正确认识新疆历史民族宗教问题教案（推荐）

第一篇：正确认识新疆历史民族宗教问题教案（推荐）

正确认识新疆历史民族宗教问题

一、开展‚三史‛教育活动的重要性

民族和宗教问题，是当今世界的一个热门话题，也是一个十分复杂、十分敏感的热点和难点问题。90年代以来，世界上发生的重大事件，大都与民族宗教问题有关。高度重视民族和宗教工作是我们党的优良传统。邓小平81年视察新疆工作时强调：‚必须坚持稳定压倒一切的方针，没有稳定，什么事也干不成。‛江泽民同志98年视察新疆工作时，深刻指出：‚民族宗教无小事‛。2006年胡锦涛同志在新疆视察工作时指出，要牢牢把握新时期社会主义民族关系和民族关系的主题。正确认识和处理好新疆历史民族宗教问题，是构建民族团结、社会稳定为核心的和谐新疆的必然要求。2009年胡锦涛同志在新疆视察工作时指出做好新疆工作关键是要处理好发展和稳定的关系，始终坚持一手抓改革发展，一手抓团结稳定，自觉做到‚三个不动摇‛。

新时期开展‚三史‛教育活动不仅是我区意识形态领域反分裂斗争的现实需要，还是实现新疆地区跨越式发展和长治久安两大历史任务的基本前提，意义极为重大。

一、开展‚三史‛教育活动的重要性

1、新疆历史的特点

新疆是一个多民族、多宗教地区，地处中国西北边陲，亚欧大陆腹地，总面积166.49万平方公里，占全国陆地总面积的六分之一，除东南联接甘肃、青海，南部联接西藏外，其余与8个国家为邻，即东北部与蒙古毗邻，北部同俄罗斯联邦接壤，西北部及西部分别与哈 1

萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦接壤，西南部与阿富汗、巴基斯坦、印度接界，陆地边境线长达5600多公里，占全国陆地边境的四分之一，是中国面积最大、陆地边境线最长、毗邻国家最多的省区。人类大规模的海上交通畅行之前，新疆是我国古代进行东西方经济文化交流的要道，例如举世闻名的‚丝绸之路‛即穿行其中。这种特殊的地理环境和区位特点，使新疆地区在古代沟通中西关系中占据着重要地位。同时，由于历史上众多部落、族群在此聚居交往，东西方文明成果于此碰撞融汇，致使新疆的居民种系族属呈现多族共聚、文化内涵多元并存的复杂特征。新疆历史因此受到社会各界的极大关注。

2、国内外敌对势力为什么经常利用新疆历史说事

新疆的边疆区位特点，新疆历史的错综复杂性，以及近代以来西方列强对我国西北边疆地区政治经济文化的渗透和侵略，例如国外泛突厥主义和泛伊斯兰主义思潮在新疆地区的传播和影响，都对人们科学地解读和正确地认识新疆历史全貌造成了一定程度的困难和障碍。

当今国际形势复杂多变，国内外敌对势力为了遏制社会主义中国的崛起和强大，采用西化、分化战略，在政治和思想文化领域对我进行渗透、干扰和破坏，他们打着‚民族‛、‚宗教‛的旗号，歪曲和杜撰新疆历史，散布极端宗教思想、煽动分裂情绪，鼓吹新疆独立，（举例：民国时期新疆民族分裂主义分子麦斯武德所谓‚我们的民族是突厥，我们的祖国是东突厥斯坦，我们的宗教是伊斯兰教‛等），以达到他们分裂中国、破坏新疆社会稳定的罪恶目的。对此我们一定要有清醒认识，保持高度警惕。

3、统一对新疆历史的认识，事关社会发展和长治久安 在新疆各族干部群众中开展新疆‚三史‛教育活动是国内外形势发展的客观需要和要求：首先，通过新疆‚三史‛的学习，将有助于我区各族干部群众树立正确的历史观，进而加深对我国统一多民族国家形成和发展进程的正确认识，解疑释惑，统一思想，增强国家认同感和公民意识；其次，可以深化人们对新疆现状的正确理解和科学解答；现实是历史的发展，是历史发展长河中的一定阶段，对新疆历史的共识是人们统一认知现实问题的根本前提。因此，对新疆历史问题的系统了解和准确掌握可使各族干部群众自觉以现代文化为引领，澄清模糊认识，化解心中隔阂，凝聚人心，增进团结，坚定信念，进而筑牢新疆地区社会发展、长治久安的思想文化基础。党中央对新疆稳定与发展十分关切，在不同的历史时期都对新疆民族问题和民族工作做出了一系列重要论述和指示。

二、新疆自古以来就是中国领土不可分割的一部分

新疆，最原始的称呼是柱州，汉称西域，意思是中国西部的疆域，这一名称自汉代出现于我国史籍，一直沿用到清朝统一新疆，之后改称新疆。位于祖国西部，地处亚欧大陆腹地，今天是我国境内距离海洋最远的省区。干旱少雨是它的基本特点。但是，地质时期的新疆却截然相反，在数亿年之前，新疆是一片碧波万顷的汪洋大海。新疆经历了反复的海陆交替之后，在喜马拉雅山早期造山运动影响下，海水才退出新疆全境。在距今1200万年的上新世末以来，随着天山和昆仑山和阿尔泰山的强烈隆起，南、北两大封闭盆地形成，从而构成今

日新疆的基本地貌轮廓，及通称的‚三山夹两盆‛。在三山加两盆的西端，是帕米尔高原，它由南到北将三山联结在一起。近代新疆各地考古资料表明，最晚在六七千年以前,新疆地区已有人类活动。在大约距今二三千年以前的新石器时代，天山南北各地，诸如哈密的三道岭、七角井、吐鲁番盆的阿斯塔那、乌鲁木齐县的柴窝堡，以及木垒、奇台、伊犁、库车、巴楚、且末、于阗、皮山等地都已出现人类祖先活动的遗迹，其石器形制、打刻技术以及共存的陶器色彩、花纹与我国甘肃、内蒙、宁夏等地相近。据史料记载，公元前6—7世纪，古代的呼羯人、塞族人游牧于巴尔鲁克山一带。

1、汉朝时期中央政权对新疆的管辖

人们对新疆有文献以来历史的清晰认识开始于汉代，这是从司马迁《史记•大宛列传》和班固《汉书•西域传》开始的。我国历史上的西汉时期，阳关、嘉峪关以西地区就被称为‚西域‛。西域名称的出现伴随着西汉王朝对天山南北政治上的统辖过程，而这一过程则与汉朝抗击匈奴的斗争直接相关。原来，汉朝统一西域之前，天山南北各地受制于匈奴统治之下。匈奴是我国北方地区一个实力强盛的游牧民族，公元前176年，匈奴势力范围扩展到西域，设立‚僮仆都尉‛收取西域各地赋税，经常劫掠汉朝边境地区，几乎把农耕为生的汉朝当成了自己予取予求的库房，烧杀掳掠无所不为。对西汉王朝构成严重威胁。

公元前138年，为了消除匈奴人对汉朝边境地区的威胁，最终打败匈奴，张骞受汉武帝之命出使西域，力图联络当时活动在今中亚地

区的一个名叫大月氏的部族共同对付匈奴。张骞的西使历尽艰辛，功绩卓著，客观上加深了两地彼此间政治、经济的了解和联系，扩大了汉朝在西域诸地的政治影响。张骞出使西域归来后不久，亦即公元前121年，年仅19岁的汉朝大将军霍去病受命率军西征，打败了驻牧在河西走廊一带的匈奴浑邪王和休屠王，汉朝政府随即在此设臵了武威、张掖、酒泉、敦煌也就是河西四郡。汉朝这一军事行动切断了匈奴同西北氐、羌诸部之间的联系，扩大了汉朝与西域各族间的往来。公元前119年，张骞再度西使，前往伊犁河流域商议与乌孙结盟事宜。经过张骞的多方努力，双方建立了密切关系，为此，汉朝先后将细君、解忧等公主远嫁乌孙昆莫（王），以增强双方之间的关系。（汉家公主从国家、民族大义出发，忍辱负重，积极促进民族团结和边疆稳定）汉朝与乌孙间的联盟有力地遏制了匈奴对汉朝的侵扰，使匈奴在西域的处境更显孤立。公元前108年，汉军将领赵破奴等率部穿越阳关、玉门关西进，攻占楼兰、姑师等西域重镇。公元前102年，汉军西行，又攻克时常与汉朝作对的位居今中亚费尔干纳盆地的大宛国，显示了汉朝国力的强盛，将汉朝的政治影响向西延伸到中亚广大地区。这一系列政治、军事活动极大提高了汉朝的在西域各族中的威望。公元前101年，为解决驻扎西域的汉军和往来使者的粮食供应，汉朝开始在天山南部的轮台、渠犁等地驻兵屯田，并臵设‚使者校尉‛统领之，上马打仗下马种田。‚屯垦戍边‛由此成为历代中央王朝开发边疆、巩固边防的重要举措，‚使者校尉‛应是汉朝政府设在西域地区最早的地方官员。

汉宣帝神爵二年（公元前60年），漠北草原的匈奴政权发生内讧，驻守西域的匈奴日逐王先贤掸恐遭不幸，率部众自愿归服汉朝，汉朝派出在西域执行公务的郑吉前往迎接，至此匈奴设立的‚僮仆都尉‛随之撤销，天山南北诸地均归汉朝统属。

汉朝中央政府为了加强对西域各地的军政管理，设‚西域都护‛管理军政事务，府治建立在乌垒城（今轮台县策大雅南），郑吉被任命为首任都护。已知西汉时期担任西域都护职位的共有18位。

‚西域都护‛的设立是新疆地区统一于中央政府的显著标志。自此，‚汉之号令班西域矣‛。新疆成为我们统一多民族伟大国家的组成部分。汉朝政府直接任免西域都护、专理屯田事务的‚戊己校尉‛等统领西域各地军政事务的高级官吏；又委任册封当地各族首领，颁发汉朝印绶，允准其按照本地习俗管理地方行政事务，并进行屯田戍边活动，设立烽燧、驿站维护交通畅达（简介‚南、北两道‛开通及意义），极大地推动‚丝绸之路‛经济发展。

东汉建立后，继续西汉王朝对西域各地的统治，先设立‚西域都护‛管理该地军政事务。著名的‚定远侯‛班超就曾担任过西域都护多年。后设立西域长史取代了‚西域都护‛职能。班超不只留下令人称道的‚投笔从戎‛故事，而且父子相承，为了巩固边防、发展西域经济作出了重要贡献。公元纪年法：耶稣诞生前后分为公元前、后（BC/AD）。世纪年代100年1个世纪，10年一个年代，前30年、后30年（早中晚）前50年（上半叶、下半叶）。

公元前60年，裕民县辖境正式纳入汉朝版图。东晋、北魏、隋、唐、宋、元、明、清朝时，裕民县辖境内有鲜卑、柔然、高车、突厥、铁勒、蒙古等部族游牧。一直到清朝后期，裕民县境内多为游牧民族，以哈萨克族居多，塔城直隶厅在裕民辖境的察汗托海河中游河岸设臵舞尔克代（蒙语：千户长）进行管理。

2、魏晋时期‚高昌郡‛的设臵和原因

魏晋时期，中原各地政局混乱，群雄割据，致使统一的中央王朝对西域各地的军政管辖暂时中断，但是，诸凡毗邻西域的中原各族建立的地方政权组织，一旦强盛便将其势力范围延伸到西域地区。例如，公元327年，由西晋设臵的‚西域戊己校尉‛赵贞坚守高昌城（今吐鲁番市），不愿归附河西地区新兴的前凉张氏政权管辖，前凉政权的首领张骏率兵击擒之，攻占高昌城，并在其地设立高昌郡，下辖高昌县和田地县。郡太守理事在田地县（鄯善鲁克沁）。‚高昌郡‛的创设被视为西域各地‚郡县化‛之开端（简介’郡县制‛的形成和作用）。前凉政权所以在吐鲁番盆地设臵高昌郡，因为当地住有大量汉人士卒，他们经济和社会活动形式同内地一致。‚高昌郡‛的建立在一定程度上反映了中央政府管理西域地区形式的创新和进步。

3、隋唐时期的军政管辖

隋唐时期是中国封建社会的兴盛时期，尤其是唐朝对天山南北各地的管辖经营，其规模和时间都超过魏晋，胜过两汉。隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在内的新疆各地诸族首领竞相朝贡，以示归附。隋朝在西域地区陆续建立了鄯善、且末、伊吾诸郡，复将魏晋时期西域地区的‚郡县制‛又向前推进了一大步。隋朝对西域的经营时间不长，却为后来唐朝统一天山南北各地奠定了基础。

唐朝建立伊始，西域诸国便纷纷遣使迄长安申明其归唐之意。630年，原属西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所属的7城归顺唐朝，唐朝于此臵设西伊州（后改称伊州）。这是唐朝在西域设立的第一个行政机构，初领伊吾、柔远、纳职三县。639年，唐朝军队打败了阻塞西域贡道、与唐朝作对的高昌（今吐鲁番）麴氏王朝，在其地臵西州，在天山北部建立庭州。与此同时，唐朝还以交河城为治，设立安西都护府，后移府治至西州。安西都护府是唐朝在西域建立的第一个高级军政管理机构。

公元657年，唐朝政府在平定西突厥的阿史那贺鲁叛乱、完成对西域各地的收复后，在天山南部先后建立了焉耆都督府、龟兹都督府、毗沙都督府（故于阗国地）和疏勒都督府（今喀什）等羁縻府州。同年还建立了龟兹、于阗、疏勒、焉耆四军镇，史称‚安西四镇‛，进行监护和管理。703年，为强化对于西域各地的军政管辖，唐朝于今吉木萨尔县境内设臵‚北庭都护府‛，后又升为‚北庭大都护府‛。这标志着以庭州为中心的天山北麓地区在军政体制上已另为一域，安西大都护府这时则管理天山南部和葱岭以西的广大地区。

唐朝对新疆地区的管理是实行一种二重化的建臵体制，即实行藩、汉分别管理制度，在汉民集中居住的地区，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用与内地一样的府州县乡里行政管理制度；经济上推行均田制（按人口分配土地的制度）与租庸调制（唐代的赋税制度）；军事上实行府兵制（唐朝的兵制）。吐鲁番等地就考古发现了大量上面盖有高昌县、天山县、蒲昌县和柳中县官印的汉文文书，这几个县当时都归属于西州。‚汜得达告身‛、‚张无阶告身‛ 的出土则更具体地反映了唐朝职官制度在该地实施的情况，‚告身‛即指唐代的干部任命书。该地发现的专门登录户口和田亩情况的‚手实‛文书，实物税‚庸调布‛以及著名的‚西州营名籍‛文书则是唐朝经济、军事制度在这一带地区推广实施的有力证据。唐朝政府在非汉民生活聚居区，大致是所谓都督府、州地区，则推行行政‚自治政策‛，其特点就是继续保留当地本民族首领的行政管理制度，假以唐朝官职名号，按其部落的大小、地位和声望的高低，授予刺史以下的各级官职，并颁发印信文契，作为行使职权的依据。各级首领的职位还可以世袭。同时允诺其以旧俗治理部众，所收贡赋不入户部。

3、宋元时期中央政权对新疆的管辖

五代宋辽金时期，因中原地区诸朝争夺统治权而无暇顾及西域，西域出现了几个地方政权并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于阗等地方政权，它们同中原诸王朝都保持着密切关系。喀喇汗王朝定期向北宋进贡，他的统治者就自称‚桃花石汗‛，意即‚中国之汗‛，表示自己是属于中国的。元朝时期成吉思汗统一西域后，设立‚达鲁花赤‛(蒙古官名，意为镇守官)、‚别失八里等处行尚书省‛等军政管理机构，对西域进行军政管辖。在吐鲁番地区设立提刑按察司后，又设立了交钞提举司(印钞机构)和交钞库等机构，派兵到和阗、且末等地屯田。明朝设立了哈密卫，对西域其他地区实施羁縻控制。

4、明清时期中央政权对新疆的管辖

明朝，中央政府只在今天的哈密地区设臵了一个‚哈密卫‛，管理当地的军政事宜，而西域的其他各地事实上都为蒙古察合台后裔管辖。清朝建立后，先后平定长期割据西北的准噶尔政权和伊斯兰教白山派首领大、小和卓(大和卓 波罗泥都、小和卓霍集占)叛乱，巩固了对西域各地的军政统辖。公元1762年，清政府设‚伊犁将军‛管

理新疆的军政事务，府治驻惠远城，伊犁因此成为当时清王朝统治新疆的政治中心。新疆各地军政事务则分设都统、参赞大臣、办事大臣、领队大臣加以管理。同时依据‚因地制宜‛、‚因俗施治‛的原则，分别实行郡县制、‚伯克制‛（厥语音译，地方官吏称号）、‚扎萨克(蒙古语音译，意为支配者)制‛，八旗制等不同的治理方式。使新疆社会有了一个较长时期的统一，安定的政治局面，社会经济得到了稳步的发展。乾隆年间发生的蒙古土尔扈特部东归祖国的壮举，就充分体现了新疆各族人民对祖国的热爱之情、对故乡的依恋之情。为解决中国西部疆域有被瓜分的危险，1884年，清政府正式在新疆建省，刘锦棠被任命为首任新疆巡抚。并取‚故土新归‛之意改称西域为‚新疆‛。新疆建省是清朝政府对历朝各代治理新疆的一次重大改革。自此，由巡抚统管全疆各项军政事务，新疆军政中心由伊犁移至迪化(今乌鲁木齐)。这对于新疆加强同内地的联系，增强防范外国侵略势力的能力，保证近代中国西部疆域的安全，无疑都具有重要的意义。

5、民国时期中央政权对新疆的管辖

民国时期，分别由杨增新、金树仁、盛世才在新疆实行统治。杨增新推崇‚无为而治‛，努力保持了新疆社会的稳定。在统治新疆17年后，终于死于统治集团内讧。1928年，愚昧不堪的金树仁继新疆都督，社会**进一步加深。1933年金树仁在外有哈密农民起义、内有反对势力围攻夹击下被迫出逃。阴险狡诈的封建军阀盛世才接任都督，开始他长达12年之久的反动统治。1933年是新疆的多事之秋，统治阶级内部的倾轧使原本就动荡不安的新疆政局更加不稳。以穆罕

穆德•伊敏为首的大突厥主义分子在英帝国主义策动下，趁机作乱，鼓吹宣扬泛突厥主义和泛伊斯兰主义，并于同年2月纠众攻占和田，自称和田王。同年11月，穆罕穆德•伊敏又伙同沙比提•大毛拉等人在喀什炮制成立所谓‚东突厥斯坦伊斯兰共和国‛，妄图分裂祖国，破坏国家统一。由于其逆历史潮流而动，违背南疆各族人民的共同意愿，仅存在三个月就覆灭了。但是，以此为开端，泛突厥主义和泛伊斯兰主义作为一种分裂祖国、影响新疆社会稳定的反动思潮，在后来新疆历史的发展过程中，总是在国内外敌对势力的授意和支持下不时浮出水面，危害新疆的社会发展和安定局面。抗日战争时期，盛世才妄图利用苏联人的支持保持自己‚新疆王‛的独裁地位。1941盛世才撕下虚伪面孔，公开与苏联、中共彻底决裂，制造所谓‚四一二阴谋暴动案‛捕杀中共党员，残酷杀害陈潭秋、毛泽民、林基路等中共党员，投向国民党蒋介石。

1944年，新疆沦入国民党反动统治之下后，新疆的政治局势不断恶化，各族人民生活日益恶化，阶级矛盾，民族矛盾更加尖锐。政治局势的恶化孕育了三区革命风暴。三区革命是在国内外形势影响下，在苏联的支持和进步知识分子领导下的新疆各族人民反对盛世才和国民党反动统治的民族解放运动。1944年，塔城、伊犁、阿山爆发反对国民党反动派的‚三区革命‛，1946年1月，组成的新疆省联合政府。1946年，随着国民党反动派发动内战，破坏和平，新疆的国民党政府当局不顾新疆各族人民的坚决反对，阻挠实施和平条款，迫害民主人士，向三区发动进攻，导致新疆省联合政府破裂。国

民党政府的倒行逆施不仅未能挽救其灭亡的趋势，而且还加速了新疆和平解放的历史进程。

1949年，人民解放军已解放了全国大部分地区，国民党政权土崩瓦解。1949年秋，党中央派遣邓力群到伊犁与三区革命政府联系，三区革命政府涌跃响应。1949年9月，新疆警备司令陶峙岳、新疆省政府主席包尔汉分别通电起义，新疆宣告和平解放。接着王震将军率领中国人民解放军第一野战军第一兵团进驻新疆。1949年10月1日，新疆各族人民同全国人民一起，迎来了中华人民共和国的成立，‚中国的历史，从此开辟了一个新时代‛。在中国共产党的正确领导下，经过新疆各族人民的共同努力，1949年9月25日，新疆和平解放。1955年10月1日，新疆维吾尔自治区成立，由此掀开了新疆经济发展和社会进步的新篇章。

通过对历朝历代中央政府对新疆地区的统一管辖过程的回顾，我们得出以下几点启示：

一、以西汉时期建立的‚西域都护府‛为开端，新疆成为祖国不可分割的组成部分；自此，我国历代中央王朝对新疆地区的管辖治理基本就没有中断过，历朝中央政府都在西域各地设臵各级官职和机构，进行有效的军政管辖。尽管历朝统治控制时强时弱，中央政府对新疆地区的管辖也时强时弱。但是，新疆始终是中国不可分割的组成部分这一大趋势始终没有改变，诚如著名维吾尔族学者包尔汉指出的：‚新疆与祖国的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的暂时的藩属关系，而是表现为长期的不间断的国家行政权力在

这一地区的直接行使。‛

二、历史上新疆的命运一直与祖国紧密相连；汉代以后，统一局面一直是新疆历史的主流和发展趋势。新疆的命运同祖国内地紧密相连，中原政局**，新疆割据关外，外敌趁势侵入，各族人民涂炭。企盼国家统一、维护统一长久以来都是新疆各族人民人心所向。

三、密切的经济文化联系是维系统一的经济基础；大一统意识，以及各族民众对国家、对民族的向心力和爱国心是新疆统一于祖国的思想基础，虽然新疆历史进程中也有过分裂和割据阶段，但都为时很短，新疆各族与中原地区的政治交流和经贸联系即便是政局动荡时期都未曾中断。

四、各族民众对统一、团结的祈盼认同是铸就而后新疆始终成为祖国一部分的内在动力；1840年鸦片战争后，西方迫使清政府签定了一系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食，各族人民备受列强的欺压凌辱。共同的命运把新疆各族人民紧密地联系在一起。在危及中华民族生死存亡的反帝爱国斗争中，各族群众团结一致，共同抵御外敌侵略，表现了强烈的爱国热情。新疆在经历漫长的历史长河之后，特别是近代以来极度恶劣的国内外局势下，依然能够保持在祖国大家庭中，应该说是新疆各族民众共同努力奋斗的结果（举例：1855年，新疆塔城各族人民为抗议沙俄对我国境内的雅尔噶图金矿的侵夺，捍卫祖国的主权，火烧沙俄设在该地的贸易圈。1865年，中亚浩罕军官阿古柏侵略新疆期间，南疆各族人民积极进行反抗斗争，据拜城人毛拉木沙•塞拉米《伊米德史》记载，阿古柏侵略政权的血腥统治，引发了新疆各族民众更加激烈的反抗。）

（二）、新疆自古以来就是包括汉族在内的多民族聚居和共同开发的地区

为什么说新疆自古以来就是一个多民族聚居生活的地区？ 这里所谓‚自古‛实际上彰显历史颇为悠久的意思。探索新疆多民族聚居格局的历史过程就是要解决一个如何准确认识今天新疆境内诸多民族演变史问题。

1、要正确分辨和理解民族和种族这一对理论概念。按照马克思主义唯物史观，‚民族‛和‚种族（人种）‛是两个不同的概念，种族是一种生物学的分类，民族是社会科学的分类，前者受遗传影响，主要依据肤色、毛发等外在特征划分；后者则是一个历史范畴，系人们在发展过程中形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族的本质应是文化上的人群分类。

2、新疆史前时期的人群聚落唯有人种之分，而无民族之别。史前时期的新疆人种具有哪些主要特点？据人类学家对属于史前时期的孔雀河下游古墓沟遗址、哈密焉不拉克古墓等遗址出土的人类头骨测定研究表明：新疆当地居民中有一部分属于欧罗巴人种，亦即白种人，例如塔里木盆地周缘地带发现的著名的‚楼兰美女‛就呈现出‚黄发高鼻‛的外部特征，其DNA也证实她属于白种人；另外一部分则属于蒙古人种，即黄种人。相比而言，东部地区蒙古人种成分多一些，而西部地区欧罗巴人种特征多一些。与此同时，当时新疆地区更多的人种形态则呈各人种支系类型混杂或变异特点，亦即混血状态。而且，随着时间的推移，沧海桑田，新疆当地居民里蒙古人种特征更加明显，而欧罗巴的人种特征日趋减少。

我国先秦时期的史书中，曾将当时包括新疆在内的古代西北地区的部落或民族群体统称为‚西戎‛。这种观念主要限于当时人们对周边少数民族群体的认识水平，例如诸史籍中就将今天东部地区的少数民族称之为‚东夷‛，南方地区谓之‚南蛮‛，北方地区称谓‚北狄‛，东南西北烘托着‚中国‛，即以黄河中下游地区为中心的中原地区。

3、关于汉代新疆民族的分布状况

从汉代开始，特别是汉朝对天山南北各地进行军政管辖以后，今新疆地区的民族分布情况才比较清晰了起来。例如，我们知道以天山

为界，在北部地区主要活动的是逐水草而流迁的游牧民族，被称为‚行国‛，主要是塞人、月氏人、车师人、乌孙人和匈奴人等；天山以南则主要是农耕定居的各个民族群落，他们往往以绿洲为聚居地，过着日出而作，日落而息的农业田园生活。史籍中称他们为所谓‚城郭诸国‛，‚西域36国‛中的大多数都是指的他们。主要是塞人和羌人等。

新疆的绿洲封闭性，以及所处位臵的中西交通中介特点，致使这些族群聚落的来源和文化类型各有很大不同。例如塞人，汉籍史书又称‚塞种‛，古希腊史家希罗多德书中称为‚斯基泰‛，他们一般头戴尖顶毡帽，脚蹬高靴，喜用黄金饰物。塞人活动的区域范围非常广阔，在今天的伊犁州博物馆就收藏着新源县出土的青铜制作的塞人武士像，鄯善、莎车等地遗址古墓中的居民多为头戴尖顶毡帽的塞人，说明古代塞人不仅从事游牧，也有些定居下来从事农耕生产。

在今天和田地区生活的民族也以塞人为主，间杂有羌人血统，汉代遗留至今的‚若羌‛这个带有羌人特点的历史地名就是一个证明，天山南麓曾出土汉代皇帝赐给羌族首领的印章，即‚汉归义羌长印‛。月氏人最初活动在今甘肃西部和新疆东部地区，曾是匈奴强盛之前草原上的强族，后遭受新兴的匈奴人的打击而势衰，公元前176年先迁至伊犁河流域，后受到乌孙人的追击，再南迁到中亚的阿姆河流域，汉武帝派遣张骞出使西域的最初动机就是为了联络月氏人共同对付匈奴人。

乌孙人起初游牧活动在祁连山和天山之间，公元前3世纪受到当时强势的月氏的攻击，投奔了匈奴，王子猎骄靡长大后在匈奴的帮助下西征月氏人，月氏人南迁，乌孙人留居伊犁河谷地，并迅速发展起来。脱离匈奴，成为天山北部最为强盛的游牧部落。西汉政权曾两度将其公主（解忧、细君）下嫁给乌孙王，双方联系非常密切。

月氏、乌孙人的族属来源极为复杂，大概以白种人血统为主。车师人，一称姑师，游牧活动在吐鲁番盆地，及天山北麓的北庭等地，即今天的吐鲁番地区、乌鲁木齐、吉木萨尔等地。汉代所谓车师前国、车师后国俱为其所建。一般认为他们应是一支操印欧语言的古代族群部落。

匈奴人，我国北方草原上一个重要的古代游牧民族。战国时期已经见睹于史书，兴于汉代，时称‚北有匈奴，南有大汉‛。曾为统一我国北方草原地区做出贡献。公元前176年南下击败月氏人，控制了西域，设臵‚僮仆都尉‛收取赋税。曾与汉朝反复争夺对西域的管辖权，后逐渐分裂衰落，南匈奴归汉。南北朝时期匈奴人消失。

汉代新疆地区，甚至远至中亚各地都出现汉人活动的踪迹，汉人当时被称为‚秦人‛，盖因他们是当时控制西北地区的秦朝的子民。将中原地区的汉人或王朝谓之‚秦‛，应该是最先被中原四域周边的其他少数民族所称呼，后来才流行开来，如《史记〃大宛列传》记载：公元前104年，李广利受命往征大宛国（今乌兹别克斯坦境内），曾获悉在该城里有熟知凿井技术的‚秦人‛，‚按这里所谓‚秦人‛指中原地区的汉人。再如新疆拜城县发现的东汉时期永寿四年（158年）石刻《汉龟兹左将军刘平国作亭诵》中就镌刻有‚秦人孟伯山‛等与‚夏羌、程阿羌（应属羌人）‛等人共修此亭的记载。

汉代新疆地区，除通行汉语（西域都护府建立后就是当时的官方通用语言）外，龟兹（今库车、新和、拜城等地）、焉耆和高昌（吐鲁番地区）一带地区流行吐火罗语，使用一种用婆罗谜字母斜体书写的文字，这些语言文字皆属印欧语系；昆仑山北麓的于阗地区（今和田地区）居民使用的是于阗塞语，使用的于阗文是一种婆罗谜字母直体书写的文字，语属印欧语系伊朗语族东伊朗语支，今天塔克拉玛干沙漠深处的鄯善、尼雅（若羌、且末等地北部）等地居民使用的所谓佉卢文则来自波斯的阿拉美字母，也是一种属于印欧语系的语言体系。语言文化特性从一个侧面也折射了当地居民族属和来源的复杂性背景。

4、魏晋南北朝时期的民族迁徙和融合

魏晋南北朝时期，中原地区政局动荡，周边各族纷纷挺进中原，民族融合交汇进一步加强。新疆同样处于一个民族大流动、大迁徙和融汇离合程度最为广泛的状态。北方草原许多游牧民族先后进入西域各地活动，塔里木盆地周缘农耕地区的民族成分因此发生了很大变化。在经历了一系列民族的变迁重组后，西域各地原来活跃的一些族

群部落，如匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人等融入其他民族当中，逐渐消亡。与此同时，另一些强劲的民族集团，像柔然、鲜卑、吐谷浑等东胡系统（他们是后来满、达斡尔、锡伯等民族的祖先）的族群部落集中出现在西域历史舞台上，并发挥着重要的积极作用。例如，吐谷浑人在公元五世纪占据了了鄯善、且末一带地区，当时在今天罗布泊周围就聚居生活着很多吐谷浑人。

同时，部分汉代戍边屯田的汉人，以及从河西迁居于此的汉人汇合在吐鲁番盆地，进一步扩散了汉人在西域的活动地域和影响范围，再如甘肃人麴嘉于499年所建立的麴氏高昌王朝，以今吐鲁番地区为中心，传九世十王，维持统治时达一个半世纪。其势力全盛时，南接吐谷浑，北抵天山北麓，东连敦煌，西邻库车。近来开发商在库车县城中修筑地下街时，无意中发现了一个属于十六国时期的汉人大家族的墓地遗址，其墓葬形制和文化面貌与甘肃河西走廊同时代发现的汉人墓葬同质。

公元5—6世纪高车（又称‚铁勒‛）、突厥等操突厥语言诸部落和族群的进入天山南北，则预示着隋唐时期以及以后西域地区新的民族组合和分布格局的开端。

高车，系当时北朝人对于漠北草原一部分游牧部落的统称，因其所乘车轮高大，辐数很多而得名。南朝人称其为‚丁零‛，漠北草原各部则称其为‚敕勒（铁勒）‛，著名的民歌‚敕勒川‛的作者属于此族。经研究，高车人应为北方赤狄后代。高车下属袁纥氏等六大部落，后人考证袁纥氏就是隋唐时期回纥人的先祖。高车初归柔然人所属，公元487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗和堂弟穷奇因不满柔然人的统治，带领十余万落高车人西迁至今天的乌鲁木齐一带游牧生活，并创建了高车国，虽然高车国不久即为柔然汗国所灭。

突厥人，系此前我国北方草原上众多古代部落和部落联盟基础上形成的一个新的民族共同体，最初游牧活动在今天的俄罗斯境内的叶尼塞河上游地区，公元5世纪迁移到阿尔泰山后开始勃兴。相传突厥人因活动居住之金山（阿尔泰山）形似兜鍪（指戴在头上的‘头盔’），故有此称谓。突厥人披发左衽，居毡帐，以畜牧为主，射猎为副，逐

水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣属于柔然，因交纳铁器为贡赋，被柔然人称为‚锻奴‛部落。至传说中的大叶护为首领的时期，柔然汗国渐趋衰落。突厥则由于并吞了铁勒五万帐，以及同西魏通使而日益强大起来。至首领土门在任时期，开始要求取得与柔然平等地位，遣使要求与柔然和亲，遭到柔然可汗阿那瓌（规）的粗暴拒绝，阿那瓌不仅拒绝土门的要求，而且遣使者前往当众辱骂土门：你是什么东西，不过是我家的锻奴而已，怎能娶我的女儿为妻。土门大怒，杀死使者，同柔然汗国断交。公元552年，土门与柔然可汗阿那瓌在漠北大战，阿那瓌兵败，被杀，土门夺取其西部领土，建立突厥汗国，土门自称‚伊利可汗‛树汗庭于于都斤山（今蒙古人民共和国杭爱山东段）。至三任君主木杆可汗时期完成漠北草原统一大业，同时遣其弟室点密统兵西征，很快征服了吐鲁番地区，新疆诸地为之震惊。室点密征服西域各地，建都于大尤勒都斯河谷，分遣‚吐屯‛（职官名称）监护各地，复与波斯联兵，击灭了中亚强国嚈哒，双方共同瓜分了乌浒水一带的领土，将汗国版图向西延伸至中亚的‚西海（今里海）万里‛，公元583年，突厥汗国分离为东西两大势力，阿尔泰山和天山以西区域为西突厥汗国辖地。在阿勒泰地区的克尔木齐、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遗址，人们可以看到一尊尊威严雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，还有妇女和儿童，据古书记载，突厥人有死后在其墓前立石人的习俗，她们应是历史上突厥人的真实形象，最近出土的陕西省宝鸡、宁夏固原等古代粟特人墓葬里也发现了一些突厥人的壁画资料。

突厥汗国作为一个游牧民族部落联盟政权，且部属并不都是突厥人，多数是被胁迫或强制归附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的经济基础，政治凝聚力较弱。随着汗国分为东西两部分，其军事实力受到很大削弱。不久内讧迭起，东西部矛盾不断加剧，公元630年东突厥汗国为唐朝所灭，657年，西突厥汗国首领阿史那贺鲁因阻挡唐朝统一西域，亦为唐朝所灭，残部融入其他民族之中，作为民族共同体的突厥人不复存在。

5、隋唐时期的民族分布

隋唐时期，新疆各地民族成分众多，加上突厥汗国时期，众多操突厥语族诸族群和部落的大规模进入和政治活动，天山南北各地进入了一个被一些学者称为‚突厥语化‛时期。这个过程再度改变了当时新疆族群的分布格局和文化状态。

隋唐时期，天山南北各地汉人为数不少，其中有镇边军政官员，有驻军屯田士卒（可举新和县托古斯巴西屯垦古城例），也有普通民众。依据相关文献，当时驻扎天山南北各地的唐朝官兵近三万人，至于其他的汉人数量就更多了。与此同时，唐代儒家文化典籍也传入新疆，当时伊州（哈密市）、西州（吐鲁番地区）、庭州（吉木萨尔县）三地汉人的经学研习已纳入科举进士的轨道，像吐鲁番等汉人聚居区都设有专门的学校。在吐鲁番市阿斯塔纳古墓中就出土了《毛诗》、《论语郑氏注》、《孝经》等儒家经典的抄本以及道教符录、经卷遗物，其中出土的《论语郑氏注》是唐朝景龙四年（710年）西州高昌县宁昌乡厚风里卜天寿抄写的课本，从文献学的角度看，《论语郑玄注》在唐以后就失传了。但本世纪以来在敦煌、吐鲁番等地出土了不少《论语郑玄注》的残本，使这部书的十之七八又大体展现在世人面前。而卜天寿的这个抄本是这些残本中保存较好且长度最长的之一。而人们特别垂青这个卷子，还和他的抄写人有关。卜天寿是一位年仅12岁的义学（公办学校）的学生，他在听完老师的讲课后，在背面附上自己一首妙趣横生的打油诗，诗云：‚写书今日了，先生莫鹹池(嫌迟)。明朝是贾(假)日，早放学生归。‛这些随手写下的文字使得这个卷子不再是冰冷的古籍，而充满着人类心灵史今古相接的鲜活气息。公元751年，唐朝在中亚地区的怛拉斯河畔与阿拉伯帝国的战斗中失利，阿拉伯帝国势力开始进入中亚，并将其政治影响扩散到帕米尔以东各地。755年，唐朝内部爆发‚安史之乱‛，大批唐军东调平叛，唐朝对天山南北的政治控制松驰，与新疆一山相隔的藏族的先民-吐蕃人北上，越昆仑山进入新疆地区，一度控制了吐鲁番盆地、吉木萨尔和天山南部各地，今且末县仍然残留有吐蕃人占领时期的戍堡，考古工作者在那里发掘过写有吐蕃文字的木简。吐蕃人在新疆诸 19

地的军事活动遏制了阿拉伯帝国军事势力的东扩，但是以伊斯兰教为核心的阿拉伯文化开始影响到帕米尔高原以东各地。

6、宋元明时期

这一时期是回鹘人（今维吾尔族的先祖）逐渐发展成为新疆地区主体民族的重要阶段。契丹、蒙古等民族的活动极大丰富了新疆民族史的内容。

回鹘人，汉文资料里所谓‚袁纥、回纥‛，皆是本族uyghur一词的同音异译，自称为‚九姓回纥‛‚九姓乌古斯‛。一般认为，汉晋时期的丁零、高车、铁勒应是其历史渊源之一。回鹘人兴于漠北草原，先归附突厥汗国。突厥汗国势衰后，公元744年，首领骨力裴罗联合葛逻禄、拔悉蜜等八部首领，创立回纥汗国，建牙帐于于都斤山，并遣使至唐朝进贡，唐宣宗册封他为‚怀仁可汗‛。双方经济文化交流也十分频繁。755年，唐朝内部爆发‚安史之乱‛，漠北回鹘汗国的葛勒可汗（磨延啜）得到皇帝指令，迅速派遣其子叶护率精兵四千余人前往平叛，当大军抵达今扶风县时，接应的唐朝将军郭子仪劝其部众休息片刻再赴前线，叶护则言：‚国家有急，远来相助，何以食为！‛随即赶赴前线英勇作战，立功卓著，为唐朝统一局面的恢复作出重要贡献。

公元788年经唐朝皇帝允准同意，回纥汗国贵族取汉文‚捷鸷犹鹘然‛之意，将‚回纥‛改写‚回鹘‛。自此，‚回纥汗国‛改称为‚回鹘汗国‛。公元840年，汗国灭亡，余部四散逃离，其中乌介特勤可汗（主要部分）辗转迁徙，后南迁入中原地区，大部分与当地各族所，融合；一支由王子庞特勤、宰相率领落居于安西（今库车县等地）建立了安西回鹘政权，之后衍化为高昌回鹘（一称西州回鹘，以吐鲁番地区为中心）政权；迁入喀什噶尔这一支后与当地其他诸族共同创建喀喇汗王朝（以喀什噶尔为中心）；还有一支南奔河西走廊，投附吐蕃，后来在汉人张义潮起义带动下，驱逐吐蕃，建立甘州回鹘政权。

在公元13世纪蒙古人进入新疆之前，另一支北方游牧民族群体——契丹人入主天山南北各地，并建立了强大的地方政权。众所周知，契丹人曾建立了与宋朝和金朝齐名的辽朝。辽朝末期，政治黑暗，国

势衰败，契丹皇族成员，一位名叫耶律大石的人率其部众西进，沿途收服了高昌回鹘，进入中亚地区，并打垮了喀喇汗王朝。1134年，建立了著名的‚西辽‛政权，对天山南北各地，及中亚广大地域实施了近一个世纪的政治统治，对当地经济和社会发展影响极大。西辽朝野上下深受汉文化影响，其规章礼仪多依中原。迄今为止，中、西亚诸地居民仍称中国人为‚契丹‛，即是昔日西辽王朝统治之影响所在，还说明契丹同汉人间的血浓于水的密切联系（蒙元时期的‚汉人‛指契丹，汉人被称为‚南人‛，因南宋之故）。1208年蒙古西征，西辽随即为其所灭。

蒙古人对新疆的统治，从13世纪初开始，一直延至明末清初，长达数世纪之久。蒙古统治初期，为了维护其政治统治，曾抽调大批蒙古、汉、回等族士卒镇守新疆各地，蒙古西征之初，到过新疆的长春真人丘处机和常德等人在吉木萨尔、伊犁等地都见过‚中州人（汉人）‛。蒙古统治者采取的民族、宗教政策比较开明宽松，各民族的经济文化曾得到一定程度的恢复发展。其中维吾尔族为元朝经济和社会发展做出的贡献尤为突出，蒙元时期，吐鲁番地区的维吾尔人（元代文献记载畏兀儿）因最早归附，另外又帮助蒙古人创制了最初的蒙古字（回鹘式蒙古文），因此得到包括成吉思汗在内的蒙古历任汗王的优待宠荣，所谓：‚使与诸皇子约为兄弟，宠异冠于诸国‛（详细解释含意）。当时充任元朝中央官职的维吾尔人非常多。为维护统一和社会发展贡献很大，《元史》曾记载这样一件事情，说的是忽必烈汗鼎立中原后，占据天山北部的蒙古‚西北宗王‛起兵叛乱，反对忽必烈汗。当时畏兀儿首领火赤哈儿的斤受命守护吐鲁番盆地一带地区，1275年，‚西北宗王‛叛军拥兵十二万围困火州城（吐鲁番市交河古城），逼迫畏兀儿部众投降，火赤哈儿的斤言道：‚吾闻忠臣不事二主，且吾生以此城为家，死以此城为墓，终不能从尔。‛充分显示了维吾尔人保家卫国、忠贞不二的坚定决心。

元朝后期，天山南北各地皆为成吉思汗二子察合台及其后裔们所控制。1347年东察合台汗国建立后，尽占天山南北各地，蒙古汗秃黑鲁帖木儿为了政治需要，亲率所属蒙古部众16万人皈依了伊斯兰

教，随后，他的儿子黑的儿火者率军对信仰佛教的吐鲁番盆地进行‚圣战‛，强迫当地居民改信伊斯兰教。包括蒙古族在内的当地各族伊斯兰化程度进一步加深。信仰伊斯兰教，使不同民族之间便于通婚，进入新疆的蒙古人融合于当地维吾尔等民族中。随着蒙古在新疆政治统治的衰落，诸部落、族群迁徙融合程度的不断加深，以及伊斯兰教对新疆各族文化传统意识形态的整合，推动了天山南北诸民族文化意识和心理素质的认同。尔后又经过几度分化和重新组合，哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、回等民族的发展经过这场洗礼后进入一个新的时期。例如，15世纪中叶，曾受蒙古汗国所属的白帐汗国首领阿布海尔汗的下属克列与贾尼别克不堪欺压，率部脱离白帐汗国进入楚河、塔拉斯河一带草原游牧，自称‚哈萨克‛，继续留在白帐汗国的被称为‚乌孜别克‛。后又经过不断地融合兼并，逐渐分化形成经济和文化面貌有所差异的两个近代民族。

7、清朝新疆多民族分布格局的形成

清朝建立初期，天山南北的民族分布格局是‚南回北准‛，即天山南部聚居的主要是维吾尔族，北部地区活动的主要是卫拉特蒙古。据研究，当时南疆地区的维吾尔族接近30万人，到1830年前后，人口数量翻了一番达到58万人。应该是天山南部人口最多的民族群体。卫拉特蒙古源出明朝的瓦剌蒙古，清初，因其位居西部又称西蒙古，主要由准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部组成，游牧活动范围在天山北部的草原地带。17世纪中叶，巴图尔洪台吉继位准噶尔（意为‚左翼‛）首领后，势力强盛，逐渐成为四部之首。到了1674年噶尔丹继位后，将其势力范围延伸到天山南部各地，雄踞西北地区，开始与清朝对峙，影响了西北边疆的安全，从康熙皇帝开始，清朝派军远征准噶尔，至1755年乾隆皇帝在今天的昭苏格登山打败准噶尔残部达瓦齐，最终平定准噶尔，重新统一了新疆。

清朝作为我国历史上由满族建立的最后一个中央集权的封建王朝。为了建立巩固的西北边疆，先设立了伊犁将军，后顺应时局发展建立新疆省，完成了政治上的统一。同时，清政府还因地制宜，因俗施治，陆续制定了一整套比较切合实际的处理民族和宗教问题的政策 22

法令，妥善地处理了境内外各个民族间的关系，进而为近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至为关键的作用。

在此过程中，清政府为了推进新疆经济的开发，保卫西北边疆安全，在先前已有的民族迁徙分布格局基础上，外部迁入：陆续从东北各省抽调满、锡伯、索伦（包括达斡尔）、察哈尔蒙古、汉族（禄营）等各族官兵数万人携带家眷进疆。内部调整：之后又组织、鼓励大批内地汉、回等民族群众到新疆屯垦种地。此后部分民族群体从西部迁入新疆境内，例如土尔扈特蒙古在首领渥巴锡带领下，1771年冲破沙俄军队的重重堵截，从伏尔加河返回故乡，乾隆皇帝将他们安臵在天山南北、阿勒泰山东西各牧场。新疆的哈萨克、柯尔克孜族等则经历了一个由‚内属‛，因不平等条约而划归俄国，而后又迁入我国新疆境内的过程（可进一步介绍经过）。经过不断地迁徙、流动，至清末，天山南北各地已经生活和聚居着维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、塔吉克、满、锡伯、乌孜别克、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等13个主要民族，确立了近现代新疆以维吾尔族为主体的多民族聚居的分布格局。截止2010年底，新疆人口为2188万人，其中少数民族人口约占60.5%。各民族中，维吾尔族1002.5万人，占总人口的45.82%；汉族868.4万人，占39.69%；哈萨克族154万人，占7.05%；

通过对新疆民族发展史的梳理，我们获得如下重要启示：

一、新疆自古以来就是一个诸多民族，而不是单一民族聚居生活的地区；就我们已知的新疆两千多年历史中，新疆地区作为一个古代部族、民族频繁迁徙汇融的大舞台，众多人们在此登台表演，恣肆展示，皆留下千古不灭的活动印迹。多民族演变发展的历史铸就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族间的相互融合和不断新生系新疆民族发展演变进程的常态和趋势；一些新的民族共同体在形成和发展过程中，另一些则在经历过一度的发展辉煌后逐渐衰亡。正如著名学者孟凡人先生所言：在历经长期的民族交往融合之后，除汉族之外，现代新疆的各民族已没有一个是汉唐时期生活在新疆的民族原体之嫡传，甚至没有一个民族文化是按照那个时期某个民族文化模式和发展轨迹而直接延续下来 23 的。

三、新疆历史上多民族分布聚居的事实，以及各民族的迁徙活动和相互交往使各民族之间自然地形成团结、互助、和谐为主的民族关系，在长期的共同劳动、生活过程中，民族之间的接触、交往、融合成为一种社会常态，并形成了你中有我，我中有你的血肉联系，这种以和谐为主导的民族关系推动和促进了新疆地区的经济发展和社会进步。使各民族之间同呼吸、共命运、心连心，谁也离不开谁。并因此而产生了中华民族强大的向心力和凝聚力。

四、我国统一多民族国家的形成发展进程，以及博大精深的中华文明应是包括新疆各民族在内的我国境内五十六个民族共同努力的结果；中国自秦汉之后就是一个统一多民族的国家，西汉宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地归属汉朝，新疆自后就成为祖国不可分割的组成部分。新疆各民族，包括历史上已经消失的古代部族和民族都为开发、建设、保卫新疆都做出了重要贡献，他们都是新疆这块热土的主人。

特别是近代以来，新疆各族人民同全国人民一道，为反对资本主义列强的侵凌、压迫和剥削，进行了不屈不挠的英勇斗争，维护了祖国的统一和领土完整，捍卫了中华民族的尊严。如塔城各民族人民在徐天尧等人率领下进行的火烧沙俄贸易圈的行动；金矿惨案：巴尔鲁克山的西部铁力克提河流域一带盛产‚草皮金‛，由于量多质好，便于开采，中国百姓早就有人在这里采挖，以助粮饷。至此，在该地挖金的民众增多，采金数量也大为增加，有‚日产斗金‛的记载。在塔城的俄商闻之十分眼红，怂恿俄驻塔城领事塔塔林诺夫向中国当局发出照会，诈称金矿在俄境内，要求塔当局将挖金矿工撤回，并威胁说：‚不然日后不和之事起与不起，我们不保。‛对俄国人企图霸占中国金矿的无理要求，伊犁将军当即回文驳斥，声明金矿在中国境内，是否开采，俄国人无权干涉。但为了避免冲突，又服于俄人压力，下令暂停开采，撤回采金民众。但矿工们却认为，金矿属于中国，中国人在自己的国土上挖金，与俄国人无干，所以不睬禁令，继续挖金。俄国人见阴谋不成，便于武力解决。1885年2月，塔塔林诺夫无视中国主权，率兵及武装起来的商人计200余人到金矿，用皮鞭和刺刀强行驱赶中国矿工，并杀死分散的6名矿工，中国矿工不畏强，与之开展了面对面斗争，俄国人恼羞成怒，用捆绑。枪毙、烟熏等野蛮方式，先后惨杀中国矿工200余人惨案发生以后，中国矿工异常愤怒，抬尸聚集在塔城直隶厅衙门前，派徐天尧、安玉贤等9人为代表，向塔城负责商务的官员萨碧屯请愿，要求塔城当局与俄国人交涉，保卫国家安全，严惩杀人凶手。塔城官府惧怕俄国人的势力，不敢答应。民众异常愤怒，1855年7月14日，中国矿工在徐天尧、安玉贤等率领各族矿工600余人，放火烧毁了俄国的贸易圈。塔塔林诺夫狼狈逃窜，逃回俄国。事情的结局，虽然以徐天尧、安玉贤等被判罪流放中国赔偿俄国武夷茶5500箱而告终，但是俄国人图谋霸占中国领土的阴谋从此受阻。也说明中国人民一直用生命和鲜血捍卫了祖国主权和领头的完整。伊犁各民族人民为保卫伊犁而进行的各种抗争；南疆各族人民对中亚浩罕支持下阿古柏入侵的英勇抵抗；柯尔克孜、塔吉克等族人民为抵御英俄入侵帕米尔高原而进行的抗争。

等等，这些壮举充分说明在外敌入侵面前，为保卫共同的家园，新疆各民族多元一体观念得到了空前加强。重大的边境涉外事件有：绑架边防战士事件、铁力克提事件、塔斯提事件等。在裕民这块土地上，抗击外国侵略的斗争一直没又停止过。

（三）、新疆是多种宗教并存并演变的地区

新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。

1、新疆宗教发展演变

历史上，新疆宗教的演变大致经历了四个阶段。

第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。新疆历史上的流行的宗教多为外来宗教，外来宗教大体上是从公元前4世纪开始进入天山南北各地，在此之前，新疆本地流行的主要是萨满教。萨满教是原始宗教的高级形式。原始宗教是人类社会最早产生的一种宗教形态，此时人们相信万物皆有灵魂，包括人都有可以脱离肉体而独立存在的灵魂，这种灵魂是永存的，因为大自然的背后有一种神秘力量所操纵，所以

人们崇拜任何同自然相关的东西，他们表现为对日、月、水、动植物以及图腾崇拜。比如，乌孙人崇拜太阳太阳、古罗布人崇拜麻黄草和小麦等。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、袄教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时1000多年。佛教是在新疆流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教之一。历史上，它对新疆的政治、经济、文化、艺术都曾产生过广泛而深刻的影响。早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教(俗称拜火教)经中亚传入新疆。南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设臵了机构和官员来加强对祆教的管理。新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹(音：秋词)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。公元五世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清代，道教才传播到全疆各地。公元六世纪前后，摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促进了摩尼教在新疆的发展。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。在摩尼教传入前后，景教(基督教的早期派别聂斯脱利派)也传入了新疆，但早期传播不够广泛。到元朝(1206年-1368年)时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期，各种宗教都比较活跃，但后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教的势力不断壮大，袄教、摩尼教、景教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。公元7世纪，新疆地区共有三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。当喀

喇汗王朝的统治者把伊斯兰教定为国教后，通过发动对于阗王国的战争，使于阗王国灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位。从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合台汗国。它后来的统治者秃黑鲁帖木儿及其后裔强制推行伊斯兰教。公元16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教经过6个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。从伊斯兰教传入新疆一段时期所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局演变为伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。由于维吾尔等民族接受伊斯兰教，原先这些民族信仰的宗教，如袄教、摩尼教、景教便逐渐在新疆消失了。佛教道教主要在汉族中流行。大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局，并且这一格局一直延续至今。

2、宗教演变史的几个特点

（1）、新疆自古以来就是一个多种宗教流布的地区，多种宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

（2）、新疆流传的宗教，除原始宗教外，其余均为‚外来宗教‛，主要经过中西南亚传入，这些外来宗教传入新疆后，都有一个与本地区、本民族传统文化和习俗相融合、相适应的过程。

（3）、新疆宗教在历史发展中一方面成为新疆各民族历史、文历、民族间相互吸收同化、融合的粘合剂。另一方面，代统治者，包括野心家、阴谋家往往利用宗教，打着宗教旗号实现其政治目的，给历史上各族人民带来了沉重灾难。宗教问题总是与民族分裂主义、恐怖活动紧密联系的。而且帝国主义往往利用宗教为其侵略目的服务。进入二十世纪九十年代以来，随着国际上民族、宗教问题的日益突出，境内外民族分裂主义分子的活动也日趋话跃，形势和手法亦更趋多样化。表现在：其一，他们疯狂的利用宗教等意识形态领域渗透，通过出版书刊、文艺演出、张贴标语、散发传单、讲经布道、聚众演说、制售传播音像制品和利用互联网等各类方式，恶毒攻击党的政策和方针，歪曲和杜撰新疆的历史、包括民族宗教演变时，挑拔汉族和少数民族的关系，挑拨少数民族同党和政府关系，大肆宣扬所谓的‚突厥民族共同体论‛、‚泛伊斯兰主义‛、‚泛突厥主义‛，鼓吹建立‚东突厥斯坦国‛等等。一些非法宗教极端分子打着所谓纯洁宗教、实行宗教改革的幌子，大肆攻击党的民族宗教政策，攻击爱国宗教人士，煽动宗教狂热。

其二，他们特别加强了与我争夺青少年的斗争。他们利用青少年思想单纯、社会阅历不足、缺之辨别是非的能力等方面的弱点，大肆将他们的反动谬论向不明真相的青少年进行灌输，使部分青少年深受其害。在‚三股势力‛鼓起的反动思想的影响下，个别青少年中毒很深，有的甚至成为‚三股势力‛的骨干力量。（另见‘伊斯兰解放党’相关资料）

（4）、从发展的眼光看，一个民族的宗教信仰不是一成不变的，新疆宗教的历史说明，一个民族再其发展过程中，宗教信仰是不断变化的。因此，要从发展变化的眼光看待一个民族的宗教信仰。

（5）、只有在新中国，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的权利，党的宗教政策是完全正确的。

四、加强民族团结推动我县经济社会又好又快发展。

裕民地处要塞历史悠久．是古代亚欧草原丝绸之路的重受通道。远在商周时期古老的呼揭部和塞族人就在此游牧，汉时属乌孙东照，唐时属葛逻禄部的游牧地．蒙元时代为成吉恩汗三子窝阔台的封地，清乾隆年间为哈萨克族游牧地，光绪十四年隶属塔城直隶厅管辖．1944年建县。裕民自古以来也是多个民族聚居之地主要有汉族、哈萨克族、回族、维吾尔族、蒙古族。总人口中，汉族人口 25178 人，占 55% ；少数民族人口 20493 人，占 45% ；少数民族中，以哈萨克族居多，占总人口的 35%，回族次之，占总人口的 5.9%，其他少数民族占 3.1%。

‚民族团结是新疆各族人民的生命线，是做好新疆一切工作的重要保证。‛不断巩固和发展各民族的大团结，我们的事业就无往而不胜。新中国成立60年来特别是改革开放30多年来，在党的民族政策光辉照耀下，民族地区经济发展，民族传统文化得到保护和发扬，社会建设取得重大成就，各族群众生活稳步改善。居安思危,我们应该看到:国际敌对势力对我国实行西化和分化的政治图谋一刻也没有放松,与国内民族分裂势力遥相呼应,处心积虑地利用所谓民族、宗教、人权等问题,加紧对我国进行渗透、分裂、破坏和颠覆活动。正如党的十八大报告所指出：当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，我

们面临的发展机遇和风险挑战前所未有。2008年3月拉萨发生的‚3•14‛事件,2009年7月乌鲁木齐发生的‚7•5‛事件,再次给我们敲响了警钟。这些事件固然是**集团、‚世维会‛等境外反动势力联合国内的民族分裂势力企图挑拨民族关系、制造民族分裂的阴谋活动,但这也从一个侧面反映了我们的民族工作、民族团结仍存在着薄弱的地方和环节,以至于给分裂势力以可乘之机。因此,加强民族团结,做好民族工作,使各民族紧紧围绕在党中央的周围,充分发挥民族合力的作用,形成反分裂的铜墙铁壁,这才能有效抵御国内外分裂势力的破坏活动,才能提高我们民族的凝聚力,才有利于构建平等、团结、互助、和谐的民族关系。

当前加快少数民族和民族地区经济社会的发展，不仅是逐步缩小地区发展差距的要求，也是加强民族团结、保持社会和谐、维护祖国统一的要求。这不仅是一个重大的经济问题，也是一个重大的政治问题。然而，由于历史和自然的原因，少数民族和民族地区经济社会的发展总体滞后的状况依然存在。十八大报告要求：‚团结一切可以团结的力量，最大限度增加和谐因素，增强社会创造活力，确保人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安‛。在新时期国家对民族地区发展给予了最大的支持。既向民族地区投入更多的资金，又给予更优惠的政策；既帮助民族地区把经济搞上去，又帮助其发展各项社会事业。我们要在国家的大力支持下一方面抓好稳定，一方面抓好社会经济发展。县委十一届三次全委（扩大）会议提出：要加强民族宗教工作，继续做好民族团结宣传教育和民族团结模范单位、模范个人创建

工作，保持宗教领域的和谐稳定，巩固民族团结的大好局面。把本地区自我发展与中央和其他地方支持发展结合起来,既要继续发挥中央政府的主导作用，又要坚持抓好各地区各部门的对口支援。通过自己的艰苦奋斗和各方面的大力支持，实现本地区和其他地区的协调发展、共同繁荣，最终实现全国各族人民共同富裕，夯实反对民族分裂、维护社会稳定和民族团结的社会物质基础。‚

今天，新疆各族人民更加清醒地认识到，国家统一，民族团结，社会稳定，各族人民休戚与共、和睦相处、和谐发展，是新疆发展与进步的生命线。新疆各族人民十分珍惜来之不易的大好局面，坚持以经济建设为中心不动摇，坚持维护社会大局稳定不动摇，坚持各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展不动摇，同呼吸、共命运、心连心，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，不断推进新疆的发展与进步。美丽而富饶的新疆在中国人民心中的地位是崇高的，守护与建设这片土地的新疆各族人民是伟大而光荣的。坚持一手抓经济发展，一手抓维护稳定，努力实现新疆跨越式发展和长治久安。我们坚信在党和国家的坚强领导下；在19个兄弟省市大力援助下；在广大干部群众的齐心努力下，弘扬‚爱国爱疆、团结奉献、勤劳互助、开放进取‛的新疆精神，全疆各族兄弟姐妹齐心协力建设大美新疆，我们有理由相信新疆的明天会变得更加美好。

第二篇：浅议正确认识处理新疆民族宗教问题

浅议正确认识处理新疆民族宗教问题

新疆是我国一个多民族的边境大省,政治地位、战略地位、经济地位都十分重要。同时,这里也是我国民族、宗教问题比较突出的地区。改革开放以来,特别是进入20世纪90年代以来,新疆的内外环境都发生了比较大的变化,具有了一些新的特点,也出现了一些新的问题。因此，我们必须针对新疆民族宗教问题的特点，处理民族宗教问题。

一、正确认识新疆民族宗教问题的特殊性

具体来说，新疆民族宗教具有以下特点。

（一）民族宗教问题存在的长期性

民族是一个历史范畴，同时，民族和宗教又是一个文化范畴。在人类漫长的发展历程中，没有哪个民族不曾信仰过宗教。特别是人类在漫长的历史发展中，由于所处的自然环境较为恶劣；私有制还在一定范围内长期存在；加上现阶段新疆经济社会发展还较为落后等多方面的原因；宗教产生的认识根源和社会根源在短时间内还不会消除；民族同化和宗教消亡都将是一个长期的、痛苦的历史过程。因此，民族宗教问题还会在一定范围内长期存在下去。

（二）民族宗教问题的国际性

由于历史及地理的原因，新疆有9个民族是跨国界而居。它们分别是哈萨克族、乌兹别克族、吉尔吉斯族（柯尔克孜族）、塔吉克族、俄罗斯族、维吾尔族、鞑靼族（塔塔尔族）东干族（回族）蒙古族。这些民族与周边国家的跨界民族有着几乎相同的文化传统和极其相似的风俗习惯。全世界有12亿人信仰伊斯兰教，新疆就有1000万。操突厥语、信仰伊斯兰教的人从新疆到中亚 1

国家在语言和宗教方面几乎是畅通无阻。因此，新疆的民族宗教问题在某种意义上说还具有一定的国际性。

（三）民族宗教问题的复杂性

18世纪20年代，由于泛伊斯兰主义和泛突厥主义在新疆的影响，地下经文学校、讲经堂、习武所等各种非法民族宗教势力有所抬头。包括“伊扎布特”等一些非法宗教组织开始向学校和党的基层政权渗透。特别是极端民族分裂势力、极端宗教势力和极端恐怖势力对新疆的威胁加大。加上西方敌对势力的介入，他们常常利用民族宗教问题向党和政府发难，使新疆的民族宗教问题呈现出空前的复杂性。

（四）民族宗教问题的敏感性

由于新疆是民族区域自治地区，民族宗教无小事，但由于民族宗教问题的国际性和复杂性，因而大家对民族宗教问题的处理都比较敏感。有相当一部分同志面对民族宗教问题总是抱着多一事不如少一事，大事化小、小事化了的态度。于是，逐步形成了面对民族宗教问题时许多人都有“不敢管”和“管不了”的心态。

二、正确区分敌我矛盾和人民内部矛盾

对于新疆而言,正确区分敌我矛盾和人民内部矛盾同样是我们解决民族问题,正确处理民族关系的基础。

多年来,国内外反动势力始终都没有放弃促使新疆独立的企图,各种手段的分裂颠覆活动有增无减,如国外的反动的舆论宣传,敌对分子利用朝觐培养分裂分子,国内的分裂分子利用宗教进行分裂破坏活动,培养极端宗教势力,甚至建立秘密武装,并和国外恐怖组织势力相勾结,这些在宗教外衣掩盖下的恶行当然属于敌我矛盾的范畴,但相当长的时间里我们对这一点的认识并不是很清楚,尤其是在文革后恢复了宗教信仰自由政策后,一个时期内我们强调信教自由多,对不信教自由宣传少,把一些敌我矛盾也看成是贯彻宗教信仰自由的正常现象,对很多非法活动的情

况没能全面了解和掌握,所造成的严重后果在相当长的时期内都不能够扭转,也是我们现在处理民族宗教问题过程中最棘手的问题。这其中首要的问题就是要目光锐利地分清敌我,绝不能再贻误打击敌人、教育群众的时机。

三、大力推进少数民族地区的经济、文化建设

新疆少数民族文化,是中华文化的一部分,也是世界文化的一部分。使用少数民族的语言文字、保护少数民族的文化遗产、繁荣少数民族的文化艺术,这一直是我国民族政策的重要内容,并在多年的实施过程中起到了弘扬民族传统文化、增强民族凝聚力的作用。但是,我们也应看到,在现实生活中,出现了把一些已被历史所淘汰的遗风陋习当作民族文化重新加以推崇的现象。这其中一部分人是由于对民族宗教政策的理解存在偏差,只要正确地加以引导即可;但其中也有一些别有用心的人,有意地强调和突出民族差别,企图激化民族矛盾,制造不稳定因素,对这些人,我们一定要提高警惕,坚决予以打击,在弘扬民族文化的同时也要认识和容纳其它先进文化,坚持使民族文化的发展跟紧时代进步的潮流。

在文化领域还有一个值得注意的问题,那就是文化领域可以说是意识形态领域内反分裂斗争的前沿,文化可以反映出意识形态领域中的深层内容。生活在一定文化氛围中的人的意识不可避免地会受到它的深刻影响。群众支持、理解是文化阵地巩固的前提,同时文化阵地的巩固也有利于获得群众支持理解,是巩固社会主义思想基础的前提,更严肃地说,这是一个政治问题,直接关系到祖国统一、民族团结和各族人民的根本利益,直接关系到新疆的长治久安。因此，我们在文化宣传阵地的管理方面,更要进一步健全各项制度,在管理层面上对宣传有一个明确的界定和清醒的认识,决不为错误的东西提供传播渠道,使文化阵地更为健康、纯净。同时，对于大多数群众来说,加强国家观、民族观、宗教观、历史观及文化观的教育也是非常必要的。来自意识形态领域的挑战,我们同样要用意识形态领域的斗争予以有力的回击,这也要求我们大力推进文化发展,并把党的民族宗教政策精神贯彻其中。

四、“积极引导适应”是处理少数民族宗教问题的基本途径 宗教为什么必须同社会主义社会相适应？在庞大而复杂的社会系统中，宗教属于上层建筑，尽管它远离物质经济基础，但归根结底也必须服从被经济基础所决定这一客观规律，依赖、适应一定的经济政治制度。宗教只有在社会中找准自己的位置，才能发挥自己应有的社会作用，也才会有利于自身的存在和发展。从历史事实来看，宗教的演变实质上也都是宗教适应一定社会的过程。从社会主义社会的发展来看，当然同样要求宗教与其相适应。

积极引导宗教与社会主义社会相适应，总的来说就是党和政府要全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，诚挚热心地带领广大信教群众和宗教界人士积极投入建设现代化的社会主义强国的伟大事业中，使宗教在社会主义社会的发展中找到自己的位置，发挥自己特有的优势，成为推动建设中国特色社会主义的积极因素。这里强调的“相适应”，主要是要求宗教将自身的发展和进步，与搞好社会主义建设、振兴中华民族的伟大目标协调、统一起来。当然，这种“相适应”只是要求宗教界爱国守法，逐步改革与社会主义社会不相适应的宗教制度，利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义事业服务，并不要求宗教信徒放弃有神论的思想和信仰。

在新的历史条件下，只有进一步积极引导宗教与社会主义社会相适应，才能更好地团结广大信教群众和宗教界人士，为社会主义建设事业服务。

第三篇：新疆历史和民族宗教理论

新疆历史与民族宗教理论政策四

单项选择题

1.下列那句话的表述是正确的？（A）

A.宗教与迷信都属于有神论 B.迷信是一种文化现象 C.迷信是一种由信徒组成的社会实体 D.在思想体系上，宗教属于唯心主义思想体系，迷信不属于唯心主义思想体系 2.江泽民同志说，“贯彻党的宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，目的是要引导宗教与社会主义社会相适应。”宗教能够与社会主义相适应的政治基础是(A)

A.社会主义制度的建立，走中国特色社会主义道路 B.国家不保护正常的宗教活动 C.宗教的教义教规与社会主义根本制度具有一致性 D.随着社会的发展，我国的宗教已经从本质上得到改变

3.（B），是指中国的宗教事务由中国的教职人员和教徒自主办理，由中国教徒自己的组织进行管理。

A.半独半自 B.独立自主自办 C.部分依赖外国 D.完全依赖外国

4.“三股势力”的思想理论基础是（C）和泛伊斯兰主义

A.东突厥斯坦B.大伊斯兰主义 C.泛突厥主义 D.西突厥斯坦 5.宗教与社会主义相适应，指的是（D A.宗教徒不必遵守国家法律 B.宗教的唯心主义思想体系与唯物主义思想体系相适应 C.宗教徒必须放弃有神论的思想和宗教信仰 D.宗教与社会主义制度相适应

6.我们与“三股势力”的斗争是（D）

A.人权问题 B.宗教问题 C.民族问题 D.敌我性质的政治斗争 7.中国共产党和国家对待和处理宗教问题的一项基本政策是（B）

A.歧视信仰宗教的公民 B.尊重和保护宗教信仰自由 C.强制公民信仰宗教 D.强制公民不信仰宗教

8.民族分裂主义在中国的表现有，（D）A.西班牙的巴斯克运动 B.加拿大的魁北克民族分裂活动 C.俄罗斯的车臣恐怖分裂活动D.“藏独”分裂活动

9.民族分裂主义来源于（C）

A.地域主义 B.共和主义 C.民族主义 D.地区主义

10.对“宗教信仰问题属于思想认识问题”可以这样看（C）

A.用强制措施使人们放弃对神的信仰 B.采取压制打击的方法 C.只能采取说服、教育、正面引导的方法 D.采取专政的手段

多项选择题

1.宗教消亡应具备两个条件，（AC）

A.科学的发展使人类完全能够驾驭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范围内彻底消灭人压迫人、人剥削人的制度 D.消除邪教

2.宗教的本质特征及其表现形式是（ABCD）

A宗教信仰的对象实际上是“支配着人们日常生活的外部力量 B.人间力量采取超人间形式的原因是外部力量对人们的支配 C.宗教观念采取了“超人间”的特殊表现形式D.宗教是一种“幻想”的反映

3.当代中国的民族主义主要有以下表现形式，（BCD）

A.和平主义 B.民族分裂主义 C.地方民族主义 D.大汉族主义 4.依法管理宗教事务的主要手段有（ABD）

A.教育手段 B.法律和政策手段 C.强制措施 D.行政手段

5.宗教的社会作用在不同的社会形态及同一种社会形态的不同发展形态）是不尽相同的。（ABC）

A.宗教是颠倒的世界观）宗教本身具有麻醉人民精神的消极作用 B.宗教在一定历史条件下也起过某些积极作用 C.在阶级社会里）宗教往往被统治阶级所利用）成为维护剥削阶级利益和为剥削制度服务的工具 D.宗教在任何历史时期没有起过任何作用

6.宗教与民族的区别表现在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社会作用不同 C.二者形成、发展和消亡的规律不同D.二者的构成要素不同

7.民族主义的极端发展有两种趋势（BC）

A.民族利益 B.殖民主义 C.民族分裂主义 D.民族平等 8.1944年）新疆发生“三区革命” “三区”指的是（BCD）

A.博乐 B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城

 旗帜鲜明反对“三股势力”，指的是，（BCD）

A.地方保护主义 B.暴力恐怖势力 C.民族分裂势力 D.宗教极端势力 10.恩格斯对宗教发展和演变的过程进行了描述，（BCD）

A.四是由资本主义宗教到社会主义宗教的发展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的发展 C.一是由“自发宗教”发展到“人为宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的发展

简答题

1.民族分裂主义是危害国家统一和安全的主要危险，其主要表现是什么？

其主要表现在：

一、破坏民族团结，危害国家统一和安全。

二、在国家经济安全方面，由于“藏独”、“东突独”的分裂活动，是我国西部地区经济发展环境受到严重的干扰。

三、在国家社会稳定和社会大战方面，民族分裂主义的破坏活动，不仅给各族人民生命财产造成了重大损失，而且也严重影响了社会稳定和经济发展。

2.影响新疆稳定的主要危险是什么？答： “民族分裂势力、宗教极端势力和恐怖势力”三股势力是影响新疆稳定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的内容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的内容包括以下几个方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必须在宪法、法律和政策范围内活动。第三、各宗教一律平等。第四、国家实行政教分离的原则。第五、宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配

案例分析题

1.当代世界科学技术突飞猛进，宗教已无力阻止，在维护其基本立场的前提下，对科学不得不做出某些让步，被迫承认某些科学原理，但又力图给予神学的解释，并且逐步改善了同科学家的关系，号召教徒和神职人员钻研科学，充分利用现代科学成就为宗教服务。由于宗教对科学的让步是被迫的，因而是不彻底的。但无论怎样，在科学面前，宗教的神圣性、权威性被彻底动摇了 根据以上材料，试分析:（1）科学与宗教的根本对立表现在哪里?(2）科学与宗教的联系又在哪里? 答:

1、科学与宗教的根本对立表现在，第一、在世界观上市对立的。科学是反映客观事物和规律的知识体系。它把物质世界看做认识一切事物的基石，把客观实在作为自己的研究对象。科学的本质特征是从物质世界本身说明其存在发展的根据和原因，否认物质世界之外存在着神的主宰，不承认任何超人间的力量，反对用超人间力量的原因说明自然现象、社会现象及其发展。而宗教是一种唯心主义世界观，他以存在着决定和主宰客观物质世界的超自然力量为根据，其本质是对超人间力量的崇拜，把世界上的一切现象都归结为神灵的意志和表现。因此，对超人间力量的否定与肯定，体现着科学与宗教的对立，第二、在认识理论上的分歧。科学要认识和解释物质世界的变化发展及其客观规律，主张通过社会实践、调查研究、信息收集、科学论证等方法，以事实为基础，概括综合形成科学理论。宗教则相反，其所谓神灵是一种幻想的反映，十点到了的世界观。宗教神学崇拜的对象不为人类的任何经验和理性所证实。宗教体系中有时也借助貌似理性的逻辑推理论证其教义的真理性和上帝的存在，但由于他要证明的对象根本不存在，这种纯逻辑推理只能是概念游戏。因此，宗教的信仰方法与科学的认识方法有着根本的区别。第三、在社会分工及作用上的区别。随着生产的发展 体力和脑力劳动的分工，各种社会意识形态逐渐分化，科学成为一种独立的社会活动，一种专门的社会职业。尤其是现代科学已经成为国家的事业和一种社会产业，成为衡量一个国家综合实力强弱和民族进步的重要标志。二宗教虽然也有一定数量的教职人员和相应的组织，但它主要是通过自己的活动来满足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活领域，基本上脱离社会的物质生产。因此， 宗教的组织和活动不可能构成国家的事业和一种社会产业，宗教的兴衰也不是衡量一个国家综合国力和民族发展程度的一项标志。

2、科学与宗教的联系表现为，一是在原始社会，科学知识的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。当时无法产生和形成像现代科学一样的完证知识来帮助人们认识自然、自身、社会和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些认识是人们探索人与自然、人与人关系的必然产物。可以说，原始宗教中的那种控制和操作神力的巫术活动，既是人类力图控制自然力的一种最初的幻想和原始行为，也是一种具有萌芽性质的原始科学的实际操作活动。二是有些宗教教职人员在从事宗教活动中也往往在客观上对科学发展做出了某些贡献，甚至许多科学家本人就是宗教教职人员，如哥白尼等。他们之所以能在科学领域做出贡献，同基督教关于上帝创造了按规律运动的宇宙这一观点是有关的。这种观点促使神学家们去探索宇宙运动的某些规律，以致往往得出了否定基督神学的结论，为以后科学的发展提供了一些有用的资料。

新疆历史与民族宗教理论政策二

单项选择题（每题只有一个正确答案，每题2分，10题，共20分）（总分20.00）

1.民族发展的基础和前提是（b）（2.00分）

A.民族文化的发展 B.社会经济的发展 C.民族意识的提高 D.社会政治的发展

2.新形势下对我国新型民族关系科学总结的理论成果是（b）（2.00分）

A.民族团结思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁荣思想 D.“三个离不开”思想

3.“民族”一词最早现于（a）（2.00分）

A.《荷马史诗》 B.《史记》 C.《历史》 D.《汉书》

4.民族问题产生的内在根源是（a）（2.00分）

A.民族之间的差别 B.民族之间的斗争 C.民族之间的矛盾 D.民族内部的问题

5.解决民族问题的根本原则是（b）（2.00分）

A.民族区域自治 B.民族平等、团结 C.各民族共同繁荣 D.三个离不开

6.新疆历史上第一座清真寺是（c）（2.00分）

A.艾提葛尔清真寺 B.库车清真寺 C.阿图什清真寺 D.吐鲁番清真寺

7.新疆伊斯兰教的各教派中信仰人数最多的是（b）（A.苏菲派 B.逊尼派 C.依禅派

2.00分）D.什叶派

8.佛教传入新疆的时间是（d）（2.00分）

A.公元2世纪 B.公元1世纪 C.公元前2世纪 D.公元前1世纪

9.强迫同化和自然同化的区别在于（c）（2.00分）

A.是否促进社会的发展 B.是否促进了文化繁荣 C.是否凭借暴力特权 D.是否推动了社会的进步

10.明确提出“中华民族大团结”思想的是（a）（2.00分）

A.邓小平B.江泽民 C.毛泽东 D.胡锦涛

第二大题

1.民族同化的类型有（bc）（3.00分）

A.民族融合 B.强迫同化 C.自然同化 D.民族消亡

2.民族问题产生的基本因素（ab）（3.00分）

A.社会因素 B.自身因素 C.社会经济 D.历史因素

3.“三个离不开”是指（abc）（3.00分）

A.少数民族离不开汉族 B.各少数民族之间相互离不开 C.汉族离不开少数民族 D.地方离不开中央

4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）

A.共同地域 B.共同经济生活 C.共同心理素质 D.共同语言

5.伊斯兰教传入新疆的标志（bd）（3.00分）A.萨满王朝对喀喇汗王朝的圣战 B.阿图什大清真寺的建立 C.于阗王国灭亡

D.萨图克·布拉格汗接受伊斯兰教

6.现实生活中我国民族问题的复杂性体现为（abcd）（3.00分）

A.民族问题与宗教问题交织在一起 B.国际问题与国内问题交织在一起 C.经济问题与政治问题交织在一起 D.现实问题与历史问题交织在一起

7.“两个共同”是指（cd）（3.00分）

A.公共富裕 B.共同进步 C.共同繁荣发展 D.共同团结奋斗

8.新疆佛教鼎盛时期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）

A.于阗 B.疏勒 C.龟兹 D.高昌

9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁画式

10.新疆现存宗教有（abcd）（3.00分）

A.佛教 B.伊斯兰教 C.东正教 D.基督教

第三大题 简答题

第一，有几个部族在发展的过程中相互融合而形成的民族；第二，有几个民族融合而形成新的民族；第三，以种族同婚后代形成的混血民族；第四，在资本主义上升时期形成的民族，我们称之为资本主义民族。

第一，社会经济的发展；第二，民族素质的提高；第三，民族关系的和谐；第四，社会环境的影响；第五，自然环境的制约。民族平等是指：各民族不论人口多少，经济社会发展程度高低，风俗习惯和宗教信仰异同，都是中华民族的一部分，具有同等的地位，在国家和社会生活的一切方面，依法享有相同的权利，履行相同的义务，反对一切形式的民族压迫和民族歧视。民族团结是指：各民族在社会生活和交往中的和睦、友好和互助、联合的关系。民族团结要求在反对民族压迫和民族歧视的基础上，维护和促进各民族之间和民族内部的团结，各民族人民齐心协力，共同促进国家的发展繁荣，反对民族分裂，维护国家统一。中华人民共和国政府历来认为，民族平等是民族团结的前提和基础，没有民族平等，就不会实现民族团结；民族团结则是民族平等的必然结果，是促进各民族真正平等的保障。

第四大题 论述题

三个离不开”思想坚持和发展了马克思主义民族平等的理论。第一，坚持和发展了马克思主义关于民族平等的出发点的理论；第二，坚持和发展了马克思主义关于民族平等核心理论；第三，坚持和发展了马克思主义关于民族平等实现途径的理论。

“三个离不开”思想，坚持并发展了马克思主义关于民族团结的理论，是对马克思主义关于民族团结理论的继承和发展。第一，坚持和发展了马克思主义关于民族团结的物质基础的理论；第二，坚持并发展了马克思主义关于民族团结前提条件的理论；第三，坚持和发展了马克思主义关于民族团结内容的理论；第四，坚持并发展了马克思主义关于民族团结目的和核心的理论。

新疆历史与民族宗教理论政策三

单项选择题

1.塔吉克语属于（D）A.阿尔泰语系B.突厥语族C.汉藏语系D.印欧语系

2.“麦西来甫”是（C）群众性娱乐活动 A.锡伯族B.蒙古族C.维吾尔族D.哈萨克族

3.各民族自治地方的人民政府都是（B）统一领导下的国家行政机关。A.党委B.国务院C.人民代表大会D.自治区

4.古尔邦节又称（D）A.姑太节B.开斋节C.登宵节D.宰牲节

5.哈萨克族的（B）在新中国成立后得到发掘、整理、研究和表演 A.库姆孜弹唱B.阿肯弹唱C.刀郎D.花儿

6.新疆生产建设兵团是由新疆军区生产建设兵团发展而来是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981

7.（A）年内蒙古成立了自治区为其他少数民族和地区实行民族区域自治树立了榜样。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946

8.民族自治地方的自治机关有管理（C）的自治权并通过国家财政转移支付制度享受上级财政的照顾。A.省级财政B.国家财政C.地方财政D.其他省市财政

9.关于民族区域自治制度下列叙述正确的是（D）A.民族区域自治制度民族地方自己管理自己B.民族区域自治制度就是少数民族地方自己自治 C.民族区域自治制度就是独立自治D.民族区域自治制度就是在国家统一领导下各少数民族聚居地方实行区域自治设立自治机关行使自治权

10.蒙古族的英雄史诗是（A）A.《江格尔》B.《草原》C.《玛纳斯》D.《格萨尔》

多项选择题 1.民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经

多项选择题

1.民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化特点，制定（B）和（C）。

A.法律规定B.单行条例C.自治条例D.宪法

2.参照当今世界判断现代化水平的参数体系，结合我国民族发展程度的实际状况，在当代中国判断一个民族是否处于现代化民族的发展阶段，主要标志有一是以现代技术为支撑的生产力发展水平二是产业结构层次的高低（ACD）

A.四是人均GDP达到3000美元，B.六是现代科技的发展C.五是人口的科学文化素质比较高D.三是内外交往程度。

3.11世纪喀喇汗王朝的两部鸿篇巨著是（CD）在国家、政府和学者的努力下得到出版 A.《江格尔》B.《十二木卡姆》C.《突厥语大辞典》D.《福乐智慧》

4.中国共产党在长期革命斗争过程中形成了一整套正确的干部政策，这就是毛泽东提出的（C）的干部标准和（A）的干部路线。A.任人唯贤B.思想好C.德才兼备D.又红又专 5.民族自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的（A）和（D）A.人民政府B.团委C.党委D.人民代表大会

6.根据党和毛泽东的正确主张，陕甘宁边区政府在1941年颁布的（）和1946年颁布的（BD），对民族区域自治作了明确规定。A.《中华苏维埃宪法大纲》

B.《宪法原则》 C.《关于中国境内少数民族问题的决议案》 D.《施政纲要》

7.民族自治地方的名称，除特殊情况外，按照（ABD）的顺序组成。A.民族名称 B.地方名称 C.自己命名 D.行政地位

8.在民族地区，要教育各族干部群众树立可持续发展观，不断增强（ABCD）A.环境意识 B.资源意识 C.人口意识 D.国家观念

9.信仰伊斯兰教民族的传统节日有（AC）A.肉孜节 B.春节 C.古尔邦节 D.那达慕

10.民族自治地方的自治机关在行使地方国家机关职权的同时，依据（A）和（B）的规定行使自治权。A.《宪法》 B.《民族区域自治法》 C.《中华人民共和国婚姻法》 D.《中华人民共和国土地法

三简答题

1.文化的特性是什么？

答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有习得性⑶文化具有功用性⑷文化具有对自然环境和社会环境的适应性⑸文化具有变异性。

2.实行民族区域自治制度的依据有哪些？ 答：从理论依据上看，马克思主义主张社会主义国家应该建立尽可能大的集中统一国家，同时又主张多民族国家内每个民族应该当家作主。只有民族区域自治能够同时满足上述两个要求。从中国国情和现实依据方面看，我国也只能实行民族区域自治而不能实行别的制度我国从秦汉开始就是集中统一的国家，国家的集中统一是我国的传统从我国的民族分布看，“大杂居小聚居”的特点也决定了我国也只能实行民族区域自治近代的革命运动创造了各民族合作的条件和基础另外，我国实行民族区域自治也借鉴了我国历史上的民族政策。

3.尊重少数民族的风俗习惯有哪些重要意义？

从理论依据上看,马克思主义主张社会主义国家应该建立尽可能大的集中统一国家,同时又主张多民族国家内每个民族应该当家作主。只有民族区域自治能够同时满足上述两个要求。从中国国情和现实依据方面看,我国也只能实行民族区域自治而不能实行别的制度,我国从秦汉开始就是集中统一的国家,国家的集中统一是我国的传统从我国的民族分布看,“大杂居小聚居”的特点也决定了我国也只能实行民族区域自治近代的革命运动创造了各民族合作的条件和基础另外,我国实行民族区域自治也借鉴了我国历史上的民族政策。

四案例分析题；

我国是统一的多民族国家，做好民族工作，推进民族团结进步事业，不仅是一个重大的经济问题，也是一个重大的政治问题。进一步做好民族工作的关键，是要加快少数民族和民族地区的发展，特别是要把经济搞上去。从根本上来讲，发展是当代中华民族工作的主要任务，是解决民族问题的关键和根本途径。

1、西部民族地区与东部地区的发展差距主要体现在哪几个方面。

2、为什么说“发展是当代中华民族工作的主要任务，是解决民族问题的关键和根本途径”。

1、发展差距主要表现在以下五个方面:一是经济总量差距悬殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工业化进程比较缓慢。四是对外开放差距急剧扩大。五是城乡居民生活水平差距突出。我们只有清醒的认识到这一点，才能推动平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系不断地向前发展 :

2、在少数民族地区，要逐步缩小以 至消除民族间经济社会发展的差距，离不开发展，要坚持和完善民族区域自治制度。巩固和发展社会主义民族关系。离不开发展，要识破和粉碎国内外敌对势力的阴谋，维护祖国统一，反对民族分裂，保持社会政治稳定，同样也离不开发展。随着我国少数民族和少数民族地区经济社会的全面发展。我国各民族的社会主义一致性将不断增长，必将大大增强中华民族的凝聚力，为各名族间的团结和解奠定越来越坚实的基础。各民族间的互相信任、互相尊重、互相学习、互相帮助也必将蔚然成风，并将大大推动多元民族文化的互相整合和提升，促进民族科学文化素质的提高和民族心理素质日趋现代化。这样，各民族间的相互依存性和不可分离性将越来越强，而且将超过历史上任何一个时代。

新疆历史与民族宗教理论政策五

单项选择题

1.宗教最早根源于（b）（2.00分）

A.神秘力量的压迫 B.自然力量的压迫 C.社会力量的压迫 D.阶级力量的压迫

2.新疆生产建设兵团成立的时间是（d）（2.00分）

A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.汉朝

D.魏晋南北朝时期

4.解决民族问题的根本原则是（b）（2.00分）A.各民族共同繁荣 B.民族平等、团结 C.三个离不开 D.民族区域自治

5.《福乐智慧》是（b）的优秀民族文学作品。A.哈萨克族 B.维吾尔族 C.藏族 D.蒙古族

6.中华民族的根本利益是（b）（2.00分）

A.构建和谐社会 B.维护祖国统一 C.维护民族团结 D.各民族共同繁荣

2.00分）（7.新疆正式归属祖国版图是在（c）（2.00分）

A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族属于（d）（2.00分）

A.生物学的范畴 B.体质人类学的范畴 C.阶级的范畴 D.社会学范畴

9.民族区域自治是解决中华民族问题的（b）（2.00分）

A.基本经济制度 B.基本政治制度 C.基本纲领 D.基本路线

10.在新疆以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）

A.公元9世纪 B.公元16世纪 C.公元18世纪 D.公元10世纪

多项选择题（共10题，每题3分，共30分）（总分30.00）

1.民族与文化的关系是（abd）（3.00分）

A.民族是以文化来区别的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的载体 C.文化必须依赖于民族 D.民族与文化都是历史的产物

2.伊斯兰教传入新疆的标志（ab）（3.00分）

A.萨图克·布拉格汗接受伊斯兰教 B.阿图什大清真寺的建立 C.于阗王国灭亡

D.萨满王朝对喀喇汗王朝的圣战

3.宗教本身所具有的本质特征及表现形式是（abcd）（3.00分）

A.宗教是一种“幻想”的反映 B.宗教信仰的对象实际上是“支配着人们日常生活的外部力量”

C.人间力量采取超人间形式的原因是外部力量对人们的支配

D.宗教观念采取了“超人间”的特殊表现形式

4.“安西四镇”是指（ac）（3.00分）

A.于阗、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龟兹 D.鄯善、且末

5.民族问题具有（abc）等特点（3.00分）

A.复杂性、普遍性 B.长期性、重要性 C.敏感性、国际性 D.政治性、阶级性

6.民族区域自治制度的优越性（abcd）（3.00分）

A.有利于各民族共同繁荣发展

B.有利于保障少数民族当家做主的政治权利和主人翁地位 C.有利于增进民族团结，加强边防建设，巩固国家安全，维护祖国统一

D.有利于维护国家的统一，以及保障少数民族在政治上的平等地位和权利

7.新疆民族历史发展的特点是（abd）（3.00分）

A.各民族相互学习借鉴是个民族不断发展进步的不竭动力 B.各民族团结合作始终是新疆社会发展进步的生命线 C.各民族之间文化的竞争日益激烈

D.民族团结合作始终是新疆民族发展历史的主流

8.西部民族地区与东部地区发展的差距主要表现在（abc）（3.00分）

A.经济总量差距悬殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工业化进程比较缓慢，对外开放差距急剧扩大

C.城乡居民生活水平差距突出，社会消费水平和消费结构低下

D.思想解放程度差距不断扩大

9.“三股势力”是（abd）（3.00分）

A.宗教极端势力 B.民族分裂势力 C.民族自决势力 D.暴力恐怖势力

10.“三个离不开”是指（bcd）（3.00分）

A.地方离不开中央 B.汉族离不开少数民族 C.各少数民族之间相互离不开 D.少数民族离不开汉族

简答题

1.简述马克思主义关于民族平等的基本观点.答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切权利方面一律平等国家应当无条件地保护盒保障一切少数民族的权利。第三、只有消灭阶级剥削和压迫才能实现真正彻底的民族平等。第四、在不同的社会制度下民族平等锁包含的具体内容和表现形式以及理论根据和实际情况都有着河大的不同并随着社会实践的发展而发生相应的变化。马克思主义关于民族团结的基本观点是指各民族和睦相处友好往来互助合作联合奋斗和谐发展。

2.简述民族与国家的关系。

答：第一、国家的形式与民族的形成有一定联系两者都是在氏族部落制度解体后产生的。第二、国家的发展与民族的发展有密切的联系。第三、从国家和民族的构成情况来看个人是构成国家和民族的基本单位国民是构成国家的四个要素之一一个国家的国民可以是由单一的一个民族构成也可以由多民族国民构成。

3.党的宗教信仰自由政策的内容有哪些？

答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必须在宪法、法律和政策范围内活动。第三、各宗教一律平等。第四、国家实行政教分离的原则。第五、宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

材料分析题

1.1982年11月10日至15日新疆维吾尔自治区召开了盛况空前的民族团结表彰先进集体、先进个人大会，大会表彰了在民族团结方面有突出成绩的183个先进集体和322名先进个人，并通过开创民族团结新局面的十条倡议，决定把每年5月定为“民族团结教育月”，从1983年到今天已经有30个年头了,一大批民族团结先进个人和众多感人的事迹为更多的人知晓，如王燕娜为少数民族男孩捐肾的故事、居买尔兄弟解救新疆大学学生王丽的故事等等。请结合材料回答下列问题：

（1）马克思主义关于民族团结的基本观点是什么？（2）结合材料，请谈谈民族团结的意义。

（3）具体说明你能为民族团结做什么？

答：

（1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切权利方面一律平等国家应当无条件地保护盒保障一切少数民族的权利。第三、只有消灭阶级剥削和压迫才能实现真正彻底的民族平等。第四、在不同的社会制度下民族平等锁包含的具体内容和表现形式以及理论根据和实际情况都有着河大的不同并随着社会实践的发展而发生相应的变化。

（2）民族团结是关系国家命运的重大问题是事关全局的大事是党的民族政策的重要内容。维护民族团结对于维护国家统一贯彻落实科学发展观正确贯彻党的民族政策发展民族团结进步事业加快民族地区经济发展维护社会和谐稳定抵御境外敌对势力渗透加强精神文明建设维护各民族共同利益促进各民族繁荣进步凝聚社会各界力量实现中华民族的伟大复兴具有重要的战略意义。新时期维护民族团结成为考验党执政兴国、驾驭复杂国际国内环境的重要课题是检验各级领导干部处理涉及民族问题突发事件、维护稳定的能力和水平的试金石。

新中国成立以来的60年是我国各民族在党的领导下共同团结奋斗、共同繁荣发展少数民族的面貌、民族关系的面貌、民族团结进步事业的面貌发生历史性巨大变化的60年。60年来民族团结为祖国的繁荣发展奠定了坚实基础。今天我们可以从历史和现实的结合上更加深刻地认识到民族团结的重大意义更加深刻地体会到民族团结的重要性和必要性。

民族团结是社会和谐稳定、国家长治久安的重要保证。我国是各族人民共同缔造的团结统一的多民族国家各民族的前途命运与祖国的前途命运始终紧密联系在一起。国家统一、民族团结始终是中国历史发展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心拥护。在我们这个多民族的大家庭少数民族有1亿多人口占全国总人口的8%以上分布在全国各地民族自治地方占国土总面积的64%左右西部和边疆绝大部分地区是少数民族聚居区。这一基本国情决定了我国的民族团结在维护国家统一和长期稳定方面具有更为重要的地位和分量。60年来我们始终坚持党的民族政策不断巩固全国各族人民的大团结维护了社会和谐稳定保证了国家长治久安。

民族团结是增强中华民族凝聚力和综合国力的必然要求。团结就是力量。民族团结形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要体现也极大地影响着综合国力。在综合国力构成中经济、科技和军事实力固然属于重要因素但无论是经济实力还是科技实力、军事实力没有民族团结所凝聚的力量来贯穿终究形不成合力形不成强大的国力。60年来民族团结始终是中华民族凝聚力的重要内核是我国综合国力的重要组成部分。经过60年发展我国综合国力大大增强这与我国各族人民大团结产生的巨大力量有着密切关系。

民族团结是中华民族伟大复兴的强大动力。实现中华民族伟大复兴是近代以来中国人民不懈追求的目标。中华民族的伟大复兴根本动力来自全国各族人民。只有各民族大团结各族人民共同当家作主才能确保各族人民的主体地位落到实处使各族人民建设中国特色社会主义的参与热情和创造活力最大限度地激发出来使社会主义制度下一切物质的和精神的、现实的和潜在的积极因素竞相迸发其能量一切有利于造福社会和人民的源泉充分涌流从而使中华民族伟大复兴的光明前景真正变为现实。经过60年艰苦奋斗中华民族迎来了伟大复兴的光明前景靠的就是全国各族人民精诚团结、万众一心、共同奋斗。

民族团结是牢牢把握重要战略机遇期的客观需要。当前我国正处于改革发展的关键阶段面临着重要战略机遇期。我们现在所处的战略机遇期既是黄金发展期也是矛盾凸显期。新中国成立60年来的实践充分证明民族团结是福民族分裂是祸。要牢牢抓住并切实用好当前的重要战略机遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建设小康社会、发展中国特色社会主义的伟大事业中来就必须在全社会高举各民族大团结的旗帜把一切可以团结的力量团结起来把一切可以调动的积极因素调动起来把各民族的力量凝聚起来。

（3）我国自古以来就是统一的多民族国家 各民族共同缔造了灿烂的中华文化 共同维护着祖国的疆域共同捍卫着国家的主权。但是 在当今社会大发展、大繁荣的大好形势下 民族问题已成为社会总问题的一部分。党和国家密切关注民族问题坚持民族平等、民族团结政策 实施民族区域自治制度 加快少数民族地区的经济繁荣与文化发展。

新疆从古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我国最大的省级民族区域自治地方。我们当代大学生必须以实际行动维护民族团结 促进新疆地区的和谐发展。

我们应从生活小事上做到民族平等。我们各民族生活在祖国大家庭中我们都是一家人。当我们在一起学习、工作以及参加各项活动时 我们应互帮互助 不应该是那种汉族敌视少数民族少数民族敌视汉族的局面。我们也不应该存在民族偏见 整天只和本民族朋友在一起。我们都是平等的 我们应该像一家人 进行心与心的交流。

我们应尊重少数民族的风俗习惯从身边小事做起。当我们进入民族餐厅时 应拒绝吸烟、饮酒 不吃少数民族有忌讳的东西我们也不应带领民族朋友到汉餐就餐。当伊斯兰教民族丧葬时 其他民族群众不要帮助抬尸体 也不要去墓地看但可参加追悼会或去死者家里进行慰问。总之 对于少数民族的生产、居住、服饰、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等方面的习俗和禁忌我们都应该加以注意切实做到尊重少数民族风俗习惯。

我们应尊重少数民族的语言文字。汉字、汉语对于少数民族来说 就像一门外语 但迫于当今社会的发展形势他们不得不学习汉语。我们不应该以此来排斥少数民族的语言文字 贬低少数民族的语言文字。那样就会在我们民族间产生矛盾我们应尊重少数民族的语言文字 在少数民族朋友的帮助下学习他们的语言文字。这才能更好地了解少数民族的文化 真正做到民族团结。

作为大学生的我们是祖国未来的栋梁 我们应充分发挥自身的价值 从身边小事做起切实维护民族团结 促进新疆的繁荣发展 促进祖国的繁荣富强。

第四篇：新疆历史与民族宗教理论政策教程教案

第一章新疆自古以来就是中国不可分割的一部分

本章教学目的与要求：在充分认识新疆与内地密切的经济文化联系的基础上，根据“国家主权”原则和新疆地方史实，牢固树立新疆自古以来就是中国不可分割的一部分的观念，无论在哪一个时期，新疆都与内地保持着密不可分的联系，统一是包括新疆各族人民在内的全国各族人民的共同心愿。

教学重点：

1、国家主权

2、“西域”与“新疆”的概念

3、历代中央政权在新疆设立的行政管理机构及制度

教学难点：

1、古代国家的边界与古代国家的主权

2、结合主权理论探讨行政管理的重要性

3、“新疆”的概念

本章教学课时：6课时

第一节 中国是统一的多民族国家

一、国家与国家主权

（一）国家的产生及其特点 1.人类社会发展的演进模式 2.国家产生的原因 3.国家的基本特征

（二）、国家的四个要素

国家、领土、政府、主权。

（三）、古代边界与近现代边界问题 1.边界的定义 2.理想的边界

3.边界的继承性与连续性 4.古代的边界

5.古代边界与近现代边界的联系与区别 6.关于中国的领土和边界问题

（四）、国家主权 1.古代国家主权

2.西方关于国家主权理论的发展 3.国家主权的属性

二、国家与民族

（一）国家与民族的概念

国家：四个要素——国民、领土、政府、主权

民族：四个共同——共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质（参见第四章第一节之一“民族的形成”）

（二）国家与民族的区别 1.产生的原因不同

2.国家的消亡与民族的消亡规律不同 3.国家和民族的表现形式不同 4.国家与民族的“边界”不同 5.国家与民族的稳定性不同

（三）国家与民族的联系

1.国家的形成与民族的形成有联系 2.国家的发展与民族的民族有联系

3.民族是国家的依托，国家存在的基础是民族 4.国家的疆域与民族的分布区域常常交错重叠

（四）中国统一多民族国家与欧洲（主要是西欧）的单一民族国家的不同

三、中国统一多民族国家的形成与发展

（一）古代“中国”的涵义

历史上的“中国”其涵义也在随着历史的变化而变化。

因此，我们不能把历史上的“中国”与今天的“中国”完全等同起来，但也不能认为历史上的“中国”与今天的“中国”完全没有联系。

1.“中国”一词的出现

2.“中国”一词的地域涵义

“中国”一名自西周初年出现以来，迄于战国，其所指地域随着对象与时代的不同，也不尽一致。

以“中国”指称内地或中原，主要是为了区别于边疆及其它地区。不过边疆及其它地区也是一相对的概念。秦汉以后之“中国”，也时时指称全国，即皇帝直接统治的地区。3.“中国”一词的文化涵义

4.“中国”一词的王朝或政权“法统”涵义 5.历史上的“中国”所指的范围

总之，“中国”一词不同涵义的变化，充分反映了这样的史实：中国的历史是中国境内各民族——无论文化高低，地域远近，是汉族抑或非汉族——共同缔造的；中国的版图是由中原和边疆共同组成的；现代中国是历史中国的继承与发展。

（二）中国统一多民族国家的形成与发展 1.中国统一多民族国家的形成

公元前3000年到前2000年左右，中国古代社会正处于从原始社会向阶级社会的转变时期。在古代氏族制度解体并向早期国家过渡的过程中，全国各地形成了不同的文化圈，但它们最终结合而形成了统一的政治一体化的国家——夏朝。从这个意义上说，中国作为统一多民族国家的形成是有着深厚基础的。2.中国统一多民族国家的发展

秦朝时期，统一的多民族国家的形成，对中国历史的发展起了重要的作用，在秦朝之后，相继有汉、唐、元、明、清等强大的多民族统一政权统治中国，其间虽然统一的国家有分裂割据时期，但却乱而不散，分而复合，各民族的交流与融合始终没有中断。而且每一次新的统一，都促进了各民族经济文化的发展和社会的进步，促进了各民族的相互联系和交流，中国统一的多民族国家继续得到巩固和发展，表明了中国的统一始终是历史发展的主流。3.中国统一多民族国家的特点

从国家的四个要素即国民、领土、政府、主权为原则，根据历史史实，我们可以明确看到中国统一多民族国家的四个特点、[课后反思]：

第二节

新疆与内地的联系

一、“西域”与“新疆”的概念

（一）“西域”的概念

1.“西域”一词的出现及其含义 2.“西域”一词的狭义所指 3.“西域”一词的广义所指

4.“西域”概念的变化反映的问题

（二）“新疆”的概念

清朝统一全国后，把那些被清朝重新统一的一些地区都称为“新疆”，之所以称这些地区为“新疆”，就整个清代以前中国历史的发展来说，并不是“新辟疆土”之意，因为上述地区自秦汉时期就是中国固有的领土，历代中央政权都在这里设官置守，行使主权。之所以将其称之为“新疆”是由于清朝取代了明朝，原来属于明朝管辖的地方或明朝以前历朝管辖的地方，自然应当归于清朝，因此，这些地方只不过是由清朝重新统一了而已。清朝在平定准噶尔政权和大小和卓叛乱以后，在各类文献包括皇帝的谕旨和大臣的奏折中，都把今新疆地区称为“西域”、“新疆”，或并称“西域新疆”。

在当时清政府看来，“西域”是中国西部地区的总称，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到达清朝统治势力所达到的巴尔喀什湖以东以南广大地区，此范围比当时清朝政府称为“新疆”的范围大得多。由于在乾隆帝完全统一新疆之前，当时的新疆东部地区巴里坤、哈密早已为清朝统治，为陕甘总督所辖，是属于甘肃省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密称为“内地”。加之乾隆帝自称为“十全老人”，为了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位时统一的我国某一地区称为“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已属于自己管辖的今新疆东部地区看作为“旧部”，而把乾隆时期归属自己管辖的今新疆中部、西部地区称为“新疆”。对乾隆帝个人而言，今新疆东部地区在他当皇帝之前就已归属于清朝管辖，是“旧部”，不是属于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地区，却是他在位时期，消灭了准噶尔势力和大小和卓叛乱势力之后才纳入清朝的管辖之下的，这属于自己的“武功”，因此，对乾隆帝个人来说，这一地区确为乾隆“新开辟的疆土”。

二、新疆与内地的经济联系

（一）先秦时期新疆与内地的经济交流 1.文献资料记载的新疆与内地的联系 2.考古资料所反映的西域与内地的联系

（二）汉代新疆与内地的经济联系

（三）魏晋南北朝时期新疆与内地经济联系

（四）隋唐时期新疆与内地的经济联系

（五）明代新疆与内地的经济联系

（六）清代新疆与内地的经济联系

（七）结论

——新疆与内地经济的一体性

三、新疆与内地的文化交流

（一）汉代西域与中原文化交流

（二）魏晋南北朝时期中原与西域文化交流

（三）隋唐时期西域与内地的文化交流

（四）宋辽夏金元时期

（五）清朝时期新疆与内地的文化交流

（六）结论

文化有着强大的穿透力和粘合力，中华民族文化的最重要的物质就是其开放性、融合性。伟大的思想家、教育家孔子很早就说过“有教无类”。任何一个人，无论其民族、种族、地域，都可以通过教育、教化使成为“君子”，正是这样一个博大的胸怀，造就了中华文化的博大精深，把边疆与内地、汉族与少数民族的文化熔铸为一体，从而形成了灿烂辉煌的中华民族文化。

[课后反思]：

第三节

新疆是中国不可分割的一部分

一、历代中央政权对新疆的行政管理

汉代：西域都护、西域长史 唐代：安西都护府 北庭都护府

元代：别失八里等处、行尙书省 明代：哈密卫等

清代：伊犁将军府、新疆省(一)汉朝对西域的管理

(二)魏晋南北朝各政权对西域的管理(三)隋唐时期对西域的管理

(四)元朝统一西域及对西域的管理(五)清朝对新疆的管理 1.清朝前期对新疆的治理 2.清朝后期对新疆的管理

二、历代中央政权在新疆设立的军事机构与驻军

在国家拥有的领土上设立军事机构并驻军，是行使国家主权的重要标志。历代中央政权在西域一直设立有军事机构，并派驻大量军队，行使管辖权和自卫权。

（一）汉朝在西域的驻军与屯田

（二）唐朝在西域行使驻军权

（三）元朝在西域的驻军

（四）清朝在新疆的驻军

三、历代中央政权在新疆实施的赋税制度与法律制度

在所辖领土内，征收赋税，推行中央政府统一的法律制度，也是国家行使主权的重要标志之一。新疆历史的发展证明，历代中央政权在这里也有效地行使了赋税征收权和最高司法权。

（一）汉朝时期西域的贡赋

（二）魏晋南北朝时期

（三）唐朝在西域的赋税制度

（四）元朝在西域的赋税制度

（五）清朝在新疆的赋税制度

四、新疆各族人民对祖国的认同

在封建帝制时代，中国人的国家观念，往往是把一家一姓的专制君主、君主世袭的王朝视为国家认同的对象，即使在一个王朝灭亡后，人们仍将新兴起的王朝视为中国的“正统”而加以认同，它反映了当时中国各族人民对中国统一多民族国家的朴素的认同观念。

[课后反思]：

第二章 新疆自古以来就是多民族共同聚居与

开发的地区

本章教学目的与要求：通过本章的教学，使学生能够了解西域诸民族从先秦至魏晋至明时期迁徙与发展变化的过程，最后新疆民族格局是在清至民国时期形成的。先秦时期至清各族人民对新疆的开发所做的努力和贡献。另外，还要让学生了解当代中国和新疆的民族概况及新疆民族历史发展的特点。

教学重点：

1、先秦至民国时期不同民族的迁徙分布

2、秦汉至清代各民族在经济开发中的贡献

3、当代中国和新疆的民族概况

教学难点：

1、如何正确的认识游牧民族的迁徙与定居

2、新疆民族格局的形成

3、各民族在经济开发中的交流

4、如何正确认识人口的增长民族分布的变化

本章教学课时：6课时

第一节 新疆的民族迁徙与发展变化

一、先秦至秦汉时期的西域诸民族

新疆自古以来就是多种族，多民族聚居生活的地方，曾有“世界人种博物馆”之称。

关于新疆的远古居民，我们仅在塔什库尔干、和阗、洛甫、民丰、吐鲁番、乌鲁木齐、尼勒克等地发现的距今约2万年左右的旧石器时代遗址中找到了一些具有人工加工和使用痕迹的石器及用火的遗迹，没有发现旧石器时代的人类化石，也就无法知道这一时期新疆居民的种属。

进入新石器时代的新疆古代居民为我们留下了大量的生存遗迹。从出土的大量石器和陶器，以及聚落的遗址来看，当时的人们已经开始过上了定居生活，并且已经有了种植业和畜牧业，但仍然没有发现能够说明当时新疆居民种属的人类学资料。

进入青铜时代的新疆古代居民为我们逐步揭开了新疆古代居民种属的神秘面纱。在罗布泊等地的考古发掘中，通过对先后采集到的300多具人头骨的测定分析表明，这些距今约3800～2000年间的古代居民中，既有属于蒙古利亚人种的黄种人，又有属于欧罗巴人种的白种人，还有兼具两者的混血种，说明了早期新疆居民种属的多样性。

关于先秦时期新疆居民的族属问题，史籍并无明确记载，我们只能从具有明确文献记载的秦汉时期开始。

秦汉是我国统一多民族封建国家开始形成的时期。此时，新疆地区古代居民的族属已较明确，除以地名称谓的当地居民外，有明确记载的主要居民有：塞人、月氏（rou zhi）人、乌孙人、羌人、匈奴人与汉人。

塞人 是公元前6～5世纪左右从中亚及西伯利亚进入伊犁河流域的一个古老民族。汉初，塞人在月氏人的打击下，主支南徙罽宾（今克什米尔一带），留居伊犁河流域的塞人则相继融入后来的月氏人与乌孙人之中。

月氏人

早期主要活动于今祁连山以北的河西走廊到天山、阿尔泰山东端之间的草原地区，以游牧为生。秦汉之际，月氏人被匈奴人打败，被迫西迁。他们打败当地塞人，进据伊犁河流域。后来，月氏人在匈奴人和乌孙人的不断打击下，被迫离开伊犁河流域向西南方向迁徙，进入中亚建立了自己的政权。留在伊犁河流域的月氏人逐渐融入乌孙人和当地居民中。

乌孙人 早期与月氏人和匈奴人一起活动于河西走廊到天山与阿尔泰山东端之间，以游牧为生。秦末汉初，乌孙人受到月氏人的毁灭性打击，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打败月氏人，据有伊犁河流域的丰腴之地。张骞通西域后，乌孙与汉朝结盟抗击匈奴，成为汉朝抗击匈奴的有生力量。

羌人 早期活动于今陕西西部至甘肃和青海的河湟流域一带。春秋战国时期，向西、南地区迁移。其中，西迁进入塔里木盆地南缘的若羌等，与当地土著居民融合，成为当地居民的组成部分。并由此为我们新疆留下了“若羌”这个地名。

匈奴人 是我国古代北方一个古老的游牧民族，主要活动在蒙古高原地区。秦末汉初，匈奴崛起，控制了西域，并设置“僮仆都尉”进行管理。

二.魏晋至元时期的西域诸民族

魏晋南北朝时期，西域地区与中原地区一样处于社会大动荡和民族大迁徙与大融合的混乱时期。鲜卑、柔然、高车、口厌哒（ye da）、吐谷(yu)浑等民族相继进入西域，促进了西域各民族的大交汇与大融合。首先进入西域的是继匈奴之后崛起于蒙古高原的鲜卑人。鲜卑人 早期生活在乌桓以北的大鲜卑山一带（今大兴安岭北段）。东汉后期，鲜卑崛起。南北朝时期，鲜卑族拓跋部建立的北魏统一了中国北方，与柔然在漠北和西部地区展开了激烈的争夺。公元439年北魏攻灭北凉，进据河西，兵锋直达伊吾（今哈密一带）。随后，北魏先后派兵将柔然势力逐出鄯善、焉耆、龟兹(qiu ci)等地，并在鄯善和焉耆设立军镇，驻兵镇守，并设西域校尉，进一步加强对西域的管理。在鲜卑人立国及统一北方的过程中，与其争锋的则是原属鲜卑的柔然人。

柔然人 是公元4世纪末至5世纪初继匈奴、鲜卑之后在蒙古高原兴起的一个新的民族。402年，柔然首领社仑统一蒙古高原，自称“丘豆伐可汗”（意为驾驭开张之王），建立柔然汗国，柔然人的足迹 已到达焉耆以北地区。414年以后，社仑从兄大檀为汗时，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、车师、焉耆、龟兹、姑墨等地，与北魏展开了激烈的争夺。后在以北魏为中心的北魏、口厌哒、高车联盟的不断打击下，终于在555年被后起的突厥所灭。在柔然汗国灭亡的过程中，高车人起了重要的作用。

高车人 是丁零人的后裔。魏晋南北朝时，称为敕勒或高车。公元4世纪，高车游牧于色楞格河、土拉河及阿尔泰山东部一带，役属于柔然。487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗及其兄弟穷奇，率所部十余万户脱离柔然，进入西域，在车师前部西北（今乌鲁木齐市一带）建立高车国，并与北魏结盟，很快就控制了高昌、焉耆、龟兹、鄯善、于阗等地，成为西域的主导力量。

吐谷浑人 吐谷浑原为人名。4世纪初，吐谷浑率部由西拉木伦河西迁至青海湖一带立国。5世纪中叶，吐谷浑人进入西域，控制了于阗等地。490年以后，随着柔然、高车、口厌 哒在西域争夺加剧，吐谷浑乘机从高车人手中夺得鄯善、且末。

突厥人 早期游牧于叶尼塞河上游，后南迁于贪汗山（今东部天山地区）。5世纪中叶，被柔然人征服，迁居金山（今阿尔泰山）南麓，成为柔然的“锻奴”。552年，突厥在其首领土门的领导下打败柔然，正式称汗建国。此后，突厥先后攻灭周邻各部，控制了以郁督军山为中心，东自辽河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海的广大地区。583 年，分裂为东、西两部。到统叶护可汗时，西突厥势达极盛，控弦数十万，建牙帐于碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近）。657年，西突厥被唐朝所灭，突厥汗国灭亡。吐蕃人 是藏族的祖先，主要分布在青藏高原。6世纪末，吐蕃建国。7世纪初，松赞干布执政后，统一西藏，定都逻些（今拉萨），与唐朝建立了良好的关系。650年，松赞干布死后，吐蕃与唐交恶，先后占据鄯善和且末等塔里木盆地东南地区。“安史之乱”爆发后，吐蕃乘机攻取安西四镇，并且攻陷北庭，占据天山南北大部分地区。866年，随着回鹘西迁进入西域，吐蕃在西域的势力逐渐退出，返归本土。

蒙古人 最初居住在今额尔古纳河一带，过着以游牧为主的生活。12世纪末，蒙古贵族铁木真统一蒙古各部后，与其子孙们先后发动了三次大规模的西征，一直打到了多瑙河流域，建立了地跨欧亚大陆的蒙古大帝国。

三、明清至民国时期新疆民族格局的形成

元朝建立时，西域的大部分地区已处于成吉思汗次子察合台后裔所建立的察合台汗国的控制之下。公元1348年，察合台后裔秃黑鲁帖木儿登上汗位，建立东察合台汗国。他在位期间，用强制手段迫使天山以北的16万蒙古人改信伊斯兰教。到叶尔羌汗国时，新疆地区信仰伊斯兰教的大部分蒙古人逐渐融入当地信仰伊斯兰教的各民族中。就在西域地区的蒙古人逐渐伊斯兰化，并融入当地居民中的时候，生活在漠西地区的卫拉特蒙古人却迅速崛起，进入西域，成为当时控制和主宰西域及中亚局势的又一强大民族力量。

蒙古人 明清之际，分布在今新疆、甘肃、青海和内蒙古西部的蒙古族，称为西蒙古。该部蒙古人蒙元时期称之为“斡亦剌惕”，明代称瓦剌，清代称“卫拉特”、“厄鲁特”或“ 额鲁特”。

13世纪时，斡亦剌人生活在叶尼塞河流域，后扩展到额尔齐斯河两岸。16世纪时，形成准噶尔、杜尔伯特（辉特部附之）、土尔扈特和和硕特四大部。17世纪初，准噶尔部首领巴图尔洪台吉（洪台吉即大台吉）作盟长时，准噶尔部势渐强盛，迫使土尔扈特部迁牧于伏尔加河流域，和硕特部迁牧于青海，杜尔伯特及辉特部依服准噶尔。到噶尔丹时，准噶尔东进青海，南破叶尔羌汗国，西征中亚，控制了新疆及中亚的广大地区。

1759年，清朝政府平定准噶尔，统一新疆后，将战后余生的准噶尔人组成“厄鲁特营”，部署在伊犁和塔城一带，巡边戍防。1762年和1763年，为了加强伊犁地区的防务力量，清朝政府先后两次将驻守在张家口外的察哈尔蒙古官兵调至伊犁，组成察哈尔营，部署在今伊犁东北塔尔奇山之北，赛里木湖周围及博尔塔拉等地，屯牧戍防。1771年，土尔扈特回归祖国后，清朝政府将由渥巴锡率领的旧土尔扈特部安置在喀喇沙尔（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔尔巴哈台的和博克萨里（今和布克赛尔）、库尔喀喇乌苏（今乌苏）的济尔哈朗和精河一带。将由舍楞率领的新土尔扈特安置在阿勒泰一带。同时，将与土尔扈特一起回归的和硕特蒙古安置在博斯腾湖畔。

维吾尔族 到清朝统一新疆时维吾尔族已成为新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地区，其次是哈密、吐鲁番一带。1680年准噶尔攻灭叶尔羌汗国后，将南疆部分维吾尔人迁至伊犁为他们种地纳粮，并将他们称作“塔兰奇”人（即种地人）。清朝统一新疆后，清朝政府又先后从南疆各城迁移维吾尔族居民6000多户至伊犁，开荒种地。伊犁地区逐渐成为一个新的维吾尔族聚居区。随后，迁居北疆乌鲁木齐一带的维吾尔人不断增加，逐渐分布到乌鲁木齐、阜康、绥来（今玛纳斯）、库尔喀喇乌苏（今乌苏），形成了今天新疆维吾尔族的分布格局。

回族 是由来自阿拉伯、波斯以及中亚细亚的穆斯林与汉人等民族融合而形成的一个民族。新疆地区的回族，除元朝在新疆屯田、牧养的人员外，多是清朝统一新疆后，从陕甘迁移而来的。1777年，清朝政府将河州回民2万多人发遣新疆，安插在今乌鲁木齐、昌吉、米泉等地。1781 年，甘、宁、青地区哲合忍耶教派的回民反清运动被镇压后，大批回民被遣发伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，将被阿古柏裹胁至南疆的回民及白彦虎残部安置在喀喇沙尔（今焉耆）。还有一些是定居新疆的绿营屯田回族士兵。另外，从清朝统一新疆开始，回族商人的足迹就踏遍了天山南北的每一个角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民国年间，随着马仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。

达斡尔族 是契丹人的后裔。17世纪以前，达斡尔人主要分布在外兴安岭以南精奇里江（今俄罗斯境内结雅河）一带。17世纪中叶，随着沙俄殖民者对黑龙江流域的入侵，达斡尔人被迫陆续南迁至嫩江一带，被清廷编入索伦八旗建制。1764年，为了加强与巩固西北边防，清廷征调黑龙江索伦兵1018人携眷驻防于伊犁霍尔果斯，组成伊犁索伦营，右翼为达呼尔驻防，是为新疆达斡尔人的来源。1871年沙俄侵占伊犁，索伦营人员辗转到塔城，成为达斡尔人的一部分。辛亥革命后，达斡尔官兵退伍为民，主要分布在塔城的额敏县一带。锡伯族 锡伯族的祖先拓跋鲜卑早在东汉以前便活动在大兴安岭北段以“嘎善洞”为中心的地带，以射猎为生。1692年，锡伯人被编入满洲八旗之列。1764年，清朝政府为了加强新疆伊犁地区的防务，从盛京将军所属的盛京、开原、辽阳、抚顺等17处，抽调锡伯官兵1018人，连同眷属2146人迁移到新疆伊犁河南岸一带屯垦戍边。自1802年起，锡伯军民经过6年的艰苦奋斗，在伊犁河南岸开凿出了一条长达200公里的大渠，引伊犁河水垦荒造田。从此，锡伯人民就在这里落脚扎根，建设新家园。

总之，经过长期不断的民族迁徙、融合，到清朝末年，新疆地区已形成了以维吾尔、汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、满、达斡尔等13个民族为主的，多种民族成份并存的民族分布格局，同时也说明了新疆自古以来就是多民族聚居的地区。各民族在相互交往、融合中不断发展壮大，最终演变成为今天的新疆各民族。无论是当代的新疆各民族，还是历史上曾经存在而后已经消失的民族，他们都是或曾经是中华民族大家庭的一员，都为中华民族的形成与发展作出了自己应有的贡献。

[课后反思]：

第二节 历史上各族人民对新疆的开发

一、先秦时期各族人民对新疆的开发

在旧石器时代晚期，生活在吐鲁番、乌鲁木齐和鄯善一带的居民，就已经开始使用旧石器时代的代表性石器——石叶—端刮器。这些端刃刮削器的使用，说明当时这些地区的居民为了满足生活和生产的需要，已经开始了原始的手工业生产。当时人们已经知道用火，并从事狩猎活动。

进入青铜时代，青铜器已逐渐在当地居民的社会生活中占据了重要的地位，种类包括斧、铲、凿、镰、锥、刀、矛等生产和生活用具以及各种装饰品，但大型石器并没有完全被摒弃于生产活动之外。发现的青铜器物明显受到了来自东西方文化的影响。

这一时期新疆居民主要以原始的农业和畜牧业生产为主，以狩猎和打渔作为经济生活的补充手段。木器，在日常生活用器中仍有重要地位。纺织、皮革、制毡等家庭手工业，已发展到相当高的水平。他们大量使用织造粗陋的平纹毛布，用原始竖机织造毛毯。擀毡用粗毛，织布制毯用细绒，这既符合经济原则，同时也说明了毛纺织业水平的提高。哈密五堡地区还出现了彩陶制造业。人们已经熟练地掌握了织造斜纹织物的技术和毛纱染色的工艺。与东南沿海和内蒙古地区已建立了商业贸易联系。

进入铁器时代，约在战国中、后期，铁质兵器和铁质工具在新疆居民中的使用已较普遍，冶铁、加工制作技术已有了一定的水平。农业、牧业、纺织、皮革、制毡、木器、制陶等其它手工业生产均有了进一步的发展。在全疆各地发现了许多铁制器具，如小铁刀、铁锥、铁环、铁剑、铁矛、铁簪、带钩、扣环，以及马衔、马镳、铁镞以及一根至今不朽的针。上述这些用具，特别是铁镞的出现，充分说明了这一时期冶铁、制作手工业的发展情况。另外，在扎洪鲁克和苏贝希发现的以皮革为面、内里填毛的马鞍，也说明了这一时期新疆居民手工业生产发展的成就。

总之，尽管我们无法确知先秦时期新疆地区居民开发新疆的详细情况，但他们对新疆的开发和建设，并推动新疆社会向前发展却是不争的事实。当新的居民来到这里的时候，新疆地区的开发又进入了一个新的阶段。

二、秦汉至魏晋南北朝时期各族人民对新疆的开发

秦汉时期，随着塞人、月氏、乌孙、汉人、羌人等在新疆的迁转和定居，新疆地区的开发有了明显的进步。

张骞通西域后，为了保证汉朝使节的安全和供给，汉朝政府在公元前105年就开始派军队在眩雷屯田。公元前60年西域都护府设立后，屯田地区逐渐由轮台、渠犁发展到楼兰、伊循、车师前部、焉耆、故墨、赤谷等天山南北广大地区，屯田士卒多达2万多人。大量的汉族士兵和田卒到西域屯垦戍边，不仅扩大了耕地面积，而且带来了内地先进的生产工具和经验，如铁铧、铁锄、铁镰等铁制农具和先进的农耕技术，有力地推动了新疆地区农业生产的发展。当时新疆地区种植的农作物主要有菽、稷、黍、小麦、大麦、高粱、青稞、胡豆、麻、棉花等粮食作物和经济作物；有葱、蒜、黄瓜、胡萝卜、菠菜、蔓菁、芫荽等疏菜；有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，还有苜蓿等饲料作物。园艺业已有了一定的发展。

汉朝在西域大兴屯田的同时，也兴修了大量的水利设施。如沙雅县境内的汉代古渠道长达100多公里；伊循屯田遗址的渠道总长37公里，且有干渠、支渠和斗渠，布局合理。为了保护这些灌溉渠道，各地还设有“守堤之兵”进行维护。

畜牧业是汉代新疆地区的主要经济部门。当时，马是人们的主要生产、生活用畜。被称为“沙漠之舟”的骆驼是主要的运输工具。此外，各地还畜养大量的驴、骡、牛、羊，为当地居民提供生产和生活用畜。

魏晋南北朝时期，随着柔然与鲜卑在新疆地区争夺的加剧，嚈哒、悦般、高车、吐谷浑、突厥的入新争战，给当地的社会生产和人民生活带来了极大的影响。但是，各不同人群进入新疆，也带来了各自不同的生产技术和经验，使社会生产的某些方面仍然获得了一定程度的发展。

由于中央王朝的资助，汉族屯田将士的帮教、内地先进的农具、农作物和耕种技术的西传，新疆地区的农业生产有了长足的发展。当时，晋朝曾向塔里木盆地诸国赠送过耕牛和铁犁，使牛耕在这一地区得到了普及和推广。当时的新疆各地不但由关内输入农具，而且能够自己采矿炼铁，生产大量农具供应当地使用，甚至还出售给魏晋屯田将士。乌孙人在伊犁河流域早已使用铁铧。在突厥人墓葬中出土的大量铁制刀、剑、箭、马辔、马镫等，说明突厥人的锻冶技术已经达到相当水平。

三、唐宋元明时期各族人民对新疆的开发

唐朝统一新疆地区后，新疆地区的社会经济在原有的基础上得到了进一步的发展。大量郡县化汉民存在并实行与内地相同租庸调制的伊、西、庭三州居民，除家养马、牛、羊外，猪在家畜饲养中已占有重要的地位。三州官营手工业作坊分工细密，出现了韦匠（皮匠）、支匠、木匠、缒匠、泥匠等不同专业，并有“行”的组织。有的手工业者也兼商业，出现了前店后坊的经营方式。造纸术已在西州出现，成为手工业的一部分。唐朝在西域的屯田规模进一步扩大，仅安西四镇屯田士卒即达3万人左右。

塔里木绿洲的各地居民在原有社会生产的基础上，于阗的玉器、采金业、龟兹的铜铁冶炼业始终都是手工业中的亮点。他们还精于木雕、陶器制作，高级工匠多从事佛教建筑行业，其作品中往往留下制作工匠的名字。

西州回鹘政权统治下的吐鲁番地区，农业生产技术有了进一步的提高。吐鲁番盆地土地肥沃，小麦和杂粮交替播种，可以一年两熟；人们普遍掌握了利用流水动力“作水硙”，用以磨面、舂米。针对当地土壤含沙量大的特点，当地居民开始使用骆驼耕地。瓜果品种有了新的增加。西瓜在这时从河中地区传入高昌回鹘境内。畜牧业有了进一步的发展。当地养马数量非常多，以毛色分群。高昌回鹘人手艺精巧，善于冶铸金、银、铜、铁为器，加工玉石。北庭出产硇砂，除用以入药外，还广泛用来加工皮革。高昌回鹘工匠用野马皮或獐子皮制成的“斜合黑皮”，在辽、宋境内享有盛誉，曾作为入辽的贡品进入中原及北方地区。

受汉文化影响较大的契丹人来到新疆地区后，带来了许多中原汉地的先进生产技术和工具。当时，在阿里麻里城（今霍城县西北）一带，城市、街道都有流水交贯，瓜果很多，以葡萄、石榴、苹果等最佳。农民种田靠兴修水利，人工灌溉。采用了中原的汲水灌溉工具和技术。长期的游牧生活使契丹人积累了一整套卓有成效的畜牧经验。他们已经认识到选育良种牲畜的重要性，要定期检查畜群，汰弱留强，保持畜群的优良品质。他们还将独到的捕猎经验，如洒盐诱鹿，训鹘擒鹅，哨鹿法等带到新疆地区。传统手工业制品棉、毛织物，数量增多，技艺提高。和田地毯织工精细，坚固耐用。和田以桑树皮为原料制作的桑皮纸也很有名。库车羊羔皮所制裘衣，美观细软。以铸造近似低级钢的镔铁刀而著称的契丹人西迁，带来了辽朝非常先进的冶铁技术。作为游牧民族，契丹人制做的马鞍号称天下第一。西迁后，他们把这些技艺同样带到了新疆地区。由于西辽统治者在其统辖区内实行了较为宽松的统治政策，便于各地居民的流动和交流，从而大大促进了经济文化的交流和发展。元朝统一西域后，为了恢复和发展新疆地区的经济，曾先后调配征发大批内地的汉军、新附军，以及农民和工匠到西域驻防建设。1282-1288年间，元朝政府命令驻防在别失八里、阿里麻里、和阗、高昌等地的军队屯田。同时在阇廛（今且末）、亦里、可失哈儿（今喀什）、哈梅里（今哈密）、别失八里等地派民屯田，遣派犯人从军在别失八里等处屯田，累积开垦荒地约150万亩。为了保障农业生产的发展，蒙古统治者还于1278年在别失八里设立了提刑按察司兼管水利兴修事宜。

农田水利事业的建设，促进了种植业的发展。高昌地区的畏兀儿人不仅大量种植葡萄，而且还用葡萄酿造出了享誉中外的发酵酿造葡萄洒和蒸馏加工葡萄酒。据元朝宫廷太医忽思慧《饮膳正要》称，当时蒙古宫廷葡萄御酒中，味道最好的就是哈剌火者（高昌）田地酒。棉花的种植及纺织技术均达到了一定的水平。当时畏兀儿地区的人们无论是从事商品交易，还是用于纳税都用棉布而不用棉花。

农业、种植业的发展促进了手工业的发展。1282年，元朝政府在别失八里设立冶铸场，让士兵们铸造屯垦使用的农具。同时还设忽丹八里、别失八里局，掌管染织手工业生产。新疆地区生产的丝织品纳失失极为有名。

四、清朝时期各族人民对新疆的开发

准噶尔崛起后，西蒙古人不仅进军中亚，控制了哈萨克人的大片牧场，而且把焉耆西北珠勒都斯一带的农田也变成了牧场。当时伊犁、乌鲁木齐、雅尔（今哈萨克斯坦共和国境内的乌尔札尔）、玛纳斯、珠勒都斯、巴彦岱一带，水草丰美、宜于畜牧的地区，其畜牧业都有了长足的发展，马驼牛羊遍满山谷，呈现出一派生机勃勃的兴旺景象。

为了满足自己的需要，策妄阿拉布坦统治时期，从乌什、阿克苏、喀什噶尔、叶尔羌等地强行迁移许多维吾尔人到伊犁等地种地，鼓励愿意从事农业生产的准噶尔人务农，从而使伊犁及准噶尔其它地区的农业生产得到了开发和进一步的发展。当时除伊犁外，乌鲁木齐、额尔齐斯河流域等地，都有维吾尔或准噶尔人耕作。他们不仅种植小麦等粮食作物，还种植各种瓜果疏菜，从而为北疆地区农业和园艺业的发展打下了良好的基础。

畜牧业和农业的发展，推动了手工业的发展。策妄阿拉布坦及其子噶尔丹策零统治时，曾先后设立了呢绒、布匹、皮革、造纸、印刷、造炮、冶炼等手工业“作坊”。其中尤以兵器制造及冶炼的规模最大。他们利用熔炉炼铁，自己制造刀矛、盔甲、火药、铅弹和铁器，有专人进行管理。在被俘瑞典军官列纳特帮助下铸造的火炮，其制作技术已具有相当高的水平。

清朝统一新疆后，尽管随着清朝国力的衰弱和帝国主义侵略的加剧，以及北洋军阀及国民党统治时期的混战，导致新疆变乱不断，社会动荡不安，但是每当社会恢复稳定，新疆社会经济就在各族人民的共同努力下继续向前发展。新疆和平解放后，随着新社会的诞生，新疆经济的开发和建设在各族人民的共同努力下就进入了一个新的阶段。

综上所述，我们可以看到，新疆的开发建设是各族人民共同努力的结果，各族人民在新疆的建设和发展过程中都作出了自己应有的贡献，这是任何人都无法否认的。

[课后反思]：

第三节 当代中国和新疆的民族概况及其历史启示

一、当代中华民族概况

中国是一个由56个民族组成的多民族国家。在我国，由于汉族占全国人口的绝大多数，其他民族的人口较少，所以长期以来，人们习惯地把汉族以外的各个民族统称为少数民族。

据2000年第五次全国人口普查统计，祖国大陆31个省、自治区、直辖市共有12.9533亿人，占世界人口总数的1/5。其中汉族人口达115940万人，占全国人口总数的91.59％；其余55个少数民族共有10643万多人，占全国人口总数的8.41％。同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了11.22％；各少数民族人口增加了1523万人，增长了16.70％。汉族人口占总人口的比重由91.99％下降为91.59％，各少数民族人口的比重由8.01％上升为8.41％。在55个少数民族中，人口在百万以上的有蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎18个民族。人口在100万人以下10万人以上的有：傈僳、佤、畲、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯15个民族。人口在10万人以下1万人以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、基诺15个民族。人口在1万人以下的有门巴、鄂伦春、独龙、塔塔尔、赫哲、高山、珞巴等7个民族。另外，还有未被确定的民族成份人口共73.4万多人。其中，人口最多的少数民族是壮族，人口为1617.88万人；人口最少的少数民族是珞巴族，仅有2905人。

从全国民族分布的情况来看，汉族人口遍布全国，主要聚居在黄河、长江、珠江三大流域和松辽平原等内地各省市。各少数民族人口在全国人口中的比重虽然不到10％，但分布却十分广泛，少数民族自治地方面积占全国的60％以上。由于历史和地理等方面的原因，少数民族地区人口密度与内地沿海汉族地区相比，相差很大。例如，少数民族聚居的西藏自治区人口密度每平方公里仅1.8人。总的来讲，我国民族分布的显著特点是以汉族为主体的各民族大杂居、小聚居、互相交错居住的态势。

1978年党的十一届三中全会以来，我国的民族分布发生了明显的变化，主要表现为：

（一）民族杂居程度进一步扩大。改革开放以来，我国以汉族为主体的各民族大杂居、小聚居、互相交错居住的态势进一步扩大。特别是20世纪90年代，随着全国范围的人口大流动，各地区人口中的民族成份在不同程度上有所增加，各民族人口在地域分布上进一步扩展。在我国31个省、自治区、直辖市中，居住着所有56个民族人口的省区有11个，占31个省区的35.5％，而10年前第四次全国人口普查时拥有56个民族的地区仅有北京一个；居住着50～55个民族人口的省区有17个，占31个省区的54.8％，比“四普”时的12个省区增加了5个；居住着49个以下民族的省区有3个，占31个省区的9.9％，比“四普”时减少了14个省区，其中拥有民族成份最少的省区亦达43个民族，比“四普”时增加了8个民族。

（二）民族人口流动的趋势有了新的变化。上个世纪50～60年代，主要是以汉族为主的各民族知识分子、干部、工人、转业军人源源不断地来到边疆地区，支援边疆社会主义建设，改变了边疆地区的民族构成状况。改革开放以来，随着商品经济和市场经济的发展，各少数民族纷纷来到东南沿海和其它经济发达地区务工、经商，寻找致富途径和机会。特别是进入90年代以来，许多民族的人口走出了原居住地，尤其是人口相对较少的民族向外地流动的趋势更加明显。从西北边陲的塔塔尔族、乌孜别克族到东北的鄂伦春族、赫哲族乃至云南的基诺族都有在北京、上海、深圳、珠海学习或工作的，加快了少数民族人口从原来的聚居区不断向全国各个城市扩散的进程，各民族进入了一个空前活跃交往的时期，大大促进了民族间的经济往来和文化交流，同时也给民族关系的发展带来了新情况、新问题。

（三）各民族的共同性将日益增多，但各民族特点将长期存在。随着我国改革开放和社会主义现代化建设事业的发展，加快了各民族共同繁荣发展的步伐，有力地促进了平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系的发展，为实现各民族的共同富裕、共同进步、共同繁荣奠定了越来越坚实的基础。

二、当代新疆民族概况

新疆是一个多民族聚居的民族自治区。不但民族成份多，民族人口比重也高，全国56个民族中有6个民族人口的90％以上居住在新疆境内。新疆解放时仅有13个民族，2000年第五次全国人口普查时新疆的民族成份已经增加到55个。

据2000年全国第五次人口普查的统计，新疆维吾尔自治区总人口为1846.26万人，其中汉族人口为749.77万人，占总人口的40.61％；各少数民族人口为1096.49万人，占总人口的59.39％。截至2004年底，据新疆维吾尔自治区统计局抽样调查，全区人口为1963.11万人，其中少数民族人口约占60.5％。各民族中，维吾尔族897.67万人，占总人口的45.73％；汉族780.25万人，占39.75％；哈萨克族138.16万人，占7.04％；回族87.63万人，占4.46％；柯尔克孜族17.12万人，占0.87％；蒙古族16.96万人，占0.86％；塔吉克族4.35万人，锡伯族4.08万人，满族2.41万人，乌孜别克族1.42万人，俄罗斯族1.13万人，达斡尔族0.67万人，塔塔尔族0.47万人，其他东乡、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鲜等少数民族共10.79万人。

从全区民族分布情况来看，也呈现出各民族大杂居、小聚居、互相交错居住的态势。其中，维吾尔族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克苏和库尔勒等地。汉族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山东部一带。哈萨克族主要分布在伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州及和布克赛尔蒙古自治县。

新疆是全国人口密度最低的省区之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明显的地域特点。首先，新疆人口分布极不平衡，疏密程度极为悬殊，95％的人口集中分布在占新疆面积3.5％的绿洲上，绿洲人口密度高达207人/平方公里以上，按实际居住区域计算的人口密度与沿海人口密度接近。其次，民族间区域分布明显。各民族分布的区域既表现为相对杂居性，同时更突出地表现为聚居性特征。第三，跨国民族多。由于历史的原因，新疆主要民族中跨国民族较多，他们与周边蒙古、俄罗斯、哈萨克、吉尔吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等国的民族在形成和发展中存在着各种联系，对当今新疆贯彻落实中央睦邻友好的方针，加强经济文化交流，保持社会稳定，维护国防安全具有重要影响。第四，随着西部大开发建设步伐的加快，新疆民族成分增多和民族杂居的步伐将进一步加快。

二、新疆民族发展历史的重要启示

（一）民族团结合作始终是新疆民族发展历史的主流。当代新疆 的民族关系是新疆历史上民族关系的延续与发展。中国古代新疆地区以及新疆与内地各民族之间的关系，既有团结友好，谋求统一，相互支持，相互依存的一面，这是历史发展的主流。也有各民族剥削阶级统治集团掠夺压迫其他民族和争夺统治权的争斗，以及外来势力的挑拨、破坏和入侵，在一定时期、一定地区危害了各族人民团结、友好的关系，给各民族的生存与发展带来严重影响。但这终究是新疆历史发展的逆流，阻挡不住新疆历史上各民族要团结、求统一的前进步伐，一切破坏新疆团结统一的图谋都以彻底失败而告终。新疆各民族人民始终心向中华民族大家庭，这是新疆这块宝地始终不能从中国领土分割出去的根本原因。正如江泽民指出的：“把我国各民族维系于一个统一的大家庭中而又世代传承的纽带，主要有三个，一是国家的长期统一；二是各民族相依共存的经济文化联系；三是近代以来各民族在抵御外来侵略和长期革命斗争中结成的休戚与共的关系。”

（二）各民族团结合作始终是新疆社会发展与进步的生命线。新疆的历史，是一部包括汉族在内的各族人民共同开拓祖国疆域，推进祖国统一，缔造灿烂辉煌的物质文明与精神文明，齐心协力地抵御外侮的历史。这种各民族的团结，既包括新疆境内各少数民族之间的团结，更包括汉族与新疆各少数民族之间的团结。历史经验证明，各民族团结和睦，则人民安居乐业，社会欣欣向荣；反之，民族分裂，则战乱频仍，各族人民颠沛流离，深受生灵涂炭之苦，社会走向衰败。它深刻地告诉我们，团结就是力量，团结就是胜利，团结是社会发展与进步的根本保证；没有各民族的团结，就没有新疆的一切。民族团结是新疆各族人民的优秀历史传统。在当今建设中国特色社会主义的今天，我们应当进一步发扬这一民族团结的优良传统，推动新疆社会不断前进。

[课后反思]：

第三章 新疆自古以来就是多种宗教并存的地区

本章教学目的与要求：通过本章教学，使学生了解新疆的原始宗教，以及新疆历史上所流行的各种外来宗教；祆教、佛教、伊斯兰教等外来宗教在新疆传播与发展的历史进程；宗教战争对社会发展所造成的破坏；统治阶级所实施的宗教政策对各个宗教的传播、发展及其社会地位所产生的影响。

教学重点：

1、新疆多种宗教并存格局的形成。

2、新疆多种宗教并存格局的演变。

3、当代新疆宗教概况。

教学难点：

1、新疆多种宗教发展演变的三个阶段。

2、伊斯兰教在新疆的传播、发展和现状。

本章教学课时：6课时

第一节 新疆多种宗教并存格局的形成

一、外来宗教传入前的新疆宗教

1、原始宗教前期的观念

鬼魂崇拜、自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。

2、原始宗教后期的宗教—萨满教（巫术，男称觋，女称巫）

萨满教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在维吾尔、哈萨克、锡伯、达斡尔、柯尔克孜等民族中还程度不同地保留着萨满教的习俗。

二、外来宗教传入新疆

1、祆教传入新疆

祆教大约在公元前4世纪，经过中亚传入新疆。是最早传入新疆的外来宗教。

2、佛教传入新疆

公元前1世纪，佛教传入新疆于阗。从7世纪起，佛教开始衰落。

三、多种宗教并存格局的形成

佛教之后，道教、景教与摩尼教又相继传人新疆。

1、道教

道教从中原传入新疆的时间大约在公元4－5世纪。

2、摩尼教

摩尼教又称“明教”、“明尊教”。公元6世纪前后，摩尼教传人新疆。

3、景教

景教又称波斯教、弥施教，是中国对基督教的一个早期派别的称谓。景教传人新疆的时间大约在公元6世纪。

道教、景教与摩尼教的传人，使新疆多种宗教并存的格局得到了进一步的发展。这一时期新疆逐渐形成以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

[课后反思]：

第二节

新疆多种宗教并存格局的演变

一、伊斯兰教传入新疆

1、伊斯兰教的传入时间

公元9世纪末至10世纪初，喀喇汗朝统治者由于政治斗争的需要接纳了来自中亚的伊斯兰教教徒，最终导致伊斯兰教传入新疆。

2、伊斯兰教传入的范围

于阗王国、高昌回鹘王国、喀拉汗王朝

3、多种宗教并存格局的演变

佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地区后，新疆形成了南疆以伊斯兰教为主北疆以佛教为主的多种宗教并存的格局。各个宗教都十分活跃，新疆进入多种宗教并存与繁盛时期。新疆多种宗教并存格局的发展

1、佛国于阗王国灭亡后，新疆多种宗教并存的格局发生了重大变化。原先以佛教为主要宗教的多种宗教的并存格局，逐渐演变为南疆地区以伊斯兰教为主要宗教和北疆地区以佛教为主要宗教的格局。

2、西辽（1124-1218年）时期，契丹统治者实行宗教宽容政策，使西辽境内的各种宗教都空前活跃起来。

佛教，由于契丹统治者信仰佛教，在阿克苏、库车、吐鲁番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。

景教，是各种宗教中最活跃发展最快的一个宗教。西辽末王屈出律就是一个景教徒。

伊斯兰教虽然得到了西辽统治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，从而导致伊斯兰教内部的变化。

在西辽统治时期，其境内的摩尼教和犹太教也有很大发展。蒙古统治时期，新疆继续保持了多种宗教并存的格局。[课后反思]：

第三节 新疆多种宗教并存格局的发展

1、伊斯兰教在新疆的发展

伊斯兰教于16世纪初最终取代佛教成为新疆的主要宗教。以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的新格局形成。

2、藏传佛教、天主教、基督教与东正教在新疆的传播

藏传佛教于唐代随吐蕃传人新疆。19世纪到20世纪初，天主教和基督教开始在新疆广泛传播。18世纪东正教随着大批俄罗斯人的到来传入新疆。这些宗教的传入，进一步丰富了新疆多种宗教并存的格局。

3、当代新疆宗教概况

近现代以来，新疆继续维持了多种宗教并存的基本格局。现有宗教为伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教。伊斯兰教是新疆地区信仰民族和人口最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教。

［思考题］

1、为什么说新疆自古以来就是多种宗教并存地区？

[课后反思]：

第四章 民族与民族问题

本章教学目的与要求：通过本章学习，使学生了解民族是一个历史范畴，有其产生、发展与消亡的规律，只要民族存在就会有民族问题。正确认识解决民族问题的重要性和原则。牢固地树立马克思主义民族观。

教学重点：

1、民族的概念；民族问题的涵义。

2、民族的形成、发展和消亡。

3、民族问题产生的基本因素。

4、民族问题的特点。

教学难点：

1、怎样理解民族问题是社会总问题的一部分。

2、民族问题与中国特色社会主义建设的辩证关系。

本章教学课时：6课时

第一节

民族的形成、发展和消亡

一、民族的形成

1、民族的概念

民族有广义和狭义两个概念。民族定义包括两个方面的主要内容：一是民族是历史上形成稳定的人们共同体，二是民族一般须具有四个共同的基本特征。

2、民族形成的途径、规律、条件

民族形成的途径是多元的。其规律是：一是从部落发展为民族；二是由几个部族或民族融合成新的民族；三是由异种族通婚后形成的混血民族。发展是受社会发展规律制约的，必然与社会发展阶段相适应。民族形成的基本条件和决定性因素是：生产力的发展，社会物质条件的变化。

二、民族的发展

1、民族发展的基本因素

民族发展的基本因素是：一是社会经济的发展；二是民族素质的提高；三是民族关系的和谐；四是社会环境的影响；五是自然环境的制约。

2、民族同化及特点

民族发展过程中，民族同化，根据它变化的原因、手段、过程、性质等，分为两种类型：即强迫同化和自然同化，二者有本质区别。

民族同化的特点：一是民族同化是一个过程；二是民族同化中人为因素和自然因素并存；三是民族自然同化是一种向较高经济和文明程度接近的形式；四是民族同化是民族发展过程中的局部现象。

3、民族融合及特点

首先，民族融合是社会发展的必然趋势。民族融合包含的两层涵义：一是指民族的消亡；二是指民族在消亡之前，在漫长历史过程中不同民族之间的“自然同化”。

其次，民族消亡与融合的关系：民族融合是民族消亡的途径和方式，民族消亡是融合的实现结果。

再次，民族同化与民族融合的区别：二者不能简单的等同。二者在发生的时间、发生的范围、发生的结果、实现的途径上有所不同。

民族融合的特点：一是民族融合是一个长期的过程；二是民族融合是一个缓慢的过程；三是民族融合是一个自然历史过程；四是民族融合是只有到共产主义社会才能最终完成的过程。

三、民族的消亡的条件和一般规律

1、民族消亡的时间

民族消亡的顺序和时间：先是阶级消亡，而后是国家消亡，最后才是民族消亡。

2、民族消亡的条件

民族消亡，不是短时期的，而且是有条件的。首先，社会生产力的高度发展是民族消亡的基础；其次，社会精神文明的高度发展是民族消亡的重要条件；再次，社会主义民主制度的高度发展完善，是各民族繁荣发展、民族关系融洽和谐的重要保证，也是民族消亡的重要条件。

3、民族消亡的途径与一般规律

途径：民族消亡是自然历史过程，社会生产力的高度发展，各民族经济文化的高度繁荣发展，是各民族走向融合的必经途径。[课后反思]：

第二节 民族问题是一种社会现象

一、民族问题的涵义

广义民族问题的涵义指：即基于民族差别而产生的一切矛盾、问题和关系的总和。

狭义民族问题的涵义指：是在多民族国家中，或在不同国家之间关系中经常遇到的社会问题，是在民族的活动、交往联系中发生的问题。

二、民族问题产生的基本因素

1、民族问题产生的根源

民族问题产生的根源主要有两个基本因素：自然因素和社会因素。前者是民族问题产生的内部根源，后者是外部根源。对民族矛盾和民族问题要具体分析。

2、民族问题存在的时间

民族特征、特点同民族产生、消亡同始同终的，因此，只要民族存在，民族问题就会发生和存在。

三、民族问题的特点及其表现

1、我国民族问题的特点

我国民族问题的特点是4个相互交错。经济问题与政治问题交织在一起，现实问题与历史问题交织在一起，民族问题与宗教问题交织在一起，国内问题与国际问题交织在一起。

2、民族问题在当今社会发展中的表现

概括为6个特点：即具有长期性、复杂性、重要性、普遍性、敏感性、国际性特点。

[课后反思]：

第三节、民族问题是社会总问题的一部分

阶级问题的关系

1、民族问题与阶级问题的联系

主要表现在：一是各民族都由不同阶级的人组成；二是民族压迫的根源主要是阶级压迫和剥削制度；三是解决民族问题，实现民族平等，必须消灭阶级压迫和剥削制度为前提条件。

2、民族问题与阶级问题的区别

主要表现在：一是二者的概念不同，是两个不同性质的问题。两者分别属于不同的历史范畴；二是两者不能等同起来；三是民族问题比阶级问题的内容、范围更广泛，更复杂，存在的时间也更长；四是民族问题比阶级问题影响的范围更广。

二、民族问题与社会发展的关系

1、正确理解和把握社会发展与民族问题的主从关系

2、正确理解和把握民族问题与社会发展问题的辩证关系。

三、民族问题的解决有利于社会总问题的解决

民族问题是社会总问题的一部分，它始终处于从属地位，但有时也会因一定的历史和条件的因素而产生积极、明显的作用。民族问题只有在解决整个社会问题的过程中才能逐步解决，我国现阶段的民族问题只有在建设社会主义的共同事业中才能逐步解决。

课后反思]：

第五章 民族平等团结是解决民族问题的根本原则

[教学目的与要求] 通过本章学习，使学生系统了解深入理解马克思主义关于民族平等、民族团结的基本观点，深入理解“三个离不开”思想以及各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”是新世纪民族工作主题的思想，是我们党对民族平等和团结基本理论的新发展，是对马克思主义民族理论的新发展。教育学生自觉坚持“三个离不开”思想以及各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的思想，为维护和增强各民族的大团结、巩固和发展新型的社会主义民族关系以及构建社会主义和谐社会，贡献自己的一份力量。

[教学重点]

1、马克思主义民族平等和民族团结理论的理解

2、“三个离不开”思想的认识

3、“两个共同”与构建和谐社会的关系

[教学难点]

1、2、如何准确全面地理解民族平等和民族团结的理论 如何深入阐述“两个共同”与构建和谐社会的关系

[教学时数] 6学时 [教学内容]

第一节

[教学时数] 2课时

一、马克思主义关于民族平等和民族团结的基本观点

（一）马克思主义关于民族平等的基本观点和主要特点

1、民族平等的概念：是指各民族的成员在社会上处于同等的地位，在国家和社会生活的一切方面，依法享有相同的权利，履行相同的义务。

2、马克思主义关于民族平等的基本观点

民族平等和民族团结 基本观点：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切权利方面一律平等，国家应当无条件地保护和保障一切少数民族的权利；三是只有消灭阶级的剥削和压迫，才能实现真正的民族平等；四是在不同的社会制度下，民族平等所包含的具体内容和表现形式，以及理论根据和实际情况都有着很大的不同，并随着社会实践的发展而发生相应的变化。

3、我国的民族平等的主要特点

主要特点：一是权利的广泛性；二是权利的真实性；三是权利的彻底性；四是权利和义务的一致性；五是权利的完整性。

（二）马克思主义关于民族团结的基本观点

1、马克思主义民族团结的基本观点

基本观点：民族团结的范围、民族团结的主体、民族团结的前提条件、民族团结的基础、民族团结的领导力量、民族团结的意义、影响民族团结的因素、实现民族团结的措施等。

2、民族平等与民族团结是马克思主义处理民族问题的根本原则

原因：是由无产阶级的历史使命决定的，是由民族问题的客观规律和发展趋势决定的，是由各民族无产阶级和劳动人民的根本利益决定的。

二、中国共产党一贯坚持民族平等和民族团结的实践

1、关于民族政策

民族政策的含义：国家的政治实体、政权、政党在一定时期为解决国内的民族问题而制定的行为准则。是对象、目标和行为的统一体。

2、不同时期的民族政策（1）（2）（3）课后反思： 民主革命时期 新中国成立后 十一届三中全会后

第二课时

三、坚持民族平等，维护和增强各民族大团结

（一）坚持民族平等

1、当前坚持民族平等的原因

一是各民族发展差距的拉大，二是历史上遗留下来的剥削阶级民族主义思想的残余的存在，三是国际上敌对势力的图谋、四是构建和谐社会的必然要求。

2、坚持民族平等，需要解决的三个方面的问题

一是，坚持民族平等必须加强对平等理论和现实问题的研究工作，解决人们在这一问题上的糊涂认识或错误的思想，回击国内外敌对势力在这方面的攻击，提高人们的思想认识水平。在这方面要弄清平等不等于平均。平等是现代经济发展的客观反映和必然要求，而平均则是小农经济发展的反映。社会地位和权利的平等不等于每个人社会生活条件的平等。无论是现在还是将来要求每个人社会生活条件的绝对平等，是不可能做到的。各民族经济文化上存在的差距不能简单地等同于民族之间的不平等。各民族经济文化上存在的差距在一定的条件下会影响民族之间的平等问题，但是绝不能由此得出因为差距的存在就必然导致民族间的不平等。各民族间经济文化发展方面的差距，只能缩小到最小的程度，但不可能等同。这是经济发展的规律所决定的。

二是，坚持民族平等必须加强社会主义民主法制建设，切实保障各民族的平等权利，为构建少数民族地区的和谐社会提供保证。民主是社会主义建设的内在要求和根本属性，而平等又是民主的具体体现，没有民主就不可能有真正的平等。因此加强社会主义的民主政治建设是保证民族平等权利的必然要求。社会主义的民主政治建设必须加强社会主义的法制建设，通过建立完备的法制体系来保证各民族的平等权利得到真正的落实。

三是，坚持民族平等必须大力发展生产力。马克思指出“权利永远不能超出社会的经济结构以及经济结构所制约的社会的文化发展。”民族平等权利的获得和实现，实质上是一定历史条件下物质资料占有方式的制度性的给定，最终取决于生产力的发展水平：民族平等权利的扩大和民族平等发展水平的提高，也最终取决于生产力发展水平的提高。离开了生产力的发展，要求平等权利的扩大和提高，实际上是不可能实现的。

（二）维护民族团结

1、影响民族团结的四个主要因素

经济因素、政治因素、文化因素和国外因素

2、维护和巩固民族团结的措施

课后反思：

第二节 坚持“三个离不开”的思想

[教学时数] 2课时

一、民族关系及其由来

1、民族关系的概念和特点

民族关系是指民族之间在交往过程中形成的相互关系。这种相互关系反映在政治、经济、文化等社会生活的各个方面，并伴随民族产生、发展、消亡的整个历史过程。

民族关系的特点表现在以下几个方面：一是发生在民族之间的关系。二民族关系的复杂性，三是民族关系是对立统一的关系。

2、民族关系的由来

生产力的发展是民族关系形成发展变化的基础。没有生产力的发展就不可能产生民族之间的关系。

3、影响民族关系发展变化的主要因素

一是取决于社会经济发展的状况；二是取决于社会制度的好坏；三是取决于统治阶级执行的政策；四是取决于不同民族之间的社会文化差异；五是取决于民族分布的自然地理条件。

二、“三个离不开”的思想是对我国新型民族关系的科学总结

（一）、“三个离不开”的含义和提出的历史背景

1、“三个离不开”含义

“三个离不开”是“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”的简称。是指中国各民族在开拓祖国的疆域、维护祖国的统一、发展祖国的经济文化、反对国内外统治阶级的压迫和剥削、建立和建设社会主义事业的历史过程中结成的紧密联系，是中华民族关系的科学总结。

2、“三个离不开”提出的历史背景

“三个离不开”思想提出的历史过程：毛泽东关于汉族与少数民族关系的思想、1981年中央提出的“汉族干部与少数民族干部谁也离不开谁”论断，发展为“汉族与少数民族谁也离不开谁”的论断，1998年进一步发展为“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”的思想。

（二）“三个离不开”思想提出的原因和意义：

1、原因

一是针对部分各族干部群众中民族团结思想极为淡薄提出来的。二是针对改革开放以来民族地区民族关系出现的新情况、新问题提出来的，三是针对国内外敌对势力挑拨和分裂民族关系，破坏祖国统一的罪恶图谋提出来的。四是针对建设有中国特色的社会主义事业提

2、“三个离不开”思想提出的理论依据和现实依据（1）“三个离不开”的思想的理论根据

马克思主义关于民族平等和团结的基本理论（2）“三个离不开”思想的提出的实践根据

一是政治历史条件；二是政治现实条件；三是民族分布条件；四是各民族人口、经济、资源条件；五是语言文字条件。

3、“三个离不开”思想提出的意义

一是，揭示了中华民族构成的特点及其发展趋势。二是，是对中国历史上民族关系主流的肯定。三是，是对中华民族关系发展的生动写照。

课后反思：

第二课时

三、“三个离不开”的思想是民族平等、团结理论的新发展

（一）“三个离不开”思想对马克思主义民族平等理论的继承和发展

1、坚持和发展了马克思主义关于民族平等的出发点的理论

2、坚持和发展了马克思主义关于民族平等核心的理论

3、坚持和发展了马克思主义关于民族平等实现途径的理论

（二）“三个离不开”的思想对马克思主义民族团结理论的继承和发展

1、坚持和发展了马克思主义关于民族团结的物质基础的理论

2、发展了马克思主义关于民族团结前提条件的理论

3、坚持和发展了马克思主义关于民族团结内容的理论

4、坚持并发展了马克思主义关于民族团结目的和核心的理论

四、巩固和发展新型的社会主义民族关系

（一）坚持“三个离不开”思想，巩固和发展新型的社会主义民族关系，为构建社会主义和谐社会奠定更加坚实的社会基础，为全面建设小康社会、实现国家长治久安提供强有力的保证。

一是巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，是新的中央领导集体对当代中华民族关系的新的科学概括；二是巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，为构建社会主义和谐社会奠定坚实的社会基础；三是巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，为全面建设小康社会、实现国家长治久安提供强有力的保证。

（二）巩固和发展新型的社会主义民族关系

1、中国社会主义民族关系的形成

我国的社会主义民族关系的形成有其历史基础、政治基础、经济基础和思想基础。

我国社会主义的民族关系形成在时间上，是在少数民族地区生产资料所有制的社会主义改造基本完成之时确立的。

2、社会主义民族关系的特点

一是，从性质上看，是各民族劳动人民之间的关系，其矛盾主要是人民内部之间的非对抗性的矛盾。

二是，从内容上看，社会主义的民族关系是平等、团结、互助、和谐的关系。平等是社会主义民族关系的基石，团结是社会主义民族关系的主线，互助是社会主义民族关系的保障，和谐是社会主义民族关系的本质。

三是，从趋势上看，社会主义的民族关系是共同团结奋斗、共同发展繁荣的关系。

四是，从结构上看，社会主义的民族关系是“三个离不开”的关系。五是，从表现上看，社会主义的民族关系具有双重性的矛盾关系。

3、社会主义民族关系与和谐社会的构建

平等、团结、互助、和谐的民族关系与和谐社会的构建是互相作用、互相统一和互相影响的关系。一方面平等、团结、互助、和谐的民族关系是实现和谐社会的内容和保障。另一方面社会的和谐发展又是平等、团结、互助、和谐的民族关系发展的促进器和必然结果。具体表现在：

第一，少数民族地区和谐社会的建设包括了平等、团结、互助、和谐的民族关系的建设，没有平等、团结、互助、和谐的民族关系就不可能建立和谐的社会。同时，平等、团结、互助、和谐的民族关系也是和谐社会建设的应有之义。无论是和谐社会的民主法制、公平正义、诚信友爱、还是充满活力、安定有序、人与自然的和谐相处，都必然体现在平等、团结、互助、和谐的民族关系建设方面。第二，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的民族关系，为构建社会主义和谐社会提供坚实的社会基础。平等、团结、互助、和谐的民族关系有利于增强各民族对中国、对中华民族、对中华民族文化、对建设有中国特色的社会主义的认同感，增强中华民族的凝聚力，从而为构建社会主义和谐社会提供坚实的社会基础。

第三，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的民族关系，为全面建设小康社会、实现国家的长治久安提供有力的保证。平等、团结、互助、和谐的民族关系有利于充分调动各民族人民群众建设社会主义事业的积极性，增强各民族之间的交往和联系，促进少数民族地区经济社会文化等各项事业的发展，逐步缩小与内地发达地区的差距，提高人们的生活水平，全面实现小康社会的建设目标，为社会的稳定和国家的长治久安提供有力的保证。

课后反思：

第三节 坚持“两个共同”，构建和谐社会 [教学时数] 2课时

一、“两个共同” 新论断的科学内涵

1、“共同团结奋斗”

共同团结奋斗是指我国各民族人民群众在共同利益的基础上，为了实现共同的目标，团结一致、齐心协力、共同奋斗的行为和过程。同时也是一种号召和要求。

共同团结奋斗的目标是：就是要把全国各族人民的这时智慧和力量凝聚到全面建设小康社会上来，凝聚到建设中国特色社会主义上来，凝聚到实现中华民族伟大复兴上来。这里的三个目标有着内在的逻辑关系，即层次分明又环环相扣，步步提高。从而揭示出共同团结奋斗是一个历史的过程，也是一个需要团结和集中一切力量齐心协力、共同奋斗，才能实现伟大的奋斗目标。

之所以要共同团结奋斗，是中国革命和社会主义建设的历史经验的总结。只有共同团结奋斗才能战胜任何艰难险阻，才能取得革命和社会主义建设的成功。是我们的奋斗目标所决定的。全面建设小康社会，建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴。这些目标是十分伟大，同时也是十分艰巨的。没有共同团结奋斗显然是不可能实现的。是少数民族地区发展的客观要求。少数民族地区由于历史的地理的等多种因素的影响，在社会经济文化等各方面的发展与内地发达地区相比存在着明显的差距，要缩小差距，赶上发达地区，甚至超越发达地区，单靠某一个民族是不可能做到的。因此全国各民族必须共同团结奋斗，才能促进少数民族地区的快速发展。

2、“共同繁荣发展”

共同繁荣发展是指反映我国各民族全面发展状况的综合结果。表现为各民族的经济、政治、科技、教育、文化、卫生、体育社会生活等各方面不断得到发展，差距不断缩小；各民族的优秀文化传统得到充分发扬，并适应社会发展和人民群众的需要，不断地推陈出新；各民族的素质包括身体素质、政治思想道德素质、科技文化素质达到社会发展的客观要求和现代文明的基本标准。

共同繁荣发展不等于同步繁荣发展。由于起点不同，主客观因素的不同，各民族在发展中会有一定的差距。共同繁荣发展要求在承认差距的同时，还必须正视差距，逐步缩小和消除差距。

共同繁荣发展是中国共产党对马克思主义民族理论的发展。也是我们党的根本的政策。

之所以提出要共同繁荣发展，是社会主义的本质决定的；是中国共产党的宗旨决定的；是各民族的根本利益决定的；是民族发展的必然规律决定的。

共同繁荣发展，就是要牢固树立和全面落实科学的发展观，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，千方百计加快少数民族和少数民族地区经济社会发展，不断提高各族群众的生活水平。

3、“共同团结奋斗”与“共同繁荣发展”的关系

“共同团结奋斗”与“共同繁荣发展”是相互联系、相互促进的辨证统一的关系。只有各民族共同团结奋斗，各民族共同繁荣发展才能具有强大动力；只有各民族共同繁荣发展，各民族共同团结奋斗才能具有坚实基础。只有各民族共同团结奋斗，各民族共同繁荣发展，中华民族凝集力才能不断增强，社会主义事业才能不断发展，国家的综合国力才能不断增强。课后反思：

第二课时

二、必须牢牢把握新世纪民族工作的主题

1、民族工作的概念

是指涉及各民族政治、经济、文化、教育、卫生各项社会事业发展以及正确处理民族关系等方面问题的工作。其工作的对象是各个民族，特别是少数民族。

2、民族工作的主题

是指民族工作的主要任务和主要奋斗目标。党的工作的中心任务和奋斗目标决定着民族工作主题的确定。在不同的历史时期，由于党的工作的中心任务和奋斗目标的不同，由此导致了民族工作的主题也不尽相同的。如20世纪50年代民族工作的主要任务和中心工作就是“培养少数民族干部”和“民族区域自治建设”；80年代民族工作的根本任务就是“以经济建设为中心，全面发展少数民族的政治、经济和文化，不断巩固社会主义的新型民族关系，实现各民族的共同繁荣。”2005年中央民族工作会议确立了“共同团结奋斗、共同繁荣发展”这一新世纪新阶段民族工作的主题。

首先，“两个共同”是中国共产党对马克思主义民族理论的新发展，标志着我们党对民族问题的认识达到了一个新的高度，其次，“两个共同”是建设中国特色社会主义的应有之义，体现了各族人民共同富裕和构建社会主义和谐社会这一社会主义的本质要求。第三，“两个共同”是实现全面建设小康社会的必然要求，又是全面建设小康社会的重要保证。第四，“两个共同”作好新世纪、新阶段民族工作的根本指针。第五，“两个共同”是解决新世纪、新阶段民族工作的根本途径，是实现少数民族地区现代化的内在要求，为少数民族和少数民族地区的经济社会发展指明了正确方向。

3、提出“共同团结奋斗、共同繁荣发展”主题的原因

“两个共同”是中国共产党对马克思主义民族理论的新发展；是建设中国特色社会主义的应有之义；是实现全面建设小康社会的必然要求；是做好新世纪新阶段民族工作的根本指针；是解决新世纪新阶段民族问题的根本途径，是实现少数民族地区现代化的内在要求。

三、坚持“两个共同”，构建社会主义和谐社会 社会主义和谐社会的内涵、特征和理论来源：

社会主义和谐社会，就是胡锦涛同志提出的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个特征展现出发展过程中各种社会关系的和谐状态。课后反思：

第六章 民族区域自治是解决中华民族问题的基本政

治制度

一、教学目的与要求

通过本章的学习，使学生系统了解民族区域自治是马克思主义民族理论和中国客观实际相结合的产物，是中国共产党经过长期的探索与实践确定的解决中华民族问题的基本政策，也是国家的一项基本政治制度，具有极大的政治优越性。了解民族区域自治制度的含义、具体内容和主要特点。

二、教学重点与难点

重点：民族区域自治是解决中华民族问题的基本政策，也是国家的一项基本政治制度。

难点：

1、民族区域自治和非自治地方的区别。

2、民族区域自治制度。

[教学时数] 6学时

三、教学内容

第一节、民族区域自治制度的基本内容

[教学时数] 2课时

1、民族区域自治是中国共产党解决中华民族问题的基本政策

民族区域自治是中国共产党应用马克思列宁主义基本原理与中国实际相结合解决我国民族问题的基本政策和一项基本政治制度。

民族区域自治制度的涵义是在国家的统一领导下，各民族聚居地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。

中国是一个统一的多民族国家。对于用什么样的国家结构形式解决国内的民族问题，中国共产党进行了长期的探索与实践。建党以后，受苏联的影响，曾主张建立联邦制国家。经过长期的探索与实践，1938年10月毛泽东在党的六届六中全会上提出以平等、自治、和建立统一国家为原则解决国内民族问题的主张，为确立民族区域自治的理论和政策奠定了基础。经过抗日战争和人民解放战争时期的探索和实践，1949年9月29日通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》中明确规定：中华人民共和国境内，“各少数民族聚居的地方实行民族区域自治。”成为党解决中华民族问题的基本政策。后来，又载入历史宪法，成为国家的一项基本政治制度。

2、民族区域自治地方的建立及主要特点

中华民族区域自治地方建立类型： 一是以一个少数民族为主建立民族自治地方；二是以两个少数民族联合建立民族自治地方；三是以两个以上少数民族联合建立民族自治地方；四是在一个大的民族自治地方内，有关少数民族聚居区建立行政地位较小的自治地方；五是一个民族可以在不同的聚居区建立相应的自治地方。

我国民族区域自治地方建立的原则和要求：

1.民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分，都必须以《中华人民共和国宪法》和《民族区域自治法》为依据，自治地方的建立和自主权的实施必须在国家统一领导下进行；第二，民族区域自治地方的建立，必须以一定的少数民族聚居区为基础；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名称的确定，都要同有关民族的代表充分协商，依照法律程序报请批准；第四，民族自治地方区域界线的划分也是一个必须慎重处理的问题，要考虑到民族关系、历史沿革、经济条件和政治稳定等各种因素。

2、坚持“两个共同”与构建社会主义和谐社会的关系构建社会主义和谐社会是一项艰巨而复杂的系统工程，一方面，坚持“两个共同”是构建社会主义和谐社会的基本要求；另一方面，坚持“两个共同”与构建社会主义和谐社会相互制约又相互促进。

课后反思：

第二课时

我国民族区域自治制度的主要特点：

一是民族区域自治地方是在国家统一领导下的自治；二是各民族自治地方都是以少数民族聚居区为基础建立起来的，自治地方的管辖区域都是根据当地民族关系、经济发展条件，并参照历史情况，在有利于自治地方的政治进步、经济、文化发展和民族团结的原则下划定的。我国的民族区域自治，不只是单纯的民族自治或地方自治，而是民族因素与区域因素、政治因素与经济因素、历史因素与现实因素的统一。

3、民族自治地方自治机关及自治权

《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》规定：“民族区域自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的人民代表大会和人民政府”。

民族自治地方自治机关，其建立和组织均依据人民代表大会制度的基本原则，但又有别于一般地方国家机关。民族自治地方的自治机关在行使地方国家机关职权的同时，依照宪法和民族区域自治法的规定行使自治权。

自治权：指《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》赋予自治机关管理本民族地区和民族内部事务的权力。自治权是民族区域自治的核心。

自治权的基本内容：民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化特点，制定自治条例和单行条例权；自治机关对上级国家机关的决议、决定、命令和指示，如有不适合民族自治地方的实际情况的，可以报经该上级国家机关批准，变通执行或停止执行；自治机关在执行职务时，依照本民族自治地方条例的规定，使用当地通用的一种或者几种语言文字；自治机关根据社会主义建设的需要，采取各种措施从当地的民族中大量培养各级干部、各种科学技术、经营管理等专门人才和技术工人，充分发挥他们的作用；自治机关有管理地方财政的自治权，并通过国家财政转移支付制度享受上级财政的照顾；自治机关在国家计划的指导下，自主地安排和管理地方性地经济建设事业以及制定经济建设的方针、政策和计划；自治机关根据国家的教育方针，依照法律规定，决定教育规划等；自治机关自主地发展民族文化事业；自治机关自主地决定本地方地科学技术发展规划，普及科学技术知识等；自治机关要制定实行计划生育地办法，加强人口管理，保护和改善生存环境，实现人口资源和环境的协调发展。

课后反思：

第二节、实行民族区域自治制度的依据和优越性 [教学时数] 2课时

1、实行民族区域自治制度的依据

中国的客观实际适合实行民族区域自治制度：一是实行民族区域自治制度适应我国民族分布复杂的特点；二是实行民族区域自治制度符合我国的国情和历史传统；三是中国各族人民在近代反对帝国主义和封建主义的斗争中，形成了休戚与共的亲密关系，中国共产党成为凝聚各族人民力量的领导核心；四是中国各民族经济、文化发展不平衡，实行民族区域自治制度，有利于优势互补，共同发展。因此，实行民族区域自治制度有利于中国各民族的根本利益和共同繁荣发展。

2、实行民族区域自治制度的优越性

一是有利于维护国家的统一；二是有利于保障少数民族在政治上的平等地位和权利；三是有利于保障少数民族当家作主的自治权利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁荣发展；五是有利于增进民族团结，加强边防建设，巩固国家安全，维护祖国统一。

课后反思：

第二课时

3、实行民族区域自治制度的成就

中华人民共和国成立后，特别是党的十一届三中全会以来，在国家和全国人民的支持帮助下，经过少数民族地方人民群众的自力更生、艰苦奋斗，极大地推动了民族自治地方经济、社会、文化事业的蓬勃发展，取得了巨大的成就：经济快速增长，基础设施明显改善，对外贸易和旅游业迅速发展，传统文化得到保护和弘扬，教育水平显著提高，医疗卫生事业持续进步，各族人民生活水平显著改善等。实践证明，中国的民族区域自治制度获得了巨大的成功，符合全国各民族人民的根本利益，具有强大的生命力。

课后反思：

第三节、坚持和完善民族区域自治制度

[教学时数] 2课时

1、坚持和完善民族区域自治制度的基本原则

第一，新疆维吾尔自治区地处我国西北边陲，面积１６６万多平方公里，约占全国陆地总面积的六分之一，是我国面积最大的省区。国内分别与甘肃、青海、西藏相邻，国外分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等国家接壤，边界线长达５６００多公里，是我国边界线最长的省区。在国家的集中统一领导下，切实保障民族自治地方自治机关依法行使自治权；第二，民族自治地方必须发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，在国家帮助支持下，努力发展本地方的经济文化事业。

2、全面贯彻落实民族区域自治法

《中华人民共和国民族区域自治法》，以基本法的形式把民族区域自治政策固定下来，标志着民族区域自治的基本政策进入了法制化建设的新阶段。随后又进行了修订。其主要特点：一是符合社会主义市场经济条件下民族工作的实际，更有利于加快少数民族和民族地区的经济社会发展；二是对经济体制、财政、金融、税收等方面的条款做了修改；三是对民族自治区地方自治机关行使自治权提供了更充分的法律保障；四是加大了国家对民族自治地方的教育、文化、科技等社会事业发展的扶持力度。它有力地保障了国家地统一和民族自治地方的自治权利，对于民族自治地方的民族团结，政治稳定，改革开放的深入，经济文化等各项事业的发展，各族人民生活水平的提高，发挥了重大的作用。

全面贯彻落实民族区域自治法，是当前坚持和完善民族区域自治制度的中心环节，一是要善于贯彻落实民族区域自治法与自觉遵循社会主义市场经济的客观规律统一起来；二是要善于把贯彻落实民族区域自治法与进一步巩固祖国统一、构建和谐社会统一起来；三是要进一步加强民族法制建设；四是要广泛深入地开展民族区域自治法 的宣传教育。

课后反思：

第五篇：新疆历史与民族宗教理论政策

《新疆历史与民族宗教理论政策》

班级： 学号： 姓名：

作业（1）

一、填空题

1、中国少数民族三大史诗是（格萨尔）、（江格尔）、（玛纳斯）。

2、唐代在西域的最高军政建制是（安西）、（北庭）两大都护府。

3、（伊利将军）是清朝在新疆地区最高的军政长官。

4、唐代宫廷的十部乐中的《 龟兹乐 》、《高昌乐 》、《 疏勒乐 》都是西域乐。

5、喀拉汗王朝时期著名的诗人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫写了一部劝诫性长诗《福乐智慧 》。

二、单项选择题

1、各民族都有自己的特点和优点，都是人类物质财富和精神财富的创造者，都对人类社会历史的发展作出了贡献，因此(A)A.各民族应该一律平等 B.各民族都要实行区域自治 C.各民族应该实行融合 D.各民族都能得到迅速发展

2、比较我国民族区域自治地方与特别行政区，其共同点是(A)A.它们都是国家的地方行政区域 B.它们都实行一种特殊的社会制度 C.它们都适应我国民族分布的复杂情况 D.它们都是改革开放政策的产物

3、江泽民同志说：“贯彻党的宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，目的是要引导宗教与社会主义社会相适应。”宗教能够与社会主义相适应的政治基础是(C)A.宗教的教义教规与社会主义根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反对中国共产党的领导和社会主义制度 C.广大宗教信徒拥护社会主义，同全国人民的根本利益上是一致的 D.国家保护正常的宗教活动

4、在我国信教群众与不信教群众之所以能够共同致力于社会主义现代化建设，是因为（D）

A．我国实行宗教信仰自由政策 B．我国实行独立自主自办的方针

C．随着社会的发展，我国的宗教已经从本质上得到改变

D．社会主义现代化建设是信教群众和不信教群众的根本利益所在

三、简答题

1、简述民族问题的特点和其产生的原因。

民族的长期性，民族问题的复杂性，民族问题的重要性，民族问题的普遍性，民族问题的敏感性，民族问题的国际性，民族的原因：自身和社会

2、宗教信仰自由政策的内容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必须在实施法律的政策范围内活动，第三，各宗教一律平等，第四。国家实行行政分管的原则，第五，宗教国体和宗教事物不受外国势力的支配。

3、如何理解宗教与社会主义相适应？

宗教与社会主义社会相适应，是指宗教团体和组织、宗教教职人员和信教群众与社会主义社会的政治制度、经济制度和法律制度相适应。在我国，宗教与社会主义社会相适应，主要是由以下一些因素决定的：

(一)社会主义制度建立后，我国政府取得了对宗教事务的领导权。把宗教从剥削阶级控制和利用的状态中解放出来，割断了宗教与帝国主义的联系，成为中国人民自办的宗教事业，宗教事务不受外国势力的支配。宗教界爱国爱教，接受党和政府的领导，拥护社会主义制度。这是我国宗教与社会主义社会相适应的政治基础。

(二)解放以后，经过社会经济制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我国宗教状况已经起了根本变化，宗教问题上的矛盾已经主要是属于人民内部矛盾。在现阶段，信教群众与不信 2

教群众在思想信仰上的差异是次要的差异，他们在政治上、经济上的根本利益是一致的。这是我国宗教与社会主义社会相适应的社会条件。

(三)我国宪法和法律规定：公民有宗教信仰自由，国家保护宗教界的合法权益，保护正常的宗教活动，使广大信教群众在政治上、经济上翻身的基础上，又享受了宗教信仰自由的权利，宗教信仰成为公民个人的自由选择。这是我国宗教与社会主义社会相适应的法律和政策保障。

(四)国家实行政教分离的原则，宗教组织和宗教团体不得与国家分享立法权、司法权和行政权，宗教组织和宗教团体不干预行政、不干预司法、不干预教育。这是我国宗教与社会主义社会相适应的根本原则。

(五)爱国宗教界人士是国家的主人，在中国共产党领导下的多党合作和政治协商体制中，中国共产党与宗教界人士结成统一战线和爱国政治联盟，宗教界人士参加各级人大、政协会议，参政议政，行使管理国家的权利，受宪法和法律的保护。

(六)宗教界爱国爱教，发扬宗教文化和宗教道德中的一切积极精神，发挥宗教的凝聚力，为民族团结、社会稳定、祖国统一、世界和平，为社会主义精神文明和物质文明建设作贡献

4、西域的涵义有哪些？

西域从字面讲就是西部地区，狭义的西域是指玉门关阳关以西，葱岭以东，巴尔喀什湖以东，以南的天山，南北地区，而广义的西域是指玉门关，阳关以西，中亚，西亚地区以至地中海东欧，北非的广大地区。

5、如何理解多元一体的中华民族文化？

四、材料分析

我国是统一的多民族国家，做好民族工作，推进民族团结进步事业，不仅是一个重大的经济问题，也是一个重大的政治问题。进一步做好民族工作的关键，是要加快少数民族和民族地区的发展，特别是要把经济搞上去。实现少数民族和民族地区的振兴和发展，归根到底要靠民族地区广大干部群众自力更生，艰苦奋斗。

（1）为什么说做好民族工作，推进民族团结进步事业，不仅是重大的经济问题，也是重大的

政治问题？

（2）全面振兴民族地区，国家给予优惠政策，发达地区要予以支持，但归根到底要靠民族地区广大干部群众自力更生、艰苦奋斗，这体现了什么？

作业（2）

一、填空题

1、马克思主义处理民族问题的根本原则是（民族平等）和（民族团结）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其头衔上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中国汗”的称号。

3、民族在其历史发展过程中被划分为五种历史类型即：（原始社会）、奴隶制民族、（封建社会）、资本主义民族、（共产主义社会）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地区爆发（三区革命）。

5、两个共同是指（共同团结奋斗）、（共同繁荣发展）

二、单项选择题

1、各民族都有自己的特点和优点，都是人类物质财富和精神财富的创造者，都对人类社会历史的发展作出了贡献，因此（D）A、各民族应该实行融合

B、各民族都要实行区域自治 D、各民族应该一律平等 C、各民族都能得到迅速发展

2、江泽民同志指出：“国家统一，民族团结，则政通人和，百业兴旺；国家分裂，民族纷争，则丧权辱国，人民遭殃。”这句话不能反映的是(b)A．加强民族团结，维护国家统一是中华民族的最高利益 B．各民族的大团结是我国统一繁荣昌盛的重要保证 C．民族团结是我国处理民族关系的基本政策

D．维护民族团结和祖国统一是每个公民的职责和义务

3．民族自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的人民代表大会和（C）。A．共青团B。党委C。人民政府D。政协 4．公元前60年，西汉政府在西域设臵了（D）A．羁縻府州B。札萨克制C。伯克制D。西域都护府

5、新疆“三股势力”是指（A）、宗教极端势力和暴力恐怖势力 A．民族分裂主义B。殖民主义C。霸权主义D。大汉族主义

三、简答题

1、简述文化的涵义。

“文化”有狭义和广义之分

一、狭义的“文化”，是指人们运用文字的能力及一般知识。如“学习文化”“文化水平”。

二、广义的“文化”又有两层意思：1.指人类在社会历史发展过程中所创造的所有物质财富和精神财富，如 文学、艺术、教

育、法律、科学等等。如“东方文化”“西方文化”“中国文化”“文化传统”等等。2.考古术语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。如“龙山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教产生的社会根源和认识根源在哪里？

人与自然和人与人的关系，在阶级社会中的阶级压迫宗教的认识根源是人类错误的认识精神与肉体关系的开始。

3、民族问题的特点有哪些？

民族问题的特点可以归纳为“五点”：

一是普遍性。

二是复杂性。三是长期性。四是国际性。五是重要性。“民族、宗教无小事”。、4、宗教与民族的关系是怎样的？

民族与宗教是两个不同的概念，但又有着密切的联系。民族是在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同心理素质的人们共同体。而宗教是一种意识形态，属于上层建筑的范畴，虽然因信仰而结成的宗教组织和社会团体，也是社会实体，但它与民族有质的区别。民族与宗教都有各自发展变化的规律。然而，民族与宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十届全国政协当中，各民族不分大小，都有自己的政协委员。

材料二 从1955年至1998年，中央财政累计对新疆定额补助和专项补助共664.4亿元。1998年至2004年，中央对新疆各项补助累计1197.21亿元。新疆的基本建设投资中，80%以上是中央安排的；新疆的财政支出中，50%以上是中央财政补助的。

材料三 新疆维吾尔自治区成立50多年来，工农业生产迅速发展，人民生活水平不断提高。2004年，全区生产总值达到2200亿元，是1995年的42倍，投资项目9万多个。（1）上述材料体现出我国处理民族关系的哪些基本原则？（2）材料一、二、三分别说明了这些基本原则的哪些具体内容？

作业（3）

一、单项选择：

1、新疆维吾尔自治区，位于中国西北边陲，面积166万平方公里，约占中国国土总面积的（C），是中国面积最大的省级行政区。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古称西域，自古以来就是中国不可分割的一部分。公元前60年，西汉中央政权设立西域都护府，新疆正式成为中国领土的一部分。1884年清政府在新疆设省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆维吾尔自治区。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，汉朝设使者校尉，率士卒数百人，在轮台、（B）一带屯田积谷，以供往来使者，这是汉朝在西域设的第一个据点。A、新和 B、尉犁 C、新源 D额敏

4、下列不属于西域传统乐器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古筝

5、伊斯兰教在新疆的传播大致经历了喀喇汗王朝、察合台汗国和叶尔羌汗国三个时期，至明末，先后有维吾尔、（B）、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克等6个民族信仰，成为新疆占统治地位的宗教。随着回、东乡、撒拉、保安等民族穆斯林的迁入，目前新疆信仰伊斯兰教的民族已达10个。

A、蒙古 B、哈萨克 C、锡伯 D、汉

6、不穿军装、不拿军饷、永不换防、永不转业的特殊部队是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆预备役 C、新疆生产建设兵团

7、自治区党委提出的“五观”教育指：国家观、历史观、民族观、（B）、文化观；“四个高

度认同”指：对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同。A、世界观 B、宗教观 C、人生观

二、填空题

1、新疆地处亚欧大陆腹地在历史上是（丝绸之路）的重要通道，现在又成为第二座（亚欧大陆桥）的必经之地，战略位臵十分重要。

2、新疆生活着维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古等（47）个民族，各族人民结下了兄弟般的深厚情谊。

3、胡锦涛同志在2005年中央民族工作会议上强调指出：“坚持巩固和发展（平等）（团结）（互助）（和谐）的社会主义民族关系，大力弘扬爱国主义精神，牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想观念。”

三、简答题

1、简述“中华民族多元一体格局”的特点。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、发展的历史，文化、社会也各具特点而区别于其他民族；“一体”是指各民族的发展相互关联，相互补充，相互依存，与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。这种一体性，集中表现为祖国的完全统一和整个中华民族的大团结，表现为共同关心与争取祖国的完全统一与繁荣富强，大陆上各民族坚持共产党的领导和社会主义道路。所以，中华民族的“一体”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整体性，而不是其中某个民族同化其他民族，更不是汉化，或者马上实行“民族融合”。几十年的经验教训告诉我们，只有全面贯彻民族平等、团结政策，坚持民族区域自治，自觉地注重各兄弟民族的共同发展，使各兄弟民族在现代化中走上繁荣发达富强的发展道路，才会有整个中华民族的振兴和繁荣。同时大家也认为，这个理论和因之形成的新的学术体系还需要作许多专门课题的研究，以使“多元一体格局”理论得到完整的发展。

2、民族问题与社会问题的关系是怎样的？ 主要正确和把握社会发展与民族问题主从关系。

要正确理解和把握民族问题与社会发展问题的辩证关系。

3、我国现阶段民族问题的集中表现有哪些？

随着改革开放的逐步深化和全党工作中心的转移，经济建设成为我国时代的主题，民族问题的主要内容也相应地发生了变化。从现阶段来看，我国民族问题主要表现在少数民族和民族地区要求更快地发展经济文化的问题上。这是社会主义初级阶段我国社会的主要矛盾在民族问题上的反映。新中国成立以来，党和政府，积极地帮助少数民族和少数民族地区发展经济文化建设，取得了巨大的成就，人们的生活水平明显改善。但由于我国幅员辽阔，民族众多，生产力发展程度不平衡，尤其是民族地区与内地和沿海等汉族地区在经济和文化等方面存在着一定的差距，并且由于种种原因，彼此间的差距还呈拉大的趋势。这种状况的存在，尽管主要是由于历史等多方面原因造成的，但如果听任差距长期存在下去，势必会影响社会安定和民族团结。因此，千方百计地增加对少数民族的扶持和帮助，不断提高少数民族的自强自立观念和能力，加速发展少数民族地区经济文化事业，逐步缩小发展差距，已经成为我国现代化建设必须解决的一个战略问题，也是解决我国民族问题的重要途径。

四、案例分析

《哈萨克族毡房做客》：小苏来到哈萨克族毡房做客，看见有椅子、凳子，他没有坐，却直接坐在了毡房的床上。小苏这样做可以吗？这样做会有什么影响？