语定为爱国、创新、包容、厚德。它们全面概括了北京体现出了首都历史文化的特征，体现了首都群众的精神文化追求。

爱国是北京精神的核心。从五四运动的爱国旗帜，到新中国成立之初社会主义建设的高潮，再到奥运会中北京市民表现出的爱国之心······无不体现出该城市特别强烈的爱国热情和精神品质。如此强烈的爱国情愫又深刻反映出首都的担当和责任，彰显出北京精神的高度和大义。

创新是北京精神的精髓。创新是民族进步之魂，是城市活力之源。它也恰恰体现出北京积极进取，追求进步的精神状态。新思想涌入的新文化运动，中国硅谷----中关村创新区域的成功以及将科技创新于文化积淀结合的奥运盛会等等。一次次创新的历史，一页页辉煌的成就体现着北京以创造助发展，推动社会主义特色世界城市的建设进程。我们相信北京仍将以创新赢得机遇和未来。

包容是北京精神的特征。在中国悠久的发展历史中北京以其独特的魅力，宽广的胸怀吸引融合了不同地区和民族的先进文化。古典的、现代的；民族的、世界的；京味的，外来的在北京都有其发展的舞台。泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深，北京以其包容再次验证了其正确性。

厚德是北京精神的品德。古语云：地势坤，君子以厚德载物。北京也像君子一样以其厚德承载起3000多年的建城史和850年的建都史，更载起了辉煌灿烂的历史文化。相信在建设世界城市过程中，北京也会继续弘扬传统美德积极建设社会主义精神文明。

北京精神的提出不仅仅在于宣传和解读，更重要的是为我们的行为提供指导。作为学生，努力践行北京精神才是第一要义。真正检验我们的是生活，生活中应牢记北京精神，从大处着眼，小处入手，远处着眼，近处入手，将北京精神反应于举手投足之间。