IT职业教育之于高中生

第一篇：IT职业教育之于高中生

IT职业教育之于高中生

第一篇 高考失利只是失榜，而不是落榜！

什么是落榜？顾名思义，就是“落”下去了，“掉”下去了，背后的意思就是完了。实际上呢？真的完了吗？肯定不是！所以，没有考上大学，充其量也就叫做“失榜”，一不小心失去了一次上榜的发展机会。长沙卓京的王老师告诉你：你还有其他成长发展的途径。“失榜”，意思是你没有落下，只是证明你不适合走“考试”这条路线，你需要再选择一条路而已。成功路不同，各有各成就。路不同而已。落榜、名落孙山，这些封建社会的毒害人的概念为什么现在还用它？

现在对于没有考上大学的学生来说，对于老师和家长来说，没有考上大学不是失败，实际上在今天多元化的时代，我们的教育已经开始改革，社会提供给我们多种的学习、成才途径。

同学们，如果高考这次没有证明自己，那就换条路线证明自己，但对于高考失利的同学来说一定要记住：所谓“落榜”，只是另一个人生起点。所谓“落榜”，只是证明你不适合走考试这条路线，而其他可以选择的路线还有很多。

复读有风险，选择须谨慎

几乎每年都有一部分高中生选择复读，寄希望来年东山再起。其实，长沙卓京信息的王老师认为，对于落榜生来说，如果想继续参加高考，可以选择复读，补习一年，然后参加第二年的高考。但是高考复读是条风险之路，这里存在时间成本以及金钱代价，据统计，复读一年的费用大约要2万左右，对于普通的家庭来说，一个不小的负担。

所以你要对自己有个正确的评估，如果你平时成绩很好，只是高考时发挥失常，同自己理想的大学失之交臂，可以选择复读。如果你觉得自己的学习潜力还很大，成绩有提升的空间，也可以选择复读。但是如果这次高考落榜或是因为你平时学习懒散，或是没有学习的兴趣，或者是怎么学成绩也提升不上去的人，就需要慎重考虑，再重新审视自己本次高考没有达到理想目标的原因，因为12年的习惯在一年内推翻重来的可能性有多大呢？

另外，复读的目的就是为了上一所大学，但从目前的大学生就业形势来看，即便上考上一所大学，如果没有真才实学也未必有好的前程和发展。

第二篇：选择IT职业教育，开启人生的康庄大道

现在对于没有考上大学的学生来说，对于老师和家长来说，没有考上大学不是失败，实际上在今天多元化的时代，我们的教育已经开始改革，社会提供给我们多种的学习、成才途径。

打工，用最黄金的学习时间去换取最廉价的劳动报酬

每年也有相当多的高中毕业生选择外出打工。长沙卓京长期从事高中生职业规划发展的老师表明，高中毕业生在如今的就业形势下，欲寻找到一份理想的工作是件很不容易的事。尤其是刚刚高中毕业的学生年龄比较小、社会阅历还不太丰富，加之没有一技之长，要想在社会立足是非常不容易。

一般高中毕业生找到的工作大多都没有什么技术含量，或做服务员，或做导购员。对于这样的工作岗位，任何一所公司和单位也给不了多少薪水。刚开始工作还可以接受，但是随着你年龄的增长，会有越来越多人年轻人抢走你的饭碗，30岁以后你怎么才能过更好的生活呢？而对于人的一生来说，最黄金的学习和掌握生存能力的时间为18-23周岁，倘若这个时候选择外出打工，无疑，将用一生中最黄金的学习时间用于换取最廉价的劳动报酬，对于高中生来说是得不偿失的。所以，长沙卓京的老师表示，高中生若希望有好的发展的前景学习和提升是必须的。

IT职业教育，高中生成才的绿色通道

无论如何选择，对于高中生来说目的只有一个，就是未来的就业问题。对于高中生来说选择职业教育，学到一技之长是无疑是未来发展的保障。

职业教育之所越来越受到学生和家长的认可。首先，职业教育就业的前景好，现在很多职校学生还没毕业就被用人单位“抢空”，薪水也比高考高校出来的普通要高两倍，究其原因是职业教育培养的是实用型、专业型人才。现在国家不缺高学历人才，缺乏的是专业高级技术人才。

就以长沙卓京来说，学生从学习到毕业，从毕业到就业，我们全程保驾护航。其次，职业教育的针对性强，重点是培养学生的实际动手能力和实际操作能力，学生毕业后可以直接步入社会从事工作。再次，职业教育相对于目前高校来说，具有一整套系统的就业保障体系。

像长沙卓京为保障学生就业，学校与诸多IT企业达成合作意向，以企业的培养模式培养学生，从而有效保障学生的就业。

第二篇：电影之于人生

书名：电影之于人生 内容介绍

这是一部电影评论集(其中也包括了对一部电视连续剧和一部话剧的评论)，但不同于一般电影评论家所写的，它主要不是从专业电影人的角度来作专业的分析，而是从哲学的高度来俯瞰电影里的人生。也就是说，通过电影来观照人生，剖析人生，探索人生。因此，本影评集按照人生经历的阶段来编次，分为“初恋时我们不懂爱情”、“爱是一种心疼的感觉”、“欲望的代价”、“没有目标的追寻”、“想要有个家”、“哪里有让人永远不渴的水”等六个部分，对爱情婚姻、性格命运、人生意义、价值信念等诸多重大问题进行深入的探讨。作者观点鲜明，言辞犀利，洞幽烛微，鞭辟人里。

作者简介 石衡潭，湖南长沙人，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究。曾经在Ⅸ世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文五十多万字。近期译著有《城邦——从古希腊到当代》(山东画报出版社2007年7月版，9月重印)、《自由精神哲学》(上海三联书店即出)，此外，在《书城》、《文景》、《艺术广角》、《科学时报》、《二十一世纪》等报刊杂志上发表影评廿余篇。作者博客名称：麦克影评。编辑本段目录

序 另眼看电影

自序 透过电影看人生

一 初恋时我们不懂爱情

如何让你遇见我，在我最美丽的时刻——顾长卫电影《孔雀》

没有出路的激情——王小帅电影《青红》

真实，现代人所不敢面对的——张一白电影(《开往春天的地铁》

所谓伊人，在水一方——吕乐电影《美人草》

当爱已成为往事——陈可辛电影《如果·爱》

我们还可以期待爱情吗——鄢泼电影(《阿司匹林》

二 爱是一种心疼的感觉

孤独，现代人永远的痛——徐静蕾电影《一个陌生女人的来信》

为伊消得人憔悴——关锦鹏电影《长恨歌》

为了忘却的记忆——王家卫电影《2046》

爱是一种心疼的感觉——电视连续剧《中国式离婚》

理想的男人在哪里——话剧《有多少爱可以胡来》(女版)

三 欲望的代价

致命的诱惑——张一白电影《好奇害死猫》

欲望及其出路——章明电影《结果》(原名《怀孕》)

卿为何狂——宁浩电影《疯狂的石头》

什么驱使我们无穷动——宁瀛电影《无穷动》

谁之秩序，何种情感——张艺谋电影《满城尽带黄金甲》

四 没有目标的追寻

赤子之心与天下无贼——冯小刚电影《天下无贼》

命运的捉弄抑或人为的设计——陈凯歌电影《无极》

借古人傀儡演今人虚弱——冯小刚电影《夜宴》

没有目标的追寻——王小帅电影《二弟》

还有比国家利益更高的目标吗——戚建电影《天狗》

现代法律与古老传统的双重变奏——刘杰电影《马背上的法庭》

五 想要有个家

缺席的父爱——张杨电影《向日葵》

拿什么奉献给你——张艺谋电影《千里走单骑》

花谢花开知为谁——侯咏电影《茉莉花开》

想要有个家——贾樟柯电影《三峡好人》

贫穷的人有福了——霍建起电影《暖》

魂归何处——张杨电影《落叶归根》

六 哪里有让人永远不渴的水

同一个空间，不同的世界——贾樟柯电影《世界》

黑白世界，乱离人生——田壮壮电影《吴清源》

阳光下的三种梦想——姜文电影《太阳照常升起》

自由、交流与爱——基耶斯洛夫斯基电影《蓝》、《红》

哪里有让人永远不渴的水——王全安电影《图雅的婚事》

谁来承担我们的痛苦与软弱——奥斯卡·路易·科思多电影(《上海红美丽》

谁能慰我孤独——李安电影《色，戒》 编辑本段相关书评

人生始自哪里，归向何处？生命的河流是始终如一，还是变幻不定？“庄生晓梦迷蝴蝶”，到底庄生本性是蝴蝶，还是蝴蝶本来是庄生？庄子的千古一梦，千古一问，似乎成了中国的斯芬克斯之谜。在各种文学艺术形式中，与庄子的梦境相似的，好像电影最为接近。

我看的电影不多，但在遇到不错的影片时，特别是情节感人，或者是对生命进行追问时，我的思绪常常恍惚起来，这几年有的影片炒得很火，声势很大，弄得烈火烹油，花团锦簇一般；引得大家趋之若鹜，相互攀谈间以先睹为快为荣，以没有看过为耻，看大片成了时尚、时代的风向标，不由人不裹挟进去。但大多是期望满满地进去，满脸恨恨地出来，整个电影要么是胡编乱造，背离生活；要么是矫揉造作，故作深沉；要么是炫耀高科技，夹杂些乱七八糟的妖魔鬼怪；要么假公济私，拍成旅游观光片„„难怪有人要起诉某些导演犯了“欺诈罪”。可也有一些小成本、小制作的电影，因为贴近生活，真实反映了草根阶层的情爱、欲望、痛苦、奋斗和挣扎，反倒引起很多人的唏嘘共鸣，社会反响不错，取得了不俗的票房成绩。

电光倒影里，浓缩的是社会，是性情，是渴望，是一颗敏感的心。看一部好的影片，观众犹如置身五味瓶中，喜怒哀乐，爱恨情仇，都由不得自己。所谓“替古人担忧，为他人落泪”，大概相类不远。看电影是一种境界，能看出一些门道也是一种境界，看出一些门道，并能形成文字与大家共享更是一种境界。

在现实生活里，我们如此脆弱，以至不堪一击，小小的挫折就使我们痛哭流涕；同时我们又如此冷酷，对生命、对爱人、对美好生活的期望在现实的挤压下变得漠然。《好奇害死猫》、《向日葵》、《中国式离婚》„„都细腻而通透地向我们讲述了人在现实生活中的焦虑和变异，人们不得不一次次向利益和内心的魔鬼低头，不得不一次次屈服于命运的嘲弄和安排。

《电影之于人生》，是个宏大的命题，盘根错节，如果一招不慎，就会满盘皆输。驾驭这样的题材，需要较广的知识面，是为杂家；还需要对人生有较深的体悟，能从中感受到别种风情，发他人之未发，是为风景独好。这两方面都能左右逢源的人，写起来才会游刃有余，生机勃发。在本书中，到处闪现着作者的真诚和智慧，赤子之心与洞察之明。作者在解读《天下无贼》、《疯狂的石头》时，不乏深刻的见解和独到的思想。比如，作者认为《天下无贼》是 有那么一刻，仿佛融入了角色，身不由己的，要随主人公的情绪起伏。在当时，真的不知是六经注我，还是我注六经。一种伪理想，是一个现代的美丽童话。“实际上，这部影片有意或无意地表现出了这个时代人们的虚假与虚弱、无知与无奈。”影片通篇在宣扬一种虚构的理想，“它不仅是虚假的，而且是有害的，会对人们产生严重的误导。”因为“当一个人无知的时候，他给了别人作恶的机会；当一个人无畏的时候，他把自己和帮助自己的人置于了危险之中。鼓励无知与无畏，是愚蠢与错误的”。在《天狗》里，作者不仅发出大大的疑问:“还有比国家利益更高的目标吗？”在集体和个人被严重忽视的年代，忠诚执行这样的护林政策无疑是一场悲剧。国家利益是神圣不可侵犯的，那集体的利益呢，个人的利益呢，又靠什么去维护？这就像是这个时代、这个社会的悖论。

一本书的成败，标题占了很大分量，特别是影评的题目，醒目而且主题突出，最能吸引读者的眼球。作者精心选择的几部电影，标题起得都非常好，如《图雅的婚事》:“哪里有让人永远不渴的水”；《开往春天的地铁》:“真实:现代人所不敢面对的”；还有《夜宴》:“借古人傀儡演今人虚弱”，一下子抓住读者的心。

书中每一篇影评的起首末尾，作者都煞费苦心地引用了《圣经》，似乎是微言大义，又似乎是悲悯情怀，倒也别有一番滋味。

电影之于人生（二集）

本书是石衡潭博士出版的第二本影评集（2010年5月），他2007年出版的第一本《电影之于人生》获得了香港第三十届汤清基督教文艺奖。作者的影评都不仅仅停留在“技术层面”，而是“透过电影看人生”，他的影评或者说他的观后感，不仅帮我们读懂电影编剧、导演的心，更帮助我们透过电影去感悟人生、反思人性、并对我们自己软弱的人性有所突破！【精彩书评】

他用慈悲温柔的心肠，去细细地慢慢地品尝电影里面的每一个画面每一句台词，“与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐”，去俯就那些和自己一样卑微的芸芸众生，用心灵体验心灵，与高贵的灵魂相遇；他用信仰穿透现实、追寻一种永恒的生命与精神价值观的眼光，书写自己的生命感受。许多电影，因为他的评论而有了更为敞亮和宽广的阐释空间，这是中国电影的大幸，也是我作为一个热爱电影和音乐的普通观众的大幸。

石衡潭博士的影评文章，最关注的依然是国产影片。在第一集中，他评论了32部国产电影；在第二集中，国产电影或者说华语电影依然多达20部，这说明他最关怀的是中国这片土地上的人与故事、家园与情怀、生命与生存、历史与未来；他关注我们这片土地的变迁中人的精神失据与生命失常的现实境况，来突显何为生命的幸福次序和何为理想的道德生活。他用抽丝剥茧的手法，细细地为我们剖析每一部电影深藏的微言大义与生命哲理，让一些导演都惊呼自己拍摄时候忽略的问题；他真正做到了导演和观众的最佳向导。

——李广平：音乐人、歌曲作家，代表作《你在他乡还好吗》、《潮湿的心》等。

石衡潭先生以自己的《圣经》知识为背景评价了一部部有代表性的电影。所用的语言是朴素的、细微的，没有过度的修饰和刻意的晦涩，具有鲜明的语言风格、博大的悲悯情怀以及独辟蹊径的个性解读。对每一部电影中的人物都会鲜明地指出其人性的软弱，但同时也为他们各自的行为找到了合理的解释、寄予了深深的怜惜与关怀，让人在感慨与无奈之余仍能感受到些许人性的温暖„„

【目录】

李序：与高尚的灵魂相遇 周序：盐有多重

一、我的青春谁做主

1、为艺术，为爱情，还为什么——顾长卫电影《立春》

2、心归何处——刘雅妮电影《剪不断》

3、诚者，天之道也——冯小刚电影《非诚勿扰》

4、海角：心灵中最遥远与最柔软的地方——魏德圣电影《海角七号》

5、寻找，就寻见——丹尼•博伊尔电影《贫民窟里的百万富翁》

二、为什么受伤的总是我

1、理性与良知的双重迷误——史蒂芬•戴德利《生死朗读》

2、轻智谋而重情义——吴宇森电影《赤壁》上

3、爱能遮掩一切过错——王竞电影《无形杀》

4、爱恨之上，生死之外——陆川电影《南京！南京！》

5、谁之罪，如何赎——乔•怀特电影《赎罪》

三、你的心到底被什么蛊惑

1、爱靠什么，妖在何处——陈嘉上电影《画皮》

2、生活：复杂而又简单——杨德昌电影《一一》

3、今生的骄傲——李沧东电影《密阳》

4、梅兰芳：一场醒不了的梦——陈凯歌电影《梅兰芳》

5、我是谁——宫崎骏动画电影《千与千寻》

6、人真正的面目在哪里——孙海英、吕丽萍主演易卜生诗剧《培尔•金特》

四、谁是我的兄弟

1、回家的感觉真好——王竞电影《一年到头》

2、谁是我的兄弟——陈可辛电影《投名状》

3、穿越战火的大爱——电影《黄石的孩子》

4、为明天的事儿，值吗——陈德森电影《十月围城》

5、新造的人——詹姆斯•卡梅隆(James Cameron)电影《阿凡达》

五、花儿为什么这样红

1、阿波（Paul）进入中国的真正目标与使命——约翰•史蒂文森电影《功夫熊猫》

2、花儿为什么这样红——马楚成电影《花木兰》

3、为和平而战——吴宇森电影《赤壁》

4、爱是永不止息——张之亮电影《车票》

5、成功是什么——电视连续剧《士兵突击》所折射的社会心理

6、我们需要一个什么样的孔子？——胡玫电影《孔子》

六、永远有多远

1、谁来确认我身份——冯小刚电影《集结号》

2、死是一道门——泷田洋二郎奥斯卡获奖电影《入殓师》

3、谁陪伴又记得你到永远——大卫•芬奇奥斯卡获奖电影《返老还童》

4、我的位置在哪里——吉赛贝•托纳多雷电影《海上钢琴师》

5、拿什么拯救你——罗兰德•艾默里克电影《2012》 附录：

1、中国当代电影的神圣之维

2、《中国教育报》访谈录

3、在湖南农业大学第235期“人文讲坛”上的报告 后记：我的文如漂流瓶

作者博客:麦克影评 http://hexun.com/mike20060404 麦克 http://www.xiexiebang.com/author.php?mike2006 【读者评论】

中子中子：能够使人愉悦地阅读，而且还能产生共鸣的文章一定是好文章；由这些文章组成的书，一定是受欢迎的书。其实，喜欢电影的和不喜欢电影的两类人都可以看看这本书。——也许，这就是我喜欢这本书的根本的原因。

小琳：看书时我个人最感动的是其中真诚而谦逊的书写态度，言出心声，为读者及世界的真正好处，而非取悦读者或自我炫耀。中国很缺少这样的作者，也是因大多作者自己心中也缺少信仰和持守，文字不过成了遮掩自己空虚的工具。这本书是本开风气的好书。

春华：我渐渐感觉年岁的增长令我更能容让别人异于自己的想法和行为，更能体会生命的珍贵与人间的真情，愿意同更多人一起以汗水和泪水浇灌公共花园，愿意尽个人之力去帮助生活中遇到的他人共同快乐。看这本影评集，才发现那么多的人生理念都能从《圣经》中找到来源，作者以扎实的基督教知识带我漫步人类精神家园。序一 与高尚的灵魂相遇

——石衡潭博士《电影之于人生》二集

李广平我是在一个讲座上与石衡潭博士不期而遇的：那天石博士用电影讲述现代人的孤独感，给我留下深刻印象。他平实幽默的言语风格、谦卑宽容的学术风度，都让我当时就和他有心灵相通的感受。后来，他邀请我们一家举行小型的音乐会，并和我在网上用邮件细细讨论音乐会的程序、海报设计方案、选择的歌曲等等，都让我充分感受他的谦逊与细致、柔和与殷勤；真让我庆幸：又交了一个可以亲热交通的好弟兄！

《电影之于人生》二集里面的文章，我大部分在网上已经读过，很为石博士被恩赐的才华所折服：他用基督教充沛而坚韧的信仰力量，来作为捍卫自己精神自由和人格尊严的资源内核；并以此作为磐石与基础，展开自己借助电影媒介的信仰之旅、心灵之旅、精神之旅；他用慈悲温柔的心肠，去细细地慢慢地品尝电影里面的每一个画面每一句台词，“与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐”，去俯就那些和自己一样卑微的芸芸众生，用心灵体验心灵，与高贵的灵魂相遇；他用信仰穿透现实、追寻一种永恒的生命与精神价值观的眼光，书写自己的生命感受。许多电影，因为他的评论而有了更为敞亮和宽广的阐释空间，这是中国电影的大幸，也是我作为一个热爱电影和音乐的普通观众的大幸。

我注意到，石衡潭博士的影评文章，最关注的依然是国产影片。在第一集中，他评论了32部国产电影；在第二集中，国产电影或者说华语电影依然多达21部，这说明他最关怀的是中国这片土地上的人与故事、家园与情怀、生命与生存、历史与未来；他关注我们这片土地的变迁中人的精神失据与生命失常的现实境况，来突显何为生命的幸福次序和何为理想的道德生活。他用抽丝剥茧的手法，细细地为我们剖析每一部电影深藏的微言大义与生命哲理，让一些导演都惊呼自己拍摄时候忽略的问题；他真正做到了导演和观众的最佳向导。比如他在评论《立春》的时候就是这样：他几乎为每一个人物写了一部精神分析小传，从他们的艺术、爱情、到他们的梦想追求，他们每个人的自尊与骄傲、自私与孤独都给以温润的深刻关照；我特别喜欢石博士一些平和中不乏诗意的总结性语言；如他谈到《立春》中几个人的艺术观念的偏差时最后说：“其实，重要的不是最后的成功与否，而是在追求奋斗的过程中，我们表现出了何种品行？呈现为什么样的人？人生中最动人的也许不是举世的瞩目，万众的喝彩，而是那一声声发自肺腑的温柔倾诉，那一滴滴落在深夜雪地上的眼泪。艺术很崇高，爱情很美好，但生活更重要。”这是无数追寻艺术空中楼阁的人最温柔的知心话！回头来读这篇文章开始引用的《圣经》话语，我们不难看到石博士的良苦用心：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”——（《弥迦书》6：8）对艺术、对人生、对爱情，我们难道不该拥有一颗公义、怜悯、谦卑的心吗？

我几乎是同时期与石博士一起看完了孙海英、吕丽萍主演的易卜生诗剧《培尔•金特》。在走出保利剧院的时候，我在心里面对自己说，必须写一篇观剧感受才能对得起孙海英吕丽萍夫妇的辛勤创造性劳作。但是回家不久，我就读到了石博士写的剧评，我想，我不需要写了，因为他已经说出了许多我想说的话。在这篇《人真正的面目在哪里？》的剧评中，石博士应该是做了详细的案头工作，把这部哲理诗剧的内涵吃透了才动笔为文。他不仅仅熟悉剧中的每一句台词，并且提纲挈领地概括了这部戏的精髓：就是人在寻找“自我”之旅中的艰难困苦和悲惨命运，人真正的面目在哪里？培尔•金特这个活在“保持自己真正的面目”与“为你自己就够了”之间的内心冲突中的浪子，不就是无数你我的生命历程的写照吗？石博士在详细分析了这部戏的各种人物的命运遭遇之后说：“那么，什么是真正的自我？如何来保持自己真正的面目呢？铸钮扣人回答的正好：“‘保持自己真正的面目’就是把你自己身上最坏的东西去掉，把最好的东西发挥出来，就是充分贯彻上天的意旨。”也正如《威斯敏思德小教理问答》所说的那样：“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”，否则，“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（《路加福音》9:25）实在是至理名言！石博士对这部改编自挪威剧作家易卜生的中国版诗剧做了相当完备而详细的文本分析，实在值得每一个走进剧场的人仔细阅读！而这一切，都是建立在石博士自己坚信的基督教信仰体系上得来的真知灼见和心灵体会；没有信仰维度的灵魂观照，想入木三分地说出自己的体验和感受，是不可能完成的任务。在这个弯曲悖谬的世界里面，要寻找自我的真面目，如果没有救赎的希望，没有重生的生命，没有顺服的喜悦，到哪里找圣洁的自我？好在我们还有天使一般的索尔薇格！“她对培尔•金特说：‘你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的爱情里。’”而索尔薇格全部的信念、希望、爱情又最终指向上帝，培尔•金特也这样被引领。”这样的剧评，与我们的生命、人生、灵魂都会产生强烈的震荡，让我们抛弃旧我,去寻找那些高贵的灵魂，与他们一起相亲相爱，直到永远！

最近电影《阿凡达》风靡世界，网上的议论或者说影评可谓汗牛充栋无法计数；但真正有分量的评论却是实在不多。石博士《新造的人》四个字，真的是高度概括了这部科幻大片的深沉涵义！这是我特别喜欢的一篇影评。石博士是从灵性的角度切入分析这部大片的。我想，属灵的生命不仅仅让石博士拥有一个整全的世界观，还拥有了观看世界的独特视角与诗意氛围。他给电影里面几个主人公的定位异常准确：迈尔上校（Miles Quaritch）代表人类在力量上的傲慢，他相信力量就是一切；SecFor公司经理帕克（Parker Selfridge）代表人类在利益上的自私；格瑞斯代表人类理性上的优越；杰克是一个跨越两界的人；杰克的身份就在自己与阿凡达之间相互转换。这样一来，丝丝入扣的分析就让我们看到，人类的贪婪、自私、傲慢与偏见，人类的残暴、仇恨与不公不义，人类理性上的自负、专制、背叛与虚妄，都和美丽星球“潘多拉”的世界形成鲜明的对照！作者最后 的总结陈词说：“在杰克从糊里糊涂成为阿凡达到明明白白成为纳美人的历程中，我们看到了人的挣扎与神的引领。靠人自己，我们无法分辨与战胜，就如同影片主题歌所唱：‘但我这凡胎肉眼，要怎么分辨，这爱的色彩，这生命的斑斓，从今往后直到永远。’怎么办呢？只要你把生命交在神的手中，他就会使一切都更新。‘我从未开启的心，从未自由的魂灵，是你引领我步入新天地，„„是你教我睁开双眼，看清世间美丽。我的感知是你，未曾触及的话语，给你我全部的希望。我彻底投降，从心底祈愿，这世界不要消亡。’”这些精彩神奇的诗句的引用，实在是启发我们的智慧与心灵，向着永恒飞翔的启示之光！读影评，而让人感受神性之光的光照的，国内只有两个人，一个是王书亚，一个就是石衡潭。

生命是如此美丽，哪怕是生活在那些压抑困苦的时代：至少我们还拥有无数记录了我们丰富生命感受的好电影，至少我们还能读到类似石博士这样拥有恩慈与良善的好文章；生命怎样变得更加圣洁与纯全，如果我们不拥有敬虔谦卑的心意，我们就有耳却听不到，有眼也看不见；电影之于人生，大抵也是如此罢。序二 盐有多重

周岩

电影反映了人生片段，它浓缩了、凝固了某一时空中人们的生活状态，它承接着历史变迁，传统习俗，生命传承，以及偶然必然，或好或坏的命运走向，再加之时空交错，构成了电影内容的复杂性。电影也是一门艺术，各种艺术、技术手段的运用，无不传递着导演在主题表达上的良苦用心。当我们看过一部电影之后，除去那表面的热闹，嬉笑嗔责，赞赏贬抑，我们真的看懂了吗？我们真的能穿越迷雾，看懂那最触动我们精神的核心，令我们唏嘘感慨的每一个情节的真实所指吗？它与自己的生活又有多少关联呢？石老师的影评不仅与我们每个观众在某些方面同感共振，更有作为有着坚定信仰的知识分子的“独醒”的智慧与勇气。

面对一部艺术作品，我们首先要面对的就是对其主题的解读：这部作品到底想表达什么？对这个问题的回答，是石老师影评最吸引我的地方——直指核心。这个指向常常是从标题开始的：“诚者，天之道也”（《非诚勿扰》），“理性与良知的双重迷误”（《生死朗读》），“死是一道门”（《入殓师》），“寻找，就寻见”（《贫民窟里的百万富翁》）。

《理性与良知的双重迷误》是对史蒂芬•戴德利的电影《生死朗读》的影评。自己在初看电影后，只了解到那是一部表现青春期的青少年在一位美丽的中年妇女身上尝到了禁果味道的电影，后半部又表现的是关于“坚守职责”。可是，如果没有对于永恒、绝对真理的认识，没有对生命真挚的体认与关切，也就无所谓“职责”；如果我们找不到该向之负责的对象，这种坚守也就毫无意义，甚至成为最严重的背叛！这两个主题怎样被连接到同一部电影中？他们共同服务的主题又是什么呢？这就是未被我们发现，却又贯穿其中的——对理性与良知的迷误。女主角汉娜对理性的崇拜，对知识的汲取，使得这么一个文盲背景，却又勤勉工作的女性变得那么令人同情与尊敬，但她的悲剧命运也就由此正式拉开了序幕：因为对理性的绝对崇拜，为了守住一个能带给她知识的情人，也为了守住比生命、自由更重要的自尊，她拒绝公开自己的教育缺失，但也正因为她的这种绝对，令她最终失去了麦克，失去了生命，更遑论自由。因为对理性的绝对崇拜，汉娜没有悔改，只有浅层的、且仅仅指向活人的罪疚，没有对在她手下丧命的百多位“囚徒”死亡的认罪、忏悔，因而也得不到救赎，即便她死。石老师的影评，既有对剧情的娓娓叙述，又有对细节的深深解读——一个手势，一个眼神，两个看似不连贯的画面——从而揭示了电影的主题。

作为一个知识分子，可能比睿智、深刻更艰难的是力排众议，揭示真相的勇气，并承担所带来的风险。“独醒”的意识，往往出现在众口一词的舆论氛围中，这可能让你的声音得不到及时的回响，幸运的话可能触动少数人内心深处的良知，或许在未来会得到一些应同，但或许又会很快被更强烈的声音所淹没。电影《南京，南京》可以对此作最好的注脚。七十年后，活在新世纪的我们再回首历史，如果我们对自己民族的苦难依然只停留在悲愤、控诉的层面，将其作为苦难留给我们的惟一印记的话，不知那是否足够告慰亡灵，“悲愤与控诉不应该再是惟一的主题，冷静的反思可能更有效。”这是作者在《爱恨之上，生死之外》中所提出的观点。“不是中国人该受苦难，但这受难必定有其自身的原因，也必定有其超越的意义。”“如果连苦难都不能撼动我们，都不能令我们醒悟，那么，我们就白白经受了这一切！”这是全文分析中最令我感动的一层分析。婉转的表述里饱含着一位有信仰、有良知的知识分子对民族命运、前程的执着思考。面对“国民的劣根性”这一问题，读一点书的人，了解一点鲁迅的人，都知道这不是一个新话题，但至今仍未解决。未解决倒还罢了，我们甚至对此遮遮掩掩，也就导致我们始终没有良方来医治自己。太少有人耐受得住刮骨之痛，孤独之苦。

如果这个主题太庞大太沉重，那么对经典喜剧《非诚勿扰》的剖析，则令人顿生感慨，不吐不快：影片中的两位主人公梁笑笑与秦奋在北海道教堂一场戏，秦奋的“忏悔”，神父的无奈求助，潇洒地抖出了该剧一大包袱。有多少人笑出了眼泪，笑弯了腰。倘若看过的人仅以哂笑了之，就大大得罪了神。“首先，这不是真正的忏悔，而只是一种宣泄。”没有认识到忏悔是一种真正的认罪悔改、获救之阶。“在中国，忏悔变调了，神父改装了，罪恶当作了一种表演，救赎变成了一场玩笑。” 在叙写中，作者力图除却知识、道德上的优越感，以温情而有节制的表述，选词构句的谨慎，努力贴近读者的心。就如石老师曾说的：“我的影评不过是透过电影看生活，借着电影来谈心。”既然是谈心，平等才是对话的基础，一番梳理后，水到渠成地凝成一组组对仗讲究且富哲理的话语，有些简直就有了语录的性质，我甚至撷来，将其作为学生辨识复句类型的材料：

人的眼光和思想都是有限的，只有上帝才知道最终的答案。

人是带着满腹的欲望来到这个世界，又是带着许多未尽的欲望离开这个世界的。

我们如此容易被挑起恨，那是因为我们爱得不够深。

如果一个人总是把责任归咎于他人，那么他就没有成为一个真正的人。

如果一个人总是寄希望于所谓命运的公正，那么他就永远有作恶的理由。

只要人一息尚存，他就有重新选择，从头再来的可能。

圣人与凡人的区别不在于他没有想法，而在于他不总是跟着想法走。

细细品读这些话语，哪句都是一道值得琢磨，辩论的话题。石老师总能选择可比的事项，运用对仗的修辞，在可歌可咏的节奏中，传达朴素而又深刻的思考，给出诚挚而又具体的提示。当然，我的撷取绝不仅仅是让学生了解言语的逻辑要严谨至此，更希望他们通过分辨句型，思考生活的辩证法，为青春期的成长助“一句之力”。

如果说“高”与“远”是石老师影评的宏观特征的话，那么“新”与“小”则是他亲切与丰富的一面。“人生是大电影，电影是小人生。”比起动辄斥巨资，大制作；大导演，超级巨星；宏大主题，高科技；石老师关注的目光更投向小成本，小制作；新生代导演，新面孔演员；小人物的平凡生活。从作者的这种倾向可以看出其对新兴力量的关注与扶持之意，毕竟有多少人是含着金钥匙步入电影事业呢？然而又有多少优秀的导演，不是被一双双手托举而出的呢？也许这是一个知识分子对电影事业最实在的支持。

石老师对那些小人物，小事件的评述，也并非拘囿于如实地反映，并施以简单的怜悯与同情，他试图在这些人物身上“运用自己的思想资源与生活积累来再次审视与思考电影中所反映出来的生活，看看我们成功在哪里，失误在何处；什么应该倍加珍惜，哪些必须坚决摒弃。”总体而言，即努力通过影评的力量，关注小人物的人格品质，生活品质，提升我们对平凡生活的幸福感并指出途径。影评一集主要着眼于人生的进程：初恋时我们不懂爱情，爱是一种心疼的感觉，欲望的代价，没有目标的追寻，想要有个家，哪里有让人永远不渴的水。本册影评则探讨了更深刻的人生主题：艺术的价值，友情的分量，信心的重要，宽容的可贵，生死的超越„„

此外，还有很多很多„„读着这些影评，我们会感受到一个神的儿女在人间的使命——成为环境里的光与盐。（周岩：北京德威英国国际学校 Dulwich College Beijing International School资深教师。）二○一○年一月三十一日星期日

第三篇：商务礼仪之于会计

商务礼仪之于会计

人无礼则不生，事无礼则不成，国家不礼则不宁

——《荀子修身》

“礼”原是远古时期宗教祭祀仪式上的一种仪态，人类由于氏族部落社会群居而形成了统一、规范的社会习惯，逐步演化成后来我们说的礼俗——许慎在《说文解字》中曾说：“礼，履也，所以事神致福也。”可以说，“礼”是一直伴随人类文明发展而不断变化的，且与时俱进。

很多人虽然知道要遵守礼仪准则，但是对礼仪的认识往往不深。礼仪是人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。总而言之，礼仪就是人们在社会交往活动中应共同遵守的行为规范和准则。

在我国，“礼”在殷商时期由于社会结构日渐稳固而逐渐成形，形成一定的系统和标准的规范，时间推移到了周代，更是将这种规范发展到了一个新的高峰，也就是在那个时期，中国最早、最重要的“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》横空问世，成为日后儒家思想精髓和重要支柱——“制礼作乐，以礼治天下”观点一直延续了2000多年。经历史更迭，时代的车轮滚滚向前，“礼”对我们日常生活的影响也越来越深刻。到了今天我们说的“礼”表达的意思也更为宽泛了，并由此衍生细分出了“商务礼仪”。所谓商务礼仪，就是商务人员在商务活动中应该遵循的行为规范，它是商务人员为了树立良好的个人和企业形象而遵循的规则。商务礼仪的核心是一种行为的准则，用来约束我们日常商务活动的方方面面。有人把商务礼仪看作是商务人员的敲门砖，有人称商务礼仪是商务活动的通行证，更有人直言:商务礼仪将决定着商务活动的成败。这足以说明，商务礼仪的重要性。而对于我们会计人员来说，商务礼仪同样重要。对于一个企业来说，会计是很重要的岗位，是企业搞好管理的很重要的环节；好的会计，能为企业的发展提供信息、依据和策略；好的会计，还能为企业打通经营渠道，为领导疏通关系，从而保证领导顺利经营；好的会计，还能够为企业节约税金及费用，防止企业资源的无谓流失。因此，会计人员，不能单纯只会做帐、报表，应该全面提高自身素质，这就使得商务礼仪尤为重要。那么会计人员，究竟需要具备哪一些商务礼仪。一．商务人员个人礼仪

个人礼仪是社会个体的生活行为规范与待人处世的准则，是个人仪表、仪容、言谈、举止、待人、接物等方面的个体规定，是个人道德品质、文化素养、教养良知等精神内涵的外在表现。会计虽然不像公关人员，那么需要注意个人的仪表形象，但是作为企业的一份子，代表的是公司的形象，代表的是公司的利益。因此具备良好的个人礼仪不仅能够提升作为会计人的素质，同时可以塑造企业形象，提高顾客满意度和美誉度，并能最终达到提升企业的经济效益和社会效益的目的。

二．商务通讯手机礼仪

随着手机的日益普及，无论是在社交场所还是工作场合不合时宜地使用手机，已经成为礼仪的最大威胁之一，手机礼仪越来越受到关注。而作为一名会计人员，常需要与他人取得联系，取得会计信息。比如说办理银行结算，规范使用支票。就需要与银行取得联系。因此应该注意：

1、在一切公共场合，手机在没有使用时，都要放在合乎礼仪的常规位置。

2、在会议中、和别人洽谈的时候，最好的方式还是关掉，起码也要调到震动状态。

3、注意手机使用礼仪的人，不会在开车中、飞机上、剧场里、图书馆和医院里接打手机，就是在公交车上大声地接打电话也是有失礼仪的。

4、给对方打手机时，尤其当知道对方是身居要职的忙人时，首先应该想到的是，这个时间他(她)方便接听吗？并且要有对方不方便接听的准备。因此，为了更好地完成自我的工作，更好地取得会计信息，会计人员有必要遵守手机礼仪。

三.商务会议礼仪

作为企业一员，为了开展工作的需要，或多或少都要参加一些商务性的会议，这对于会计工作人员也不例外。如果是作为会议的参加者，应注意衣着整洁，仪表大方，准时入场，进出有序，依会议安排落座，开会时应认真听讲，不要私下小声说话或交头接耳，发言人发言结束时，应鼓掌致意，中途退场应轻手轻脚，不影响他人。如果是作为公司财务内部会议的组织者，应该事先做好充足的准备工作，避免会议时出现任何考虑不周的问题。同时，应该端正会风。会风能够反映出一个单位及其领导的工作作风。如果会议过多，会期过长，讲究排场气势，都是不良风气。改进会风，就需要控制会议，就是对于会议的数量、规模、经费、时间、地点，都要做出明确的规定。制定有关会议的审批、经费使用额度、管理权限的条例，并由职务较高的专人严格监督执行。改进会风，就需要摒弃形式主义。有具体、明确的内容再组织会议，开会必须解决具体问题。这对于财务工作者也是成本控制的一个过程。

因此，对于会计工作者，良好的商务礼仪是通往成功的必备要素之一。那么商务礼仪到底有哪些作用。

具体来说，商务礼仪有以下的重要作用。

第一，商务礼仪有助于提高商务人员的个人素质。对于会计人员来说，就是要提高职业道德了。会计人员职业道德的主要内容是爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正、坚持准则、参与管理和强化服务。这和商务礼仪的基本准则有相似之处。商务礼仪的基本准则有：尊重为本，遵时守约，诚实守信，热情周到。因此，商务礼仪能够帮助会计人员提高自身的职业道德。诚信是商务人员在人际交往中的基本态度，也是会计人员应有的职业道德规范，也是商务礼仪的核心内容之所在。第二，商务礼仪有助于建立良好的人际关系。在商务交往中，人们相互影响、相互作用、相互合作。在众多的商务规范中，礼仪规范可以使人明白应该怎样做，不应该怎样做，哪些可以做，哪些不可以做。有利于确定自我形象，尊重他人，赢得友谊。而会计人员可以借助良好的商务礼仪，和他人建立友好关系，同时获得工作必要的会计信息。第三，商务礼仪有助于维护商务人员和企业的形象。企业的形象是由该企业的一个个员工表现出来的，好的企业形象有助于企业在激烈的市场竞争中取得有利的地位，而不好的企业形象往往会导致一个企业的衰亡。而商务礼仪就是塑造形象的非常重要的手段，运用商务礼仪，可以在公众心中塑造出良好的组织形象，使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地并产生出很好的社会效应和经济效益。而会计人员良好的商务礼仪可以为公司树立良好的财务形象，吸引更多的投资者，从而为公司的财务管理活动创造条件。

第四，商务礼仪能增进商务人员之间的感情。在商务活动中，随着交往的深入，双方都可能产生一定的情绪体验。礼仪容易让双方互相吸引，增进感情，促使良好的人际关系的建立和发展。因此可以帮助会计人员提高交流的能力和水平，促进财务人员的互相学习与沟通。

第五，商务礼仪能够提高商务活动的效益。好形象源于好服务，礼仪服务就是优质服务的重要内容，它通过规范服务人员的仪容、仪表、服务用语、操作程序等，使服务质量具体化、标准化、制度化，使顾客得到一种尊重、信任和情感上的满足，一旦“回头客”的比重大大增加，就会给企业带来巨大的经济效益。因此商务礼仪能够使会计人员提供更公正客观的会计资料，会计报表，为企业诚实守信形象的确立打下基础。

作为当代的大学生，以后的会计工作者。肩负着社会精神文明的传承重任。礼仪是德育的重要组成部分，学生在校期间须学好礼仪、养成良好的行为习惯、培育个人文明素养，才能为将来事业成功奠基必要基础。因此，良好的商务礼仪是成才之路，也是成功之路。

第四篇：爱岗敬业之于“责任”

爱岗敬业之于“责任”

自从来到这个世界以后，有一件行李便被安置在我们的背包中，无论经历多少长途跋涉，都不可能缺少它。这件行李被我们称为——责任。

一、什么是责任

中国文字博大精深，先人造字是一门很深的学问，“责”字从丰（变形），从贝。“丰”意为“（植物）节节长高”。“贝”指“钱币”。古人“丰”与“贝”联合起来表示“钱币节节增长”。“任”从人，壬(rén)声。壬是任的初文。壬即担荷的担子的竖立形。本义：挑担；荷；肩负。不难看出，先人造“责”“任”二字都有不同寓意，而有意思的是，后人将二字结合起来，从字面上来解释就是：“只有担当，才有财富”。一句话很有意思的揭露了责任对于个人来说的不凡意义：“只有敢于承担，才能让财富不断增长。”当然，这只是我们当从字面上简单的去了解责任的含义，随着文化的发展，“责任”一词已被我们赋予了更深刻的内涵。

二、对工作负责就是对自己负责

回到“责任”二字的初始含义，想请自问一声：人，活在这个世界上，不赚钱，行吗？不言自明，答案是否定的。那么，如何赚钱呢？唯一选择：工作！对工作负责就是对自己负责，就是尊重自己！人生的绝大部分时间都在工作，不是工作需要人，而

是任何人都需要工作。对工作的态度，决定了人生的态度；了解一个人的工作态度，就了解一个人。在工作中的表现，决定了人生的表现。

（1）责任是价值

责任是一种心态，一种气魄，更是一种品质。“化作春泥更护花”是责任，“蜡炬成灰泪始干”是责任，“天下兴亡，匹夫有责”是责任；北国边疆，边防战士捍卫一方安宁，那叫责任；炎炎夏日，交警坚守岗位，那也叫责任；一方讲台，粉尘飞扬，染白了多少园丁的头发，那还是叫责任。

责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。了解一个人的工作成绩，就了解了这个人的价值。

农场主包租下来一大片土地开了一个苹果园，农场主种苹果树绝对不是为了绿化祖国，也不是为了捡些柴火来烧，而是为了苹果树结的苹果。同样的道理，企业聘请员工，何尝又不是农场主期待结果的苹果树。如果一棵苹果树英姿挺拔玉树临风枝繁叶茂，就是只开花不结果，这颗苹果树的命运将如何？众所周知，每个人身上都有一条盲肠。如果盲肠发炎医生统一的处理办法：割掉。盲肠没有任何功能，也即没有任何责任，所以就没有任何价值。身为企业的员工，时刻都要评估自己存在的价值，一定要

做一棵会结果的树，千万不要做一条盲肠。责任就是价值，不尽责任，就没有价值。

（2）责任是机遇

责任和机会的关系，分析起来有三种情形：

1、责任与机会合二为一。比如，公司有一个机构需要筹建，公司提出竞争上岗，谁来筹建，谁就是这个机构的负责任。谁都看得出来，做好筹建既是责任也是机会。

2、责任中隐藏着机会。比如，公司对一位员工说：“你去开发建行市场。”表面看来，公司是给员工一个任务，实际上是给了员工一个机会，因为如果开发建行市场成功了，这位员工可能被提拔为建行的渠道经理。

3、机会中隐藏着责任。比如，公司任命某员工为经理。从表面上看，这是一个机会，事实上，它同时又有责任，抓住做经理这个机会，同时也就意味着要承担起一个合格的经理应当承担的责任。

上面三种关系，归纳起来实际上就是一种关系：“责任就是机会”。以最热诚的态度去做最平凡的工作，行行有机会，行行出状元，我们没有任何理由藐视任何一项工作。“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”。无论面对什么样的任务，都要记住自己的责任，无论什么样的工作岗位，都要对自己的工作负责。接受了任务，就意味着做出承诺，就意味着要克服任何困难去执行。当我们用责任的思想去完成工作

时，这时工作的机遇也落在了你的身上，责任是一种机遇。

三、承担责任，成就自我一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝 —— 人格的伟大。责任是每个成年人人格中最珍贵的东西。

人才不是学历、不是知识、不是年龄甚至不是经验，而是“责任能力”！每个岗位都有重要的责任，企业里真正的人才就是忠实于岗位的人才，能把岗位责任一点一滴、一月一年地坚持做好做到位的人就是最可爱的企业人。要想成就事业，就要从做好本职工作开始。对工作负责就是敬业，对企业负责就是忠诚，对客户负责和合作者负责就是守信，高度的责任心永远是组织最宝贵的财富，对我们而言，从脚下做起，从自己的工作做起，是走向成功的基础。让我们做一个有责任心的人吧！遵循工作就是责任的价值观，积极主动的工作，发挥主观创造力。认认真真的做每件事，为我们美好的明天承担我们的责任，赢得我们的成功！愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。

第五篇：耶稣之于佛教[范文模版]

耶稣之于佛教

在亚伯兰罕信仰系统里面，耶稣是一个线索，没有了耶稣的存在，亚伯拉罕也就不会称之为一个宗教系统，或者说因为亚伯拉罕这个系统要存在，就必须要有一个线索，而这个线索就是耶稣。耶稣有凡人的特征，也有着神人的特征，不一样的出生，不一样的死亡，不一样的经历和造化，犹太教否定耶稣的存在却摆脱不了耶稣的存在，基督教坚定不移的走耶稣的道路，创造了耶稣并将其人神话，伊斯兰教肯定耶稣的存在，承认他的伟大，但自己又另辟蹊径创造自己的逻辑真理即真主。亚伯拉罕信仰系统中，耶稣是个绕不开的话题，耶稣之于前三者，就如过河必过桥的道理一样。我们都能够很轻易的接受耶稣之于前三者的存在和影响，但是耶稣之于佛教似乎很少有人能够接受。我想在这里谈谈自己关于耶稣和佛教的关系的一点看法。

既然要谈耶稣和佛教的关系，就必然要有一个逻辑的前提，那就是耶稣确实接触过佛教。关于这一点，我想已经有了大量的材料和事实可以说明证明耶稣和佛教确实有着千丝万缕的联系。《水上门徒行》中记载了耶稣12岁到30岁之间的事情，宣称耶稣沿着小亚细亚一带，然后通过波斯和贵霜帝国，然后到达了印度和西藏等地学佛学。与此同时，另一个关于耶稣生平的有趣传说正在亚洲流传，那就是耶稣年轻时曾经在印度及西藏等地学佛，被钉十字架后获救，最后移居印度并死于印度克什米尔地区。若翻查被罗马教廷视为正统的四本福音书，即《马太》、《马可》、《路加》及《约翰》，不难发现由耶稣12岁至32岁之间的事迹，竟然不约而同是完全空白，难道这20年间耶稣没有一件值得记载的事情？答案当然是否定的。同时在印度和罗马都有关于耶稣和佛教关系的书籍记载时，我们就不能妄下结论，说因证据不充分而不能成立，如果这样的话米诺斯文明和迈锡尼文明的遗址大部分是通过希腊的神话和传说记载而被发掘的，那我们是不是会说，神话和传说没有铁的证明，不够严谨，没有价值呢？同样的道理，耶稣和佛教同时在两个不同的文明中，两个完全不同的宗教系统相互隔绝的状态下中却能够有相同的记载，这是偶然吗？

此外还有一些当代作者通过自己的身体力行不断的证明着这个假说的存在，德国学者凯斯顿在印度、伊朗、土耳其等国通过自己的研究考察十余年后，在1983年出版了《耶稣在印度》这本书。通过他的研究和考察，耶稣确实来过印度，正如前面所言他认为耶稣12岁来过印度，学了十年的佛学，在22岁的时候又回到了家乡。他认为当耶稣被钉上十字架之后，有人帮助他在酒里面添加了麻醉药，喝了酒后就昏过去了，其后有位富商买通行刑者，得到耶稣的“尸体”，使他得以“复活”，之后耶稣多次在信徒面前“显现”。此后耶稣四处传教，而基督教的大规模传播就是这时候，因为他死而复生使得人们相信基督教信仰基督教。传教16年之后他又回到自己熟悉的印度，定居在克什米尔，最后在斯利那加去世。而俄国历史学家诺托维奇在长期的研究和社会体验中也持这种观点，1894年他就在研究

著作中表示，他在喜马拉雅山脚下的赫米斯寺院里，亲自读到两卷西藏经书，记载着尔萨（伊斯兰教对于耶稣的称谓）14岁的时候，随同商人来到印度地区，在此学习6年，后因遭到迫害，辗转到达尼泊尔继续学习佛法6年。另外有一名西方学者的研究更为有趣，不但解释了耶稣为何可以复活，更表示耶稣最后是死于印度克什米尔地区，那里有座“耶稣墓穴”，千百年来受到各大宗教的信徒敬拜。

耶稣对于佛教的影响，或者佛教对于耶稣的影响来说今天还是一个争议比较大的问题，不仅是因为没有足够的历史和证据，同样也因为耶稣在基督教和佛教中的地位不同，在基督教中，可以说耶稣无处不在，但在佛教中呢，似乎与佛教没有任何关系，因为基督教和佛教本身就是两种宗教体系，一个是属于亚伯拉罕，一个属于知识论体系。两种不同的宗教体系导致了不同的思维模式，人们不愿去探讨和思考耶稣和佛教是否有关，尽管有人坚信耶稣到过印度学过佛学，或许人们认为没必要做这种无价值的思考，因为这根本就改变不了佛教与基督教的关系，这也不会影响宗教观念。但我个人认为，形而上者不是为了实用，形而上者原本不是为了解决问题，只是因为形而上的思想有解决问题的功能才会转化为动力，但不能说没有实用价值就无意义，因为功能和用途是形而上的派生品，它是否存在本无意义。耶稣和佛教的关系是同样的道理，说他们之间的关系不是为了解决他们之间的未解之谜，而只是一种理论层面的历史存在的思考，就像大陆漂移假说和宇宙大爆炸理论，因为这些都是沉睡的历史了，他们的证明或提出不会解决任何的现实问题，但是他们却有着最强的理论色彩，这就是形而上者的价值。我说耶稣和佛教，你甚至感到荒谬，其实这本身就是一种价值了。所以下面我想谈一下耶稣对于佛教的影响，《水上门徒行》中有这么一个记载: 有个法利赛人，听说耶稣到了加利利，就来问他：“主啊，你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没人教导，无人能行。”耶稣就对他说：“若是看不见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你的指导，我接受释迦牟尼的教义。佛陀是我在世人唯一的老师，我在印度学习了十二年的教诲。我对愚蠢的你们说地上的，你们都不信，如果我说宇宙间唯一的真理—佛陀的教导-你们如何能信？所以我只对你们讲最浅显的道理。你们若爱我，就必须总从我的命令。我秘密的赐给你们一条命令：乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀。我怎样爱你们，你们也要怎么爱我伟大的老师佛陀。你们若有敬爱我的老师的心，我就认为你们是我的门徒了。”礼拜我的老师释迦牟尼佛陀：我已将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐予我，他们也将遵守你。你所赐给我的，我也将在阿弥陀佛的西方的极乐世界赐给他们，他们也将领受。他们已确实知道，我是你的弟子。求你保佑他们脱离罪恶，他们不属世界，正如我不属于世界一样。求你使他们因遵守你的教导而得到永生，求你用真理使他们成圣。--《水上门徒行》7,14原文节选。在这里我想首先论证一下《水上门徒行》的真实可靠性，2004年基督教皇确认《水上门徒行》是真的，其作为基督教的早期经典真实性有了一定的可靠性。下面我想简单论述耶稣与佛教的关系。

释迦牟尼是耶稣世间的老师，佛教徒又是耶稣的弟子。从上面的材料中我们可以发现耶稣尊称释迦牟尼为老师，而释迦牟尼又祈求耶稣引导佛教

徒脱离罪恶，自称是耶稣的弟子。耶稣与释迦牟尼的关系表面看似很荒诞，也许你会问到底谁是谁的老师，我认为他们都是彼此的弟子，只不过归属不同罢了，一个是人世间的知识关系，一个是精神上归属的关系。其实这也恰好符合佛教和基督教的特点，佛教是知识论的宗教体系，但佛教的这种知识论不是具体的知识，而是一种价值观，没有现实与利益的追求，追求内心的清静无杂念，追求人排除欲望，讲求人“悟得透，看得开，辩得明，放得下，思得正，坐得直，播得善，活得安，说的少，忍得住，输得起，赢得谦。”用一句最朴实的话来说那就是超越的低调与无欲，而这些似乎与道家的“无为”有点类似，但又不同于无为。宣扬远离红尘与世俗，而这些其实和基督教的世界观很有关系。基督教认为人只是世间的一个过客，身体依附在这个世界，但人却不属于这个世界，人寄生于世间，精神却属于受宗教的；而佛教认为人就是一个臭皮囊，寄生于世间要脱离与世俗。所以说基督教和佛教对于人和世间的关系有很大的相似之处，那就是世间的追求和享受比起精神的追求来说不值一提。此外基督教讲求“因信称义”，主张人与上帝的直接对话，只要内心相信就能够获得救赎；而佛教主张“心外无佛，即心是佛”，只要你内心虔诚，你就是佛教徒。所以说基督教和佛教在这一点上是相通的，只是精神追求不同罢了，一个追求上帝的救赎，一个追求内心的“空”。基督徒相信后世，佛教徒相信天国，这些都是共通的。

佛教和基督教很多方面相通，就为证明”释迦牟尼是耶稣世间的老师，佛教徒又是耶稣的弟子”这一观点增强了可信度，《水上门徒行》的记载清楚地表明，释迦牟尼祈求耶稣引导佛教徒，并且说自己是属于耶稣的，但自己却去了西方的极乐世界，这点似乎很矛盾。其实也不矛盾，其实也是从另一方面说明了佛陀悟透了真谛，放的下恩情。这就是佛教道义高深的一个体现，我属于你，但我却能放得下你，其实这就是佛教“空”的体现。而耶稣基督是佛陀的一个人世间的弟子，精神并不归属于他，所以二者都坚持自己的真理，最终走向不同的归宿。或许二者都是“吾爱吾师，吾更爱真理”的追求者，相信真理高于一切。所以个人认为，佛教对于耶稣的宗教观念产生了一定的影响，并且影响到了基督教的世界观和价值观；而耶稣对于佛教来说也产生了很大的影响，对于佛教的发展起了一定的塑造作用。

佛教之于耶稣，耶稣之于佛教，尽管二者至今为人们不能接受，或者说这本来就是一个新观点，人们还不曾考虑，又何来接受之说。但缺乏强有力的事实根据的理论探讨并非毫无意义，正如达尔文的进化论至今还是假说，不是科学定论，但其本身所带来的思考和对于人们的思想影响来说，不亚于任何一个既定的科学定理或事实。