寺院建筑设计之佛塔的历史与建筑特点综述

第一篇：寺院建筑设计之佛塔的历史与建筑特点综述

寺院建筑设计之佛塔的历史与建筑特点综述

编辑：赵强（洪雅轩国际艺术设计事务所）

一、佛塔的历史

（一）古印度佛塔

寺院建筑设计之佛塔

佛陀涅槃后200多年，印度社会进入阿育王统治时期。阿育王时代，佛教在印度的发展达到巅峰，佛教被列为国教，全民信仰，佛塔建筑随之进入空前繁荣时期。

阿育王从印度王舍城（今印度比哈尔邦境内）等地取回八国国王建塔所瘗葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王开启珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿育王建造84000座佛塔后，又分别遣使到尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、克什米尔，直至地中海等地传教建塔。

佛教由一个地方教派发展成为最早和最大的世界性宗教。这是窣堵波佛塔的初步形成阶段，阿育王时期至以后若干年是窣堵波佛塔的发展和成熟阶段，尤以阿育王时期最盛。阿育王时期不仅使印度佛教得到空前发展，而且使佛教艺术的发展也达到新的高潮，尤其是石刻艺术的兴起，带动了整个印度佛教艺术的飞速发展。

阿育王定佛教为国教是佛塔应运而生的政治基础，佛塔作为佛陀的象征是阿育王为国人树立的最高人生境界和最高的道德标准，而佛塔又作为宇宙的象征，把此世的结构与宇宙的结构接连为一，把宇宙的概念和意义带给现世，佛塔的建立者、倡导者、信仰者和保卫者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意义的现世大帝国的统治者。

（二）佛塔传入中国

汉代随着佛教传入中国，佛塔的建筑在后汉末年，就已经风行全国了。据《后汉书》记载，汉末三国时期，丹阳人笮融“大起浮屠。上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这些描述真实地记载了当时佛塔建筑的宏大与华丽。

佛塔随着佛教自世纪初传入中国后，中国的工匠们将印度原有的覆盆式的塔的造型与中国传统的楼阁相结合，便产生了楼阁式的佛塔。继而由楼阁式衍生出密檐式塔。

我国幅员辽阔，不同地区具有不同的地域文化特点，因此便派生出了各种不同风格、不同式样的佛塔。并且佛塔的内容还被延伸，具有了更广泛的意义。

一般来说，不论佛塔是什么形态、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔刹组成的。塔基有四方形、圆形、多角形。塔身以阶梯层层向上垒筑，逐渐收拢。在中国，若论塔的数量和它们形式的多样，风格的丰富，可以说在世界上也是绝无仅有的。各种极富有建筑装饰美感的塔，与山川、河流、村落共同构筑了中华民族独特的人文自然景观。

二、建筑特点

（一）佛塔的材质

寺院建筑设计之佛塔

主要有土塔、木塔、砖塔、石塔、琉璃塔、金属材质的塔、香泥小塔、其他材质的塔。除了上面提到的材质，还有使用其他材质砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，这些材质的塔大多不是作为建筑物存在，而是作为宗教法器或者工艺品存世。

塔的材质多种多样，除了上面提到的单一材质的塔，还有混合材质的塔，常见的有砖木混合、砖石混合、石木混合等等。

（二）佛塔的结构

印度的窣堵波是由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑。中国塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。这些形制是由窣堵波演化而来的。

（三）佛塔的种类

以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。

以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。

就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。??按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

1、楼阁式塔

阁式塔的形式来源于中国传统建筑中的楼阁，这种塔在中国古塔中历史悠久，形体最高大，保存数量也最多。早期楼阁式塔应为木结构，因为易于毁于火灾，所以实物没有能够保存到现在。最早的楼阁式塔见于南北朝的云冈和敦煌石窟的雕刻中。隋唐以后，多用砖石为建塔材料，出现了以砖石仿木结构的楼阁式塔。

它们的特征是：每层之间的距离较大，塔的一层相当于楼阁的一层，各层面大小与高度，自下而上逐层缩小，整体轮廓为锥形。楼阁式塔的平面，唐代为方形，宋、辽、金时代为八角形，宋代还出现过六角形。明、清时代仍采用八角形和六角形。塔的结构，唐代为单层塔壁，中空，内部呈筒状，设木楼梯、楼板。宋、辽、金各代均在塔的中心砌“砖柱”。柱与塔壁之间为登临的楼梯间或塔内走廓。底部设简单台基，宋以前多不用基座。塔身每层都砌出柱、额、门窗。唐代用方柱和八角柱。辽、宋多用圆柱，栏额之上用普柏枋。各层檐下都用砖或石制成斗拱，式样与当时的木结构相似。木结构楼阁各层有平座及栏杆，但砖石楼阁式塔，南北朝至唐代多不用平座，宋、辽、金始用平座。

2、覆钵式塔

称喇嘛塔，为藏传佛教所常用。这种塔的塔身是一个半圆形的复钵，这当然是源于印度佛塔的形式。复钵上是巨大的塔刹，复钵上建一个高大的须弥座。这种塔在元代开始流行，明清时期继续发展，这是和喇嘛教在当时盛行相联系的。元代设两层须弥座，明代袭之，但比例增高，清代多数只用一层须弥座。元代比例肥短清代则较瘦高，正面增设“眼光门”，内置佛像。塔身与基座之间，元代多施莲瓣一层，其上为小线道数层，线道内或夹以莲珠。明代仍沿此制。清初则改为金刚三层，不用莲瓣。塔顶最下层为塔脖子。其上为十三天，应是相轮的变体，一般为十三层。角上为圆盘，元明铜盘垂流苏，清代更为两层天地盘。最上为宝珠和铜塔。清代多用日、月、火焰。

3、密檐式塔

密檐式塔的第一层较高，以上各层骤变低矮，高度面阔亦渐缩小，且愈上收缩愈急，各层檐紧密相接，故名。整体轮廓呈炮弹形。现存最古的砖塔河南登封县的嵩岳寺塔即属于密檐式塔。此塔也是中国现存古塔实物中年代最早的，该塔修建于北魏永平二年（509年）。

4、金刚宝座塔

其造型仿照印度菩提迦耶精舍而建。塔的下部是为一方形巨大高台，台上建五个正方形密檐小塔（代表密宗五方五佛）。这种塔在中国从明代以后陆续有修造，但是数量很少，全国现存十多处。

三、各朝代的佛塔

寺院建筑设计之佛塔

（一）南北朝的佛塔

南北朝时期佛教有了很大的发展，这一时期建造了很多的石窟和寺塔，在云冈、敦煌石窟中都可见到那个时期塔的造型。现存塔最早的实物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原来在山西朔县崇福寺内，后在抗日战争中被日军盗去日本。此外云岗石窟中也有很多楼阁式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座砖塔。这一时期主要发展了楼阁式和密檐式塔，建材则是砖、木、石并重。

（二）北魏的佛塔（嵩岳寺塔）

嵩岳寺原是北魏宣武帝的离宫，始建于北魏永平年间（508～511年）。嵩岳寺塔是中国最早的、创造性地采用筒体结构的、唯一平面为十二边形的古塔。嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。

（三）南朝的佛塔（六榕寺塔）

广州著名五大丛林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包庄严寺，供奉释迦牟尼真身舍利，后称净慧寺。通高57米，八角九层，内有暗分，总计十七层，有阶梯上下，外层设回廊，可凭栏远眺。塔身为井筒式结构。一般古塔刹杆多用木柱，花塔用铜柱实为罕见。塔身除斗栱、檐椽及楼层采用木构件外，其余以砖砌就。内壁有多处宋代砖铭，阴刻“广州净慧寺宝塔劝首林主簿并转运司监劝史首王”等文字。外侧围以石板栏杆，华板上刻饰各种禽兽花卉吉祥图案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航标作用。花塔自北宋重建后，虽历代均有修葺，主体仍保留宋代风格。

（四）隋朝的佛塔

隋代虽然很短，但佛教盛行，隋文帝杨坚为其母祝寿分三年在全国各州建塔约100多座。专家研究表明，所建都是木塔，已全部毁于兵火。现存的隋塔仅有山东历城四门塔。

（五）唐朝的佛塔

唐朝的塔有了很大的发展，保存下来的唐塔约有百余座之多，集中于中原、关中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木结构，平面多是方形，内部多是空筒式结构，形式多为楼阁式和密檐式，与后来的塔不同的是，唐塔多不设基座，它身上也不做大片的雕刻与彩绘。这一时期塔的形状从方形过渡到了六角形至八角形，塔的内部也由空筒式逐步过渡到回廊式、壁内折上式。

（六）宋代的佛塔

两宋期间中国南方经济发达，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多为楼阁式塔，或为外密檐内楼阁式塔；此外还有约两成的塔为造像式塔、宝箧印式塔、无缝塔、多宝塔等其他形制的塔。宋塔平面多为八角形或六角形偶见有四边形者，这与唐塔千篇一律端庄稳重的四边形产生了鲜明的对比。

（七）辽代的佛塔：（应县木塔）

建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕及维修次数，位于山西省朔州市应县县城内西北角的佛宫寺院内。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

（八）元代的佛塔：（妙应寺塔）

妙应寺白塔，位于阜成门内大街路北的妙应寺（因塔身通体涂以白垩，故该寺又俗称“白塔寺”）内，始建于元至元八年（1271年），处于大都城西南，由尼泊尔工艺家阿尼哥奉敕主持修建。该塔是元大都保留至今的重要标志，也是我国现存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座规模宏大的寺院，名“大圣寿万安寺”。

（九）明清的塔

自明清两代开始，逐渐产生了文峰塔这一独特的类型，即各州城府县为改善本地风水而在特定位置修建的塔，其修建目的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多塔都是以文峰塔的形态出现的。除了中规中矩的佛塔，明清两代还建造了大量这样的文峰塔，文峰塔建筑形制多样，或如笔、或如楼、或矮胖如墩台，这些异形塔的出现极大地丰富了塔的建筑类型。

寺院建筑设计之佛塔

四、寺庙与佛塔的关系：

佛寺是一座道场，以此作为对佛的崇拜，以及供养、学经典、举行法会、坐禅等等佛事活动的场所。

建塔第一是为了礼佛，第二是以塔作为纪念性建筑。佛家以塔作为佛的象征，将塔堪称佛的化身，塔即是佛。除此之外，塔还起到一种标志作用，中国的佛塔都建在深山幽谷，人们从外部看不见，但是山寺之内有塔，人们从远处看见塔，从而形成一种标志作用。

五、佛教建筑美学特征：

中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征，佛塔理论尺度的逻辑严密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有着密切的关系。

佛教寺庙多建在风景秀丽的地方，依山傍水，林草繁茂，鸟语花香，曲径通幽，使大自然的动静在这儿和谐共存。佛教宣扬转世轮回的善恶因果之说，其目的是“神道设教，戒恶扬善”，以人们的顿悟和修行唤起公平正义、和睦相处的良知。

佛塔给现代建筑艺术提供了灵感，浓厚的文化底蕴和信仰源泉，而且其优良的结构也得到了现代建筑的使用与发展，为人类的建筑发展提供了极大的帮助。

文章由洪雅轩寺院装修整合发布

第二篇：建筑装饰专业与建筑设计专业的区别

建筑装饰专业与建筑设计专业的区别

建筑设计和家装设计是完全不同的两个行业，虽然他们有着共同点，那就是都有一定的美学要求。建筑设计主要是从事的是建筑物的外部造型设计，美观要求不同于室内（虽然美学原理是向通的），更倾向于体量之间的组合，而且建筑设计要求有更多的工程技术和建造知识，如还会涉及到许多建筑构造、建筑材料、建筑结构等许多方面，这些都是建筑师需要掌握的基本知识。所以建筑设计难度较大，需要进入高等院校专门进行学习才行，因为它不是纯美学的设计。也就是说你如果只具备了良好的美学素养是远远不够的，你必须用一定的工程技术才能把你的设计变为现实。而且从从业的角度来看，建筑师是必须经过国家专业考核才能从事这项工作的，要取得国家认证的一级和二级注册建筑师资格才能做建筑设计，也就是说，才能在图纸上签字。所以事实上，建筑设计无论从难度上还是要求上都更加严格和难一些。我不知道你的具体情况，你若是一个没有经过高校建筑学专业训练的人，可以说你几乎无法从事建筑设计的工作，但是你却可以从事家装设计。你若是准备进入大学学习的人，你可以填报建筑学专业，经过五年的专业学习，你才能够学会建筑设计，然后从业几年后，国家有具体的规定，你才能考注册建筑师。因为建筑涉及到安全问题，所以国家控制得很严格，不是随便什么人都可以设计的。

第三篇：浅谈建筑设计与建筑施工

浅谈建筑设计与建筑施工

一幢外观华丽、室内格局合理的建筑物，人们往往会驻足评论一番，可人们在感叹背后，又曾知道创造这杰作是要经过怎样艰辛的劳动呢？

我们都知道一幢建筑物首先要经过设计师精心设计后，方可以提供给施工单位进行建筑施工的，可它们的关系是相互制约，相互作用的，并不是绝对的施工服从设计师的指导，设计师指挥施工的，建筑工程设计是建筑师智慧的结晶，它要施工员精心施工，科学管理，才能把设计图纸上平面的物体转化为实地上立体的建筑物，成为人们赞叹的对象。

这里便有建筑学中两门重要课程：建筑设计和建筑施工。设计是施工的前提条件，它为施工提供先决因素，没有设计的建筑物是不可能进行科学施工的，施工又是设计实现的重要手段，它为设计创造价值，是设计的升华。它又要依靠设计来指导，以设计来作为施工依据。所以它们又是密切联系的。

设计师可以任其头脑飞跃，遐想万里，可凭想象描绘出多么完美的物体，但它要考虑施工的条件，施工的可能性，要以实际施工是否能按图进行作为基础，否则再美丽的设计意图也只是空想而已，徒劳而无益，不然我们都要求真正的建筑设计师应该是从施工现场中走过来的，这样，他设计出来的方案，才经得起实践的考验，才是施工现场中最简洁、最科学的施工图纸，它才有实际价值，才不是图纸上描绘得多么漂亮而无法进行建筑施工的废纸。当然，随着科学技术的发展，我们施工工艺，施工技巧曰益提高，它为设计创造了广阔的空间，提供了各种可能。许多设计方案绘制得更是多姿多态，千变万化。

总之，我们每个建筑设计者，不单要不断研究和学习各种新颖方案设计，设计的技巧不断提高等，为社会，为国家节约财富，为社会建设创造更多景观；还要认真研究施工与设计的关系，洞悉施工与设计之间的奥秘，使两者融洽为一体，不能顾此失彼，才能使设计更高水准，更上一层楼。

第四篇：历史的记忆在建筑之武汉建筑

历史的记忆在建筑之武汉建筑

摘要：习惯了喧嚣的城市，习惯了奔波忙碌，习惯了行色匆匆。或许我们需要将脚步暂时停下，重拾渐渐遥远的宁静，在武汉这个美丽的城市细细游览，你会发现一个与你每天所见的不一样的城市……

关键词：武汉古建筑

建筑历史寻觅楚汉建筑

古建筑，一个城市沧桑的见证、文化的荟萃。它将历史，科学，艺术完美融为了一体。来到武汉，又怎能不在武汉的古建筑中去体会一下其中的浓厚的文化气息？

黄鹤楼——天下第一楼

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云干载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

黄鹤楼，位于武汉市长江边的蛇山之顶。原建于武昌黄鹤矶头，被赞为“千古名胜, 天下绝景”, 与岳阳楼、藤王阁并称江南三大楼。浩浩长江与汉水在此汇合，隔江与龟山对望。主楼以清同治楼为蓝本，运用现代建筑技术施工，钢筋混凝土框架仿木结构。飞檐5层，攒尖楼顶，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底层边宽30米，顶层边宽18米。全楼各层布置有大型壁画、楹联、文物等，楼外铸铜黄鹤造型、胜像宝塔、牌坊、轩廊、亭阁等一批辅助建筑，将主楼烘托得更加壮丽。与之交相辉映的白云阁，坐落在蛇山之颠，共4层，高29.7米。

据《极恩录》记载，黄鹤楼原为辛氏开设的酒店，一道士为了感谢她千杯之恩，临行前在壁上画了一只鹤，告之它能下来起舞助兴。从此宾客盈门，生意兴隆。过了10年，道士复来，取笛吹奏，道士跨上黄鹤直上云天。辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，便在其地起楼，取名“黄鹤楼”。另一个传说，有一位名叫费韦的人，在黄鹤山中修炼成仙，然后乘黄鹤升天。

历代的名人如崔颢、李白、白居易、贾岛、夏竦、陆游等都曾先后到这里游览，吟诗、作赋。唐代诗人崔颢登上黄鹤楼赏景写了开篇的千古流传的名作，后来李白也登上黄鹤楼，放眼楚天，胸襟开阔，诗兴大发，正要提笔写诗时，却见崔颢的诗，自愧不如只好说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。崔颢题诗，李白搁笔，从此名气大盛。

晴川阁——楚国晴川第一楼

又名南楼，白云阁。坐落在汉阳龟山东麓功矶山上依山面水，景观奇特，与黄鹤楼隔岸相对。各领风骚。始建于晋，明崇祯九年重建。阁名取自“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”原楼毁于风灾，明清两代多次重建。现为1983年所建。晴川阁按原样重建，规制略有扩大，高台砌筑，二层石木传统结构，重檐歇山，屋顶前方仍设一水骑楼，匾书“晴川阁”三字。两层飞檐四角铜铃，临风作响；大脊两端龙形饰件，凌空卷曲，神采飞动；素洁粉墙，灰色筒瓦；两层回廊，圆柱朱漆；斗拱梁架，通体彩绘；对联匾额，字字贴金。富有浓郁的楚文化气息。登阁凭栏，400年前的武汉三镇风貌与现代江城美景尽收眼底，历史与现实的在此交融。

归元寺

位于汉阳翠微横路西端，殿阁巍峨，林木葱郁，始建于清顺治。归元寺以弘扬佛法闻名于世，以建筑完美，雕塑绝妙，珍藏丰富并具有园林特色而声震佛门。寺庙由藏经阁、大雄宝殿、罗汉堂三组主体建筑组成。藏经阁存有贝叶真经、象牙、玉石雕和铜铸造像等珍贵文物。罗汉堂内有五百罗汉，这是最吸引人的地方。这些罗汉各具形态、栩栩如生。

归元寺开山祖是白光、主峰两位俗家同胞兄弟，祖籍浙江。他们游方到汉阳兴国寺研究藏经，同时行医，行善三载。汉阳富商孙耀光、戴天成等人深受感动，故此民间出钱修建归元禅寺。“归元”二字出自佛经《楞严经》：“归元无二路，方便有多门”，意指万法归一，方便于人的门道多得很。“禅”是“思维”、“静虑”、“弃恶”等意，禅宗是佛教大乘教与儒学相结合的派别之一。数罗汉：“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。据说我们任意从一尊罗汉开始，顺下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

宝通寺

位于武昌洪山南麓。南宋端年年间，由随州大洪山迁此。原名“崇宁万寿禅寺”，至明成化二十年易名为“宝通禅寺”，为湖北名刹，迄今已有1400年的历史。现存殿宇多系清同治四年至光绪五年所重建，为武汉四大丛林之一。寺内有放生池，圣僧桥，弥勒殿，东西花厅，普同塔院，大雄宝殿，祖师殿，藏经楼，禅堂，宋铸铁钟，明雕狮等。山上有洪山宝塔，法界宫，华严洞，辉映于苍松翠梢之间，益显其庄严雄伟，古朴典雅。

长春观

武汉地区规模最大，保存最为完整的道教古建筑群。位于武昌大东门，蛇山尾部双峰山麓，创建于元代，誉为“江楚名区道子云集之处，黄冠皈依之所”。现内崇奉道教全真派，以其创始人重阳祖师门人邱处机道号“长春子”命名。依山而筑，层层递进，错落有致。中为五重大殿，现存四重，依次为灵宫殿，太清殿，七真殿，三皇殿，东西四院原为乾坤两道清修之所。

古琴台

又名伯牙台，位于汉阳龟山西麓，月湖东畔，为纪念春秋时期，伯牙遇子期成知音而建。琴台始建于北宋，门额上的“琴台”二字，据说是当时著名的书法家米芾所题。后来屡毁屡建，光绪十六年（1890年）又一次重建。现在的琴台建筑群占地15亩，主体殿堂前的汉白玉方型石台相传就是伯牙抚琴处，园内布局精巧，三面环水，遥对龟山，修建者充分利用地势地形，把龟山月湖山水巧妙借了过来，构成一个广阔深远的艺术境界。

传说伯牙知道子期逝世。边弹边唱“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”歌毕,伯牙于衣夹间取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉轸抛残，金徽零乱。锺公大惊，问道：“先生为何摔碎此琴？” 伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”

湖北省博物馆

地处风景秀丽的东湖之滨。1953年筹建，1963年3月定为现名，是湖北省文物及标本的主要收藏、宣传和研究机构。馆舍占地6.4公顷，现有建筑面积9600平方米，陈列面积2400平方米。新建编钟陈列馆已于1999年2月对外开放。是我国规模最宏大，门类最齐全，功能最完备的古乐器陈列馆。在近20万件藏品中，不少是举世瞩目的稀有珍品和重要的科学资料。如新石器时代京山崛家岭文化的蛋壳彩陶纺轮；天门石家河文化的玉人、玉鹰；盘龙城商代遗址和墓葬出土的大玉戈及铜鼎、铜钺；随县战国曾侯乙墓出土的编钟青铜器群及16节透雕龙凤玉佩、28宿天文图像衣箱；云梦睡虎地出土的秦代法律文书竹简等，都具有极高和极重要的历史、科学和艺术价值。

湖北省博物馆中，一级文物400余件，主要有：被誉为越王青铜剑之首的战国时期的越王勾剑。还有曾侯乙编钟，曾侯乙编磬，青铜尊盘，鹿角立鹤，大玉戈，商代前期玉质仪仗器，铜鼓，陶鸡、大圆鼎，战国时期的虎座鸟架鼓、十六节龙凤佩、金盏，南北朝的青瓷莲花尊，唐朝的乐俑，明朝的金凤冠等。

“八七”会议会址

位于汉口鄱阳街139号，全国重点文物保护单位。1927年7月15日，武汉国民政府的汪精卫发动反革命叛变。中共中央于8月7日在此召开紧急会议，总结大革命失败的经验教训。现旧址保存完好，1978年被辟为纪念馆。1980年，邓小平为纪念馆题写了“八七会议会址”的门匾。二楼按当年举行会议的原样进行复原陈列。一楼辟为陈列室，展出了会议通过的重要文件的复印件和全部会议参加者的照片及其生平简介。

江汉路——建筑博物馆

1210米的江汉路，最耐看的，是一字排开各种建筑：欧陆风格、罗马风格、拜占庭风格、文艺复兴式、古典主义、现代派……难怪人们都说，江汉路是武汉二十世纪建筑的博物馆。

近代武汉标志性的建筑——江汉关矗立路口。它高46米，1924年建成，文艺复兴式风格，凝重庄严，它楼顶敲响的钟声曾随风飘荡三镇夜空达半世纪之久。日清洋行和日信洋行与江汉关隔街相望，文艺复兴式风格。日清洋行大楼建于1913年，拐角处角塔为拜占庭风格。日信洋行则壁柱分格、线条丰富。信步向前，是永利银行（现为民生银行），它建于1946年，是武汉解放前最后一栋大型现代派建筑。对面的台湾银行则交融东西古典主义，由武汉第一个房屋设计所景明洋行设计，解放前最大的建筑商汉协盛营造。楼顶两侧各有四个裸女用背部托起地球仪的大雕塑，风姿绰约。分别建成于1935、1936年的中国实业银行和四明银行，皆出自建筑大师卢镛标之手。它是武汉现代派建筑典范，具里程碑意义。前者底层黑色大理石外墙、中上层褚红色外墙直通尖顶，以48.5米的“高度”在数十年里领高楼之最。穿过中山大道，大清银行和中国银行汉口分行扰守江汉路与中山大道的十字路口。大清银行大楼建成于1916年，呈四方形，气宇轩昂，古典风格突出。再往前走，国货公司大楼（今璇宫饭店、中心百货）一派欧陆风格。它1928年开工，造型奇特，呈L型。江汉路上共有13栋列为历史优秀建筑，其中省级1座、市一级6座、市二级6座。值得一游。

武汉建筑文化的一些思考

然而让武汉人值得骄傲与自豪的是：武汉在历史上曾经是楚国的要地。因此，现、当代举凡涉及文化渊源时，人们就一定会津津乐道“楚文化”的影响。历史悠久的楚国文化，曾是中华民族文化的重要组成部分。楚人热情浪漫的性格，孜孜不倦的探索精神，都对今天追求成为开放型国际大都市的武汉，有着深远的影响。但以笔者之愚见, 在武汉的建筑风格上，却很少体现出楚人的自然崇拜与原始信仰。我们很少看到先民“拜日、祭火、尊凤”的遗迹。这不能不说是作为楚之后裔的遗憾，同时也引发了笔者对武汉建筑文化的一些思考。

二、寻觅“汉派建筑”特征

建筑形态的生成是以地域的交通、气候、文化、习俗等为背景的。如果存在“汉派建筑”的话，那必然也是这诸多因素影响的结果。记得建国初期，沿河一带尚存有大量一、二层砖木结构的民宅，多以小青瓦或机瓦为屋面。在屋顶上常设有一出入洞口，人们可以从那里爬到由杉木搭建的小露台上。其看似简陋却很适用，炎夏纳凉、冬季晒物、或养花植草、或童儿嬉戏，那确实是一片贴近自然的小天地。笔者以为，这可能就是由市民们创造出来的“汉派建筑”之雏型。在以后一些里弄住宅中，许多都保留有这种露台的形式，不过已改用钢骨水泥建造了。这种露台适应了该地域的气候特点，确是武汉炎夏夜晚纳凉的最佳场所。可以说，露台形式是“汉派建筑”的一个特征。现在，随着城市居民的增长，大量多层单元式住宅出现，私家露台少了，取而代之的是阳台和平屋顶。在没有空调的年代，平屋顶实际成为公用的露台，它曾经为住户提供很多方便，是他们实际生活的需要。虽然现在空调已大量进入家庭，夏季露天纳凉的意义已渐消失，但从充分开拓城市绿化，为高楼层的住户提供活动休闲空间来看，无疑还是十分符合国情的。从露台的演变我们可以认识到，任何地域的建筑也应与时俱进，从而形成适应于本地域的建筑形态。

近年来，全国各大城市在旧城改造中掀起了一股“平改坡”的热潮，武汉亦然。笔者认为：对此必须持慎重态度，绝不能搞“一刀切”。一些低层建筑或无上人要求的建筑，可以做一些坡顶的形式，有利于城市景观多样化。但对大量性的民用住宅，则应以可上人活动的平屋面为主；有条件的尽可能做成种植屋面，既可满足人们休闲活动的需求，又具备良好的保温隔热性能，这适应了武汉地域特点并传承了汉派建筑特征。

在武汉的建筑中，还曾大量出现过天井和院落的形式。纵览我国传统民间住宅实例：如北京的四合院、云南的一颗印、苏州的二层三合院、河南的毗连式独院、浙江民居等，多为以院落或天井为中心围合的平面形式。四面是封闭的高墙足以防盗，院内则是环境安静舒适的空间。将一片天地留给自己，体现了“天人合一”的哲理及“四水归中”的聚财理念。我想这多少与封建时代长期闭关锁国，所造成的国民之封闭心态有关。当然，它也必定能广泛适应于不同的地域才能得以发展和流传。如武汉当时的很多建筑，商铺、会馆、民宅等，均采用过这种平面形式，以至成为汉派建筑的另一个特征。这种形式方便联排建设，可节约用地。利用天井或院落，可通风采光；夏季能防炎日直射，降低暑气；冬季可减少散热，利于保温，故特别适应于武汉的气温特点。一种传统建筑形式的出现绝非偶然，它必定有其内在的理由，同时它也会随着时代的发展而演变、以更趋合理。可以说：天井、院落、露台，都曾经是汉派建筑的一种特征，在汉派建筑中延续下来，至今仍在变化和发展之中。

其实，“汉派建筑”的最大特征就是传承了汉派文化的那种“兼容并蓄”“杂揉南北”的特点。他是实用主义的，不论东西南北，凡适我者均为我所用，并无顾忌。故此，对“汉派建筑”特征的寻觅、提炼、总结、发扬，并形成自己固有的文化内涵与脉络，这是当代武汉建筑师们的职责与任务。

三、留住“汉宫春”

五十年代，由崔嵬导演过一部弘扬汉派艺术的记录片“留住汉宫春”，其中由著名汉剧艺术家陈伯华主演的一曲折子戏“二度梅”曾使汉剧艺术享誉全国。对武汉建筑文化的保护和发扬是同样需要这份热情的。武汉的古迹和历史性建筑本来不多，而历年来因各种原因毁掉和失去的不少。对传统老街和历史性建筑的恢复与保护、改造与利用，不仅表现其物质价值上，更重要是体现在建筑人文价值的延续，及城市文脉的保持与发展之上。

武汉市有历经400年历史的汉正街、有一批租界地的西式建筑，有老商铺、会馆、行栈、里弄老宅等，这些都镌刻着历史的印记，记载着城市发展的文脉。随着旧城的改造与更新，城市的发展是必然的，但对建筑文化遗产的保护也是不可偏废的。这两者不应是矛盾的对立面，而应该是相得益彰的协调关系。

在这里应该特别谈到汉正街的改造。改革开放给汉正街的发展带来了机遇，小商品批发市场的日益兴旺曾使汉正街名声大振，至今不衰。来此采购商品的客商，分别来自省内60多个县和邻省250多个县。沿汉正街百余里巷均因此得以繁荣，每年经济效益颇丰。这得益于历史给我们留下的这条“汉正街”，以及后人对这一品牌的“充分”开发和“无限”利用。现在的“汉正街”已经膨胀了，到处都争打这一“金字招牌”，搞得真伪难辩。时隔数年，如果我们再去那里逛一逛，也许我们已经无法再找到这条老街。有着400年历史的汉正街历史的印记已被无情抹去，曾经的沧桑亦被淹没在滚滚红尘之中。在这里，柏油路面取代了以前的条石路面，现代商厦取代了从前的旧商号和作坊，高层住宅楼取代了旧时的砖木小宅，新世纪的商业繁荣已使得这里的过去暗淡无光。在汉正街的改造中，映证了我们“追新重利”的秉性。如果不善于保护一个品牌的文化，而总是出于纯功利的目的去“无限”利用它，这无异于竭泽而渔，最后终将会使这一品牌逐渐走向衰亡。就如同武汉的“蔡林记”、“老通城”、“四季美”等老字号一样，他们都曾经风光一时，但现在却风彩不再！

据说寸土寸金的汉正街要向“小香港”的模式推进，无情的推土机将要把仅存的文脉掩埋……，我的脑海里忽然闪现这样的疑问：“难道不能保留一点老汉正街的历史印记吗？”。试想，如果汉正街的改造不是这么匆忙，不是这么浮躁，那么，我们完全可以通过精心策划，去保留一段汉正老街。从集家嘴开始，有三、五百米足矣。在入口处建牌坊，树碑立传，记载汉正街的发展史；恢复条石路面，恢复一批八大行商铺与行栈的古旧风貌；恢复一批老字号，挂出金字招牌；用以重塑商贾云集的老街之原始风情。在这段保留的汉正老街之外，即便以后真正发展成为“小香港”了，这一段老街依然是它的“根”。他代表了“小香港”历史的起点，它会引起人们的遐想与追怀。这样，商贸与旅游并存，一如上海的城皇庙，能带来双重意义上的繁盛，我们又何乐而不为呢？这不是“复古”而是“重建”，是用现代材料和科技手段重塑老街之神韵。就如重建黄鹤楼一样，主要的意义是重现历史文化。老百姓并不在乎那是“明式”还是“清式”风格，他们希望看到的是，在这块热土上曾经有过的文化辉煌。“重建”的事一般是在太平盛世才能做到的，只有在太平盛世人们才会不忘记祖宗和历史。

楚地哲学的杰出代表老子与其信徒庄子都是极力推崇最自然的宇宙，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然。笔者以为这也正是在历史、环境、文化，诸多因素合力影响下逐渐形成所谓的“汉派建筑风格”的必由之路。或许汉派风格已有雏形，或许汉派风格还处在混沌之中，其实，这些都并不重要。先哲庄子有言：“不刻意为高……无功名而治”。人们应在这种领悟中知道：乌鸦不是被染黑的，白鹭也不是被洗白的，它们是由自然自在生成的。建筑虽然是由人为建造的，但建筑的地域风格都是要顺应自然法则，在生活的长河中自由地去生成。

武汉现代建筑的发展

随着现代主义思潮在全球的广泛传播，中国在解放后走的其实也是这样一条道路，尤其是城市的规划与建筑设计，很大程度受到苏联的影响，完全背弃了中国传统的建筑元素，有的仅是像大坡屋顶这样肤浅的建筑形式，武汉这座城市也不外乎如此，放眼望去，在早一批的建筑中，完全是简单的方盒形的国际主义风格，仅仅满足了建筑是居住的机器，没有任何中国特色可言。在这几年中随着发展，以及建筑技术的进步，一批新的建筑拔地而起，并且在功能上不断完善，也融入了一些新的元素进来，如武汉青少年宫，可是我在一丝的惊喜之余后，看到这些建筑样式的变异，依然还是没看到中国自己的东西，有的仅是对国外风格的描摹，但我认为今后世界建筑的发展应该是建筑的地域性与人文，而这正是现今武汉冷冰冰的建筑所缺少的。

建银大厦位于建设大道和新华路交叉口处，处于汉口繁华地带，是一座多功能综合性的超高层大楼。该大厦主楼高约260米，是目前武汉市最雄伟、挺拨的大厦之一。根据地形、地貌条件和建筑性质要求，大厦由50层高的长方形办公大楼和28层高半园形酒店组成，1-5层为综合性服务裙房，地下之层为停车库和设备用房，整个大厦功能齐全，分区明确，互不干扰，进出交通各行其道，便于管理。整座大厦由灰绿色镀膜玻璃和白色的金属幕墙形成基本色调，酒店的屋顶采用平顶和挑出的环形构件装饰如带上皇冠一样，西办公大楼的屋顶如金字塔殷高耸人云，建筑造型新颖，错落有致，不仅满足其使用功能要求，而且丰富了城市街景。

江汉区政府办公大楼位于汉口新华下路。作为江汉区政府各部门办公场所，大楼由两栋完全对称高层建筑及裙房组合而成。大楼楼高83.2米，共21层，总建筑面积42500平方米。该建筑设计具有如下特点：

主体建筑临街布置，底层视线开畅通透，表现政府与市民溶为一片，并欢迎市民的参与和监督。

对称布局逐渐收分的手法；精致的垂直线条无不表现建筑的庄重挺拔及使用者力求不断向上的决心。

粗矿的花岗岩饰面与竖向玻璃幕墙相结合，反映出既坚实又明快的建筑风格。智能化的建筑体现了办公和管理的高效率。

第五篇：《建筑与城市规划导论》读书笔记之

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《建筑与城市规划导论》读书笔记之

《建筑与城市规划导论》读书笔记之建筑学基础部分

最近看了本刘维彬主编的《建筑与城市规划导论》，将建筑学与城市规划的理论和应用串接到一起，内容本身并不深入，体系也不算完整，但思路和视角确很独到，覆盖的范围较广，对我这样的初学者来说非常适合，下面是做的读书笔记。

《建筑与城市规划导论》读书笔记之建筑学基础部分

建筑既包括建筑实体本身，同时也涉及到周边的环境。在更大的范围上把建筑作为环境的一部分，并将人的因素包含在内而产生的一种整体设计是一种新的观念。所以，谈论建筑及建筑业，需要从“建筑—环境—人”三位一体的角度去考虑。

建筑具有实用性，属于物质产品，又具有艺术性，所以又是一种精神产品。

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建筑的类型：民用建筑、工业建筑、农牧业建筑。

民用建筑包括居住建筑和公共建筑。

现代居住建筑以“户”和“套”组成各类住宅的基本单位。

建筑学是研究建筑物及其环境的学科，旨在总结人类建筑活动的经验，以指导建筑设计创作，创造某种体型环境。

传统建筑学的研究对象：建筑物、建筑群、室内及家具设计、风景园林和城市村镇的规划设计。随着建筑事业的发展，园林学和城市规划逐步从建筑学中分化出来，形成相对独立的学科。

建筑学是技术和艺术相结合的学科，其包括的研究内容有：建筑设计、精心收集

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室内设计、建筑构造、建筑历史、建筑理论、城市设计、建筑物理、建筑设备。

其中，建筑设计是建筑学的核心。其包括两方面：一是总结各类建筑的设计经验，按照各种建筑的内容特性使用功能等，阐述设计应注意的问题，以解决这些问题的方式方法；一是探索建筑设计的一般规律，包括平面布局、空间组合、交通安排以及建筑艺术的美学规律等。后者称为建筑设计原理。

城市设计是介于建筑学和城市规划之间的知识领域，从建筑学的角度研究城市的空间环境及其景观问题。

建筑的基本属性：时空性、技术性和艺术性、历史性和时代性。

建筑作为客观物质存在，一是它的实体和空间的统一性，二是它的空间和时间的统一性。这两个组合为建筑的时空属性。研究建筑，应当把实体和空间统一起来进行。

有人说，城市像是一个放大的建筑，车站机场码头是他的“出入口”，广场是“院子”或“过厅”，街道是它的“走廊”。

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建筑的时间性表现在以下几个方面：

一是建筑的存在具有时间性

二是对建筑的使用也始终是在时间的存在中进行的

三是建筑的使用功能有可能随着时间的流逝而变化

四是对建筑的审美也是有时间因素的。

建筑的目的在于为人们提供良好的生活环境，它既有物质功能，又有精神的要求。它即是物质产品，又是艺术创作。

建筑的基本构成要素：建筑功能、建筑技术、建筑形象。即《建筑十书》上提到的“实用、坚固、美观”。

建筑功能上需要满足以下的要求：

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1生活活动的空间要求

2生活活动的生理和心理要求

3使用的过程和特点的要求

建筑技术包括：建筑结构、建筑材料、建筑施工、建筑设备。

柱、梁板和拱券结构是人类最早采用的两种结构形式。出现了钢和混凝土后，梁和拱的跨度大大增加，现在依然是最常用的结构形式。随着新材料新技术的出现以及人们对结构受力原理的深入了解，相继出现了桁架、钢架和悬挑结构。

房屋重量的传递有两种方式，即通过墙传到基础或是通过梁和柱传到基础，这就是通常所说的承重墙体系和框架体系。

我国古代建筑的木构架是世界上成熟较早的框架体系，目前较为理想的框架结构材料是钢筋混凝土、钢材或铝合金。

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建筑对材料的理想要求：强度大、自重轻、性能高和易于加工安装。

建筑施工包括施工技术和施工组织。

建筑形象通过以下手段表达：空间、实体、色彩质感、光影。这四种是构成建筑艺术形象的基本手段。

要掌握运用这些建筑的表现手段，应该注意学习一些形式美的基本法则，这些基本法则包括一下内容：

1统一与变化

为取得统一的效果，可采用一下基本手法：以简单的几何形体求统一；主从分明，以陪衬求统一。第二种手法又列举出三种突出主题增强建筑表现力的方法：运用轴线的处理突出主体、以低衬高突出主体、利用形象变化突出主体。

2均衡与稳定

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建筑物由于体量的大小、高低、材料的质感、色彩的深浅，虚实变化不同，常表现出不同的轻重感。研究均衡与稳定，就是要使建筑形象获得安定平衡的感觉。

均衡包括对称的均衡和不对称的均衡。

3韵律

4对比

5比例

6尺度

尺度的处理有三种方式：自然的尺度、夸张的尺度、亲切的尺度。

建筑功能、技术、形象三者的关系是辩证统一的关系。功能要求是建筑的主要目的，材料结构等物质技术条件是达到目的的手段，建筑形象则是建筑功能、建筑技术和艺术内容的综合表现。如何正确处理三

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者的关系，解决它们之间存在的矛盾是建筑设计中的重要工作内容。

书中建筑空间部分包含的内容主要是空间的大小和形状、建筑空间的划分方式、建筑空间的组织形式。

建筑空间的处理手法主要有空间的限定、空间形状与界面处理、空间的围合与通透、空间的穿插于贯通、空间的衔接与过渡、空间的导引与序列。

建筑环境包括：建筑与自然环境、建筑与生态环境、建筑与社会环境。

生态建筑的提出其基本目标是：节约能源、节约资源、减少污染。

建筑设计主要包括方案设计、初步设计、施工图设计三大部分。

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其中，方案设计是最为关键的环节。

建筑设计的特点：创作型、综合性、双重性、过程性、社会性。

建筑方案设计的方法：

1“从大到小”和“从小到大”

2“先功能后形式”和“先形式后功能”

注意，“先形式后功能”并不意味着形式主义，形式主义是指：在建筑设计中，为了片面追求空间形象，而不惜牺牲基本的功能环境需求，甚至完全无视功能环境的存在，把建筑创作与纯形态设计等同起来，他的危害是十分明显的。我们要坚决反对形式主义的设计方法与设计观念。

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建筑方案设计的过程分为：任务分析、方案构思、方案完善。

建筑方案的形成

1方案任务分析

（1）

设计要求的分析

A、功能空间要求

首先，一个建筑是有若干个功能空间组合而成的，各个空间都有自己明确的功能需求，我们要对各个主要空间进行必要的分析研究，具体内容包括体量大小、基本设施要求、位置关系、环境景观、空间属性，其次，组成建筑的各个功能空间是相互依托、密切关联的，他们依据特定的内在的关系共同构成一个有机整体。即需要反映出以下内容：相互关系、密切程度。

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B、形式特点要求

（2）

环境条件的调查分析

A、地段环境

B、人文环境

C、城市规划设计条件

主要包括了容积率限定、绿地率要求、用地性质、建筑限高要求、停车泊位及交通出入口的要求、后退红线限定和其他一些规定，如人口毛密度、建筑的色彩和体量、体型的要求等。

（3）

经济技术因素分析

（4）

寺院建筑设计之佛塔的历史与建筑特点综述

第一篇：寺院建筑设计之佛塔的历史与建筑特点综述

第二篇：建筑装饰专业与建筑设计专业的区别

第三篇：浅谈建筑设计与建筑施工

第四篇：历史的记忆在建筑之武汉建筑

第五篇：《建筑与城市规划导论》读书笔记之

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