公益岗公共基础知识：中国古代的名家名篇

第一篇：公益岗公共基础知识：中国古代的名家名篇

公益岗公共基础知识：中国古代的名家名篇

(1)第一部兵书：《孙子兵法》(2)第一部纪传体通史：《史记》(3)第一部词典：《尔雅》

(4)第一部大百科全书：《永乐大典》(5)第一部诗歌总集：《诗经》(6)第一部文选：《昭明文选》(7)第一部字典：《说文解字》(8)第一部神话集：《山海经》

(9)第一部文言志人小说集：《世说新语》(10)第一部文言志怪小说集：《搜神记》(11)第一部语录体著作：《论语》(12)第一部编年体史书：《春秋》(13)第一部断代史：《汉书》(14)第一部国别史：《国语》

(15)第一部记录谋臣策士门客言行的专集：《战国策》(16)第一部专记个人言行的历史散文：《晏子春秋》(17)第一首长篇叙事诗：《孔雀东南飞》(18)第一部文学批评专著：《典论·论文》(曹丕)(19)第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

(20)第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋沈括的《梦溪笔谈》(21)第一部日记体游记：明代徐宏祖的《徐霞客游记》(22)我国第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》

(23)我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》(24)我国第一部个人创作的文言短篇小说集：《聊斋志异》

(25)司马光编写的《资治通鉴》，是一部著名编年体通史，叙述了从战国到五代1300多年的历史

(26)我国新文学史上第一篇短篇小说：《狂人日记》(27)第一篇报告文学作品：夏衍的《包身工》

(28)战国四君：齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君(29)初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王(30)北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚(31)元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖

(32)唐宋八大家：唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙(“三苏”)、欧阳修、王安石、曾巩

(33)北宋四大书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

(34)竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶(35)建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢(36)楷书四大家：唐代的颜真卿、柳公权、欧阳询;元代的赵孟頫

(37)四大古典小说：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》

(38)四大谴责小说：《官场现形记》(李宝嘉)、《二十年目睹之怪现状》(吴趼人)、《老残游记》(刘鹗)、《孽海花》(曾朴)

第二篇：公益岗公共基础知识：儒学的发展

公益岗公共基础知识：儒学的发展

一、春秋时期--儒学的开创 开创者孔子：

1.核心思想是“仁”，即“爱人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、等协调人际关系的伦理学说;他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”、“为政以德”、“节用而爱人”，包含民本思想。

2.提出“礼”。针对春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实，他又强调以“礼”来规范约束自己的行为，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系。

3.教育方面：创办私学，主张“有教无类”等，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围;他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。

4.文献方面：他整理编订文献“六经”(诗、书、礼、易、乐、春秋)，有利于文化事业的发展和传承。

二、战国时期——儒学得到丰富和发展 代表人物孟子、荀子。孟子：(“亚圣”)1.提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德规范体系，以“仁义”为最高道德原则。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

2.发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的“仁政”理论，要求统治者停止兼并战争，减轻赋税，制民之产，尊贤使能。

3.发挥了“民本”思想，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。最典型的是言论是“民为贵，社稷次之，君为轻”。4.伦理观上主张“性向善”，实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子：

1.天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡;强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

2.认为学习的最高目标是掌握“礼”;认为治国应以礼教为主，强调礼法并用。

3.君民关系：舟水之说(君舟民水)。“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

4.主张“性恶论”。

三、汉代儒学成为正统思想 代表人物董仲舒：

1.针对中央集权需要，提出“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”;2.针对加强君权的需要，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”;3.针对土地兼并严重的现实，发挥儒家的仁政思想;针对为人处世标准，提出“三纲五常”、孝道。

四、宋明时期儒学上升到新高度

北宋时期儒家学者融合佛道思想解释儒家义理，将儒学上升到新高度即理学：

程朱理学(客观唯心主义)：

1.程颢、程颐(北宋)：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。

2.朱熹(南宋)：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者 主要观点有：理气论(理和气浑然一体，不可分离)、“存天理，灭(或去)人欲”、心性论(性无不善，情也应当从善)。

陆王心学(主观唯心主义)：反对理学的繁琐回归本心。

3.陆九渊(南宋)心学的创立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。4.王阳明(明代)心学的集大成者：宣扬“心即理也”“心外无物”等;致良知;知行合一。

五、明清之际的儒学新发展

明清时期儒学新发展的表现：反正统反权威;反对君主专制;反对重农抑商，提倡工商皆本。

1.李贽(明后期)否定儒家经典和孔子的权威，认为人人都有权做出自己的判断;批判道学家的虚伪说教，肯定人的正常需要，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”

2.黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君臣平等，限制君权，保证人民的基本权利;反对传统的重农抑商，认为工商皆本。

3.顾炎武：批判君主专制，提出“众治”的主张，梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。主张经世致用，注重实学。

4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下作为私产的做法，提出耕者有其田;尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，唯物主义者。

第三篇：公益岗公共基础知识：电影诞生史

公益岗公共基础知识：电影诞生史

电影的产生

1895年12月28日法国摄影师路易·卢米埃尔用活动电影机举行首次放映《工厂的大门》，获得了巨大的成功，这被认为标志着电影的诞生。这一天也被公认为“世界电影日”。

重要贡献人物

卓别林：英国影视演员、导演、编剧。其代表作是《城市之光》、《摩登时代》、《大独裁者》等。被称为“电影艺术中绝无仅有的天才”。

有声电影时代(20世纪20年代)1927年《爵士歌王》标志着有声电影时代的来临 1929年《纽约之光》成为真正意义上的有声电影 1935年，《浮华世界》为世界上第一部彩色故事片 中国电影发展

1、产生

1905年，中国第一部电影《定军山》在北京诞生

2、三大电影基地

(1)东北电影制片厂(后改名为长春电影制片厂)，1946年10月1日正式成立，也是新中国第一家电影制片厂。从1947年到1949年，创下了中国电影事业的六个第一：第一部木偶片《皇帝梦》，第一部科教片《预防鼠疫》，第一部动画片《瓮中捉鳖》，第一部短故事片《留下他打老蒋》，第一部长故事片《桥》和第一部译制片《普通一兵》。

(2)北平电影制片厂，1949年4月20日成立，后改名为北京电影制片厂。建厂初期以拍摄纪录片为主，后改为摄制故事片的专业厂。

(3)上海电影制片厂，1949年11月16日成立。电影中的专业名词

1、长镜头：指的是拍摄之开机点与关机点的时间距，也就是影片的片段的长短。长镜头并没有绝对的标准，一般一个时间超过10秒的镜头称为长镜头。

2、蒙太奇：法文“montage”，原建筑学术语，组装、装配、构成。指镜头、画面、声音有机组合的方式手段，通过连接、组合，构成时间空间的统一性、连贯性、完整性。当不同镜头拼接在一起时，往往又会产生各个镜头单独存在时所不具有的特定含义。

国内外著名电影奖项 国外篇

1、奥斯卡金像奖

奥斯卡金像奖是美国一项表彰电影业成就的奖项，每年的颁奖典礼都会在超过100个国家进行电视直播。奖杯为一座镀金男像，俗称“小金人”。(《卧虎藏龙》拿过4个奖项)

2、金熊奖

金熊奖是柏林国际电影节的最高荣誉。1987年张艺谋导演的《红高粱》获柏林国际电影节最高奖金熊奖，是中国电影、也是亚洲电影第一次获得该奖项。

3、金棕榈奖

金棕榈奖是法国戛纳国际电影节的最高奖项。迄今为止，中国电影中只有陈凯歌导演，张国荣，巩俐主演的《霸王别姬》获得了该奖项。

4、金狮奖

金狮奖是威尼斯国际电影节的最高荣誉。(《秋菊打官司》《一个都不能少》《三峡好人》《色·戒》都曾获奖。)金狮奖与金棕榈奖、金熊奖并称为电影节三大最高荣誉象征。国内篇

1、华表奖 全称：政府优秀影片奖，创办于1994年，两年一届，奖杯采用的是北京天安门城楼前的华表造型。

2、金鸡奖

创办于1981年创办，两年一届，是中国大陆电影界最权威、最专业的电影奖。

3、百花奖

创办于1962年，是由周恩来总理特地指明举办的电影大奖，两年一届。百花奖只代表观众对电影的看法和评价，并由观众投票产生奖项。因此又被称为“观众奖”。

金鸡奖、华表奖、百花奖并称中国电影三大奖。

4、其他

香港电影金像奖、台湾电影金马奖

第四篇：公益岗公共基础知识：宏观经济学知识框架

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公益岗公共基础知识：宏观经济学知识框架

针对于宏观经济学的知识点的讲解，主要是先梳理清楚宏观经济学的知识点框架。

我们的宏观经济学主要讲解的是我国的宏观调控，首先，宏观调控一共有四大目标，分别是：促进经济增长，增加就业以达到充分就业，稳定物价，保持国际收支平衡。其次，为了完成这三大目标，我们国家一共采取了三大手段，分别是：经济手段，法律手段，行政手段。最后，在三大手段当中，目前我国最主要的手段就是经济手段，因此，最后要讲解的就是经济手段当中的四大政策，分别是：财政政策，货币政策，产业政策，收入分配政策。这就是宏观经济学学习的整体知识框架。

在具体的讲解过程当中，针对于宏观调控的四大目标，最主要的目标就是促进经济增长，我国用来衡量经济增长的指标就是国内生产总值，也就是GDP，在考试当中，GDP通常是考察两个要点，分别是地域概念和最终产品的概念，也就是只要是在中国境内生产的最终产品的价值，都算入我国的GDP，和GDP比较容易混淆的概念就是国民生产总值，也就是GNP，这是一个国民概念，只要是中国公民，不管是在国内还是国外创造出的最终产品的价值，都算入GNP，这就是二者的区别。最后，两个指标到底谁大谁小，是没有绝对的说法的，不能说GDP一定比GNP大，也不能说GNP一定比GDP大，二者在没有具体数据是，是无法进行比较的。

对于三大手段，我国目前最主要应用的就是经济手段，这是一种间接调控的手段，主要是通过运用价值规律来引导企业和社会调整生产和消费的行为，例如政府出台政策提高工厂排污费的征收标准，是通过提高排污费的方式，来影响企业生产的排污成本，从而引导企业减少对高污染产品的生产，而不是直接规定和命令企业不能生产高污染产品，这很明显是一种间接调控的手段。

对于经济四大政策的讲解，分成三个步骤，首先得清楚的明白每一个经济名词是什么，例如什么是法定存款准备金和再贴现率等等，其次得清楚的明白每一个经济名词在出现通货膨胀和通货紧缩的时候应该用怎样的政策去解决，最后还得清楚的明白在考试的题目中，题目的问法及如何应对。

宏观经济学是一套完整的经济理论，要有一个思路清晰的头脑，将整个知识框架构建起来，学习起来就会比较的轻松。

第五篇：名家名篇：韩愈

名家名篇：韩愈

韩愈（768—824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人。唐代散文学兼诗人。性秉直，居官仍不改其性，故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古方创作的要求是，“必出入于仁义”，“词必已出”、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》——、“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）。因忠于古文，其成果颇硕，《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗，或反映时事，或写中下层文士的政治失意和个人遭遇，都很有特色，如《汴州乱》，《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。古诗往往规模宏大，才气纵横，气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗，他探索了诗歌发展的新路。不过象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蚀》等，故意搜集险怪，过分散文化、议论化，有伤诗意。生平详见《新唐书》卷一七六。有《韩昌黎集》。杂说四 【题解】

本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。说乃一种文体。【原文】

世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！师说 【题解】

本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》）【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。调张籍 【题解】 ‘

《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。好诗，名句，相得益彰。【原文】

李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤！蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。惟此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。剪翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。我愿生两翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我肠。刺手拨鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女X。顾语地上友：“经营无太忙！乞君飞霞珮，与我高颉颃。”