广东概览之少数民族

第一篇：广东概览之少数民族

广东概览之少数民族

广东少数民族

广东是一个以汉族为主体的多民族省份。全国56个民族中广东就有53个。据2000年人口统计，广东汉族人口有8500多万人，占全省总人口的98.58%，少数民族有蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎、僳僳、佤、畲、高山、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、锡伯、阿昌、普米、怒、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、独龙、鄂伦春、门巴、珞巴、基诺共52个，123万人，占全省总人口的1.42%。

先秦时期，广东境内居住有南越、西瓯、骆越、闽越等族群居民，史称“百越”。随着历史进程的发展，经过秦统一中国、唐朝的繁荣以及明清以来的对外文化交流和外族入侵，各民族间不断同化、融合。至建国前，世居广东的有黎、苗、瑶、壮、回、满、畲、京8个少数民族。建国后，广东省行政区域有所变动，省内各少数民族成份亦随之变动。1965年，防城东兴各族自治县的京族划归广西壮族自治区所辖。1988年4月，居住在海南岛的黎族、苗族随海南建省划归海南省管辖。至此，世居广东的少数民族有壮族、瑶族、畲族、回族、满族5个。2000年，5个少数民族人口分别为18、15、3.5、1.5、0.8万人。全省在少数民族聚居的地方建立了民族自治区域，有连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县、乳源瑶族自治县。同时还建立了怀集县下帅壮族瑶族乡、连州市三水瑶族乡、瑶安瑶族乡、阳山县称架瑶族乡、始兴县深渡水瑶族乡、龙门县蓝田瑶族乡、东源县漳溪畲族乡。

广东少数民族——壮族

壮族是岭南古老的民族之一。壮族的先民属于古代百越族群，与西瓯、骆越有血缘递承关系。历史上有过不同的他称，如僮、撞，或俚、乌浒、峒民、僚、俍等。壮族也有各种不同的自称，如布越、布依、布土、布侬、布偏等。建国后统称为僮族。1965年改称为壮族。壮语属汉藏语系壮侗语族傣语支。

壮族世居连山县境南部，大部分来自广西。除连山壮族瑶族自治县、怀集县下帅壮族瑶族乡是壮族的主要分布区外，全省90多个市县也有壮族散居。

壮族社会基本上以姓氏血缘为纽带，多数是一个姓氏一个村寨，也有二三个姓氏为一个村寨的。建国前村寨内部多实“村老制”，并且保留着部分原始民主议事的痕迹--“里排众议”。

父系小家庭制是壮族主要的家庭结构，儿子长大成婚后多数即分家。在壮族家庭中很少有四五代同堂的。儿子有继承权，女儿无财产继承权。婚姻状况基本上是一夫一妻制，严格遵守本民族同姓不通婚的原则，但与汉族通婚不受限制，与瑶族通婚则为数极少。婚仪有“订婚”、“行聘”（送彩礼）、“迎娶”、“回门”等，部分吸取了汉族的形式，但仍保持有本民族的特色。旧俗夫权突出，丈夫可以随意把妻子卖掉。

壮族多同一姓氏住在一起建村立寨，壮话称“班”。如“班壮”、“班局”、“班罗”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。壮族人以大米为主食，菜肴别具特色，几乎每家都有酸菜缸，一年四季都有浸酸豆角、芥菜等。喜欢用生猪血配花生、香料等灌入猪肠，煮熟后切片待客。农历四月初八的“牛皇诞”有吃双色饭的习俗。糯米糍粑是壮族节日和喜庆中不可缺少的。

壮族女装无领右袵，袖宽大近尺，长至膝盖，用不同颜色的布条镶嵌滚边，一般有二三道边。肩内贴布在外，起缝三线，称作“反缚衫”。妇女加滚边兜肚（小围腰），腰间挂有一串穗形线筒。姑娘出嫁举行婚礼时，着盛装，穿绣花衫、勾头花鞋，衫外罩有流苏的围肩，裤外加贴花腿筒、红绒布做成的散布裙，称“因”。男装有右袵与对襟两种，右袵衫反膊无领，衣纽用铜扣，系长腰带，对襟衫比较短窄。男女着长裤，式样无别，俗称牛头裤，无袋、无裤耳，用一铜线穿双带系裤头，后改用铜扣或布扣。建国后壮族服饰已随时代有所变化，除了节日和喜庆场合穿着本民族服装外，一般日常服装与汉族无异。

壮族重视过春节，从年尾几天到除夕、大年初一直至正月元宵节才结束活动。节日里，男女老少村与村隔河对唱，以知识歌为主要内容，如猜迷、计算等，通宵达旦。比较重要的节日还有二月二、三月三、四月八、六月六、七月七、七月十四、八月十五、九月

九、冬至等。

壮族信仰多神，受汉族道教影响较深。认为世间万物皆有神明主宰，处处皆有神灵。另外还保留崇拜自然景象，如日蚀、月蚀等。

壮歌是壮族各种不同类型民歌的通称，其中有坐堂歌、年晚歌、呵哩歌、情歌、杂歌等。在粤北的百里壮乡，有出门三步起歌声的美誉，习俗有以歌迎客、经歌奉茶、以歌送亲之风。壮歌主要的形式是四句、五句一节，也有长达六七十句构成一节的自由体，但五句最为流行。

广东少数民族——瑶族

瑶族主要分“过山瑶”和“排瑶”两个支系。瑶族的另称很多，因衣饰、居住方式等不同而称为白瑶、黑瑶；东边瑶、西边瑶、高山瑶、平地瑶。瑶族还有自称，如过山瑶自称“勉”或“优勉”，排瑶自称为“敏”或“藻敏”等。

瑶族主要分布在连南、连山、连县、阳山、乳源、曲江、始兴、乐昌、翁源、英德、仁化、怀集12个山区县。龙门和阳春等县亦有瑶族人口分布。瑶语属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。连南、连山、乳源3个自治县是瑶族主要聚居区。

排瑶（“排”，即居住的村寨）因世代聚居而自然形成的瑶老制是排瑶自行管理村寨内部和公共事务的政治制度和组织形式。天长公是瑶老制的首领，每排一个。瑶老制的主要成员民主选举，定期轮换。瑶排诸事，如决定排际械斗、讲和或赔偿条件等，均集体民主公议。主要聚居在连山、连南，建国后实行民族自治。排瑶多从事农业。早在唐汉年间已从汉人区引进铁器、耕作技术及稻种，生产活动多由各家独力承担。其居住地域多为纯林地区、半林半农地区以及以垦山为主的石灰岩地区。

过山瑶是迁徙型民族，并以游耕生活而得名。居住相对较分散，过山瑶以从事耕山、狩猎、采集山货为主。耕作方式较粗糙，广种薄收。曾长期残存氏族社会集体劳动的方式。过山瑶主要居住在乳源。

瑶族普遍实行一夫一妻制，以族内婚为主，较少与其他民族通婚。排瑶同姓不同房者可以通婚。过山瑶则不同香炉的青年男女可以通婚。自建国后，瑶族与汉、壮民族或瑶族不同地域不同支系之间相互通婚日益见多。瑶族以歌求爱，以物定情的方式比较普遍。排瑶“沤莎腰”，是典型的以歌求爱的自由寻偶方式。排瑶出嫁、娶亲的场面隆重，婚礼前后举行3天。瑶族婚俗中还有“抢婚”、“担名”、“不落夫家”等。

婚姻的居住形式有男娶女嫁从夫居和男子上门从妻居（俗称招郎婿）两种。过山瑶两种形式并存，通婚圈较宽，间中有汉族男子到瑶族女家入赘。瑶族离婚、再婚均不受歧视。夫妻双方均可提出离婚，由瑶老或房族中老人作证，喝过他们的一杯酒，或折断一物双方各执一半后，婚姻便告结束。

瑶族的家庭结构、规模和类型各支系不尽相同。排瑶家庭以男性为中心，世系按男子计算，父母与未婚子女居住，子女婚后第二年即与父母分居另立家庭。故排瑶家庭多数由父母与未婚子女两代组成，甚少祖孙数代同堂的大家庭。过山瑶的家庭存在两种不同的居住形式，一是男娶女嫁，从夫居，以丈夫为主，男性继嗣；一是女子招赘，男子上门，按婚前协议，从妻居，或两边走，婚生子女可以均分，或一子两顶，继嗣双方的香火，称“两边顶”。

财产继承视家庭结构不同而有别。排瑶实行子嗣继承制，一切财产均由儿子继承，女儿则无继承权。若无子嗣，则由近亲男性继承。无近亲者则充公作为宗族“公赏”，供日后祭祀等公用。部分女子出嫁有数量不等的陪嫁田，但该女子死后得归还娘家。过山瑶除嫁女外，在家子女均可继承父母的财产。

瑶族的文化艺术内容丰富。有古老的神话；种类繁多的民间文学；歌谣、谚语及具有民族特色的挑花刺绣、印染、编织等民间手工艺。过山榜是瑶族人民用汉文记录本民族历史的文献。它记载着瑶族族源、迁徙和远古生活时代的经济、文化、婚姻和习俗。歌谣是瑶族人民口头文学中一个重要组成部分。过山瑶民间歌谣多以7字1句，4句为1首，间有3字、5字、12字句。排瑶歌谣多以长短句为主，亦有5言句和7言句，曲调有“歌堂调”、“讲歌调”、“情歌调”等几种曲调。民间乐器有：长鼓、锣、鼓、钹、铃、箫、牛角、唢呐等。乐曲有牛角号曲、五月箫曲、唢呐曲等。歌谣形式上基本都是叙事歌。大体上可分为祭神歌、历史迁徙歌、生产生活歌、婚姻爱情歌、礼仪歌等。歌唱形式主要是一问一答，或群问一答或一问群答，互相盘歌。瑶族最具有代表性的舞蹈为长鼓舞。民间保留的传统体育项目，有排瑶的弓箭、刀剑、顶杠、爬杆、打陀螺、火枪射击和过山瑶的扳手腕、摔跤、气功、上刀梯、武术等。有些瑶族还保留跳高台、跳田沟、掷石子等。

瑶族传统的民间工艺有刺绣、挑花、印染、编织、打制饰物以及花裙、披风、童帽、挂袍、鱼篓、箩筐以及银质首饰等。

瑶族不同支系的服饰各异，同一支系不同地区也不尽相同，地域特点很明显。过山瑶妇女头饰分为顶板高架、尖头、平头3种不同的发髻装饰。乳源县柳溪、游溪与东坪一带的必背瑶族妇女头戴顶板，高约一尺，宽约两尺许，内撑竹架，上盖白布巾，顶部再覆以绣花巾，是一种古老的头饰，也是瑶族妇女最有特色最有代表性的头饰。连山三水和连南板洞、三联、白水坑过山瑶妇女头饰则用几十层花色彩布头巾包成三角尖顶头饰；连县瑶族妇女头髻只覆盖三尺布巾，简洁方便。连南的排瑶妇女头饰多样，或束发盘髻，扎以方帕，或束髻高耸，套上用布浆成的花冠，盛装的头饰还持上各种银鼓、银牌、银铃等。男子头饰，过山瑶男子头上围7尺黑布巾或白头巾。头巾中央绣四方形图案。排瑶男子束发挽髻梳成朝天髻或后枕髻，围着7尺红头巾，发髻插数支雉鸡尾羽或白色鸡毛。瑶族装饰品以银饰居多，亦有金、铜、竹、木等饰物。有头簪、头钗、耳环、项圈、串牌、链带、手钏、戒指、银铃、银鼓等。乐昌、始兴、曲江、翁源及阳春、阳山一带的过山瑶基本着汉装。

瑶族以大米、玉米为主食，辅以红薯、芋、麦、高梁、木薯等杂粮。在饮食上，除与汉族有共同的习惯外，还有自己特有的食品，如炕猪肉、猪红香肠、香粳烤肉饭、竹筒饭、野蕨糍、酿竹笋、大苋焖豆腐、苦斋鸡汤、天鹅菇鲜汤、水酒等。

瑶族一年的节日除与汉族大致相同外，还有本民族的节日，如“耍歌堂”、“盘王节”、“舞火狗”等。

广东少数民族——畲族

畲族先民是闽粤结合部山区的古老居民之一。隋唐之际，史籍称其为“峒蛮”、“蛮僚”，与古代南方的少数民族一并称呼。南宋文献出现“畲民”、“輋民”的记述，因其先民有刀耕火种的“畲田”习惯，并常在山上搭棚（即“輋”）聚居，畲族由此得名。畲族首领称“畲长”，上层官职称“畲官”。明代称“畲族”为“畲民”、“輋民”、畲瑶或輋瑶。清代文献中把畲族统称为“瑶人”或“苗瑶” 或“畲瑶”。对海丰、惠东、博罗、增城的畲民则以“山瑶”直呼。民国时期，畲族曾统称为瑶族，或为“苗夷”。畲、瑶两族的先民有亲缘关系。1956年，国务院正式确定“畲” 为畲族的族称。

畲族的自称各地不尽相同。潮州、丰顺山区的畲民自“山子”、“山地人”或称“山里人”、“讲畲话的人”。海丰、惠东、博罗、增城则自称“山瑶”。东源、和平、龙川、连平、南雄、始兴、乳源等地畲族没有特定的自称，只自认为是“狗头王的裔孙”。

畲族主要分布在潮安和丰顺、饶平的凤凰山区，海丰、惠东的莲花山区，博罗、增城的罗浮山区，河源市郊区、龙川、和平、连平的九连山区，始兴、南雄的大庾山区和乳源瑶族自治县的天井山等14个县的山区，另有少数人散居于其他市县。

畲族传统社会以父系血缘关系为主，聚族而居。居民多为同姓、同血缘的宗亲关系。每一村落族群都有族长或老大，主持族事。同宗族都设有祠堂，共同祭祀祖先和诸神，纂修族谱。在同一宗族内，以长幼次序分房分支，习称长房、二房、三房等，组成同一宗族不同房的几个层次的宗族组织。宗族血缘关系是维持内部团结的核心。姓氏以蓝、雷居多，盘、钟、来、黎姓为数较少。

畲族语言有两种。一种与汉语的客家方言很相近，另一种为海丰、增城、惠阳、博罗等县极少数畲族使用的接近于瑶族“布努”语（属苗语支）。

历史上，畲族多实行族内婚，“盘、苗、雷、钟，男女自相嫁娶”，不得与庶民交婚。族内婚的婚规十分严格，本族同姓不婚，不同姓氏之间是互为婚姻的集团，故通婚范围非常狭小。民国以后，族内婚的习俗渐被解除，通婚范围开始变化，可与邻近的汉族通婚。现在，畲汉互婚已十分普遍。缔约婚姻以男方为主。青年男女，以歌为媒者有之，但仍需禀报各方双亲，明媒正娶。婚龄一般男为18～20岁，女为16～18岁。聘礼包括食盐、槟榔、木炭、茶叶等。

畲族多居于山区，居屋傍山而筑。善狩猎。主要从事农业生产，兼营林业、茶园等。粮食作物有水稻、旱作兼种。畲族人聚居的潮安县凤凰镇石坪村，以出产“中国奇种”乌龙茶而著称，通称凤凰茶。

畲族人民喜爱唱歌，内容丰富多彩，最为普遍传唱的是长篇叙事《高皇歌》（亦称《盘瓠王歌》）。歌中叙述盘瓠非凡身世及其经历业绩和民族起源。畲族民歌的唱腔、曲调均受各自居住地区汉族方言的影响，日渐地域化。居住在凤凰山区的畲族，民歌明显地受潮州方言的影响，丰顺县畲族民歌则受客家方言的影响。

畲族笃信盘瓠，并形成了自己的崇拜礼仪和信仰意识。相传潮州凤凰山是各地畲族的发源地，其始祖盘瓠即葬于此。畲族妇女将头饰为凤凰形式以纪念始祖。盘瓠崇拜在《图腾画卷》、《天山公据》、族谱、祠堂和祭祖活动中处处可见。由于历史上迁徙和居住地域不同以及受毗邻兄弟民族文化影响的程度不同，各地对盘瓠的名称、崇拜方式都有差异，但崇拜意识却没有改变。

畲族普遍存在多神崇拜，既有祖先和与日常生产生活有密切关系的各类保护神，亦有道教神，也有佛教菩萨以及民间信仰的诸神。

广东少数民族——回族

广东回族来源主要有三：一是唐宋期间入粤贸易的信仰伊斯兰教的波斯和大食番客的后裔；二是明清时期由中国北方迁来的穆斯林官兵的后裔、商人和宗教职业者；三是20世纪初至50年代初期入居的各界回族人士。

由于宗教信仰和经济活动的原因，唐宋时期入粤的回族先民主要分布在今广州市光塔路怀圣寺为中心的周围地带。今光塔路，旧称大食街。宋末至元代，部分回族先民从广州向外迁移。明清及民国时期广东境内的回族主要分布在广州和肇庆。建国后，则主要分布在广州市、深圳市和肇庆市。

历史上回民谋生以从事小商、小贩、小手工业者居多。

回族的建筑艺术，主要体现在各座清真寺的建筑设计和装饰风格上。广州原有5座清真寺，建筑艺术各有千秋，而最居代表性的是怀圣光塔寺，是中国最早的清真寺之一。而先贤古墓亦是伊斯兰教圣地之一。

回族是信仰伊斯兰教的民族之一，深受伊斯兰文化影响。明清两代，广州的回教徒已陆续在多处兴办经学堂，专门供子弟就读传播伊斯兰教义。宗教活动主要集中在清真寺和回族坟场上进行。清真寺又称礼拜寺，除供穆斯林作礼拜、诵经等宗教仪式外，还是社交联谊、传教办学、举办善举的公共场所。各地设有地方性的回教组织，协调宗教活动。

长期以来，回族与汉族杂居，受汉文化的影响，风俗习惯与汉族差异不大。但由于宗教和其他社会条件的影响，在服饰、习惯用语、节日、饮食习俗和婚丧礼节等方面仍然保留本民族特色。回族的服饰，受传统礼教的影响，不但尊卑各有定式，且男女“服其服”。但入寺或参加宗教仪式时，均戴白帽，穿长裤，上衣忌袒胸露背。

回族信仰伊斯兰教的经典《古兰经》，在饮食方面有一些特殊的规定。如忌饮酒，忌吃猪肉、凶禽猛兽、自死动物及宰杀动物的血。

回族的婚礼较为简朴。子女长大成人后，只要双方自愿，经父母同意，婚事便可决定。结婚时，要举行宗教仪式，请阿訇主持并证婚，称为“念女卡”。

回族的传统节日主要有开斋节、古尔邦节和圣忌节。广州回族还“大人忌”、“圣女忌”等活动。

广东少数民族——满族

广东满族主要是清乾隆二十一年（1756）来粤满军八旗官兵的裔孙。辛亥革命期间，驻粤八旗官兵和平易帜，脱离清王朝统治，由军转民，定居广州，成为“落户祖”。建国后，各地又有一批满族干部和家属来粤工作，定居广东。

驻广州的满军八旗规定在广州城西南地区为驻地。东西线是：东自四牌楼（今解放中路）街中心，西至西门城墙（今人民中路）。南北线是：南自大德街（今大德路）归德门墙，北至光塔街（今光塔路）街中心。二十世纪60年代，满族人口主要聚居广州市越秀区的原“旗民区”。80年代后，由于满族人口增加，老城区逐步改造，逐渐外移。90年代以后，除广州市外，已有18个市、63个县有满族分布。

清代，满族实行族内通婚，一夫一妻制，严禁与外族通婚。辛亥革命后，八旗制度解体，族内婚的习俗也随之解除，可与其他民族通婚。现在，满族与其他各族通婚已十分普遍。

满族服装自有特色。老年人穿长衫，内衣是对胸白衬衫，有束裤腿的习惯。青少年亦以长衫为主，内穿对襟衫作衬，在长衫上套“坎心儿”，头戴卜帽，脚穿“双梁鞋”。还有一种上衣是揸袖，密纽扣，对襟型，下装是索带裤、束裤脚的“练武装”，便利射箭、骑马及练武。女的以旗袍为主。旗袍的形状是阔袖口，领与袖均镶以不同衣服颜色的阔边，衫长一般到足面。姑娘与少妇衣色鲜艳，老年人或孀妇则较素淡。不论老幼都习惯穿着白袜套。妇女的头饰比较端庄，“盘头”，带“大耳圈”，头插“细钗”等。闺女梳的盘头是将头发由正中分两边拨开，称作“拨顶”，而成婚后的妇女只将头发向后梳，不拨顶。梳好后插细钗。闺女的细钗双口，妇女的细钗单口。凡女性必穿双耳，各戴三个大耳圈，在第二孔的耳圈吊耳坠。闺女吊的耳坠是千层花，妇女吊的耳坠是单层花。

满族的饮食大致可分为节庆、祭祀、日常等三类。节庆食品主要是饽饽（饺子），有“上马饽饽，下马面”之说。祭祀食品则有烙饼、饭卷、白片肉、猪血肠等。日常食品主要有糕点和一些助膳品。

满族先民信奉萨满教，及后则崇拜观音菩萨。

第二篇：民俗学之西南少数民族民俗

西南少数民族民俗

第一章

导 论

第一节 民俗和民俗学

一、民俗概念的界定

什么是民俗？古今中外对民俗概念存在诸种解释:

（一）我国古代：

1.先秦时期的孔子、荀子、庄子都有对“民俗”的独到见解。

孔子是在阐明人治的过程中，力图把民俗观改造为与礼制体制有关的知识或学问。“志古之道，君今之俗”——历史介入民俗；“不语怪力乱神”——用人文历史的观点解释神话；“民教俗朴”——致力于贯彻男女、父子、君臣、礼义、仁德的纲常模式。

荀子提出应确立民俗的道德标准，民俗是由民众的性情、气质、服饰、器用、歌舞、仪式和管理惯制等现存的群体标记所显示，“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。”荀子的《蚕赋》是中国古代文人作品中第一篇仿制民间谜语的重要作品。

老庄民俗观的核心是反智主义，主张的社会模式乃是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，民俗的实质，在于保存自然的人性。

2.两汉和魏晋南北朝的应劭，可称是我国古代一位成绩卓著的民俗学家。他撰写的《风俗通义》（即《风俗通》），被称为“是我国第一本以‘风俗’为名的民俗学名著”，1应劭在该书中提出了他对风俗的看法。其陈述旨在强调地理风土和国家社会生活对理解民俗形成的重要性。

南朝梁宗懔编《荆楚岁时记》以十二月为序，按月归纳农事生产和生活事象，包括岁时节日、祈年礼仪与文娱竞技等各种活动，这是对中国岁时节俗的首次整合，3.唐宋时期 对农俗和都市民俗的重视：在唐的《开元占经》、《四十纂要》中强调“勤农”观念，“勤农”指树立以农为本的农业经济意识，掌握一套关于气象时令、作物品质、畜禽饲养、耕种灌溉和农具器用的生产知识和技术管理措施。要求把农业生产看成是一种与精神信仰和生活方式相关的社会行为，认为社会群体的日常生活的方方面面，都与农业的丰歉有关。宋的《岁时广记》有意对民俗“探其原委”，曾多条征引织女渡河故事。4.元明清时期

1王文宝著《中国民俗学史》，页38，巴蜀出版社，1995年9月第1版

西南少数民族民俗

地方方志的撰写。自元代起，在传统正史之外，出现了大量的方志笔记著作，包括京畿志略、地方史志、边政考察记述和野史杂纂等。其中的主要部分，是以地方志为代表的地方文献。编纂方志的一项工作，是对地方风俗的含义进行界定、记录和描述。

（二）我国近现代对“民俗”的理解：

1.黄遵宪：认为民俗不仅是相沿成习的一种社会文化事象，而且有着不可变易的特点。

2.钟敬文：领衔主编的作为学科导论的《民俗学概论》一书，开篇即提出：民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。2 3.乌丙安：民俗是各民族最广泛的人民传承的文化事象，这些事象具有一些共同的特征。3

4.仲富兰：民俗是沟通民众物质生活和精神生活、联系传统与现实、反映民间社区和集体的人群意愿，并主要通过人作为载体进行世代相习和传承的文化现象。5.高丙中：民俗是群体内模式化的生活文化。

（三）外国对“民俗”的定义

作为学术或学科语词的“民俗”是在英国首先出现的，英国人汤姆斯在1846年用“Folk”和“Lore”两个词合成的，本意是指民众的知识或民间的智慧。

自汤姆斯之后，国际学术界对“民俗”一词下了上百种定义，将它们概括起来，大致可以分为以下五类：文化遗留物说：、精神文化说、口头文学说、草根传统说、生活手段说。

综上所述，民俗概念应该包含以下内涵：1.民俗是伴随着人类社会的发展而代代相传的一种文化现象。2.民俗的内容渗透到社会生活的方方面面。3.民俗是具有一定稳定的形式且反复出现的生活现象。4.民俗由一定的外在事象表现出来，表达特定群体的意愿。

民俗，即民间风俗，指某个特定群体所创造、享用和传承的、模式化的生活文化。

223钟敬文主编《民俗学概论》，页1，上海文艺出版社，1998年12月第1版。乌丙安著《中国民俗学》，第7页，沈阳：辽宁大学出版社，1999．9

西南少数民族民俗

二、民俗的基本特征

民俗特征的表现是多种多样的。不同地域、不同民族、不同国家的民俗，既有共性又有个性。这里所说的民俗特征，是指各类民俗共有的特征。

集体的模式性：集体的模式性，指的是民俗具有相对稳定的结构和形式，能够被这种民俗所流行社区的人们在生活中无数次地重复。

地方的传承性： 特定的地理坐落和社会生活维系、强化并创造着丰富多彩的民俗事象，地方性是民俗在空间上所显示出的特征。

民俗的历史传承性，是指民俗生活在时间上传衍的连续性，这是由民俗主体在代际间绵延不断的纵向传递而形成的民俗特征。

民俗的传承性又衍生出稳定性和变异性这样两个特征。

主体的生活性：民俗的起源和发展，是人类主体选择的结果，民俗的具体展开，也依赖于人类主体的行为，归纳起来，民俗是人类主体存在的反映，民俗的多样性，反映了人类主体生活的丰富性，民俗存在于主体的实际生活过程之中。

三、民俗的社会功能

民俗的功能，指它在社会生活与文化系统中的位置、民俗与其他社会文化因素之间的关系，以及它所发挥的客观效用。以下介绍民俗在社会生活中所发挥的一些最主要的功能：

（一）教育和模塑功能。

指民俗在人类个体的社会化过程中所起的教化作用。那么，民俗的这种教化功能是如何实现的呢？ 主要靠无数民俗事象的重复出现，从而使受教育者依靠动作上的模仿、心灵上的体会等途径在潜移默化中养成，受教育者完全依靠耳闻目睹和置身于民俗事象的无数重复中而心领神会，是在民俗氛围中生活的人们长期被熏陶的一种结果。

西南少数民族民俗

（二）规范功能。

指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。民俗像一只看不见的手，无形中支配着人们的所有行为。从吃穿住行到婚丧嫁娶，从社会交际到精神信仰，人们都在不自觉地遵从着民俗的指令。

另外，民俗的规范性还表现在民俗统一群体内的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

（三）调节功能。

调节功能是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理得到调剂的功能。

民俗的社会功能让我们认识到民俗文化始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来，它支配着特定群体的人们的世界观、人生观，潜移默化地养育着一方人民。

四、中国现代民俗学的发展概况

（一）学术历程：

中国现代民俗学经历了近一个世纪的发展历程，其间经历了几个阶段，现简述其学术历程：

1.启蒙和兴起：

中国民俗学兴起于新文化运动时期。北京大学是新文化运动的发源地，也是中国民俗学的诞生地。1918年2月，蔡元培、刘半农等人在《北京大学日刊》上发起征集近世歌谣的倡议。1918年，北京大学歌谣研究会成立，并于1922年创办了《歌谣》周刊。这些学术活动不仅使民俗学这个新的学术领域在中国得以开辟，而且使中国民俗学作为一门科学得以产生。

2.发展和繁荣：

以北大“风俗调查会”的成立与中大民俗学会的成立为标志。1923年5月，北大“风俗调查会”成立，对民俗的内涵和外延以及民俗调查的对象及研究方法等皆做了大量有益的探索和研究。在1926年到1927年间，北京大学的一些教授来到中山大学任教，南北合流，人才济济，组成了“民俗学会”这一研究机构，西南少数民族民俗

这一机构的宗旨是对中国的风俗、信仰、民间文艺进行调查、搜集和研究。从“北大”到“中大”所开展的一系列中国现代民俗学运动，使我国民俗研究出现了第一个比较繁荣的时期。

3.兴旺与沉寂：

1950年3月，中国民间文艺研究会成立； 20世纪60年代，对藏族史诗《格萨尔》、蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族史诗《玛纳斯》进行了全面收集整理。但是后来被中断。

4.再生和复兴

1983年5月，全国性民俗学学术研究组织——中国民俗学会在北京成立。与此同时，不仅全国各省市自治区的民俗学会相继建立，民俗学的研究不断繁荣。

（二）中国现代民俗学的学科性质：

民俗学是一门以民间风俗习惯等人类的民俗生活为研究对象的人文社会科学。它研究的是最广泛的民众在日常的物质生活和精神生活中作为传承的各种民俗事象。

中国现代民俗学的研究方法有：田野调查法、历史研究法、结构分析法、比较研究法等等

--田野调查法，是指从事民俗研究应深入到民俗事象发生地，对民俗事象进行详细的调查，以取得第一手民俗资料的民俗研究方法。在田野调查中要多种方法并用：如参与观察、问卷调查、访谈、摄像、录像、录音方法。后面有专章讲述。

--民俗的历史研究法，指的是追溯民俗事象发生发展的历史流变规律的一种研究方法。民俗学不仅是一种现实之学，而且是一种历史之学。

--民俗学的比较研究法，指的是将不同地区、不同民众群体以及不同历史时期的同类民俗事象集中在一起，比较其中的异同，寻找这些民俗事象的联系，探讨民俗产生、发展和演变规律的一种方法。比较的方法可以有横向比较、纵向比较、交叉比较。

--结构分析法，指的是依靠分析和研究民俗事象自身所带有的构成要素和成分，以达到研究和分析民俗事象发生、发展和变异规律的目的。

西南少数民族民俗

民俗学研究的一般程序：确定研究选题、材料搜集（包括相关研究成果，田野、文献）、材料分析、撰写论文。

民俗学研究的类型：民俗事象专题研究；民俗史研究；民俗理论研究；民俗志写作。

第二节 西南少数民族民俗概说

一、中国西南及西南少数民族概况

从世界版图上来看，中国的西南地区位于亚洲大陆的南部，地处我国的四川盆地、云贵高原和青藏高原之间；其西部为青藏高原，南部为云贵高原，北部为四川盆地。区内河流纵横、峡谷广布，地貌以高原和山地为主。复杂多样的地形地貌、气候水热条件及特殊的地质史，使得该区蕴含了丰富的生物物种资源，动植物的垂直分布差异很大，品种繁多，物产丰饶。

按习惯的说法，中国西南有广义与狭义之分。狭义的“中国西南”，相当于今天的四川省、重庆市、云南省、贵州省，而广义的“中国西南”则还包含西藏和广西两个民族自治区。

在传统的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔为主。当然，由于四川、云南、贵州分别与西藏、广西相邻，故在具体的研究中对西藏、广西也有涉及。本课程所指的中国西南少数民族民俗，空间上限定在狭义的中国西南，内容上包括以古今西南各民族在发展演变过程中所形成的民俗事象为对象。中国西南自古就是我国民族的聚居地之一，西南地区境内生活着全国三分之二以上的少数民族，具有“族群多、人口密度大”的特点。发展到今天已经形成汉族、壮族、彝族、苗族、瑶族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、羌族、景颇族、布依族、侗族、水族、仫佬族、仡佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、独龙族、阿昌族、德昂族、基诺族、蒙古族等30余个民族大杂居、小聚居的格局。

西南少数民族民俗

二、作为研究对象的西南少数民族民俗

“一方水土养一方人”，在这个特定区域内的少数民族，经过多年的历史积淀，形成了丰富的民俗事象，除了前面所述民俗所具有的一般特点外，西南少数民族民俗的特点还有：多样性、共融性、独特性和神秘性，这些特点将在后面各章的具体民俗事象中不断呈现。其具体生动的民俗资料，具有宝贵价值，也使西南地区成为一座民俗文化的宝库、成为民俗文化资源的富矿区。

民俗学研究的对象范围包括民间风俗习惯的各个方面，具体说来，包括三大类八小类，为了便于认识、描述西南少数民族民俗，我们依此把西南少数民族民俗也划分为三大类八小类：第一大类是物质生活民俗，包括：

1、生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面）。

2、工商业民俗（手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工、交易与服务方面）。

3、生活民俗（衣食住行等物质消费方面）。

第二大类是社会生活民俗，包括：

1、社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）。

2、岁时节日民俗（节期与活动所代表的时间框架）。

3、人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）。

第三大类是精神生活民俗，包括：

1、游艺民俗（游戏、竞技、社火等娱乐方面）。

2、民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）。

本门课程即以此作为讲述西南少数民族民俗的基本框架。本门课程即以此作为讲述西南少数民族民俗的基本框架。

西南少数民族民俗

三、“西南少数民族民俗”课程的基本语境

在学习过程中，需要把握以下几个理念： 首先是整体、整合和普遍性的观点。

其次是比较的观念也将贯穿于整门课程，即在较为广泛的西南少数民族民俗的比较中确定其价值、坐标，在充分肯定某一习俗的同时又不孤立地评说。

第三是相对观，又称“文化相对论”。持有此观念对《西南少数民族民俗》课程来说意味着：任何的讲述和接受，均需要尽量打破或超越原有的文化观念和文化程式，宽容、平静地面对异彩纷呈的西南少数民族民俗图景。

在这样的语境下，我们展开对西南少数民族民俗的讲解。

第三篇：外出广东之考察报告

外出广东之考察学习报告东安二中

近一年多以来,我们东安县教育局的领导干部为了我们东安教育事业的进步, 积极引导各中小学校开展教育观念创新,教育制度创新和教学方法创新,加强校园文化建设,并为之而采取了一系列的措施去培养和建设高素质的师资队伍.因而我们一行29人很荣幸地在唐德光局长的带领下,于2011年10月31日至11月5日赴广东考察学习,先后走访了广州二中,佛山石门中学,中山纪念中学,东莞花园小学,东莞八小和深圳新安中学等六所特色各异的学校.期间受益匪浅,现将此次外出学习考察具体情况总结汇报如下：

一、考察总体印象.校园环境：每到一所学校参观，我都被那幽雅人文的校园环境所感染，这些学校有的不只是文化的积淀，还有着浓郁的校园文化，每到一所学校都仿佛走进了一所花园。园林式的校园风光，诗意盎然的名字，布局合理的校园建筑，充满童趣的教室布置，每个学校的走廊、大厅、陈列室里都有学校师生自己的装裱作品，让学生体验到成功的乐趣。校园里每个角落都体现浓浓的人文气息：奇石、草坪。无论走到哪个角落，都看不到任何废纸垃圾等，所能找到就是干净，整洁和舒适的感觉..先进的办学理念，健全的管理制度，教师创新的教育教学方法是这些名校的共同之处

先进的办学理念是学校发展的灵魂，它是一所学校奋斗目标与发展方向。参观学习中让我们首先体味到的是六所学校都有自己独特鲜明的、长期稳定的教育个性特征，并能够保持下去，形成了先进的教育教学理念。这些先进的教育理念体现了前瞻性和科学性。办学理念，体现在办学方针、办学宗旨、办学模式之中，贯穿于学校办学的全过程，是指引学校发展的灵魂。通过对六所学校的观察和校长们的介绍，这些学校不仅有着一流的环境和一流的设备，更有着一流的办学理念和一流的管理。学校分工很精细，从校长到教职员工，每一个人都有自己的岗位、职权、任务。每一个岗位都有相应的考核。由于分工细，要求细、考核细，而且每个人都有职、有权、有责，所以每个人的工作热情高，责任心很强，学校的各项工作也都能优质高效的完成。通过观摩名师、骨干教师的课堂教学以及课后交流，我们注意到，这些学校的老师专业素质高，教学基本功扎实，教学方法和手段先进，课堂驾驭能力强，而且工作都有着高度的自觉性和积极性。

3、重视良好校园文化的创设，营造良好的教育环境和氛围。

文化是一所学校的灵魂，也是一所学校凝聚力和活力的源泉。学校文化主导着每个成员的言行，在潜移默化中影响着每一个成员的思维与行动。这六所学校都注重校园文化建设，校园人文气息浓厚，大到整个学校的布局、各种色调的搭配，小到教室及走廊每一个角落的布置，都进行了精心的安排。每间教室、每个走廊都能给人以全新的不同的启示和熏陶。学校的办学理念在校园中随处得以体现：无论是校史展览室，还是学校的每一栋教学楼，学生的泥塑手工室等处处体现着这些学校的文化积淀，厚厚的底蕴让人不知不觉的受到熏陶。

此次考察中，我对石门中学印象颇深，他们的校园内，处处体现着教育思想，处处展现的是教育理念，让学生在校园内处处都能受到熏陶和教育。例如，这些学校的光荣榜，手抄报，禁烟宣传栏，环境保护与污染宣传画，艺术长廊，养生手册等等，都在感染着的学生，激励全体师生，使师生在潜移默化中受到教育，得到提升。

二、收获与反思

名校之行，带给我们的收获是全方位的，但认真反思，我们自己的教育教学工作也确实存在众多的不足，有待我们反思和提高。

1我们教师要突破思维定势，树立新的教师观念

“怎样的教师才是真正的好教师？”这是此次外出考察带给我们最大的启示。很显然，在现代教育中，只展示教师高素质的课堂是没有活力的，而真正的好课应该是学生自主学习的天下。因此，我们的管理模式、教学模式、思维模式都亟待改变，要从根本上树立全新的优秀教师的观念，真正将课堂的主体交还给学生。当然教师对教材的充分理解，对学生能力的培养也要落到实处。

2、以集体备课为平台，打造协作的学习型教研团队

我们知道集体备课定位在教师之间研讨并解决教学中的实际问题。对教学中的实际问题进行集体攻关，依托群体智慧形成解决问题的最佳方案，使每个教师都积极参与，在交流中获得共识，在争论中深化认识，真正达到促进教师专业成长的目的。集体备课为教师们创造了一个良好地提升专业素养学习与交流的平台。

通过考查学习我们也找到了集体备课方面与广东这些名校的差距。要想缩短差距我们就要形成学校集体备课制度，真正做到集体备课定时间、定地点、定主题、定中心发言人。切实落实优化教法的实施和针对性的学法指导。在教学中同年级的教师要统一教学进度、统一教学目标、统一重点、难点、统一例题、习题和单元训练。从而优化我们的教学思想、优化教学策略、优化教学过程、优化教学效果。例如我们集体备课组教师共同设计好一节课，主发言人说好这节课，执教教师上好这节课，参与教师共同反思这节课、评析这节课。这样的集体备课它是新课程下农村学校进行校本教研的最好的切入点，是课堂教学研究行之有效的手段之一。通过集体备课，促进教师反思、交流、互动、共享成果，提高工作效率，并使教师集体智慧和个人风 格的有机统一。

3、创建浓厚的校园文化

我们要利用学校和班级的一切可利用资源，创设有利于学生勇于进取的文化氛围，要让学校的每一堵墙都会说话，每一块草坪、甚至每一个角落都洋溢着教育的激情。使学生在潜移默化中受到教育，得到提升。

4，开展形式多样的社团活动，丰富学生文化生活

均衡与全面发展，也应该成为学校的办学特色。正如我们所考察的几所学校一样，我们学校也可以组织和利用所有老师的各自特长，开办比如乒乓球、篮球、足球、羽毛球、武术、象棋、美术、舞蹈，声乐，合唱队，器乐等多个兴趣小组或者俱乐部，培养出身体健康、情操高雅的高素质的学生。

总之，外出考察学习回来之后，我们要用学到的先进的教育理念、成功的教学经验，立足本职，勤学习，多思考，好好工作，教好书育好人。

第四篇：临沂市情概览

1.九.一八事变后，日本侵华意图昭然若揭。为准备抗日，1933年11月，国民政府组织（B、台（儿庄）潍（县））公路兴建，临沂辖区内186.6公里，路宽为4米。当时县长范筑先主持其事，于1934年9月建成通车。

2.1903年4月，临沂最早的新制中学堂创办，校址设在临沂城考院，为沂州府所属7县公立。后相继改名山东省立第十中学校和省立第五中学校。该校即为（C、临沂一中）前身。

3.临沂最早建城史可追溯到公元前492年，（C、鲁国）在此建邑“启阳城”，有开启太阳之意，至今已有2500余年。

4.公元前255年（楚考烈王八年），春申君黄歇以（B、荀况）为兰陵令，这是楚在今临沂市地域所设最早见于文献的县。

5.临沂水资源比较丰富，境内水系发育呈脉状分布，主要河流为（C、沂河和沭河），10公里以上河流300余条。

6.1972年 4月，银雀山一号汉墓出土竹简4942枚，还有数千残片。（C、《孙膑兵法》）、《孙子兵法》的同时出土，解决了千百年来孙武与孙膑其人其书争论未决的问题。

7.2011年以全国地级市测评总分（B、第一）名的成绩成功创建为全国文明城市。2012年、2013年、2014年各复查工作，临沂均取得好成绩。

8.1941年10月，《反对黄沙会》由抗大一分校文工团团员（C、阮若珊、李林）在下白石屋村（今属费县薛庄镇）编创问世。内容主要是控诉反动会道门“黄沙会”的罪行，曲子采用山东民歌曲调。解放战争时期词曲有所改动。1964年华东区民歌汇演，正式定名为《沂蒙山小调》。

9.1668年7月25日晚8点左右（清康熙七年6月16日戌时），临沂境内发生我国历史上大陆东部最大的一次地震。震级为8.5级，史称（A、郯城大地震）。

10.商周时期，临沂地区分属鲁国和齐国，境内有（A、郯）国、莒国、鄅国、颛臾国等分封小国。11.清雍正十二年（1734年），临沂升为（B、沂州府），置附郭兰山县，降莒州为散州，属沂州府。有兰山县、郯城县、费县、沂水县、蒙阴县、日照县、莒州6县1州。12.（A、沂源猿人）被称为最早的山东人,距今已有40余万年。

13.1938年3月初，国民党庞炳勋部第40军、张自忠部59军顽强阻击侵华日军第五师团板垣征四郎部国崎支队50余日，战斗悲壮惨烈，为台儿庄战役赢得至为重要战机。4月20日战略转移后，临沂城沦陷。4月21日,日军侵占临沂城，对无辜居民进行血腥屠杀10余日，并纵火毁城，全城被害群众（A、2840）余人。

14.临沂市交通十分便利，已经形成铁路、高速公路和（C、航空）立体大交通格局。

15.1949年4月21日，导沭整沂工程开始。10期导沭，3期整沂，先后动员临沂、沂水、泰安、滕县、胶州、徐州6个专区37个县（市）民工114万人次，历时4年7个月，完成分沂入沭河道开挖，劈开马陵山，挖掘新沭河，建起拦河坝，使洪水经沙河入海，初步控制了沂、沭河洪水，解除了（D、鲁南苏北）1400多万亩土地的洪涝灾害。

16.临沂地势西北高东南低，自北而南，有沂山、蒙山、尼山3条主要山脉呈西北东南向延伸。其中蒙山海拔1156米，为山东（B、第二）高峰，素称“岱宗之亚”

17.沂南县（B、北寨汉墓）是全国现存规模最大，保存最完整的大型汉画像石墓。1954年春,华东文物管理委员会对该墓进行发掘。

18.临沂市位于山东省（A、东南部），全市总面积17191.2平方公里，平原、山区、丘陵大约各占三分之一。是山东省面积最大、人口最多的市。

19.临沂是全国著名的革命老区。（A、1926）年，这里就建立了中共党组织。

20.沂河水源地是淮河流域水质最好的地区，沂河风景区被列为首批国家18个（D、水利风景区）之一。

1.曾子，又叫曾参(前505～前436),字子舆。春秋末思想家。鲁国南武城（今平邑县魏庄乡南武城）人，系孔子弟子“四圣”之一。曾子有著作()等

A、《孝经》B、《大学》C、《曾子》D、《二十四孝》 答案：ABC 3.1950年代，毛泽东主席先后对莒南县三个农村典型做出批示，它们是（）、（）、（）。

A、厉家寨B、王家坊前村C、高家柳沟村D、十字路 答案：ABC 4.沂蒙精神是山东军民尤其是沂蒙人民在战争年代和建设、改革实践中铸成的红色文化为主导的群体意识，与延安精神、井冈山精神、西柏坡精神一样，是党和国家的宝贵精神财富。其内涵被概括为()。蒙精神是山东军民尤其是沂蒙人民在战争年代和建设、改革实践中铸成的红色文化为主导的群体意识，与延安精神、井冈山精神、西柏坡精神一样，是党和国家的宝贵精神财富。其内涵被概括为()。A、爱党爱军B、开拓奋进C、艰苦创业D、无私奉献 答案：ABCD 5.临沂市地热资源丰富，温泉历史源远流长，著名温泉有河东区（）温泉、观塘温泉、沂南县（）温泉、颐尚温泉等。

A、汤头B、铜井C、智圣D、蒙山 答案：AC 6.沂蒙教育基地按照“（）——（）——（）”的主线，以群众观和群众路线教育为主要内容，重点打造了沂蒙根据地群众工作展馆、沂蒙红嫂纪念馆、孟良崮战役纪念馆等10个教学点。A、党做好群众工作B、人民群众爱党奉献C、革命和建设取得胜利D、党和群众同心同德 答案：ABC 7.荀子是战国后期的思想家、教育家，也是先秦诸子中最后的一位大师，他继承了儒家学说并有所发展，还批判地吸取了各家学说中有益的成分而自成一派。他两次担任兰陵令，注重教育。主要著作有（《 》），（）（）都是他的学生。A、荀子B、韩非C、李斯D、商鞅 答案：ABC

8.从（）年开始，经过l0年的艰苦创业，临沂在国务院确定的全国()个连片扶贫地区中率先实现整体脱贫，完成了一项历史性任务，使沂蒙山区的贫困面貌发展了显著的变化。A、1985B、1980C、l8D、多个 答案：AC 9.临沂物产丰富，有许多全国闻名的土特产品，其中（）大蒜、平邑（）、蒙阴（）、莒南茶叶蟾酥、临沭柳编等为著名。

A、苍山（兰陵）B、金银花C、全蝎、蜜桃D、费县奇石 答案：ABC 10.沂蒙精神概念的提出时在(),其内涵逐渐概括为爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献。这个概念被广泛认同，多次受到党和国家领导人的肯定。2013年11月25日，（）到临沂视察，参观了沂蒙精神展览馆，对沂蒙精神给予高度评价。他指出沂蒙精神与延安精神、井冈山精神、西柏坡精神一样，是党和国家的宝贵精神财富，要不断结合新的时代条件发扬光大。A、1989年B、总书记C、江泽民D、胡锦涛 答案：AB 11.王祥与王览是兄友弟恭的典范，也是光大琅琊王氏的中坚人物。他们不仅自己名垂史册，更培养出如东晋宰相王导、书法家王羲之、王献之这样杰出的人才。()是表现王祥孝悌的3个经典传说故事。A、卧冰求鲤B、黄雀入幕C、风雨守柰D、鞭打芦花 答案：ABC 12.刘洪创制的（）是中国第一部传世的引进月球运动不均匀性理论的历法。他的另一重大贡献是他对（）的改进和推广。

A、《干象历》B、珠算C、历法D、圆周率 答案：AB 13.诸葛亮是三国蜀汉政治家、军事家。琅琊阳都（今沂南县砖埠乡）人。在蜀汉政权的建立和巩固过程中，做出了巨大贡献。他是智慧和忠诚的化身，事迹和著作广为传颂。谋略卓著的（）、出师书表（）都是传颂千古的名篇。联孙抗曹的经典大战（）、白帝城托孤等，都是令人感动的著名故事。A、隆中对B、出师表C、赤壁之战D、五丈原 答案：ABC

14.1938年12月下旬,()率一一五师师部和六八六团(六八五团已先行出发)从晋西灵石向山东进军,于1939年3月6日渡过运河,进入泰山以西地区。9月进入鲁南地区。1939年7月初，()率一部分干部由冀南抵沂水县，与山东纵队指挥部会合。8月1日正式成立八路军第一纵队，徐向前任司令员，朱瑞任政治委员，统一指挥黄河以北山东、苏北的八路军部队。A、陈光和罗荣桓B、郭洪涛C、徐向前、朱瑞D、刘少奇 答案：AC 15.大青山突围 1941年11月29日晚，抗大一分校学员和（）、（）、（）、山东纵队的后方机关，被包围于大青山西侧梧桐沟和梨行沟内。30日拂晓，日军在飞机大炮配合下，向大青山地区发起了疯狂攻击。省战工会副主任兼秘书长陈明、一一五师敌工部副部长王立仁、抗大一分校政委刘惠东、蒙山独立支队政委刘涛等300多人壮烈牺牲。

A、中共山东分局B、省战工会C、一一五师D、山东抗敌协会 答案：ABC 16.左宝贵是清末著名爱国将领，1894年9月15日，率军保卫平壤，身先士卒，（），乃着御赐黄马褂、珊瑚冠，登陴督战。几次中弹受伤，最后以身殉国。清廷谕令从优议恤，并入祀（），宣付史馆立传，并准于立功省份建立专祠。

A、“知势已瓦解，志必死”B、昭忠祠C、专祠D、左宝贵祠堂 答案：AB 17.教育基地积极运用近年来干部教育培训的创新成果，设置了理论铺垫——现场体验——典型示范——自省讨论——点评教学——关注发展的教学流程，以实物、实景、实例、实事为载体，让学员穿越时空、触摸历史、感受震撼，启迪思考。教育基地具有三大特色教学模式：一是（）二是()三是()。A、现场体验教学B、生活体验教学C、专题研究教学D、典型示范教学 答案：ABC

18.革命战争年代，临沂涌现出（）、（）沂蒙六姐妹等一大批先模人物。A、红嫂B、沂蒙母亲C、先模人物D、革命者 答案：AB 19.1940年7月26日至8月26日，山东省各界代表联合大会在沂南县（）隆重开幕。出席大会的代表300余人。选举产生了黎玉等23人为委员的（）。

A、青驼寺B、山东省战时工作推进委员会C、山东省最高抗日民主政权D、山东省政府 答案：AB 20.2003年制定临沂市城市总体规划编制完成，形成“一河五片”多城区组团式的空间建设模式。一河即沂河，五片即兰山区、罗庄区（）和经济技术开发区。A、兰山片B、罗庄片C、河东片D、南坊新区 答案：CD

21.1947年5月13至16日，华东野战军在（）指挥下，发起孟良崮战役，全歼国民党军精锐“五大主力”之一的整编七十四师以及83师的一个团，共3.2万人，开创了在敌重兵密集并进的态势下，从敌阵线中央割歼其进攻主力的范例，是打破国民党军对山东解放区重点进攻和()的关键一战。A、陈毅B、粟裕C、百万军中取上将首级D、转变华东战局 答案：ABD 22.临沂早期的马克思主义传播者和实践者主要代表人物有沂水县的（）兄弟，沂南县的（），蒙阴县的（）叔侄，郯城县的（）和临沂的孙善师等。

A、李清潍、李清漪B、刘鸣銮C、刘晓浦、刘一梦D、刘之言 答案：ABCD 23.1933年5月29日,沂水暴动后，临沂又相继爆发（）、（）等革命暴动。A、苍山暴动B、龙须崮暴动C、日照暴动D、鲁南暴动 答案：AB 24.临沂金刚石储量居全国第2位，1977年12月21日，（）县岌山公社常林大队女社员魏振芳在田间劳动时，发现一颗特大天然金刚石，重158.786克拉，是迄今我国所发现的四颗特大天然金刚石之一，被命名为（）。

A、临沭B、郯城C、莒南D、常林钻石” 答案：AD 25.临沂商城享有“南有义乌，北有临沂”的美誉。中心城区有各类专业批发市场101处，先后被评为（）、临沂商城被授予“中国最具影响力的品牌市场”、“中国十佳文明市场”、（）。A、中国物流之都B、中国物流城C、中国市场名城称号D、中国商城 答案：AC 26.2004年,临沂市被国家旅游局正式命名为中国优秀旅游城市。主要景区有：（）、（）、银雀山汉墓竹简博物馆、华东革命烈士陵园、兰陵县代村农业旅游区、天马岛旅游区、山东地下大峡谷景区、天然地下画廊旅游区、天上王城、蒙阴孟良崮旅游区等 A、蒙山景区B、曾子山景区C、马陵山景区D、王羲之故居 答案：AD 27.沂南教学点以（）的典型事迹与群体形象，展示广大人民群众与党血肉相连的深厚感情和（）的高尚品德，触及干部灵魂，增进与人民群众的感情。A、红嫂B、明德英C、无私奉献、爱党爱军D、良好作风 答案：AC 28.颜真卿(709～785)，字清臣。唐代著名大臣、书法家。祖籍琅琊临沂。他的书法（）被称为天下行书第二。他的书法人称“颜体”，和柳公权并称为“颜柳”。碑刻有（）、《东方朔画赞碑》、《臧怀恪碑》、《麻姑仙坛碑》、《李元靖碑》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等。A、《祭侄稿》B、《多宝塔碑》C、颜筋柳骨D、楷书四大家 答案：AB 29.沂蒙精神的形成大致分为四个阶段：第一个阶段：革命战争年代，这是其形成期，其主要体现就是（）、无私奉献。第二个阶段，新中国成立以后，沂蒙人民以()艰苦创业的实际行动与成就诠释和传承着沂蒙精神。第三个阶段，在改革开放以来，沂蒙精神的发展体现为沂蒙人民()的精神风貌。第四个阶段，进入新的世纪以来，随着大美临沂的建设，沂蒙精神在各个层面都得到了升华。A、爱党爱军B、艰苦奋斗C、开拓奋进D、开拓创新 答案：ABC 30.临沂市多年来注重品牌建设，着力打造城市名片。先后成功创建了（）、（）、（）国家园林城市、国家环保模范城市、国家卫生城市、国家森林城市，被授予()中国温泉城、中国市场名城、中国物流之都称号。

A、全国文明城市B、全国双拥模范城C、中国优秀旅游城市D、中国书法名城 答案：ABCD 31.王羲之(303～361),字逸少。东晋时期琅琊临沂人。官至右军将军，会稽内史。东晋著名书法家，被后人尊称王右军，推崇为书圣。（）被称为天下第一行书。正书以（）草书以（）和《忧悬帖》、《丧乱帖》最著名。

A、《兰亭序》B、《乐毅论》、《黄庭经》C、《姨母帖》、《初月帖》D、《千字文》 答案：ABC

第五篇：留学生奖学金概览

留学生奖学金概览

中国政府奖学金（CSC）申请网址：http://studyinchina.csc.edu.cn

孔子学院奖学金（CIS）申请网址：http://cis.chinese.cn

申请上述奖学金的同学还需要同时在我校网站注册,注册网址：http://lzu.17gz.org/

奖学金名称

授予机构

对象

资助内容

申请时间

申请阶段

中国政府奖学金（CSC）

教育部

硕士研究生

免交注册费、学费、实验费、实习费。

提供综合医疗保险。

免交校内住宿费（不含随行家属费用）。

提供生活费：RMB3000元/月。

2月~4月

入学前

博士研究生

免交注册费、学费、实验费、实习费。

提供综合医疗保险。

免交校内住宿费（不含随行家属费用）。

提供生活费：RMB3500元/月。

2月~4月

入学前

孔子学院奖学金（CIS）

国家汉办

汉语国际教育本科生

学费

免交校内住宿费（不含随行家属费用）

综合医疗保险费

提供生活费：RMB2500元/月

4月~5月

入学前

汉语国际教育硕士

学费

免交校内住宿费（不含随行家属费用）

综合医疗保险费

提供生活费：RMB3000元/月

4月~5月

入学前

汉语国际教育一学期研修生

学费

免交校内住宿费（不含随行家属费用）

综合医疗保险费

提供生活费：RMB2500元/月

4月~5月

入学前

汉语国际教育一学年研修生

学费

免交校内住宿费（不含随行家属费用）

综合医疗保险费

提供生活费：RMB2500元/月

4月~5月

入学前