安徽黟县民居考察报告

第一篇：安徽黟县民居考察报告

安徽黟县民居考察

徽州民居建筑，无论是古民居还是近代的仿古式民居，都有一种强烈的、优美的韵律感。走进徽州，就走进了一座巨大的园林。这里的每一个村落都依山傍水，十里苍翠入眼，四周山色连天。但这村落里却大都极少有树，即便有，也是一些供观赏的灌木或花草，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画，又像一幅幅高调处理的艺术照片。人在山中走，如在画中行，随时随地都能领略迷人的画意，随时随地都能感到醉人的诗情。在二十世纪三十年代，风流才子郁达夫被徽州的风光感染，写了一首《屯溪夜泊》的诗．

“新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。＂ 在这块钟灵毓秀的土地上，至今仍保存着众多徽派古建筑，它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩，妆点着辉煌灿烂的徽州文化，作为徽州建筑艺术典范的“古建三绝”――古民居、古祠堂、古牌坊更是令人赞叹不已。随着皖南古村落西递、宏村被列入世界文化遗产，越来越多的朋友纷纷踏上徽州古建之旅。

“徽派建筑”是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。徽州原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌入，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。明朝中叶以后，徽商崛起，致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭。

由于 “贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。

11月我们去了安徽黟县进行民居考察、走访徽州古名居，了解当地民俗风情，我们考察了安徽最具代表的西递、宏村和南屏。

徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有着独特的审美趣味。如果你再带着闲淡的心境走进村里，踏着青青的石板小路，静静地穿过几条小巷，再走进几户人家看看，你会有由恬淡进入醇浓的感觉。浓重的文化气氛紧紧包围着你，时时催促你去不停地观看，还觉得眼睛不够用。只要你抬脚迈进一家大门，就会迎面看到厅堂中间挂着的巨幅中堂，接着便会看到中堂下面佛龛上的自鸣钟及其两边摆放着的各种瓷瓶、瓷筒，属于古董类的艺术品，抬眼可以看到，随手可以摸着。

在徽州，木、石、砖三雕最为出名，称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。在西递村，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图，非常精细，虽然封建伦理观念较为浓重，却极有文化研究价值。

其实，徽州民居远不是单纯住人的房子，它是包括祠堂、家庙等建筑在内的整体概念，没有了祠堂也就没有了民居。徽州从外地迁来的富家大户极多，为了巩固他们自己的地位，维护自己的利益，他们聚族而居，形成了极强的宗法观念和极严密的宗族组织。“社则有屋，宗则有祠”。宗祠是他们住宅不可或缺的配套工程，通过它来凝聚宗族里的人心。

徽州宗祠，没有一句话，没有一处说教，无声无息地立在那里；但当你走近它，继而进入它的腹地，就会有一种强大的精神包围着你，激动着你，感染着你，使你不由自主地就接受了这种感染，接受了这种思想，哪怕是一种暂时的感觉，这种感觉也会永远地留在你的记忆里。这是古人的文明。现在再来看看徽州民居，与其说是一种文化，不如说是一种精神。

徽州古村落，一个首要的支撑点就是风水。由于受程朱理学的影响，徽州人注重从文化甚至“天理”上去寻找并赋予自己的居所以哲学意义，在村落的选址上，格外注重地势、天时和风水，甚至连房屋的朝向、树木的选择，徽州人都异常谨慎。使得徽州的每一个村落，都有着近乎天成的框架结构，使得徽州建筑有着很强的概念性。中国画里乡村——宏村

宏村位于黟县城东北，距县城10公里，这个古老的村落在整体结构上构思巧妙，可以说是徽州村落建设的典范。它运用“仿生学”，规划并建造了堪称“中华一绝”的牛形村落和人工水系．宏村依山傍水而建，最令人惊叹的重要环节，是抓住了“水口”，截流河水，让山涧之水顺坡而下，然后沿着每家房屋修建水渠，清澈见底的山水可以从每家的门口经过，不仅方便了居民的生活，而且有利于民宅的防火。宏村在整个结构上有点像“牛”，它有着“牛胃”“牛腹”“牛肚”也就是南湖；还有牛肠，那指的是涓涓流向住户的水道。这样的建筑意识，除了是对农业社会图腾“牛”的崇拜之外，还有着一种仿生的建筑方式：村落的布置巧妙地借鉴了牛的生理结构。

这里鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交相辉映，动静相宜，空灵蕴藉，处处是景，步步入画。从村外自然风光到村内水系、建筑、街道，甚至室内布置都完整的保留着古村落的原始状态，造型独特并拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里的乡村”。

宏村建筑古朴典雅，意趣横生。承志堂，皖南古民居中宏大、精美的代表作。仿佛就是徽派木雕工艺陈列馆，目光所触，尽是木雕镂空门窗，前厅横梁上的“宴官图”，中门上方护楼板上的立柱雕着“渔樵耕读”，南北财神，斗拱上是 “三国演义”，边门上方的“商” 字图案，全都层次丰富，人物繁复而生动，百余年后依然金碧辉煌。可谓皖南古民居之最；南湖书院的亭台楼阁与湖光山色交相辉映，深具传统徽派建筑风格；敬修堂、东贤堂、三立堂、叙仁堂，或气度恢弘，或朴实端庄，再加上村中的参天古木、民居墙头的青藤老树，庭中的百年牡丹，真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。

中国明清民居博物馆——西递

西递位于黟县东南部，村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东向为主、向南北延伸的村落街巷系统。如一条大船的一间间船舱，村头高大的乔木和十多座石牌坊，宛如桅杆和风帆，四面连绵起伏的山峦像大海的波涛，村口的上百亩肥沃农田似湖田簇拥着村庄，像一只巨轮停泊在平静的港湾。西递人以自己特有的聪明智慧，以这艘扬帆待航的巨轮，告诫自己的子孙后代应如何在学海、商海、宦海中一展才华，搏击中流。

西递村落选址布局遵循风水理论，强调天人合一的思想境界。被专家称为“东方古代建筑的艺术宝库”。当地宗谱中说：“村之船形，寓借水而行，得神助，取真经，从而大吉大发。”

在西递村，所有街巷均以黟县青石铺地，古建筑为木结构、砖墙维护，木雕、石雕、砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空间变化韵味有致，建筑色调朴素淡雅。还有几乎家家户户都有一扇独特的“商字门”，即门的造型看上去犹如一个“商”字。当地传说，这就是徽商发迹的启航之地。

西递村头的胡文光石坊，四柱五楼，峥嵘巍峨，结构精巧，可作为是徽派石坊的代表作吧！村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示出“儒商”本色；村中另一古宅为“大夫第”，为临街亭阁式建筑，原用于观景。门额下有“作退一步想”的题字，语意警醒，耐人咀嚼。

西递村中各家各户的宅院都颇为富丽雅致：精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、璧画，都体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，堪为徽派古民居建筑艺术之典范。

石雕门面，翘起的檐角上是鳌鱼，龙头鱼身，商人在封建社会虽有经济实力，但政治地位低，于是希望后代鲤鱼跳龙门，通过读书为官作宰所谓＂学而优则仕＂，来光宗耀祖。在村人心中万般皆下品，唯有读书高。传统思想中浓厚的“官本位”思想可见一斑。

中国古祠堂建筑博物馆——南屏

南屏古村落位于安徽省黄山市黟县县城西南4公里处，属碧阳镇管辖，距今已有1100多年历史。由于叶、程、李三大姓之间的相互攀比，竞争进取，促使南屏村步入鼎盛时期。村中至今仍保存有相当规模的宗祠、支祠和家祠，从村头到村尾的一条中轴线上，至今保留这八个大小祠堂，这种祠堂群在全省也是仅此一家。被游客誉为“中国古祠堂建筑博物馆”。

南屏，曾名叶村。后因村西南背倚南屏山，遂更名为南屏村。据记载仅清代村中出任过知县以上官职人数就有14人，有记载的书画艺术家27人，至于外出经营成就事业的更是不胜枚举，南屏村进入鼎盛时期。现全村有72条巷，36眼井，300多套保存较为完整的古民居建筑，另建有相当规模的宗祠、支祠、家祠；其中，有保存较好的明代弘治年间建造依序排列在以横店到真公厅约200米的一条轴线上的“叶奎光堂”、“叙秩堂”等8座代表宗族势力的十分罕见的古祠堂群。

南屏村一度有“神台南山下、带月荷锄日”的理想田园风光和“鸡鸣桑树巅，依依墟里烟”的世外桃源，姚鼐、黄士陵、周瘦鹃等名人雅士先后在这里留下许多佚事佳话；村南的淋沥山曾是三国和太平天国时期的古战场。

南屏村大姓叶氏宗祠“序秩堂”就是一座占地2000平方米，歇山重檐、端庄轩敞的古祠。

“钦赐翰林”、“钦取知县”的金字匾额，显示着先祖的勋业，也使子孙蒙受荣光。祠堂门前照壁矗立，门楼高大，一对一人多高的大石鼓，雕刻十分精致。4根大石柱托着额枋，上面雕刻着古鼎宝瓶类的祭器。序秩堂分上、中、下三厅。一进大门，就见有80根硕大的木柱支撑着这座宏伟的建筑，柱子上挂着“石林派衍家声远，武水澜回气象新”等木制对联。横枋上悬有“贡元”、“进士”、“经魁”和“松筠操节”、“津逮后生”等功名、褒奖之类的横匾。下厅是吹奏鼓乐的地方，也可以搭台演戏。中厅为礼堂，是举行祭祀仪式的大厅，上厅为享堂，楼上放置本族的祖宗牌位。

中厅和上厅可容纳数百人举行仪式。序秩堂大门以往只在重大节庆才开，平时走边门进出。其大门的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。小桥流水人家——屏山

这里是黟县屏山村，屏山村位于西递和宏村之间，众所周知，皖南为山区，一般都是山村风格布局，可是进入屏山古村却是“小桥流水人家”的江南景。在这个村落中的数百间民居中，只有一幢房子朝着正南，其它的则稍有偏向，有的干脆就是朝北！这种情况在徽州古民居中比比皆是。古代把南称为至尊，皇宫庙宇都座北朝南，民居朝南有欺君之意。从风水理论看，住宅选址要求“巽山乾向”，根据《周易》八卦推算，巽为东南，乾为西北，住房以座西北朝东南为好，风水理论甚至认为，南方“主火，火克金”没有财运，就谐音来说“出门南（难）不可取”。

对于风水的笃信与不同的理解，常常左右着徽州民居以及村落所具有的风格和特点。由于出外经商的人很多，徽州民居中有不少反映了商人的自我保护意识。有很多民居的大门像是一个“商”字，暗藏着浓厚的敛财心理；而徽州民居中的卧房，光线暗淡，不重视采光，幽暗迷离，除了防盗，还有所谓暗室生财的迷信。

屏山的秀丽在于村中一条溪，小溪曲曲弯弯，穿村而过，两岸具有江南特色的古建筑沿河而建，十余座各具特色的石桥横跨溪上。村中主要的古建筑有菩萨厅、光裕堂、成宜堂等祠堂，其中的舒庆馀堂是我国目前极为少见的明代建筑。“御前侍卫祠堂”，现在虽然像澳门的“大三巴牌坊”一样，只剩下一个牌楼，但是依稀可以想象到当年的气势。村中的建筑多有重重叠叠的马头墙，到处是白墙灰瓦的民居，不但是一派古风犹存的氛围，而且具有江南水乡特有的美。

南屏——翰林钦点

南屏村翰林钦点始建于民末清初，约有四百六十多年历史，距今历经十一代人。房主叶洪宾当时是一位大盐商，我国南部各个地区分布着他的势力。在南京有二百八十多家店铺，钱庄，当铺，绸缎庄等。在长江里有两千多艘船只从江北运输盐道江南，湖北。

猴桃根，四样物质汇合而成。柱子用的是粗壮的银杏树干，起到了防虫，防白蚁，防腐懒得作用，至今完好无损。椅子是由石棉树做成，寓意做人挺直腰板，刚正不阿。桌上摆着一镜以屏一钟。钟座由花梨木制成，玉一样的质地，手感光滑。

卧室房顶会有双凤朝阳，富贵牡丹花的图案，具有吉祥的寓意。窗前双狮把门翰林柱。麒麟送子窗台雕花精细，窗门上绘金童玉女，寓意早生贵子的好兆头。

屋里雕花十分精美，由于没有人物雕刻所以没有收到文革的影响几乎完整保存下来。如今八套仅剩一套。

第二篇：古建民居考察报告

项目考察行程纪要

时间：20XX年XX月XX日至XX月XX日

人员：XXX、XXX、XXX、XXX、地点：地方民居考察

目的：深入了解滇藏传统文化及地方民居特色，考察我国西南乡土民俗，研究当地土建材料及建筑结构，剖析具有中国传统特色建筑的历史及内在涵义。

纪要：通过关注我国目前以及未来市场走向，紧随西部大开发战略，分析出我国中西部今后将存在巨大的建筑建设以及城市改造潜力。鉴于此，我们建筑三所决定先于人前，提前做好准备打开内地市场的规划，前往云南地区做一次细致和全面的地方民居考察。

代表项目一：云南丽江古城

云南省的古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融汇了各个民族的文化特色而声名远扬。丽江还拥有古老的供水系统，这一系统纵横交错、精巧独特，至今仍在有效地发挥着作用。代表项目二：束河古镇

束河古镇依山傍水，民居房舍错落有致。古朴民居，粉墙青瓦，高低错落，依山而筑，临水而居，一派“小桥流水”

情调。他是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一，是茶马古道上保存完好的重要集镇，也是纳西先民从农耕文明向商业文明过度的活标本，是对外开放和马帮活动形成的集镇建设典范。

代表项目三: 云南丽江香格里拉民居

为了适应高原雨雪多日照强的自然环境，藏族民居大部分为三层结构的平顶式建筑。按照藏民的生活习惯，民居的一层为马匹牲畜及堆积杂物之用，二层为家庭成员的起居卧室，三层则设立经堂。民居建筑多为木制框架结构，四周用参差不齐的石料垒砌成极厚实的斜面墙壁，然后在表面铺上一层由碎木料、树枝和树叶组成的“保温层”，再用泥土夯实抹平，最后用白色涂料进行外装饰。至于公建建筑，在建筑工艺上也有相当高的造诣。首先，这里的大部分木制结构进行了三维雕刻，题材内容多种多样，装饰效果精美细微。其次是彩绘，工匠们利用天然矿物质制成的颜料，在墙壁四周，描绘出了许多精美的图画，内容多以宗教题材为主。

此次的建筑项目考察使我们获益良多。

本次考察由XXXX旅行社统一预订，共X个人的往返飞机票及酒店住宿，大致费用总计XXX元左右。

XXXXX

第三篇：安徽考察报告

风格实习考察报告

班级：环艺111 姓名：张舒涵

学号：201105014127 课程名称：风格实习

指导老师：岳璐

日期：2013.11.01 考察时间：2013年10月9日——2013年10月19日 考察地点：安徽黟县歙县等地的古村落 考察形式：速写、摄影

考察目的：提高艺术修养和审美能力，锻炼自己的表现技法，提高对传统建筑的认识与理解。

考察环境的了解:我们主要实习的落脚点安排在黟县宏村，以宏村为起中心，我们在实习的10天时间里参观考察了南屏，关麓，宏村，西递等古村落。黟县因黟山而得名，总面积857平方公里，辖8个乡镇，总人口9.67万。建置于公元前221年，是全国历史最为悠久的文明古县之一，也是“徽商”和“徽文化”的发祥地之一。境内存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、园林，更有世界文化遗产西递，宏村古村落，素有“东方古代建筑艺术宝库”、“中国传统文化缩影”之美誉。

徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）以及泛徽州地区（浙江淳安、江西浮梁）。它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中（图一）。在徽州地区现今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。

图一

徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型（图二），被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。

图二

一，村落布局

它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体（图三）；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。二，徽派雕刻艺术

图三

徽州古民居受徽州文化传统和优美地理位置等因素的影响，形成独具一格的徽派建筑风格。粉墙、瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅，尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕，工艺精湛，形式多样，造型逼真，栩栩如生（图四、五）。

图四

图五

有“民间故宫”之称的宏村承志堂前厅横梁上的“唐肃宗宴客图”和“渔樵耕读”、“琴棋书画”等木雕精品，每每令旅游者惊叹不已。徽州民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，自古有“无山无水不成居”之说。

三，徽派建筑的特点

徽派建筑由于在建筑当中采用了砖木结构。这种建筑体系最大的优点是承重与围护构分离，适宜建筑使用功能的多样化，充分优化自然条件，使人们生活适应自然，自然环境为生活服务。最大的缺点是防火性能差，墙挨着墙，屋顶挨着屋顶，在古代没有消防队，也无消防通道，一旦失火，便遭遇灭顶之灾。为了避免灾害，聪明智慧的徽州劳动人民在房屋建造中创造了徽派马头墙（图六），砌筑了高高的马头墙则能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称封火墙，也称为防火墙特指高于两山墙屋面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形状酷似马头，故称“马头墙”。古建筑中屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙或与屋面平齐，或高出屋面，使用马头墙时，两侧山墙高出屋面，并循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形，而不像一般所见的山墙，上面是等腰三角形，下面是长方形。

图六

现代徽派建筑随着水泥、钢筋建筑材料的发展和应用。消防设施的完善，防火力大幅度提高。马头墙逐渐失去了其应有的作用，但是为了体现徽州文化的特色，皖南山区的现代建筑要求继续突出徽派建筑元素。原来防火作用的马头墙被视徽派建筑的特色元素在现代建筑中广泛应用。不少现代建筑为体现传统特色，往往将传统建筑的局部特征符号照搬到现代建筑中，结果常常是与现代的审美理念桐悖，反而引起观者的反感。应该延续传统建筑特征符号的尺度比例，抽象变通地运用，追求神似而不是简单地在形式上的模仿。

四，徽派建筑的文化底蕴

徽派建筑追求人与自然环境的和谐统一，讲究人际的协调，以达到人的自我完善（图七）。它以风水的形式出现，通过建筑的择地、定位、布局来探求自然与人的最好联系，力求实现“天人合一”。无论是村落街镇、民居商肆，或是“水口”建筑与园林都非常注意人和天、地、山、水的环境关系，充分显示出徽派建筑布局整体性的重要特点。图七

徽州民居受封建营造制度限制由很多的约束，虽然平面形式简单，但马头墙的广泛应用不仅使民居的立体空间具有很大的灵活性，同时也给以活泼而富有生机的深刻感受。蓝天白云之下，青瓦白墙掩映在绿水青山、红花绿叶之间，如歌、如诗、如画，形成优美的村镇风貌和田园风光。在徽州民居中，内壁，还是门窗、天花、栏杆、柱石、檐口、屋脊等都有雕刻或者绘制的山水、物、花草、鸟兽 等 画 图，其 内 容 丰 富，构 图 活 泼 自 由，色 彩 清 丽 绝 俗，格 调 和 谐 优 美，拿马头墙来说，其本身外观看起来就像是马头，而在其侧壁上常常还有一些花草图案，充分体现了徽派建筑的艺术性，又表现了自然美。徽派建筑以其深厚的文化内涵和鲜明的地方特色在中国建筑史上独树一帜，是徽州文化不可或缺的重要组成部分，它是古徽州人民聪明才智的结晶。是皖南极其宝贵的历史文化财富和旅游资源，是祖先留给后人的一份极其珍贵的文化遗产。马头墙作为徽派建筑的经典元素和优秀的历史文化遗产应该受到保护，这是继承和弘扬中华民族优秀传文化的大事，在新的历史时期，研究弘扬徽派建筑风格，传承徽派建筑文化精髓，是延续历史文脉的重要途径。

五，总结

在安徽写生，画了那么多的画，我隐约感觉到，艺术的氛围对一个设计者的影响，以及对设计出来的东西是有很大的影响的。设计说到底在表现自己的灵魂，环境也就在不知不觉的影响着自己。这就给生活在知识经济时代的年轻的设计者提出了很多的要求，比如要求我们好好规划自己的路，不要跟着感觉走、可以做设计创意和技术，切不可沉湎于设计创意和技术、不要去做设计高手，只去做综合素质高手、知识涉猎不一定专，但一定要广等等。其实，任何东西都是个进化的过程，任何过去的东西都会被新的东西取代。在设计的思路里，我们不能墨守陈规，而是要展望未来，立足高远。没创新的设计不能说是设计，没有价值的设计他本身已经脱离了设计的根本。终有一天我们会感触到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”真正内含。设计的路还远着，我们只有一步一步的走，才能走到设计的彼岸。只有坚持不懈的努力，设计的路上也才能正真留下过自己的足迹。我想：在设计的路上走了一遭，却不留下点什么东西，还不如不走。何必浪费自己的时间和他人的精力呢？另一方面；外在表现和内在素质是根本相连的。我们要时不时的提高自己的内在修养，提高自己的灵魂修养，以及内在素质。去感觉下中国的渊博的文化，增添自己的文化内涵，那样设计的东西也才会有精神，有内核！没有灵魂的设计，就好比一辆没有方向的车，在怎么加速也不会跑到目的地！那么，再大的努力又有什么用呢？徽州之旅，我感觉是徽州膜拜之旅。更感觉像是一个人的旅程。我溶入到了这历史里面，感受到了中华远古的文化，以及人类的文明，潜移默化中，我对自己有了个认识，我对我只有了个定位。因为在这里，我归属那高高翘起的墙头，属于了那静静躺着的石板，属于了那饱经风霜的砖瓦，属于了那滚滚流动的历史，没有嘈杂，我只身漫游，神游天地间。总之，我们学校这次社会实践教学对培养创造艺术人才具有十分必要的现实和历史意义，这也是艺术走向成功的必经之路。因为艺术离不开生活，丰富的社会生活造就德艺双馨的艺术家。让我们在艺术中创造出能反映时代，体现主旋律的力作，产生良好社会效果，激动人心的优秀作品。更好地服务于广大人民。

第四篇：安徽考察报告

安徽考察报告

作为一名历史专业的学生，我很庆幸学校能够安排我们去考察一些历史文化古迹，让我们亲身体验历史底蕴增强自身的历史文化素养。

今年四月份老师带领我们一行人浩浩荡荡地奔赴安徽金寨县。众所周知，大别山是我国著名的歌名老区之一，1947年，解放战争时期，为取得战略性返攻，人民解放军刘邓大军向国民党统治地区大别山实施进攻的战略性行动。

安徽省金寨县市著名的革命老区，也是中国第二大将军县。刚一来到安徽，我们就去参观了金寨县的革命烈士纪念馆，在那里，我算是真正的感受到了将军县果然名不虚传。其中最著名的是洪学智，他从一个出生贫苦家庭没受过教育的人一步一步地自己奋斗出来为中国革命，中国的成立献出了一份不可磨灭的功绩。回顾洪学智的一生，他参加过中国一系列大大小小的战争，其中最著名的有土地革命、抗日战争、解放战争、解放海南、抗美援朝战争。

作为一名历史专业的学生，在经过三年专业的知识培养，具备了一定的知识素养。所以，在我们历史学习的过程中，去历史故地实地考察也是必不可少的。当然，我们去考察不只是单纯地欣赏沿途的风景，更重要的是感受历史底蕴，重温当时的历史感情，体会历史意义。

1946年6月，蒋介石的国民党反动派发动了对中国共产党的全面内战，经过仅仅一年的时间，中国共产党就先后粉碎了国民党反动派的全面进攻与重点进攻，双方力量对比发生了巨大的变化。然而，由于长年的战争，解放区的生活开始变得异常艰难，老解放区的物质消耗的已经差不多了，已经无力承担战争的负担。为了建立新的解放区，进而支援新的解放战争，也为了彻底的打破蒋介石在全国的战略部署，毛泽东向刘伯承、邓小平发出了千里跃进大别山，进而开辟大别山革命根据地的指示。

大别山雄峙于鄂豫皖三省交界地，是敌人战略上最敏感而又最薄弱的地区。人民解放军如果能占领大别山，直接威胁敌人长江防线以及长江以南广大地区的统治，迫使敌人的主力从山东、陕北回援，从根本上改变战局。

为了革命的胜利，为了彻底打到国民党的统治，在那时期的每个人都以一种空前高涨的热情去积极参加革命战争，在我们去参观的革命博物馆中就深刻的体会到这一点。革命战争年代全县有10万人英雄儿女参军参战，大多数血洒疆场，为国捐躯。解放后追认为革命烈士的1万多人，占安徽省革命烈士五分之一。被授予少将以上军衔的59人，是全国著名的第二大将军县。《八月桂花遍地开》这首著名的红歌，就是由这里开始唱遍全国。在博物馆室内的长墙上挂满了诸位将军英雄的革命事迹，通过对他们事迹的描写，我们能够感受的到当时革命战争条件的艰苦，他们英勇抗战顽强拼搏的革命精神，对我们来说是一笔宝贵的精神财富。

通过参观博物馆的展览陈列，我仿佛重温了当时革命的历程。1947年6月30日，刘邓大军12万人马强渡黄河，开进鲁西南，揭开了人民解放军战略进攻的序幕。开始了千里跃进大别山的壮举，任何一件事都不能只看表面，要深入剖析它的内在价值与意义。作为一名历史专业的学生，要充分发挥专业知识，从各方面，多角度的观看历史，更要能够正确的用一件历史事实去论证另一件史实。关于刘邓大军挺进大别山的历史意义，有人认为创建了大块革命根据地，配合陕北、山东战场粉碎了国民党军的重点进攻，成为人民解放军战略进攻的重要组成部分。同时，这一创造性的战略决策、进一步丰富了毛泽东军事思想。也有反面观点刘邓大军共约12万人马创建了大别山革命根据地，但立刻遭到了国民党反动派的围追堵截，结果只有6万人生还，并且建立的革命根据地并没有吸引山东及陕西根据地的大批国民党军队，从战术上来理解是没有任何意义的，它的失败被随之而来的辽沈战役的胜利掩盖了。因此，从根本意义上来理解千里跃进大别山毛泽东战略决策的一个失误。

那我认为任何一种历史观点都要有历史事实的支撑，不能单纯的从战略和战术上考虑千里跃进大别山的胜利与失败、意义与教训，我们应该站在历史的角度，结合历史背景综合考虑。它好的一面值得我们学习，坏的一面给我们留下教训来借鉴。不管认为它是成功的或是失败的，有一点，刘邓大军在极端困难的环境下同敌人作战，他们的这种艰苦奋斗、不怕牺牲的大无畏革命精神是值得我们学习的，在社会主义现代化建设的新时期是有它积极的一面的作用的。

解放战争是在中国人民解放军装备极差、面临中外各方面的敌人的疯狂进攻及强大压力下进行的，它给我们留下的精神财富是取之不尽、用之不竭的。在中国社会主义现代化建设的新时期，大别山精神依然是我们努力建设社会主义必不可少的精神食粮，它将激励一代又一代的炎黄子孙不断开拓、不断奋斗。

第五篇：安徽考察报告

安徽考察报告

一个城市只有充分发掘并利用历史文化资源和地方特色文化资源，才能长久地提升城市的文化特色品位，在激烈的城市文化竞争中处于不败之地。

最具代表性的成熟的皖南地区的徽州文化，跨越千年历史，其内容广博、深邃，风格独特，涵盖整治、经济、文化各个领域，不论是村镇规划构思，还是空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用，体现了安徽本地城市的厚重文化品牌，发挥了安徽优秀城市文化资源的价值功能。

优秀的城市地域文化能够发展文化产业，能够创造物质财富，推动城市经济发展与社会进步。在城市建设时应坚持一边保护、一边利用的策略，深刻认识城市地域性文化资源的规律、性质，发掘出地域文化资源的深层特色，在此基础上加入先带技术的创新，使地域文化发展成文化产业，成为城市次就的文化资源。走进安徽，让我们身临其境的体验安徽的民族文化，享受安徽的艺术美，呼吸安徽的乡村气息，从中感受不一样的民俗习惯，下面来细说我对安徽这次考察的感受。

安徽是个历史悠久的城市，传统艺术的遗产极其丰富并且辉煌，每个时代都拥有各自不同的文化特征，不同的地域、民族和宗教文化。剪纸、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、工艺美术等等，都有几千年的积累，都有伟大的创造，都透着五千年文明古

国深厚的文化底蕴。传统艺术是中华民族的宝贵财富，也是全世界的宝贵财富。中国传统艺术以其浓郁的乡土气息、淳厚的艺术内涵和生动的历史痕迹，越来越受到世界人民的喜爱和欣赏，也成为众多设计师们创作的灵感源泉。

这次安徽行，我们去了西递、宏村….从这些旅游景点中，我们可以发现这里的建筑、绘画、工艺美术、刻书、版画、茶叶等特色使我们领略到南方文化与北方文化的差异，下面来详细说明这里的文化与艺术的特点。

一.徽州的建筑。

走进宏村，一眼望去就是层叠有序，蔚为壮观的房屋，让驻足其间的游人耳目一新，肃然起敬，有一种艺术美立刻展现在你的面前，似乎你都招架不住这样的美，房子的古老很容易让你想起电视剧中的江南景象，有种流连忘返的感觉。房屋的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中，集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水，布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色：在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为

一体，显得富丽堂皇。

二．徽州的茶商

徽州多佳山好水，自古盛产好茶、香茶、名优茶。茶叶多了，除小半自饮外，茶农们将其大部销售外地，以度生计。休宁的炒青始祖松萝茶，黄山区的太平猴魁，、祁门红茶等，驰名海外，享誉全球。在一过程中，我们都能品尝不同的茶，品茶的过程甚是享受，从中了解更多的关于茶的制作与泡茶方法，以及各种茶的来源。跟从导游，我们去看了当时那个时代最富裕的茶商人家，从中体会到茶叶在当时是多么的热销。

三．徽州的刻书

徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。你走进徽州你会发现，这里的大多数人都会刻书，他们每天都会刻上那么一小会，也算是作为一种娱乐，他们的手法真是精湛，会让你叹为观止。

此外，还有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州民谷、徽州方言等，这些都是徽派文化的重要内容。这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。徽州古村落的人文关怀，即在徽州古村落中，人的位置得到正确的摆放，天人关系、人文关系及人际关系均能妥善处理，使人的主导地位得以确认。正是

这亲切厚重的人文关怀，激发了徽州先民无穷的创造力，从而构筑了异于其他地域的灿烂辉煌的徽州文化村落和“徽学”殿堂。这也是徽文化形成和繁荣的直接内因之一。

宏村一行意义非常，不仅欣赏到了美丽的风景，同时也领会到许多关于建筑，关于设计，关于环境等各方面的知识。这对我们以后的发展将起到一定的作用，因为它的魅力将一直感染着你。不一样的接触给我们不一样的感悟，徽州行让我们受益不少，领悟这里的民俗文化，文化内涵源远流长。

调研考察组

2011年12月2日