海南黎族人民生活调查报告

第一篇：海南黎族人民生活调查报告

海南黎族人民生活调查报告

——以三亚市新联村和槟榔村为个案

10历史学王婧1020204

4摘要：黎族是海南岛上最早的开拓者，也是海南省的主要少数民族，主要居住在海南岛的中部和西南部。在漫长的岁月中，黎族先民创造了丰富的物资文化和精神文化。如今来海南岛旅游的人们除了欣赏海南岛碧海蓝天的美丽自然风光外，不免也要领略一下岛上的黎族风情。通过对三亚市新联村和槟榔村的走访调查，本文将对现在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游开发进行简要描述。

关键词：海南；黎族；人民生活；旅游开发

随着近年来国家对海南的逐步开发，特别是在颁布建设海南岛为国际旅游岛的政策之后，海南岛的各个方面得到了很大的提高。海南省以它得天独厚的海岛自然风光吸引了大批中外游客，在自然旅游资源的优势下，人文旅游资源也逐渐得到开发，特别是少数民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少数民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活对于认识黎族文化传统和海南的人文旅游资源都具有十分重要的意义。

2013年5月16日，在田野考察老师与民俗学老师的带领下，我们历史学整个班级的同学，先后来到了三亚市新联村和槟榔村进行考察。新联村和槟榔村都是黎族人民聚居的村落，通过这一整天对村民的采访和对两个村子的走访观察，我对黎族人民的生活以及黎族文化的旅游开发有了大致的了解。

一、新联村人民生活的基本概况

通过对新联村村书记的访问，使我们了解到了村民们生活的一些基本情况。

1、人们的生计方式

出乎我们意料的是，新联村的村民并没有像内地的一些农村的村民大多选择进城务工。村书记告诉我们说，这里的黎族村民大多不愿去外面打工，他们都选择自己在家种菜，每家每户都会种大约3、4亩的豆角，5、6亩的芒果和槟榔，8、9月份的时候还会种一些其他种类的瓜菜。村书记还说仅是靠种这些瓜菜，每家村民一年的收入就已经有3、4万，这样我们就不难理解为什么村民不愿外出打工了。如果每年仅是靠种一些瓜菜就能有如此可观的收入，我想应该没有人

愿意背井离乡、远离亲人去当那些城市人口中的农民工吧。村民们除了以种植瓜菜为生计外，在农闲的时候，一些村里的妇女还会去村外三亚的一些度假酒店打一些零工。三亚的度假酒店在旅游旺季的时候很缺人手，所以村里的妇女去打零工的时候也会有一笔很可观的收入。

2、人们的生活方式

通过村书记的介绍，我们知道了现在村里人们的一些生活方式，已经不再像是以前那样的保守与传统。但是黎族人们的生活在逐渐被汉化的过程中，也依然保留着自己民族的特色。村书记说：现在村里的人们还依然保持着族内通婚的传统，虽然也有族外通婚的情况，但是仍然占少数。现在他们村已经没有黎族人民传统的纹身习俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留着这项古老的习俗。除此之外，村书记还说了许多例如打猎、订婚、服饰、道公、三月三等等传统生活方式与习俗的继承和发展改变。

3、村里的土地使用及耕种种类

近年来，村里的土地除了一些必要的耕地外，还被政府征地征去了大部分。村书记说：2007年，国家要在他们村附近建高速公路，所以征地300多亩；建服务区加油站，又征去179亩做仓库储存。当然，政府征用民用耕地，也给了相应的补偿。近几年随着三亚房价的水涨船高，三亚的土地也变的越来越寸土寸金。村书记介绍说，政府给的征地补贴已经从07年的25000元一亩逐步涨到86000元一亩，到了现在更是翻了几番，一亩征地补贴已经涨到了145600元。从这些数字里我们可以看出，政府对待少数民族的优惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

尽管政府的补贴已经足够保证人们衣食无忧，但是勤劳的黎族人民并没有因此忘记的辛勤劳动的优良传统。村书记介绍说，村里的土地除去被征用的部分和村民们自己种瓜菜的土地外，还有水稻田1100多亩，旱田900多亩。全村1600多人，分5个村小组负责种植这些土地。

4、新联村的建筑

海南黎族村落的选址是有讲究的，一般是“山包围村，村包围田，田包围水，有山有水”。其原则是：

1、靠近耕地，能种植杂粮以补充主要作物的不足；

2、尽量靠近河川、溪流，能满足这一要求的村落并不多，一般是利用打井解决水源或是从较远的地方引水灌溉农田及生活饮用；

3、地势要高，地形有一定的坡度，可以防潮防湿防破坏；

4、地方要干净，野兽要少；

5、不要太靠近交通主干线等。此外，海南黎族的村落，多是选择在高大的阔叶林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、槟榔、荔枝、波罗蜜等植物丛中，极富热带绮丽的自然风光，并起着良好的防风作用。

三亚市的新联村这一黎族村落的选址，也基本符合这些原则。但是在这次的考察中，我们再村子里并没有见到黎族传统的建筑船型屋、隆闺、谷仓、土地 公庙、畜栏等。取而代之的是一栋栋独门独院的二层小楼，有的甚至还有三四层。而且这些小楼的建筑风格还都是一律的欧式风格。置身于此，你一点儿也感觉不到这里是历史悠久的黎族村落。这都是人民生活水平提高的表现。

5、村民的热情好客

通过这次对新联村的考察，使我更进一步发现了黎族人民的热情好客。从早上我们到村部对村书记采访时，工作人员就搬来了两箱矿泉水热情招待我们。一路上，我们对村民们进行访问，他们也都是热情大方，笑脸相迎，积极配合。尤其到了中午，更让我感受到了村民们的热情就像三亚中午的骄阳一样，热情似火。因为中午我们在村里的一家小饭馆吃饭，老板看到我们热得汗流夹背，特意去附近的家用电器店，买了两台电风扇回来，给我们吹风解暑，就在我们的声声感谢中，老板又免费送了我们一道汤，顿时我们的感谢之情已经溢于难表了。最后在我们吃完饭后，在我们的连声道谢中，老板还笑着对我们说：“谢谢你们来我们村里参观啊！下次再来，我给你们免费！”一顿饭在大家的欢声笑语中结束。

新联村村书记在向我们介绍这些情况时，笑着对我们说，村民们现在的生活已经改善了，主要表现有：国家公共粮没有了，村民们都积极种植土地，收益归自己；孩子上学不要钱，不但有九年义务教育，而且国家对少数民族的学生还给予多项免费与加分的政策；村民在此基础上对生活都充满热情，积极勤快的种豆角、芒果、槟榔等瓜果蔬菜来增加收入，外出打工的也极少了，而且村民们开始有了自己的娱乐活动，每晚会在村部门口的空地上跳舞休闲。从村书记脸上的笑容我们可以看到，黎族人民对国家给予的优惠的满意和感谢，以及对自己辛勤劳动取得的成果的骄傲。

二、槟榔村的旅游开发

三亚市槟榔村是三亚市以及海南省的著名旅游景点。在一天的走访调查中，我们了解到了槟榔村的旅游开发发展的历史。昔日的槟榔河有着优美的自然风

光，但由于长期的闭塞，黎族村民仍然保持传统的刀耕火种生产方式，经济落后。古老的船型屋经不起岁月的冲刷，每逢台风季节，强风暴雨，便出现严重毁损。雨季里村庄道路泥泞，过往难行，且槟榔河时常泛滥，河堤溃塌，淹没周围农田，庄稼及农作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民们生活十分贫苦。为了解决民生，2006至2007年三亚市委市政府对槟榔河段进行了河段分段治理，总投资达两千多万元，解决了槟榔河段两岸崩塌、河道淤塞等问题，保护了槟榔河村村民的生命财产安全和农业的有序进行。从此，槟榔河不再是频发水患的河流，而成了一条景观之河、生态之河。

为积极响应十六届五中全会提出“建设社会主义新农村”的号召，市委市政府先后投入了3000多万元用于改善村内的水、电、路等基础设施和文化体育设施，修建硬化村道44条、文化室6间、篮球场7个、沼气池626个、垃圾池18个。村里还建了多个广播文化室、科技110服务中心、卫生室、警务室、文化中心、休闲中心于一体的公共服务中心，将13个自然村建设成文明生态村，改变了传统农业耕作模式，大力发展庭院立体生态循环经济，推广设施农业，冬季瓜果菜轮作模式。农业生产率大大提高，2011年农民人均收入达7750元。如今的槟榔村成为了三亚市乃至海南省社会主义新农村建设的示范点。

2008年6月20日，三亚市与北京春光集团签署了《三亚槟榔河乡村旅游区项目合作协议书》，由三亚槟榔河旅游业有限公司对槟榔河片区实施5A级景区规划，投资建设开发，项目计划建设周期6年，总投资58亿人民币，正式对槟榔村进行旅游开发。项目先后被列为三亚市、海南省重点建设项目。

槟榔河秀美乡村建设从规划开始，就将当地村民作为开发的主体和项目不可分割的组成部分，采用政府主导、企业牵头、村民参与合作开发的模式，形成“村不动、城入乡、民不迁、文不改”的发展格局。改造村庄成旅游景点；挖掘非物质文化遗产，包装成为旅游产品；引入国际文化元素，与农民生活、工作自然融入，真正实现企业与当地老百姓共享旅游开发和经济发展的成果。

景区通过综合利用黎族文化资源、非物质文化遗产、温泉旅游资源、乡村旅游资源，进行多方位有机组合，全力打造“一廊八区”的规划格局，即槟榔河亲水休闲走廊、琼州海黎园、国际乡村养生度假区、现代农业观光区、槟榔河山地运动区、农家乐体验区、黎苑特色小镇区、文艺家之家、综合服务区。规模化开发夜生活休闲、养生度假、复合型文化演艺、水体娱乐、民俗遗产旅游、黎族乡

村餐饮（农家乐）住宿、户外运动、热带农业观光等旅游产品。

三亚槟榔河文化旅游区以黎族非物质文化遗产保护欲利用为核心，填补海南和三亚旅游产品的空白，丰富三亚的旅游产品结构，在城郊结合部集中打造乡村文化旅游胜地，将槟榔河建设成为全国新农村建设示范点、三亚小康社会与城乡一体化建设的示范点、国际乡村旅游示范点、健康休闲养生示范点、非物质文化遗产保护示范点、乡村休闲娱乐中心区。

三、总结

综上所述，就是我一天考察三亚市新联村与槟榔村所得到的结果。通过这一整天考察，使我认识到了现在黎族人民的生活跟过去相比已经不可同日而语了。黎族人民的生活有了飞跃式的发展，这不仅要归功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤劳动，还应该归功于旅游开发。通过旅游开发不仅使人民的生活有了较大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更广泛的推广。因此，旅游开发是黎族文化保护最为有效的途径之一，它不仅能使黎族优秀文化得到有效保护，还能使黎族文化得以更好的传承和发展。黎族文化旅游资源的开发势必增强海南旅 游的文化内涵增强海南旅游的魅力及吸引力。

第二篇：海南黎族传统体育

海南黎族传统体育文化传承危机及其应对

鲍佳 向飞燕

（海口经济学院体育部

海南

海口

570203）

摘要

采用文献资料法、观察法和田野调查法，对黎族体育文化传承现状就行调查研究，基于社会冲突理论从文化的三个层面，即物质层面、行为制度层面和精神层面深入探析黎族体育文化传承危机的产生原因，并针对这些原因提出相应的应对策略。关键词

黎族

传统体育文化

传承

危机 中图分类号:G85

文献标识码:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡锦涛同志2006年在耶鲁大学演讲中曾提到：“一个音符无法表达出优美的旋律，一种颜色难以描绘出多彩画卷，世界是一座丰富多彩的艺术殿堂，各族人民创造的丰富的文化都是这座殿堂的瑰宝。”黎族传统体育是黎族传统文化中的一颗璀灿明珠，也是中国体育文化发展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，对黎族传统体育文化进行保护和抢救性研究有着重要的理论和现实意义。黎族传统体育文化传承危机现状

1.1 黎族传统体育物质文化传承现状

在田野调查中我们发现，黎族地区的很多传统体育项目已经失传，有些项目正在走向濒危。在我们所调查的47个黎族体育项目中，黎族群众（18岁以上和以下两个组共计237人次）能够熟悉10个或以上的人仅为4.7%；熟悉5-9个的人只占9.5%；而熟悉5-1个的人则为28.3%；一个也不熟悉的占1.02%。

而我们调查黎族传统体育项目的器械和场地等设施时，在黎族同胞居住的地区几乎很难找到那些传统的器械了。大部分的器械我们只能从一些文献中去查看图片了。当然，有些项目虽然没有失传，但是器具随着社会生产力的不断进步也随之发生了很大的变化。比如，“荡秋千”中秋千绳由从前的老山藤变成了麻绳或钢绳。而有些项目的场地如何规划和设计这些问题除了极少数的黎族老人知道外，大部分人几乎都不知晓。当然，在黎族的传统体育项目中，也有传承的比较完整的。比如，竹竿舞这个项目就是一个典型。

总之，从田野调查和访谈的结果来看，黎族传统体育物质文化传承的现状不容乐观，尤其是一些项目的场地规划和设计方面，可以说，绝大部分已经失传或者濒临失传。

1.2 黎族传统体育制度文化传承现状

从黎族传统体育行为制度文化方面考察时，我们发现的情况更为糟糕。比如，上述访谈的两百多位黎族同胞中，当问及参与这47个体育项目的情况时，除了部分老人和一些中年人会偶尔在节庆日等大型活动时参与外，其他人群，尤其是青少年人群参与传统体育项目的人次和频次极小。而当我们去了解黎族体育文化在行为制度上的传承情况，即各种黎族传统体育项目在规则、制度上的传承以及各种项目的体育活动开展情况时，其结果也是一样，甚至更为严重。对于我们提及的一些比较经典的传统体育项目的规则，能够知晓的几乎都集中在60岁以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能说出一些模糊的规则。

众所周知，对于任何一个体育项目而言，本质上都是一种游戏。而对于任何一种游戏来说，其规则是它能够得以发展和传承的制度文化核心，当这种制度层面的文化失传时，这种危机要远大于物质层面文化传承的危机。

1.3 黎族传统体育精神文化传承现状

通过调查和访谈不同年龄段的黎族群众对黎族传统体育项目的心理认知程度，心理依附程度等方面的情况，我们去了解黎族地区群众对黎族体育文化的心理认同状况。在调查过程中，对于传统体育文化的认同感，年龄越大，认同感越高；反之则越低。心理依附这一维度的结果也是相同的，和年龄成高正相关。认为“传统体育文化可以体现民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十岁以上的、甚至是八、九十岁的老人之中。而这些上了年纪的垂垂老者，他们所体现的文化承传的精神和意志确实令人感动，但是仅仅是这些人群的传承使得黎族体育精神文化己经到了濒临绝迹的境地，如果不加以挖掘和抢救，并以物化的形式加以保留，这种珍贵的文化多样性将永远消失。这是整个人类社会的一大不幸。

与上述情况相对的是黎族青少年对传统体育极低的心理认同感。这种危机可以说更可怕。一旦我们对这种危机干预缺位或者失效，后果不堪设想。黎族传统体育文化传承危机原因分析

2.1 生产与生活方式的变迁

黎族传统体育人多产生于生产劳动和生活实践，并在民期的生产劳动和生活实践中不断的传播与发展（张新定等，2008）。我国社会经济发展之迅猛使得黎族地区的原始生活与这种发展水平格格不入，当地政府为了改善黎族同胞的生活条件，为他们提供了很多现代化的生产工具，黎族同胞的生活方式也发生了很大的变化。传统的刀耕火种、渔猎等生活方式逐渐被现代化的生活方式所代替，而这种变化对传统体育文化的传承带来的是几乎毁灭性的打击。不仅是黎族传统的体育文化，其他的一些标志性的文化设施，比如，黎族特色的船型屋正在走向濒危就是一个典型例证。生产生活方式的变迁使得人们对传统体育文化的保护从忽视到漠视，这也是很多黎族青少年对传统体育文化传承危机的漠视的一个重要原因。2.2 体育的现代化和全球化的双重冲击

现代传媒逐渐覆盖大部分黎族地区，这使得人们，尤其是青少年对现代体育的认识度和认可度都有大幅度提高，随之而来的就是对传统体育文化的忽视。现代体育文化本身就是一个强势体育文化，从调查中我们了解到，对于黎族青少年来说，奥林匹克、NBA、欧洲五大联赛等这些讯息几乎成了他们对体育认识的代名词，黎族青少年几乎言必称这些项目。因此，当体育现代化和全球化的脚步踏遍黎族地区的时候，人们对传统体育项目从忽视到漠视就成了必然。体育全球化让我们在谈论对传统体育文化进行保护时显得苍白无力。

2.3学校体育教育

体育的本质是教育，而传承是教育的本质特征之一。对于黎族传统体育而言也是如此，它的传承离不开教育——学校体育教育。然而，在调查中，我们发现海南学校体育主管部门与各学校领导保护与普及黎族传统体育的意识不够，目前，海南各学校除了将跳竹竿作为课外体育活动内容开展外，儿乎没有学校将具有浓郁地方特色的黎族传统体育项日纳入学校体育教学内容。这不但使年轻一代失去了学习黎族传统体育技能的良好机会，而且直接影响了黎族传统体育的普及与发展。

2.4 民族文化之间的碰撞与融合

随着经济的发展和自然环境的改善，海南黎族地区由原来的封闭型逐渐走向开放型，黎族民众的生活空间在不断的扩展，与外界其他民族的交往与文化交流逐渐增多。在这交往的过程中，各民族的文化不断发生碰撞与融合，作为民族传统文化一种形式的黎族传统体育也在不断的发生融合。因此，一此不能被人多数民族所接受的黎族传统体育项日就逐渐出现凋零，甚至被人遗忘，而那此能够被多个民族人民喜爱的传统体育项日则得到了保留，甚至发扬光人。

2.5 地方政府不够重视

在调查过程中我们了解到，地方政府为改善黎族地区群众的生活水平，确实做出了不少工作，也凸显出一定的效果。然而，面对传统体育文化的保护和生活水平提高的“冲突”，地方政府几乎毫不犹豫地选择了改善和提高群众的生活水平。这也直接导致了在很多方面的政策制定时，对黎族传统体育文化保护的问题几乎都被搁置。众所周知，在中国的很多事情，一旦领导不重视，其结果是可想而知的。对于黎族传统体育文化传承危机来说，地方政府和一些领导的漠视也是一个很重要的原因。黎族传统体育文化传承危机应对

3.1 以科学发展观为指导，辩证处理发展和保护

我们认为，黎族体育文化的传承必须以科学发展观为指导，树立保护和发展的辩证意识。发展是不可逆的，对于黎族体育文化而言，保护是生存的前提，但是创新是它得以发展重要保证。这是我们最终提出每一条对策的基本思路。如何同海南社会经济文化发展水平和特点相适应，和我国甚至全球的发展趋势相适应，只有在充分考虑这些问题的前提下，才可能保证最终研究对策的时效性和实效性。正如《华尔街日报》报道的香港的摄影记者黄效文在对黎族文化保护的问题时提出的 观点，“村民们在急切希望过上现代生活的同时，可能还没有意识到他们那些老房子所真正蕴含的价值。保护这些房子不仅能给村民带来收入，同时还能为后人留下他们的文化。他相信随着越来越多的游客来到，年轻一代黎族人会对自己的传统文化产生日益增大的自豪感。对待少数民族聚居区域除了简单地拆散，将其融入主流社会，应该还有其他方式。这是多元化的一个范例”。对于黎族传统体育文化的保护和发展也是一样的。

3.2 结合区域社会经济特色，走创新发展道路

在体育全球化的今天。黎族体育文化的“变”是大趋势，“变”是必然的。客观条件的变化，使黎族体育文化相应地发生变化。因此，对黎族体育文化的保护，静止地保护是行不通的，也是没有必要。关键是要选择适应海南地区社会发展特点的文化发展模式，促成黎族体育文化现代转型（比如，如何把黎族体育文化的发展同海南国际旅游岛建设结合起来），全面提升黎族体育文化的现代价值。

学者江冰（2006）指出，黎族文化源远流长，特色鲜明，特征明显，文化资源内涵丰富，“文化支援”动力强劲。我们相信，而对现代化与全球化的双重火击，它将从容应对，创新发展，开创民族文化的全新时代。尤其是在国际旅游岛建设的大好时机下，结合体育旅游的发展，海南黎族传统体育文化的保护和发展完全可以走出一条新的发展道路。

3.3 多方面提升危机应对意思，群策群力地应对危机

首先，科研部门也要重视对黎族体育文化保护的问题，在科研立项上有所倾斜，加大科研资助的力度。坚持以理论为先导的策略，加大对黎族体育文化的调查和研究，尤其是加大田野调查的力度，从实际出发，摸索更加有效的应对措施。

同时，政府决策部门必须提高文化意识和文化自觉。任何一项决策、任何一个动作，都必须从文化的角度去衡量得失，决不可轻率从事，造成不可挽回的损失。舍弃民族传统文化，或以民族传统文化为代价，去换取经济效益，这种急功近利的做法是非理性的。

地方政府在发展地方经济的同时，还要统筹安排，重视对黎族传统体育文化的保护，最重要的是挖掘这些传统体育文化的现代经济价值，真正实现保护和发展两条腿走路，既发展了当地经济，提高了人们的生活水平，又保护了黎族传统体育文化。

结束语

黎族体育文化的传承危机非常严重，不少体育项目正在或者已经灭绝。黎族青少年对黎族传统体育项目的熟悉度已经降低到令人扼腕的程度。危机并不可怕，可怕的是人们对危机的漠然。这种漠然将给整个海南省文化事业发展带来不可挽回的消极影响。因此，社会各方都应进一步加大力度对黎族先人所创造的灿烂文化如何保护和发展，尤其是如何保护和发展黎族体育文化不仅是海南省新农村体育建设的需要。也是海南经济健康发展的需要，更是构建和谐社会的需要。

参考文献 [1]韦晓康，张延庆 少数民族传统体育与文化传承[M].北京：中央民族大学出版社2009.10.[2]饶远，刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京：人民出版社.2009.7.[3]张新定，黄光志等 海南黎族传统体育现状与发展对策研究《体育科技文献通报》2008年第16卷第12期：3-5 [4]张新定 苏春宇.海南黎族传统体育的起源与特点探析《新西部：.下半月》2008（6）:237-239.[5]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M]．北京：民族出版社。2004.3 [6] 卢兵．中华民族传统体育文化导论——民族研究文库[M]．北京：民族出版社2005.8.[7] 杨占明．民族传统节日体育活动与全民健身计划[J]．甘肃高师学报。2000(5):79-81 [8] 李鸿江．中国传统体育导论[M]．北京：中国书籍出版社。2000.7 [9] 卢元镇．中国体育文化纵横谈[M]．北京：北京体育大学出版社。2005.4 [10] 金福春．体育与健康[M]．北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 张选惠．民族传统体育概论[M]．北京：人民体育出版社，2006.5． [12] 倪依克．论中华民族传统体育[M]．北京：北京体育大学出版社，2005.8

作者简介：

鲍佳：男；专业：体育教育；讲师；工作单位：海口经济学院体育部；发表论文数 4 e-mail:839015920@qq.com；手机：***

向飞燕：女；专业：运动训练；讲师；工作单位：海口经济学院体育部：发表论文数 4 e-mail:56856890@qq.com；手机：***

第三篇：人民生活现状调查报告

调查主题：邳州市小楼村人民生活现状调查研究

姓 名：宋 威 海

学 院：计算机工程学院

班 级：软 件 1081 学 号： 1081305122

来到学校后我没有做家教或其他兼职，所以我的社会经验肯定是不如其他同学的。而2010年大二暑假，“思政课”社会实践让我不得不去进行社会实践了。这是大学生必修的实践课，所以就同本村好友商量后一起进行了邳州市小楼村人民生活现状调查研究。做这项调查，不仅锻炼了朋友之间的默契与合作，还增加了对当前农村人民生活的了解，更加丰富了自己的社会实践经验。这个暑假是充实的。

我们生活在农村，对农村情况本来就比较了解，这是我们选择这个课题的原因。因为上了大学以来很少回家的原因，这次回去发现我们那小村变了。其实不仅仅是我们小楼村变了，我们这个镇子都是一样的。因为我们这个镇子的特点：干炒之乡。根据围着全村看过之后发现的变化我们下定了所要调查的几个问题，这些问题足以体现农村生活到底怎么样了。

(一)村中的主路已经由石头路修成水泥路。我们去村里支部调查修路金额来源，原来是每户300元底线，在此基础上任意捐助，其余政府补贴。于是我们随机到几户邻居家调查捐助金额，高的1000元，低的50,100。这就体现了农村贫富还是有差距的。俗话说，要想富先修路，路修好了，村中的轿车，货车果然多了不少。

(二)每户人家都统一了厕所。原来的农村虽然也是绿数环绕，鸟语花香。但处处都有着这样或那样的厕所。这是农村一个不太好的现象，因为时不时的会飘过一阵臭味。现在，政府补贴，各家出资，为各家造了比较合适的厕所。

(三)村子边缘空地开始建厂。由于我们镇子是干炒之乡，有句话说：一把铲子一口锅，瓜子炒遍全中国。所以村中青年全都外出奔波，村中大多为老的少的了，所以留守儿童也是一大问题，这里留守儿童的问题我们就不予调查了。我们通过父母带领找到厂长，调查了建厂安排。这是在外奔波回乡的成功人士，看到了本村优势后决定回乡自理。建好场子后，决定继续干炒，而这次就在村里炒，本村农民就是工人。厂长还要我们继续调查下村中愿意不出去在村中干炒的人数和满意工资，并提供问卷，我们就一同到下发给村民调查。也许是村民不太敢相信在村子里赚钱还是有自己的摊位，仅有30%的村民接受。要求基本上是50元每天并管一顿午饭。这也许就是农村的朴实，从来不讲什么基本工资+加成吧。我相信，这厂子办的起来!

(四)政府补贴农民种地落实了。整理了两天资料，去网上看了看政府对农村政策，决定调查下对农民种地补助情况。8日，我们对我们村第六，七组农户进行询问，政府的补贴按亩下发，没有拖欠，我们家也有收获。虽然种上了树，但毕竟也细心培育了嘛!还有村民说，不要钱已经很感激了，还送钱，明年多包两亩。今年种大蒜就赚了5,6万，比外出打工还强!

(五)最后，我们还想了解农村的一个问题，计划生育问题。由于这个问题村民一般是不会告诉我们的，只有问至亲之人了。农村的妇人还是很会闲聊的。我们了解到，虽然国家强制实行计划生育策略，提倡晚婚晚育，少生优生等等较为理想的生育策略，但是我们发现真正做到的不能说没有还是很少的。我们发现农村还是存在着重男轻女的陈旧思想，还是有很多家庭想要生个男孩。而且，农村家庭还是想要一男一女为最美。

短暂的社会实践，一转眼就过去了，在这其中，让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西都将会让我终生受用。虽然我们的调查普普通通，却能够体现农村现在的生活现状。政策是国家下发的，是要下边切实努力执行的，所以农村的搞好与否与农村领导干部有很大干系，领导干部一定要选好。有的城镇搞建房，全村农民组成泥水匠，司机等等到别的村子去建房屋，有的村子搞木材，他们的木材全国销售，我们的村子就该搞起干炒特色了。每行每业，形成自己的专业后就能赚钱，各个城镇有各个城镇的特色，把特色搞好就对了，散了，整个村子是达不到共同富裕的。虽然农村的整体文化水平不高，但是农村的家长比城市的家长更希望子女得到更高的教育，否则他们也不会没日没夜的在外打拼。所以，农村的文化水平会不断的提高。每次回到家，爸爸妈妈都会问我进行的怎么样，都会说天太热早去早回，都会问我还要多久结束。学校让我们去社会实践真的很有作用，会让我们从中收益匪浅。社会实践让我知道了，挣钱真的很不容易，也明白工作的辛苦，以后再也不会浪费了。社会实践拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干。社会和大学一样也是一个学习和受教育的地方，在那片广阔的天地里，我们为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。

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第四篇：黎族织锦社会调查报告

黎族织锦社会调查报告

摘要：黎族是一个能歌善舞的民族。黎族，自称“赛”，是中国五十六个民族之一，岭南民族的一支。黎族人民主要居住在海南岛的中部和西南部，也有黎族汉族杂居的。黎族的工艺美术，最突出的表现就是纺织工艺了。海南黎族妇女精于纺织，对于木棉和本地棉花的纺织尤其独具匠心。我的学校在海南国兴中学，那是少数民族学校，再次，我就通过暑假的社会实践以及整理的资料与大家分享海南黎族的纺织工艺——黎族织锦。

关键词：黎族 黎族织锦 海南

一、调查情况

今年暑假，我参加了海南大学生返乡支教活动，这次返乡支教，主要是去比较海南比较偏远的少数民族地区支教，而我在的支教地点是海南陵水黎族自治县。在那里我接触了黎族本地居民，在我的学生中也有好几位是当地黎族居民。由于我的高中学校是少数民族学校，每年农历三月三都会举行文化体育艺术活动，对此，我也对黎族文化产生很大兴趣。黎族三月三在汉族地区最明显的特点就是跳竹竿舞，我也经常参加竹竿舞比赛。但是，这次调查我最感兴趣的是黎族织锦。原因很简单，我高中学校与俄罗斯某校交流，校长互换的礼物不是竹竿二十黎族织锦。所以，我把我在学生之间了解的黎族织锦和所查的资料整理所得这篇报告。

二、黎族织锦

黎族织锦，一般包括挑花、刺绣、扎染（古称绞缬染）和蜡染等民族工艺。在海南黎族地区，无论走到哪一个村寨，都可以见到一件件出自黎族妇女之手的筒裙、上衣、头帽、花帽、花带、胸挂、围腰、挂包、龙被和壁挂等精美的织绣艺术品，丰富多彩的图案，美不胜收。这些工艺精巧的作品，集中反映了南国乡土的独特风韵，因而驰名古今中外。黎锦不仅是一种不可多得的精美绝伦的艺术品，其中更蕴涵着浓厚的古老原始的中华文化。图一：黎族少女穿着黎锦服饰 我这次的社会调查就是研究黎锦的文化内涵、历史起源及其发展前景。

三、黎锦的历史

黎族织锦（简称“黎锦”）堪称中国纺织史上的 “活化石”，历史已经超过3000年，是中国最早的棉纺织品。黎族织锦工艺存续了二千多年。最早有文字记载可追溯到春秋战国时期的《尚书·禹贡》里的：“岛夷卉服，厥篚织贝”，说明黎族妇女很早就懂得从植物中提取纤维作为纺织的原料。其纺织技艺领先于中原1000多年。海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。

秦汉时期，黎族的纺织业已经有了很大发展，在《后汉书》里提到的珠崖太守孙幸强调“广幅布”，激起黎族人民的反抗。棉纺织品“广幅布”指的就是棉布，当时人们穿的贯头衣即由“广幅布”做成。可见，“广幅布”以它的优良品质不仅成为进奉朝廷的贡品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋时代，黎族棉纺织业十分发达，其棉纺技术和棉纺工艺品，已达到很高的水平，且品种繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中国锦彩，拆取色丝，间木棉挑织而成，每以四幅联成一幕。„„黎单，亦黎人所织，青红间道，木棉布也。”(宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族妇女所织的黎饰、黎单、黎幕、鞍搭等，“五色鲜明”，“异纹炳然”，曾作为岁贡献给中原统治者以及远销广西桂林各地。

宋末元初的黄道婆，在学习和总结崖州黎族妇女纺织技术基础上，运用当地传统的丝麻纺织工具和技术到棉纺织工艺中来，改变了松江一带落后的纺织业，促进了江南地区棉纺业的大发展。明清时期，黎族棉纺织业的发展达到了顶峰，黎族妇女织的黎锦、黎布等“贾者或用牛或用盐易而售诸市”(清·张庆长《黎屺纪闻》)。“其出于琼者，或以吴绫越锦，拆取色丝，间以鹅毳之绵，织成人物、花鸟、诗词，名曰黎锦”(清·屈大均《广东新语·货语》)。

清代，中国博物馆所藏的清代《琼州海黎图纺织图》文字说明：“其地惟产木棉一种，春花夏实。黎妇采子取棉，以手足纫线，染成绚烂色，织为吉贝。”黎族人采用木棉花蒴果内的棉毛或其它种类的棉花做纬线，苎麻等纤维做经线，再用天然植物色素为颜料染色，然后织成一种特色花棉布——黎锦。从宋代到清代，黎锦极品都是向朝廷进贡的珍品，被誉为“东粤棉布之最美者。”

黎族织锦历史悠久，其精湛的工艺，精美的图案早已闻名于世。但由于社会生产力的发展和受到外来文化的影响，黎锦工艺仅在山区、乡间以作坊形式残存下来，传统的黎锦制作的知识和技艺正在面临失传。在上世纪80年代，有双面绣图案的一套服装，价格才二三十元，做工精细的五十元左右，黎锦中的精品——龙被（下图）几百元就能买到，价值较低。现今，随着收藏热的升温，黎锦的价格已翻了许多，据2005年《海南京海秋季艺术品拍卖会》上的黎锦价格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上万元，历史久远且品相好的龙被价格高达十几、二十几万。可以说黎锦的升值空间是很大的，有极大的收藏价值。就像藏族的唐卡、纳西族的神路图，黎锦是织在布上的民族史诗，极富东方神秘文化的色彩。

图二：工艺精湛的黎锦艺术：龙被

四、黎锦的图案

黎族织锦中的图案也是各式各样，因为黎族妇女们精巧的手艺和丰富的想象力，一般很难找到两块一模一样图案的黎锦。

首先，黎锦作为工艺美术织品，很讲究色彩的运用，多以黑色或者深蓝色为基本色调，以红、黄、绿、白相间，紫、棕、粉红、咖啡为辅助色，有深色也有浅色，有对比色彩也有调和色彩。花纹多以直线、平行线、方形、三角形、菱形等组成几何形，以点引线，点线立图，有几何纹、方块纹、梯田纹、房屋纹、干栏纹、竹条纹、水波纹、山形纹、牛鹿纹、龙凤纹、青蛙纹、鱼虾纹、人舞纹（上图）、汉字纹等等，黎族妇女们通过自己丰富的生活经验，掌握各种设计技巧，进一步加深图案的抽

象化，所以图案表现的风格是抽象的。

黎族不同地区的人，织锦的花纹、色调、长短、式样等都会有所不同。如在润方言区的妇女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打横连接起来，最上面一幅花纹最简单，一般用深蓝、白、赤褐等三种颜色织成几何图案。中间一幅花样多些，颜色以蓝白相间为主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鲜艳，把各种漂亮栩栩如生的图案织在上面，图象颜色变化多端。又如在美孚方言区的妇女筒裙长及小腿，是所有支系中最长的，它的花纹属中间那块最为鲜艳，图案也最为丰富多样。赛方言区妇女筒裙较宽大，中间一般不绣花，下摆花纹很精致、秀气。黎锦图案还跟历史上黎族人民的信仰和习俗有一定的关系，黎族人所崇拜信奉的图腾物有青蛙、坡鹿、龙等，植物中有大榕树、水稻等，所以在黎锦中经常出现带有这些动物或植物的图案。黎锦的图案不但丰富多采，而且图色并茂，图象逼真、自然，从中可以看到黎族的民族特色和文化风格。

五、黎锦的纺织

图三 在黎族村寨中认真纺织的黎族老太太

在陵水黎族村我们看到了几个黎族妇女坐在草棚下，足踏织机木棍，熟捻地纺织。黎族妇女们对推动我国的棉纺织业的发展是功不可没，她们从小就学习织锦、纺纱、刺绣，然后再教授子女们。通过这种原始的方法，她们将这种绝伦的手艺一代代传承下来。

黎族妇女织布主要采用踞腰织机。踞腰织机简称为腰机，由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。在织布时绑着藤腰带，伸直双腿蹬着织机经线木棍撑开纱线，席地坐着织布。其过程是用右手持着纬线木刀，按织物的强力交替程度，用左手投纬引线，然后用木刀打紧纬线，整个过程看上去复杂而精细。

清代《黎歧纪闻》有这样一段论述黎族妇女纺织：复基经之两端，各用小圆木，而围于腰间，一端以足踏圆木一条贯之。于是加纬焉，以渐移其木而成匹，织者匠心也。

六、黎锦的发展前景

纵使海南黎锦是延绵多年的艺术，在服装市场日新月异的年代，我们珍贵的织锦技艺正在慢慢流失，黎族织锦工艺濒临灭绝。不少黎族地区的人们逐渐丧失黎锦的制作技能，而会的也是先买好现成的线与颜料制作，掘弃了黎锦本身采棉制线的独特风味。而一些地区黎锦织品成为殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，这是令人非常心痛的事！保护黎锦，迫在眉睫，则拓宽黎锦的市场，使其发扬光大是重要举措。

我们分析了个中原因，发现黎锦的知名度没有打响，加上市场需求不一，更新量快，使人们忽略它的美。而黎锦本身工艺落后、生产率低下（黎锦为完全手工制作）、没有形成规模等劣势也是影响黎锦传承发展的主要因素。

而黎锦本身拥有许多其他民族服饰不具备的特点。比起湘西土家服粗犷过余，藏族服饰沉重繁多等弊处，黎锦质朴中见优雅，厚重而不失灵动。所以我们积极探讨了黎锦的发展出路。

第一，黎锦是我国民族文化的传承，企业政府应大力举措发展服饰市场。据统计，黎锦的一套女式上衣和筒裙约６００-８００元，其它黎锦品利润也较丰厚。

第二，黎锦黎族的织染绣技艺内容非常丰富，包括麻织、棉织、织锦、印染（包括扎染）、刺绣、龙被等品种，制作精巧、色彩鲜艳、图案典雅、款式多样，能够结合现代元素，创新时尚服饰设计，成就古典与现代相结合的独特之美。所以我们觉得黎锦的设计可以融入海南岛的岛服设计，既宏扬了海南传统文化，又能使人耳目一新。众服装设计师也可以利用其进行创新。一旦将其推广，一定能激起人们的文化积蕴，更能招徕广大华裔的倾心。

第三，黎锦可以运用到各种周边产物中，如壁画，床单等。所以发展以黎锦设计为主的床上用品，家具（如 电话垫子，鞋垫，窗帘等）未尝不是刺激人们需求的方法。

第四，为了保证黎锦质量，我们觉得应提高原棉的生产与质量，从而又拓出一条提供失业或无业人员就业发展的道路，由此又能促进经济发展。

第五，如今众多海外收藏家倾心中华民族工艺品，所以发展黎锦的出口贸易与拍卖市场也值得考虑。

第五篇：探寻本地民族文化--海南黎族织锦

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

探寻本地民族文化--海南黎族织锦

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

社会实践活动结题报告

撰写日期：2007年11月29日

指导老师：王先驱、黎明

班级：高二（1）班

课题组长：古斯莹 小组成员：李怡欣、王小静、韩明秦、杨依依 社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

海南黎族织锦

 历史起源

 文化内涵

 现状及发展前景

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

黎族织锦，一般包括挑花、刺绣、扎染（古称绞缬染）和蜡染等民族工艺。在海南黎族地区，无论走到哪一个村寨，都可以见到一件件出自黎族妇女之手的筒裙、上衣、头帽、花帽、花带、胸挂、围腰、挂包、龙被和壁挂等精美的织绣艺术品，丰富多彩的图案，美不胜收。这些工艺精巧的作品，集中反映了南国乡土的独特风韵，因而驰名古今中外。黎锦不仅是一种不可多得的精美绝伦的艺术品，其中更蕴涵着浓厚的古老原始的中华文化。我们这次的课题就是研究黎锦的文化内涵、历史起源及其发展前景。

图一：黎族少女穿着黎锦服饰

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

一、黎锦的历史

黎锦堪称中国纺织史上的“活化石”，历史已经超过3000年，是中国最早的棉纺织品。黎族织锦工艺存续了二千多年。最早有文字记载可追溯到春秋战国时期的《尚书·禹贡》里的:“岛夷卉服，厥篚织贝”，说明黎族妇女很早就懂得从植物中提取纤维作为纺织的原料。其纺织技艺领先于中原1000多年。海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。

秦汉时期，黎族的纺织业已经有了很大发展，在《后汉书》里提到的珠崖太守孙幸强调“广幅布”，激起黎族人民的反抗。棉纺织品“广幅布”指的就是棉布，当时人们穿的贯头衣即由“广幅布”做成。可见，“广幅布”以它的优良品质不仅成为进奉朝廷的贡品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋时代，黎族棉纺织业十分发达，其棉纺技术和棉纺工艺品，已达到很高的水平，且品种繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中国锦彩，拆取色丝，间木棉挑织而成，每以四幅联成一幕。……黎单，亦黎人所织，青红间道，木棉布也。”(宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族妇女所织的黎饰、黎单、黎幕、鞍搭等，“五色鲜明”，“异纹炳社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

然”，曾作为岁贡献给中原统治者以及远销广西桂林各地。

宋末元初的黄道婆，在学习和总结崖州黎族妇女纺织技术基础上，运用当地传统的丝麻纺织工具和技术到棉纺织工艺中来，改变了松江一带落后的纺织业，促进了江南地区棉纺业的大发展。明清时期，黎族棉纺织业的发展达到了顶峰，黎族妇女织的黎锦、黎布等“贾者或用牛或用盐易而售诸市”(清·张庆长《黎屺纪闻》)。“其出于琼者，或以吴绫越锦，拆取色丝，间以鹅毳之绵，织成人物、花鸟、诗词，名曰黎锦”(清·屈大均《广东新语·货语》)。

清代，中国博物馆所藏的清代《琼州海黎图纺织图》文字说明：“其地惟产木棉一种，春花夏实。黎妇采子取棉，以手足纫线，染成绚烂色，织为吉贝。”黎族人采用木棉花蒴果内的棉毛或其它种类的棉花做纬线，苎麻等纤维做经线，再用天然植物色素为颜料染色，然后织成一种特色花棉布——黎锦。从宋代到清代，黎锦极品都是向朝廷进贡的珍品，被誉为“东粤棉布之最美者。”

黎族织锦历史悠久，其精湛的工艺，精美的图案早已闻名于世。但由于社会生产力的发展和受到外来文化的影响，黎锦工艺仅在山区、乡间以作坊形式残存下来，传统的黎锦制作的知识和技艺正在面临失传。在上世纪80年代，有双面绣图案的一套服装，价格才二三十元，做工精细的五十元左右，黎锦中的精品——龙被（左图）几百元社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

就能买到，价值较低。现今，随着收藏热的升温，黎锦的价格已翻了许多，据2005年《海南京海秋季艺术品拍卖会》上的黎锦价格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上万元，历史久远且品相好的龙被价格高达十几、二十几万。可以说黎锦的升值空间是很大的，有极大的收藏价值。就像藏族的唐卡、纳西族的神路图，黎锦是织在布上的民族史诗，极富东方神秘文化的色彩。

图二：工艺精湛的黎锦艺术：龙被 社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

二、黎锦的图案

黎族织锦中的图案也是各式各样，因为黎族妇女们精巧的手艺和丰富的想象力，一般很难找到两块一模一样图案的黎锦。

首先，黎锦作为工艺美术织品，很讲究色彩的运用，多以黑色或者深蓝色为基本色调，以红、黄、绿、白相间，紫、棕、粉红、咖啡为辅助色，有深色也有浅色，有对比色彩也有调和色彩。花纹多以直线、平行线、方形、三角形、菱形等组成几何形，以点引线，点线立图，有几何纹、方块纹、梯田纹、房屋

纹、干栏纹、竹条纹、水波纹、山形纹、牛鹿纹、龙凤纹、青蛙纹、鱼虾纹、人舞纹社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

（上图）、汉字纹等等，黎族妇女们通过自己丰富的生活经验，掌握各种设计技巧，进一步加深图案的抽象化，所以图案表现的风格是抽象的。

黎族不同地区的人，织锦的花纹、色调、长短、式样等都会有所不同。如在润方言区的妇女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打横连接起来，最上面一幅花纹最简单，一般用深蓝、白、赤褐等三种颜色织成几何图案。中间一幅花样多些，颜色以蓝白相间为主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鲜艳，把各种漂亮栩栩如生的图案织在上面，图象颜色变化多端。又如在美孚方言区的妇女筒裙长及小腿，是所有支系中最长的，它的花纹属中间那块最为鲜艳，图案也最为丰富多样。赛方言区妇女筒裙较宽大，中间一般不绣花，下摆花纹很精致、秀气。

黎锦图案还跟历史上黎族人民的信仰和习俗有一定的关系，黎族人所崇拜信奉的图腾物有青蛙、坡鹿、龙等，植物中有大榕树、水稻等，所以在黎锦中经常出现带有这些动物或植物的图案。

黎锦的图案不但丰富多采，而且图色并茂，图象逼真、自然，从中可以看到黎族的民族特色和文化风格。社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

三、黎锦的纺织

图三 在黎族村寨中认真纺织的黎族老太太

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

在保亭黎族村我们看到了几个黎族妇女坐在草棚下，足踏织机木棍，熟捻地纺织。黎族妇女们对推动我国的棉纺织业的发展是功不可没，她们从小就学习织锦、纺纱、刺绣，然后再教授子女们。通过这种原始的方法，她们将这种绝伦的手艺一代代传承下来。

黎族妇女织布主要采用踞腰织机。踞腰织机简称为腰机，由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。在织布时绑着藤腰带，伸直双腿蹬着织机经线木棍撑开纱线，席地坐着织布。其过程是用右手持着纬线木刀，按织物的强力交替程度，用左手投纬引线，然后用木刀打紧纬线，整个过程看上去复杂而精细。

清代《黎歧纪闻》有这样一段论述黎族妇女纺织：复基经之两端，各用小圆木，而围于腰间，一端以足踏圆木一条贯之。于是加纬焉，以渐移其木而成匹，织者匠心也。

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

四、黎锦的发展前景

纵使海南黎锦是延绵多年的艺术，在服装市场日新月异的年代，我们珍贵的织锦技艺正在慢慢流失，黎族织锦工艺濒临灭绝。不少黎族地区的人们逐渐丧失黎锦的制作技能，而会的也是先买好现成的线与颜料制作，掘弃了黎锦本身采棉制线的独特风味。而一些地区黎锦织品成为殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，这是令人何其悲痛的事啊！保护黎锦，迫在眉睫，则拓宽黎锦的市场，使其发扬光大是重要举措。

我们分析了个中原因，发现黎锦的知名度没有打响，加上市场需求不一，更新量快，使人们忽略它的美。而黎锦本身工艺落后、生产率低下（黎锦为完全手工制作）、没有形成规模等劣势也是影响黎锦传承发展的主要因素。

而黎锦本身拥有许多其他民族服饰不具备的特点。比起湘西土家服粗犷过余，藏族服饰沉重繁多等弊处，黎锦质朴中见优雅，厚重而不失灵动。所以我们积极探讨了黎锦的发展出路。

一、黎锦是我国民族文化的传承，企业政府应大力举措发展服饰市场。据统计，黎锦的一套女式上衣和筒裙约６００-８００元，其它黎锦品利润也较丰厚。社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

二、黎锦黎族的织染绣技艺内容非常丰富，包括麻织、棉织、织锦、印染（包括扎染）、刺绣、龙被等品种，制作精巧、色彩鲜艳、图案典雅、款式多样，能够结合现代元素，创新时尚服饰设计，成就古典与现代相结合的独特之美。所以我们觉得黎锦的设计可以融入海南岛的岛服设计，既宏扬了海南传统文化，又能使人耳目一新。众服装设计师也可以利用其进行创新。一旦将其推广，一定能激起人们的文化积蕴，更能招徕广大华裔的倾心。

三、黎锦可以运用到各种周边产物中，如壁画，床单等。所以发展以黎锦设计为主的床上用品，家具（如 电话垫子，鞋垫，窗帘等）未尝不是刺激人们需求的方法。

四、为了保证黎锦质量，我们觉得应提高原棉的生产与质量，从而又拓出一条提供失业或无业人员就业发展的道路，由此又能促进经济发展。

五、如今众多海外收藏家倾心中华民族工艺品，所以发展黎锦的出口贸易与拍卖市场也值得考虑。

黎锦有许多经济效益尚待探讨，我们能力有限，只能提出一些建议，但希望更多的人关注海南黎锦，家乡的发展。黎锦的未来一定是艳阳天！