小哥白尼趣味科学

第一篇：小哥白尼趣味科学

《小哥白尼趣味科学》是一本内容关于科学的书内容十分丰富有趣，在这些文章中作者的文笔十分的幽默，写作的方式通常是第一人称，也有第二人称比如这里的第一章叫《大事不妙，鸟粪变大炮》就是以你来为主角，于是围绕着鸟粪来写作，说到这里是不是觉的作者很想的出来呢。首先作者写出鸟粪从天而降，在“你”的抱怨下引出下文——鸟粪那“黄金”般的成分，其实体积小也是好，不然你可以想象大象粪从天而降的情景吧！

好下一个环节是开怀大猜，规则就是从四幅图的图像和配文找出一个正确的，当然每个都很像错误的，因为你一定没有听说过每幅图的配文！

接下来是一篇关于维度的文章，写的是一个叫方枪枪的“鬼精灵”在上课睡觉，被一个东西砸一下，是一个很像手机的东西，于是他按了一个0字，就穿越到一个0维度的世界里，在这里只有一个点，没有长、宽、高，没有大小没有人，没有物体生活的地方。下面他有按了个1键就到了1维度的世界里。就这样作者按照这样的方式给我们介绍了3个维度。

下面就是一篇关于CSI侦探的文章这个文章教你如何取证、如何观察案发现场、可以观察出犯人涉案的车辆种类和型号，甚至肇事者的逃跑方向。也介绍了判案的工具和观察现场细节的方法和专业的组织和工具。

这一篇是介绍新科学的文章，这里有你想要的高科技产品，有你没有听说过的高科技产品，有刚刚发明的高科技产品，也有还在构思想象的科技产品，有外太空的大自然的景象和景观，或是新发明的体育运动，也许是动物的趣事。

这些文章只是冰山一角而已，还有一些小栏目没有说，我最爱的栏目是头脑体操和魔豆城堡一个是动脑的一个是讲笑话的。说实在的这些文虽然是不同的主题但是也有相同的主题，就是新科学，让你恨不得马上拥有这些高科技，让你在群众的衬托下显得像一个下个世纪穿越来的“牛人”让人钦佩你的科技水平，让你高人一等

第二篇：《小哥白尼》读书笔记

《小哥白尼》读书笔记(精选多篇)

《小哥白尼趣味科学》是一本内容关于科学的书内容十分丰富有趣，在这些文章中作者的文笔十分的幽默，写作的方式通常是第一人称，也有第二人称比如这里的第一章叫《大事不妙，鸟粪变大炮》就是以你来为主角，于是围绕着鸟粪来写作，说到这里是不是觉的作者很想的出来呢。首先作者写出鸟粪从天而降，在“你”的抱怨下引出下文——鸟粪那“黄金”般的成分，其实体积小也是好，不然你可以想象大象粪从天而降的情景吧！

好下一个环节是开怀大猜，规则就是从四幅图的图像和配文找出一个正确的，当然每个都很像错误的，因为你一

定没有听说过每幅图的配文！

接下来是一篇关于维度的文章，写的是一个叫方枪枪的“鬼精灵”在上课睡觉，被一个东西砸一下，是一个很像手机的东西，于是他按了一个0字，就穿越到一个0维度的世界里，在这里只有一个点，没有长、宽、高，没有大小没有人，没有物体生活的地方。下面他有按了个1键就到了1维度的世界里。就这样作者按照这样的方式给我们介绍了3个维度。

下面就是一篇关于csi侦探的文章这个文章教你如何取证、如何观察案发现场、可以观察出犯人涉案的车辆种类和型号，甚至肇事者的逃跑方向。也介绍了判案的工具和观察现场细节的方法和专业的组织和工具。

这一篇是介绍新科学的文章，这里有你想要的高科技产品，有你没有听说过的高科技产品，有刚刚发明的高科技产品，也有还在构思想象的科技产品，有外太空的大自然的景象和景观，或是

新发明的体育运动，也许是动物的趣事。

这些文章只是冰山一角而已，还有一些小栏目没有说，我最爱的栏目是头脑体操和魔豆城堡一个是动脑的一个是讲笑话的。说实在的这些文虽然是不同的主题但是也有相同的主题，就是新科学，让你恨不得马上拥有这些高科技，让你在群众的衬托下显得像一个下个世纪穿越来的“牛人”让人钦佩你的科技水平，让你高人一等

《小妇人》是一本带有自传性质的家庭小说，作者是美国的奥尔科特。

这本书主要将的是马奇家的四个不同性格的女孩通过自己的善良和勤劳找到了自己幸福的故事小说没有跌岩起伏的情节，没有引人入胜的悬念，但作者用朴实的语言描写了马奇家的天伦之爱。们的善良，对爱的忠诚及对亲情的渴望深深地感动了我。作者只描写了生活中很平凡的细节，是但却处处显露出对爱对美好生活的憧憬。

马奇家的女孩虽然家里贫寒，但

她们却对任何事都有积极乐观的态度。小说强调了她们的个性与尊严，但有表现出她们的自我表现约束，而独立自强有是这四个女孩的共同特点她们总是在不停的找出自己的缺点并努力改正。这也是值得每个人学习的。

我喜欢梅格，喜欢她为爱情甘于贫困，不为金钱所诱惑的性格喜欢她淑女风范。我喜欢乔，喜欢她的无拘无束，喜欢她为梦想而努力奋斗的坚定不移的决心。我喜欢贝思，喜欢她的恬静，做任何事都毫无怨言，喜欢她总是为别人着想的善良品德。我也喜欢艾米喜欢她的坚强，把扶贫济穷当作己任的信念。她们的理想与命运个不相同，但她们都找到了自己最好的归宿。

在她们看来，家是她们的生长之地，又是神圣的避难场所。们回仔细聆听母亲的教诲，回用自己灵巧的双手聪慧的大脑发明一个又一个富有创意同时又能美化心灵的游戏。四姐妹的成长历程仿佛是一首富有趣味的教育诗。作者

用既不华丽也不枯燥的语言想我们展示了人类伟大的亲情、友情和爱情。在我看来，似乎在四姐妹的眼里，永远和她们爱的人和爱她们的人生活在一起就是天下最幸福的事。

从她们身上，我学会了坚强，学会了要懂得知足但不能满足我学会了要对未来永远充满希望，并努力追逐梦想的乐观精神。我同样也学会了要加倍珍惜所拥有的，不要等死去失去了才知道它们的难能可贵。我们应该细心发现每个人的优点而不是带上了有色眼睛只看到别人的缺点。

读了冰心奶奶笔下的《小桔灯》，我感触很深。文中小姑娘镇定、勇敢、乐观的形象一一留在我心中。

小姑娘的妈妈生着重病，躺在木板床上，爸爸又在远方，照顾妈妈的重担就落在她肩上。八九岁的小姑娘不慌不忙，镇定的去乡政府打电话找医生为妈妈治病。

那天是除夕夜，小姑娘陪伴着在病

床上的妈妈，守着小火炉上熬着的年夜饭----红薯稀饭。随着蒸气袅袅上升，她仿佛看见了爸爸从县城回来了，还带来许多美味的食品。爸爸笑着说：“让我们来做一顿丰盛的年夜饭吧!”妈妈连忙起来做饭。这时，一阵咚、咚、咚的叩门声，让小姑娘从幻觉中醒过来，回到了现实。

不过，她画的圆圈里包含了她所有的希望和寄托，她相信不久爸爸一定会回来，妈妈的病也好了，大家就都好了。她的圆圈似乎也按在了我的手上。我祝愿她的愿望早日实现!

今年除夕，我的脑海中又浮现出在寂静的夜晚，山窝里一颗黄果树下的小屋里，小火炉旁的女孩，和提着小桔灯走在山路上的冰心奶奶。于是，我也做了一盏小桔灯，去体验小女孩的处境。但我脚下是平坦的水泥路，两旁的路灯遮住了小桔灯微弱的光，高楼里传来阵阵欢声笑语。我一点也没体会到那种心情。

我们现在生活在幸福的日了里，从未体验过艰辛的生活，然而小姑娘那镇定、勇敢、乐观的精神永远值得我们学习。

开始好好的阅读这本书，不是作为童话书，而是作为一个知心者来读。读完后，想了好多，自己的童年，自己的现在，和自己的未来。我，将往何处去？

请问，对我们来说，什么才是最重要的事？从什么时候开始，我们那么在乎别人的目光，以至于放弃了自己的坚持？从什么时候开始，我们不在东摇西晃地走路，一心只想着终点冲刺？

千年之前，吴越王钱廖对自己的爱妃说：“陌上花开，可缓缓归矣。”为什么我们不可以？人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的风景和看风景的心情。有些人大可以乘缆车，登上山顶，一览众山小；我也可以选择一步步的攀登，且行且赏，最终也可以到达山顶，并收获了一路的风景和好心情。

“我知道有一个星球，上面住着一个红脸的绅士。他从来不去闻闻花香，不去看看星星，他从来没有爱国一个人。在他的心目中，除了数数字外，没有做过任何事。就像你刚才一样，所有的日子里，他说着同样的话：‘我在忙着重要的是’那个样子让他看起来趾高气扬。可是，他不是人，他是一个蘑菇。”多么讽刺啊！

如果我们愿意，把视线从屏幕上移开一会儿，好好看看这个世界，也许，他会给我们满眼的绿意，满鼻的芬芳。也许有人说，满目的钢筋水泥，满是被条条框框勾勒过的天空。然而，世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。佛说：一花一世界。也许，真的是我们太粗心了。让给我们保持一份闲适的心态去看世界。我相信，下雨天，你会看到雨后的彩虹；灰蒙蒙的天，你会收获云开日见的那一抹耀眼。是的这下都存在着，只要你愿意看。yes,if you want.保持一颗闲适的心，到哪里都是天

堂。

请问，你现在迷茫吗？也许，我们一天都在忙忙碌碌，最终夜晚，躺在床上，有感觉一天都无所事事。这明明很矛盾，却奇怪的统一在了一起。

小王子说：“人们都想赶上特快列车，但不知道自己在寻找什么。于是他们变得忙忙碌碌，变得兴奋起来，然后再去赶特快列车，就这样一圈一圈的转下去。

我们带地在寻找什么呢？“it is only with the heart that one can see very rightly;what is essential is invisiable to the eye.”

一朵花在我们眼里，就是一朵花。不用心体会，我们无法领略到一个生命酝酿多时，终于在世界的某个角落开始了他最绚烂的一生的奇妙。就像妈妈的叮嘱，在我们看来就是唠叨。不用心体会，我们无法体味到儿行千里母担忧的辛酸与关怀。一句背耳的话，我们听起来是多么的不舒服。不用心体会，我们

无法了解到那逆耳忠言里包含的善意。

也许，我们学会了用五官去认知事物。我们自认为掌握得很全面，熟不知，我们遗漏重要的一点。用心去感悟一切。我们的世界会少一些误会，多一些感激；少一些厌烦，多一份感动。

请问，长大了的我们，真正的伤心过几回？

世界上的玫瑰千千万万，小王子只拥有一朵。但是对他来说，他的花世界上唯一一朵玫瑰花。“你们和我的玫瑰花一点也不像，你们对我来说什么也不是。没有人愿意为你们献出生命。当然，我的那朵玫瑰花，一个过路人或与会认为我的花和你们一模一样。可是里在我心里，仅仅他一朵花就比你们成千上万朵更重要，因为他是我亲自浇灌的那朵花，因为他是我用玻璃罩保护起来的那朵花，因为他是我曾经为之驱虫的那朵花。因为我倾听过他的抱怨，倾听过他的炫耀，甚至请听过他什么也不说。因为他是我的玫瑰花。”

前一段时间我很难过。我在我的空间心情里写道：我难过。朋友打电话来，听说只是我的水杯丢了，很是郁闷。他觉得他打长途电话来关心我，结果只是为了这么点小事。朋友的关心我很感激。他的懊恼我可以理解。机器化大生产，一下子会造出几千几万个相同的食物。对于我的朋友来说，我的水杯只是这几千几万分之一。然而对于我而言，他去是唯一的

水杯。因为他陪着我度过了几百个日日夜夜。他温暖过我冰冷的手，他滋润过我干燥的喉咙。他是独一无二的。

因为，只有用心付出，才能体会到真正的在乎。

保持一颗真心吧！不要让自己越长大越孤单，长大后，就再也没有了儿时的天真和感动。保持一颗真心，让快乐常伴，让幸福长存。

读书笔记

书目：《小王子》

作者：安东尼·德·圣埃克苏佩里

作者简介：安东尼·德·对埃克苏佩里被评为“法国文学史上最优秀的作家之一”，但他却更乐于被称为一名优秀的飞行员，在他短暂的一生中，获得过十三项航空科技发明专利。他二十一岁时被征召入伍，在法国服役，1927年春正式成为一名飞行员。圣埃克苏佩里把自己的航空生涯里的经历演绎成文学作品，作后发表了《南方邮航》、《夜航》、《人的大地》等小说和散文，后在反法西斯壮举争中驾机英勇作战，在一次飞行中离奇失踪。为纪念这位文坛巨匠，1994年在圣埃克苏佩里失踪五十周年纪念日中，全世纪举行了一百多场隆重的纪念活动，法国政府在五十法郎的新版纸币上印上了他的肖像，以表彰他为国家作出的贡献。

第一章：我小时候的绘画

孩子和大人的世界是两个完全不同的体系，孩子的世界充满了新奇和幻想，他们对一切新鲜事物感兴趣，有纯净无瑕的心思，极度厌恶刻枚因循守矩。

而大人的世界总是在自以为事和因循守矩中徘徊，这让他们看不清一些事物的本质，他们极度缺乏想像力，而且总是想让事情顺着他们的主观意志发展，但这并不是说大人不好，因为大人也曾经是孩子，这不过是现行社会体制对儿章创造力与想像力拒杀，孩子在这个世界生活久了，童真与自由被磨尽的时候，也就长大了。

第二章：沙漠中遇见小王子。

总体来看，这本书中作者在沙漠中遇到的小王子，是一个集真、善、美于一体的儿童形像。在小王子的奇妙作用下，作者被埋藏了太久的真善美之心也随之被唤醒，开始了对人性和自身的反思。

第三章：小五子从哪里来

每个人都是一个星球，我们生活在属于自己的小小的星球上。小王子的那个比一栋房子大不了多少的星球，代表了一个未被开垦和消磨的纯净的世界，这里有他热爱的东西：他的三座火山，他的美丽的不知名的花草??当然，也有讨厌的东西，比如，会不断生长，疯狂吸取他星球的养料的猴面包树。

第四章：小王子出生的星球

这个篇章中，小王子揭露了一个有趣的现像：发现他的星球的土耳其天文学家把自己的发现带到学术大会发表的时候，没人相信他。因为他当时穿了一件民族传统服装，人们不认同他的权威，在此之后的下一届学术大会上，他换了正装再次论证他的发现，人们相信了。唉，大人们就是这样，以貌取人。

“忘记朋友，是一件可悲的事情，可不是人人都能拥有朋友的啊！”这句话让人深有感触，小王子心中的友谊是纯净美丽不掺一点

儿杂质的。这也让我们反省了我们世界中的友情，可不是人人能拥有朋友的啊！千金易得一友难求。

第五章：猴面包树

小王子星球上的猴面包树其实可以理解为人的坏习惯，一定要在猴面包

树幼小的时候除去，否则，它们会越长越大，不断吸取你星球的养料，会霸占整个星球，如果星球很小，猴面包树很多，那么，他们还会把星球撑破。小王子如是说。“清除猴面包树”得养成一种习惯。也就是说，我们得把改正还未成形的恶习变成一种习惯，一日三省吾身，将恶消灭于萌芽状态。

第六章：小王子和花

这一个篇章，小王子在他的星球上发现一朵不知名的美丽花儿。她是那么的美，却是那么的骄傲。花儿离不开阳光，可她却说阳光会损害她娇美的身躯。她命令小王子每天晚上都要用玻璃罩罩上她，以防风摧残她。她超喜欢打扮，爱慕虚荣，她还夸张的说自己身上的尖刺是最厉害的武器，就算是老虎来了也不怕。但是，在小王子决定要离开星球作长途旅行的时候，花儿厚厚的为伪装终于卸掉了，她说“我错了，请你原谅我吧！你走吧，去追求你的幸福吧！”

“嗯，我爱你”花对他说，“你一点

儿也不知道这件事，是我的错。其实，这并不重要。可是，你也和我一样傻。快去吧??把罩子拿回去吧，我用不着它了。”

“别这么磨磨蹭蹭的，真让人难受，即然已经决定走了，那你就赶快走啊！”

花儿催促着小王子。因为，她不想让他看到自己哭泣。她是多么骄傲的一朵花儿啊！

小王子事后回忆“我当时真的是什么也不懂啊！我应该去领悟她的一片柔情，尽管，那是隐藏在她的小手段后面的。唉，花儿们真是说一套做一套啊！可是，我当时太年轻了，我离开了她，不懂得珍惜她，那小手段，包括她的尖刺，只是她自我保护的方式，其实她是那么的脆弱，那么需要人爱护。”最后小王子在地球知道了她，她叫——玫瑰……

第七章：小王子的旅行

每个人都是一颗星球，而它们所代表的，是星球上独一无二的原住民的欲

望，追求。国王的星球代表了那些以自我为中心，希冀统治他人的形像。虚荣者的星球代表了爱慕虚荣，渴望自我成为中心，即使一无所长，也要打肿脸充胖子的形像。酒鬼的星球代表了为欲望屡屡伤害自己却又执迷不悟的形像。商人的星球代表了唯利是图商人的形像，同时也揭露了许多有趣的事实。有资本主义社会中，商权其实是要大于王权的。所有的生产资料包括土地，矿产等，统治者只是统治它们，而真正拥有它们，拥有世界的，其实是实业家和商人。也就是说，统治者持有保护的权力，但不具有拥有的权力，在商人眼中，物品的价值并不是使用价值，而是社会生产所赋于它的价值，是用于

再生产或资产运转的资本。点灯人的星球代表的是只知按规程办事，不知变通却又尽忠职守的形像，决策权并不在这些人手中，他们只是执行决策者意愿的傀儡。地理学家的星球是一个知识丰富的科学家的形象。

第八章：小王子在地球

文章是这样描述地球的：因此小王子拜访的第七个星球，便是地球。

地球可不是一颗普普通通的星球！在这个地球上，住着一百一十一个国王，七千个地理学家，九十万个商人，七百五十万个酒鬼，三亿一千一百万个爱慕的人，也就是说，这个大概有二十亿个大人。这样看来，我们的地球还真是可怕。

第九章：小王子遇见狐狸

这一个篇章里，小王子和狐狸见面了，他们谈了一个微妙的词语“驯服”。对于我来说，你只是一个小男孩，你和世界上千千万万的小男孩一样，没有什么差别，这个时候，我不需要你，你也不需要我。对你来说，我只是一只狐狸，我和世界上千千万万的狐狸没什么两样，然而，如果你驯服了我，我们将建立起感情，变得相互需要，彼此依赖了。在我的眼里，你将是这个世界上独一无二的，而在你的眼里，我也将变得独一

无二的??在这个篇章里，狐狸对小王子说了感情形成的有趣过程。小王子籍此想到了他的花儿，那朵骄傲妖艳却弱小无

依的玫瑰，狐狸最后说“我告诉你一个秘密吧！其实很简单：只有用心才能看清楚本质，只凭肉眼是看不到的。”

“是你花费在你玫瑰上的时间，使你的玫瑰变得如此重要”，这句话让我想到了价值与时间的关系，价值的衡量标志可以是时间。就如商品的价值，在于其使用价值，而其价值是由生产时间决定的，必须用心录寻找。

人们总是不知道自己到底要什么，其实那并不是什么锦衣玉食，也不是富贵荣华。可能只用是一个微笑，一句关怀，一句寒喧，一口清咧的泉水，而这些，必须用心去寻找。

第十章：小王子回家了

时光匆匆，万事总要回归其本源，终点。小王子最后回家了，带着他特有的爱和童真。也许故事结束了，但人们

对这真、善、美的追求永远不会结束。

第三篇：《科学趣味小故事》读后感

认真品味一部名著后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，此时需要认真思考读后感如何写了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编精心整理的《科学趣味小故事》读后感，欢迎大家分享。

科学本来是很有趣味的，只不过有时它被一大推外文公式和单调的符号所遮蔽，加上有些人学习不得要领，一些教授的人照本宣科，这些趣味就荡然无存了。如果我们能领略科学的乐趣，就能变被动为主动，甚至为它宵衣旰食。

---选自《科学趣味小故事》

倘若你想打开科学这扇大门：首先你得拥有得到“这把钥匙”的欲望；其次，你要为进入这扇大门而做好准备，为了它去拼搏，去奋斗！古往今来的科学家们，在科学的殿堂里收获了一生中最宝贵的财富，取得了惊人的成就。在科学探索的道路上，他们也留下了一些让人印象深刻的故事。

首先，先向大家讲述一则笑话：死后的科学家们都到了天堂。有一天，他们正在玩捉迷藏，轮到爱因斯坦抓人。他数了100个数后，发现牛顿站在身边，就说：“牛顿，我抓住你了。”牛顿却答道：“不，你抓的不是牛顿”“那你是谁”“你看我脚下是什么？”牛顿狡猾地一笑。爱因斯坦看到，牛顿脚下是一块边长为一米的正方形木板。“我站在一平方米的木板上，就是‘牛顿/平方米’所以你抓到的不是牛顿，而是帕斯卡。”帕斯卡听后微笑了一下，弯腰捡起了牛顿脚下的.木板对爱因斯坦说：“我现在是帕斯卡，对吗？”说罢，把木板丢了出去。“没有了平方米，现在我是牛顿。”那么，接下来就让我们品味一则关于帕斯卡在科学这条道路上的小故事。

历史上曾经有一件很奇怪的事情：法国著名数学家、物理学家帕斯卡从小就喜欢探本求源。在钻研于科学的过程中，他夜以继日的工作，后来得了胃痛、失眠、牙痛等身体上的小毛病，而这些病对于他而言几乎不存在，在他的眼中只有数学研究。某一天，他忍着牙痛开始进行数学研究，那时他研究的课题是摆线，他竟然忘我地工作了整整八个夜晚，最终对旋轮线的研究作出了一个比较完备的总结，被他改成论文记载在《论摆线》的小册子中。在此过程中，他竟一点也没有感到牙痛。人们不禁好奇道：“难道专心工作可以消除身体上的痛楚吗？”在世人眼中，摆线成了帕斯卡治牙痛的“秘方”，也是令人感到无比惊奇的“秘方”。

其实，帕斯卡没有感觉到痛楚的真正原因是：在钻研于数学研究时，由于精力过度集中，眼中、心中只有数学研究，所以才会“忘记”了疼痛。这是一种忘我的境界，一种高尚的境界，一种令人震撼的境界。一旦“迷”上科学，便会无法自拔。其实，不仅仅是帕斯卡如此，其他的一些著名科学家也有着坚持不懈、追求圆满成果的科学态度。比如阿基米德的“不要破坏我的圆”，毕达哥拉斯临终前的如何找出“黄金分割点”，祖冲之的“圆周率”……这一切的伟大成果的背后都有着一个个出人意料的故事。

科学好比是一首歌,唱响了这个时代；科学好比是一剂良药,治愈了这些灵魂；科学好比是一出话剧，演绎了大千世界。然而，如今科学的奋进是建筑于这些不懈追求的科学家们。因为他们不断地探索科学，从而发现了一些未知的事物，规律。发明家利用他们的研究成果发明出了一些改变人类生活的东西，推动了社会的进进步与发展，使得我们的生活更加美好。所以，我们要大声赞美这些伟大的科学家们！

品读完《科学趣味小故事》，我领略到了科学家们在通往科学道路上的执着不懈的风采，也勾起了我想要打开科学大门的欲望。相信你们也一定会深深迷上这本书。同学们，现在走进科学的领域，科学的下一章，我们定将成为主角！

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第四篇：科学课上的趣味小故事

科学课上的趣味小故事

相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持

古时候天上有十个太阳，它们轮流出现，照亮大地和给大地带来温暖，但有一天，十个太阳却一起出现，大地上的农作物都被烤焦了。这时，有一个叫后羿的神射手，把其中九个太阳射了下来，替万民消除了灾难。人们于是把他拥立为王。后羿当上皇帝后，沉迷酒色，随意杀人，成了暴君。他希望长生不老，跑到昆仑山盗取王母娘娘的不死药，他的妻子嫦娥怕他长生不老，百姓受苦，把不死之药偷来吃了，于是她自己就轻飘飘地飞上了月宫。后来，一般妇女每逢中秋拜月，就是向月宫里的嫦娥遥祭。

中秋节的传统食品是月饼，月饼是圆形的，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望

老人家说，小孩子不可以用手指指月亮，要不然会被割耳朵。时至今天，中秋的原意也已经没有多少人知道，对于新的一代来说，中秋节最令人记取的是月饼和灯笼。当然，月圆当空的节日，是人们团圆的大好日子。

嫦娥奔月是远古神话，是我国十大远古爱情故事之一。中国古代神话传说，嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。

中秋节有丰富浪漫的神话传说，围绕着名为嫦娥的美丽仙女。她的故事在中华大地广为流传，版本也非常之多。相关联的有后羿、吴刚、玉兔、捣药、伐桂等等。

月里嫦娥

无论有多少版本，一点是共通的：嫦娥是射日英雄后羿之妻，王母感后羿射日之功，赠之不死仙药。而嫦娥因故吃了仙药，无法逗留地面，飞天奔月而去。，造就了千古传说中一位最美丽浪漫、也最缥缈不定的月宫佳人。

～关于奔月～

服下仙药的嫦娥身子渐渐飘离地面，而广邈清冷的天空中，该去哪里呢？抬头望见皎洁的月光，嫦娥终于决定向那轮圆月冉冉飞去。

嫦娥飞向了月亮，无疑是传说中最精彩浪漫的一笔。有的煞风景的版本说，嫦娥触怒玉帝才被罚居月宫，而更受欢迎的版本则是嫦娥受到天界的欢迎（这更符合其它一些神话中天庭角色不愿意得罪嫦娥的情况），她却只选择了月亮。

相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水干涸，老百姓眼看无法再生活下去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药一半，能长生不老，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。轻而易举的骗过了后羿。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前观望着丈夫。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果和月饼，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

这个嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

玉兔捣药

嫦娥身边有只可爱的玉兔，这是民间公认的。据说嫦娥身体变轻，开始升空时，惶恐中的她想抓住什么压下身子，便抱起了一直喂养的白兔。白兔儿当然无法留住嫦娥，随她一起上了月亮，成为神话中一抹可爱温馨的色彩。

玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。《西游记》中也有这只小玉兔任性溜下凡间，还挥舞起捣药杵与孙悟空对战的情节。我们在月夜中抬起头来，也许能从月亮上找到那只可爱的兔子。

附：日本从中国传去这个神话后，变成了玉兔在捣年糕。（日本人认为月亮上天天都在过年吗？）

吴刚伐桂

抬头仰望明月，可见当中有些黑影，这便是传说的吴刚在伐桂。吴刚砍桂的神话据说是在唐代演绎而成，传说吴刚是天庭中的一位粗鲁的天将，被嫦娥的美丽深深吸引。也不顾对方的拒绝，一次又一次地跑到月宫纠缠。嫦娥不堪其扰，于是指向月中桂树说，它枝条太长了，今夜你若能将它砍断，便答应你的追求。吴刚心花怒放，心想这算什么难题，抡起斧头就砍。可每次拔出斧头，桂树的树身便恢复如初。于是他一斧又一斧地砍，桂树总是不断。一至砍到今天。

也有传说中吴刚是位凡人：一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐株五百丈的桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树，而他也不断地砍下去。

”。

第五篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的运动部分归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程序，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲学认为，真理即是知识符合对象，我们的认识能力围绕着事物展开，努力去寻求事物的本质，这在哲学上被称为本体论哲学。

康德则认为，事物的本质不可知，我们所能知的只是事物的现象，只是事物显现在我们面前的样子（这就是所谓的康德的不可知论，其实康德的意思是物自体不可知）。而事物如何在我们面前显现，决定于我们的认识能力，通俗地理解，比如人有色盲，则具此一颜色之物可能显现为彼一颜色。当然，康德其实主要不是表达这种意思。这种意思主要是英国哲学家贝克莱的存在就是被感知的观点。但的确有相通之处，而又有很大不同。所以，当时哲学界有人称康德是贝克莱主义，是有些道理的；而康德听了很生气，以为大不同，也是有道理的。康德的主要意思是，我们对事物的认识，决定于人类先天的认识能力，这种能力包括先天直观形式如时间和空间，包括人类先天的知性结构和范畴，如质、量、关系、模态等四个方面下属的十二种范畴。正是这些具有普遍有效性和客观必然性的先天认识能力，决定了人类知识如何可能，决定了人类知识的普遍有效性和客观必然性。正是康德，让近代哲学发生了转向，即由本体论哲学转向认识论哲学，转向研究人的认识能力。真理不是知识符合对象，而是对象符合知识，正如不是太阳围绕地球转，而是地球围绕太阳转，因此哲学界认为康德的哲学革命意义之重大就如天文学上的哥白尼革命一样。

康德认为一直以来人们认为认识事物就是认识事物本身，我们的感性或理性认识能力围绕着事物展开，就象哥白尼之前，人们认为太阳围绕地球转；实际上人们如何认识事物呢？康德认为事物在进入我们的认识领域时就被我们的认识能力进行了建构，比如说时空概念就是人头脑中本来就有的，所以我们在看到的所有的事物都在时空之中，就象我们的头脑中带了一个时空的眼镜，所以事物呈现什么样子是受我们头脑中有什么认识框架所决定的，即我们认识事物不再是围绕事物转，而是事物围绕我们的认识能力转，也就是哥白尼革命：地球围绕太阳转。

休谟通过对因果关系的诘难证明了一点: 这些关于现实的概念知识的结构形式, 特别是因 果关系形式, 并不存在于知觉中, 而是观念的组合结构的产物, 没有任何证据可以证明因果关系与现实有关。

康德受到莱布尼茨的启发进行了又一次认真地思考: 借助于认知者的单子和被认知者的单子之间, 源于上帝的 预定和谐, 潜在的先天性的净化观念是否有可能解决思维与存在的关系之谜。很快地, 康德就认识到, 这种先定和谐是一种形而上学的臆测, 不可能证明因而也不可能支持科学的哲学体系。

让世界围绕认识者旋转起来, 人类的知识就既有先天的意识成分, 又有后天经验的成分。如果对象必须依照我们直观能力的性状, 那么我倒是完全有可能想象这种可能性。

先天综合判断

所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性，这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。

康德断言﹐一切科学知识都是由这类判断构成的。如数学命题﹕7+5=12。单纯联结7和5的概念﹐根本分析不出12这个谓项﹐只有藉助于直观﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12这个概念。所以算术命题永远是综合的﹐然而它又是先天的﹐因为7+5=12这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。又如几何学命题﹕两点间直线是最短的线﹐主项中“直”的概念不包含量﹐只包含质﹐因此“短”这个量的概念不能从主项分析得出﹐只能由直观加上去﹐但是这个命题又公认为普遍有效的。又如自然科学命题﹐每个发生的事物都有其原因。“原因”指与发生的事物不同的某种东西﹐不包含在主项里﹔但是每个发生的事物又必然有原因﹐这种必然性完全不能从经验得来﹐是以先天知性概念为依据的。只有先天综合判断才能构成科学知识。

先天综合判断的提出﹐表现出康德哲学力图克服唯理论和经验论的片面性的调和倾向。但康德所强调的是理性的先天性﹐认为没有理性的先天因素﹐经验知识﹑实践道德和审美活动都不可能。

物自体

物自体“只能思之不能知之”。

在那么我们就永远既不能先天认识它, 也不能后天认识它。” 以“自然”为例：

作为物自体的自然是不可知的, 但是, 与人们的意识相联系、作为人们经验对象的自然是可知的, 这一自然就是人们认识所能及的“现象”。

康德在探讨人们如何能认识作为现象的自然时, 提出了不同于他以前唯物主义的、独创性的观点。首先在对认识主体的看法上,亚里士多德和洛克分别提出了“腊块说” 和“ 白板说” , 认为人的感官和心灵是一块白板,在没有认识自然以前, 里面没有任何先天而来的痕迹, 没有任何记号, 没有任何观念。

相反, 康德认为人们在认识作为现象的自然时, 主体先验地具有一套认识形式, 这就是在 感性阶段上 作用于自然的形式一一时间和空间;在 知性阶段上 用以“ 给自然立法” 的范畴—因果性、可能性和现实性等。

其次, 在主体和对象的关系上, 康德以前的唯物主义哲学家认为, 人们对外物的反映是消极被动的, 正如培根所说: “ 存在的真理同知识的真理是一个东西, 两者的差异不过如同实在的光线同反射光线的差异罢了。” 这就把人们的认识看成是镜子似的反映。而康德认为人们在认识作为现象的自然时, 要依靠主体先验具有的时空直观形式和知性范畴, 主体从感觉开始的 对自然的整个认识活动, 从来不是一个被动的接受过程,相反, 认识的层次愈高, 主体的能动作用就愈强。人从过去受认识对象的制约变成认识对象的主宰者, 人不仅是自然的仆役和解释者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德认为主体之所以对自己的认识对象具有能动作用, 关键在于这一认识对象—作为现象的自然, 是主体自己“ 设定” 的, 对象在被我们认识之前, 主体关于对象已有所规定, 主体在直观和思维对象时, 正是运用主体自身的规律对它进行了综合, 从而把散乱杂多的材料综合成一个完整的对象。康德写道: “ 如果理智处于一种给感性立法的地位, 那么它自身必定是一个创造者,他或者是这些感性形式的创造者, 或者是这些感性形式的材料也就是对象的创造者。” 由上可知, 正是作为“ 现象的自然” 学说的提出, 使康德在主体和对象的关系土进行了哥白尼式的革命, 主体的能动性被充分阐发出来, 第一次把“ 自然” 不仅看作是主体反映的对象, 而且是主体活动和改造的对象, 从而批判了他以前唯物主义哲学家消极被动的反映论。