胡不群老师《黄帝内经》讲稿(一)

第一篇：胡不群老师《黄帝内经》讲稿(一)

胡不群老师《黄帝内经》讲稿

（一）胡不群老师《黄帝内经》讲稿

（一）[复制链接] 《黄帝内经》概论

很久没有上网了，一直忙于在寺院讲唐·善导《观经四帖疏》与《论语》，没有时间写东西与朋友们交流。近日得长沙开福禅寺之邀，讲《黄帝内经》，兹将讲义的部分内容，择要发于此，因其主导思想与当今中医的主流思想多有相左，故特请朋友们多多批评，以资锤炼！导论

《黄帝内经》是中国医学的第一部全面系统地阐释生命的经典，他不仅阐释了人的生命的来源，同时也系统全面地释阐了人的生理机能，病的发生发展与变化，病的诊断与治疗，及其防病保健养生长寿的系统理论与方法。

《黄帝内经》（以下简称《内经》）从道的层次观照生命，如“至道在微，变化无穷”，（《素问·灵兰秘典论》）即是其例。《内经》认为生命起源于太极。《素问·天元纪大论》载：“太虚寥廓，肇基化元。”可见：“太虚之初，廓然无象”，（明·张景岳《类经图翼·运气论·上·太极图论》）只是一个虚无，但天地万物及我们这里所说的生命我所说的人，则是从那里开始的。所谓：“自无而有，生化肇焉。”（明·张景岳《类经图翼·运气论·上·太极图论》）

从气的层次认识生命，认为生命是由一种既包含有向外扩张的动力因又包含有向内凝敛的质料因为基本单元—气组成的。如《素问·宝命全形论》载：“人以天地之气生，四时之法成……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”所谓“天气”即是《易经》“大哉乾元，万物资始”之“乾元”；所谓“地气”即是《易经》“至哉坤元，万物资生”之“坤元”。这个层次的内容包括我们后世所说的阴阳学说，五行学说，气化学说，运气学说等学科。

从物象层面解读藏象经络、精神气血津液，《灵枢·本藏》篇载：“经脉者，所以行血气营阴阳，濡筋骨，利关节也”。”这里，“气”无形，但有象，经脉能行“气”显然就物象而言。阴阳亦元气之不同情态者也，亦是无形而有象，而经脉却能“营”之，非象而何？再如“心者君主之官也，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下，则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通。”（《素问·六节藏象论》）非就物象层面解读藏象而何？

以审证求因的方法，研究疾病的发生发展及其变化。如《素问·至真要大论》载：“诸风掉眩，皆属于肝，诸痛痒疮，皆属于心，诸湿肿满，皆属于脾……”即是。

用司外揣内的方法，以发现疾病，诊断疾病。如《素问·五藏生成篇》载：“故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死者也。…生如心，如以缟裹朱；生如肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹瓜蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏所生之外荣也。”此即典型的司外揣内法也。

用以偏纠偏的方法以治疗疾病。如《素问·至真要大论》“谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。”又如《素问·阴阳应象大论》“阳病治阴，阴病治阳。”又再如《素问·至真要大论》“寒者热之，热者寒之。”无一不是以偏纠偏之治也。

用性味归经的方法以研究药物所禀气性之偏及其对藏象经络的作用。如《素问·至真要大论》“五味阴阳之用如何？岐伯曰：‘辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳，六者或收，或散，或缓，或急，或燥，或润，或软，或坚，以所利而行之，调其气使其平也。’”这里的“为阴”、“为阳”，药物之性也，《神农本草经》言药性之寒热温凉，是对“为阴”“为阳”之细化。寒凉之性为阴，温热之性为阳，即此之谓也。

以社会职能分工为参照而建立之以君臣佐使为规律的处方学，如《素问·至真要大论》所载“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”即是明显的例证，又如古逸遗书《大要》所载之“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制止也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之治也。”（见《素问·至真要大论》）无不体现社会职能分工之关系。

从形神一体（心物一元）的角度，研究治病养生，其养生之原则与方法，至今适用。如《素问·汤液醪醴论篇》之“精神不进，志意不治，故病不可愈。……嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”再如《灵枢·本神篇》之“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚。如是，则僻邪不至，长生久视。”据此，可见病必形神并治方能痊愈，命必形神兼养方能久长。“精神不进，志意不治”、“嗜欲无穷而忧患不止”是治病不治神也，故病不愈，“和喜怒”养其神也，“顺四时而适寒暑，安居处，节阴阳”之类，养其形也，形神兼养，故“长生久视”，足见形神一体，治形而遗其神，非其治也，养形而不养神，养一半而遗一半，非其养也，况形神虽为一体，但毕竟神为其主，正所谓“主明则下安，主不明则十二官危也。”

第一章：气本生命观

《黄帝内经》认为：人是“以天地之气，四时之法”而生成的，是“天地合气”的产物，因此，气就成为了人的生命的基本元素，从这个层面来说，以《黄帝内经》为理论代表的中医学，就是以气学为立学之本，并以之阐释生命的方方面面，正如西医，认为生命起源于细胞，则以细胞学为其立学之本，并以之阐释生命的方方面面。我们在这里所要展开的气学，包括道、无极、太极、阴阳、五行、气化、五运六气与生气通天等九个方面的内容。

第一节：道、无极、太极：

《黄帝内经素问·上古天真论》载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”

无有终时之寿，是由“道而生”或是“全道”所至，如若不能，但能“合同于道”，也可使增加寿命，因不是由道而生，没能全其道，仅仅只是与道相合，所以其寿命也就是有期限的。由此看来，明道体道之行，对养生者而言，是何等重要，其在养生中之地位可谓不言自明。

然则，道是什么？又如何明道体道行道呢？这是养生者，都必须用心参究的事情。在这里我们只简单地谈谈道的概念，让我们建立一个初步的印象。

《说文》：“道，所行道也。一达謂之道。”“所行道也”，即是我们所行走的路。路主观、客观两义互存。在古代，道路是在无所遵循的情况下由人的主动行为造成的。所以说所行即是道，但道路一旦形成，就必须遵从，所以道又有客观义，这是就“道，所行道也”一边解。若就“一达谓之道”说，则道路有许多种，有分岔的道路，有四通八达的道路，只有沿一个方向延伸的路，才是人们所称的道，也就是说，道是人们必须遵从的。在这里，我们所说的道，也是主客两义交存的，是分而不分不分而分的存在，不必强分。然则，道究竟是什么呢？我们先从《易经》找答案，孔子说：“一阴一阳之谓道”，（春秋·孔子《周易·传·系辞》）也就是说在无始之始的鸿濛时期，虚幻窈冥，无法言喻的一种气化状态，无以名之，曰“太极”。太极不仅是天地的创始者，也是万物生命的持续者。它无始无终，无形无象，无往不在，它是自有的，是绝对的。孔子还说：“易有太极，是生两仪。”、“太极立乎天地之先，超乎阴阳之上。”（春秋·孔子《周易·传·系辞》）可见：这天地万有是由太极的氤氲而生两仪因两仪的作用而生成的。所以周敦颐说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两议立焉。”（北宋·周敦颐《太极图说》）

从这些述说里面，我们不难看出：阴阳是两仪的别名，两仪是太极的本体，太极就是生天生地生人生物生生而又无生的那个“道”。

再从《道德经》来看。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。有，名天地之始，无，名万物之母。”（春秋·老子《道德经·第一章》）“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（春秋·老子《道德经·第二十五章》）这里《道德经》第一章是说：“鸿濛未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后，一气化生万物是也。”（清·黄元吉《道德经讲义》

第二十五章也是说“鸿濛未判前，天地未兆，人物无形，混混沌沌，浑然一气，无涯无际，无量无边，似有一物，由混沌而成，盘旋空际，先天地而生，所谓无极是也。寂虚而育生机，寥廓而含动意，所谓太极是也。万物皆有两，惟太极无二。自一动而开天地、分阴阳，四象五行包含个内，人物繁衍，日月充盈，岂不生育多而太极衰乎？不知此个混成之物，视不见，听不闻，无物不有，无时不在，孑然独立，浑然中处，却又生生不已，化化无穷，自混沌以迄于今，初不改其常度，且独立之中一气流行，周通法界，开阖自如，循环不已。以凡物而论，似乎其有困殆矣，孰知周流三界，充满群生，天赖之以清，地赖之以宁，谷赖之以盈，人赖之以生，无非顺其自然之运，其间生者自生，成者自成，而太极浑然完全却不因之而稍殆，虽千变万化，迭出不穷，莫不由此而有兆有名，故可以为天下之母也。夫天至高也，以高而可名；地至厚也，以至厚而名；惟此无极之极，不神之神，无声无臭，无形无象，而于穆不已，吾亦不知其所名，惟字之曰道。”（清·黄元吉《道德经讲义》）

从以上的启示，我们可以得到以下几点结论：

一：道是无法来命名的；

二：道为天下之母，它超越一切，它虚灵不昧，它是天地的创造者，它是万物的根源。

三：道生万物，育万物，因此，万物不能离道，人为万物之灵，所以人更不能离道，离道之人，非人也。

四：道介乎有与无之间，它超乎越万事万物之上，存乎万事万物之中，万事万物与道，是一而二二而一者也。

五：道的存在与运化，自然而然，本自具足。

由此可见：道就是道路，就是创造，就是力量，就是生命，就是真理，就是必然，就是自然而然。道生生不息，日新又新。

所谓“无极”，即本体之别称，无形无象，无声无臭，仅有理之可悟或曰存在之可推，却无相之可言或曰无存有之事可推，所谓无极本无极也。它离语言相，离文字相，离心行相，不可说不可说也。既然不可说，我们也就不说，说了也是白说，何苦强说呢？不如就止打住。

所谓“太极”，即本体之用也，与“无极”同起，有则俱有，无则俱无，起则俱起。朱熹所谓：“‘无极而太极’，非太极之外复有无极也。”（宋·朱熹《太极图说>说解》）即是言此。“无极”不可言，依“太极”立方便之门，巧立名言。

天地万有，成于气化，气化之先那一段慢长而无可名之难以言状的阶段或状态，就是“太极”。“太”乃大乃无大之大，“极”为终极之极。孔子说：“大哉，乾元！”、“至哉，坤元！”（春秋·孔丘《周易·彖传》）在天地未判之前，合乾元坤元为一之混沌境界，即是“太极”。孔子还说：“太极者，立乎天地之先，超乎阴阳之上。”（春秋·孔丘《周易·彖传》）可见还是混沌一气，天地未判，阴阳未分之前，就有了“太极”。所谓“无极而太极”（北宋·周敦颐《太极图说》）是也。前言依“太极”巧立方便以言说。究其实，“太极”情景亦与“无极”一样难言。它与“无极”

一样，“鸿濛混沌，渺冥虚空，无形无象，无声无臭。”

《黄帝内经·素问》之所以名为《素问》，林亿说：“案：《乾凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也，《素问》之名，义或由此。”（北宋·林亿等《重广补注黄帝内经素问·新校正》）可见，此处之“太初”即是太极，当无疑义。

综而言之，“太极”的境界，可谓就是至大，至极，元始，绝对。它无形无象，无声无臭，无精神无实质，实难以语言文字名之状之。既然如此，那“太极”又是如何肇造出这星罗棋布，千变万化的天地万物呢？这是我们必须去探讨的去思索去体悟的重要课题。

由“太级”而天地万物，其原实渊于“气化”，只是我们要明白此“气化”之“气”字，实不能作“氣”字解而应作“炁”字解。此炁属于先天，所谓由“太级”而天地万物，实乃此一“炁”之化。此“炁”虽无形无象，无声无臭，却有灵有显，有神有气，在此一“炁”流行的作用下，生动生静，分阴分阳，如是化育出了这零零总总的森罗万象的神妙无穷的天地万物。

老子说：“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道。”（春秋·老子《道德经·第二十五章》）老子此处所说的“道”，非“太极”而何？老子还说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（春秋·老子《道德经·第四十二章》）孔子说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（春秋·孔子《周易·传·系辞》）何其相似乃耳。

郑玄说：“太极为极中之道，淳和未分之气也。”（汉·郑玄《周易注》）据此则“太极”就是“炁”。

综合以上引释，关于“太极”，我们可以有这样的一些印象：“太极”为天地的创始，为万有的源泉，一切变化、成长、生灭、盈虚、壮老、盛衰，皆一“炁”之流行，“太极”之演化也。《黄帝内经·素问》所谓：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。”（《黄帝内经·素问·六微旨大论》）所以“道”、“无极”、“太极”以及“炁”之类的概念，皆是在同一层面上说的，只是各自表述不同各自侧重不同而已。

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第二篇：黄帝内经讲稿2

2、中医与日常生活

好！上次我们讲到，就是在北京城的北面，实际上开了两个门，一个叫安定门一个叫德胜门，那么实际上在北京城的过去这九个门，每个门实际上要走的是不同的车，都是要求得很严格的，都是从中国文化的那个角度去安排的。比如说走崇文门的车，只能是一种车出入，就是酒车。那么酒车，酒在传统文化的概念里边，它意味着生发。那么宣武门只许走另外一种车就是刑车，因为它这边守的是肃杀之气，它是按照它的气机去运行的，那么在安定门和德胜门，这两个北门一般的来讲，从风水学上来讲，北门是不可以开的。为什么呢？因为北方主收藏，收藏就是要藏得住，我们原先讲，就说的南方的疏布是做慈善，然后到了北方就是收藏，收藏的基本上都是你的心爱之物，是你的不是给别人看的，不拿出来给别人看的，是要藏得住的东西。类似于我们的肾精，我们的肾精藏得越足，我们的本钱越足的话，我们向外散的东西就会越多。可是恰恰北京城的北面开了两个门，一个安定门一个德胜门，那么这两个门在两种情况下开启，平常是不允许开启的，开启的时候，这个是出兵打仗的时候，出征的时候开的是安定门，所以我们都知道，养兵千日用兵一时，什么能够使它，就是它要出去打仗的话，它首先要心神非常的有定力才可以，那么什么可以使人有定力，就是出征打仗的车，再反过来想，这是得胜凯旋回来走的道是德胜门，就是回来的时候走德胜门，出去走安定门，有出就得有进。大家看这是北方的含义，北方的含义就是说，你这儿藏是一定要藏的，但是万不得已用的时候，一定要有出有进，不可以只出不进，这是北方的内涵。

那么什么情况下我们才能最安定呢？用中医的角度来讲，只有肾精足才能够有定力，如果你肾精不足，你的定力就不够。比如说我非常，就是有一些老板，有一些企业家特别有意思，他们在锻炼员工一种精神，是什么呢，他在培养员工，说你们一定要练出来，泰山崩于前而不乱，这个境界太高了，这个老板简直是很厉害，他非要让他的员工一个个遇到事以后镇定自若，可是要真想练出泰山崩于前而不乱，你们试想谁能做得到，应该来讲我们在座诸位没有一个人能做得到，这在古代在老子的书里说，有一种人能做得到，就是婴儿，但是你们，这个以后我们会讲，你们会认为婴儿是不懂，不是这样的，是婴儿的精气特别足，所以他不会乱，而你早就吓得哇哇大叫了，那么你的肾精不足的话你就根本做不到泰山崩于前而不乱。现在我们的人，门响一下，哐当一下，你都能吓一跳，拍拍桌子你都吓一跳，你还别提泰山崩于前而不乱，这是一个很大的问题。还有一点也可以做到，就是说可以做一方面的一个练习，叫做什么呢，中医里边讲一句话，叫做习能胜恐，就是习惯，我们恐惧，我们不安定，是因为什么呢？是因为我们内心恐惧，而我们的恐惧从哪儿来，是由于肾精不足而来。那么中国中医学里边讲，习惯可以战胜恐惧。这个老板就有可能要做一件事，就是天天从那儿啪啪啪拍桌子，员工听得久了，今天他进来，他拍一下，把他骂一顿，明天再拍一下，把他骂一顿，慢慢的员工真的就不怕了，进来他都有心理准备了，一进去他就啪桌子，我就不用怕了，这叫习能胜恐。而实际上我们以后会讲到就是人只要闻木声则惕然而惊，你听到一点响声就害怕的情况下，那就是我们的胃肾病，是胃气不足和肾精不足的象，所以这是安定的问题。那么得胜你要想得胜的话，关键的问题也是要精足，精不足的话，肾精如果不足的话，你靠什么来得胜。这都是打仗，这是走这两个门，同时还有一点，在这个地方，这边还属于什么呢？ 春，所以大家都能联系在一起，春、夏、秋、冬，然后中土是长夏，就是它运化四方的，长夏就是夏天过后有一个季节，它正好是把开花的过程，变成结果的过程，那个过程叫做中央脾土。它要能把开花变成结果，这就是能够做到这一点，就是化这个功能能够做到，通过脾的运化功能来做到，所以大家一定要清楚，我们既然是在山东，大家都一定要清楚，我们山东比如说有个泰山，其实大家仔细想一想，那么在秦皇汉武的时期，都有一个国家很重大的一个事件，就是真正伟大的帝王一定要封禅泰山，那么这个封禅泰山是从哪个意义上讲呢，就是说泰山实际上在五岳当中并不是最高的一座山，对吧，可是为什么都要封禅泰山，为什么不跑到西岳去，或者跑到中岳去，我们中国不是讲中土的吗，你干嘛不跑到中土去，中岳去，不是这样的，是什么原因呢？就是说他封禅泰山，实际上作为国君，他要掌握的国家最大的一个问题，就是国家的生发之机的问题，所以这也是东方的含义，也是为什么要封禅泰山的含义。比如说中国古代连打仗都是这样，因为鼓声是主生发的，嘭嘭嘭敲鼓。所以记着打仗的时候，刚开始一定是敲鼓，敲鼓就能够振奋士气，打仗开始前敲鼓，嘭嘭嘭敲鼓振奋士气，让他的肝气上来，然后让他可以往前冲，然后同时这边到该收兵的时候，我们大家都知道，有一个成语叫什么，鸣金收兵，鸣金收兵一定是吹号，就开始收兵。实际上鸣金收兵就是要收了，收敛了。因为西方属金要收敛，所以你要把这个东西懂了，实际上就是《黄帝内经》源于对天地自然的感悟。它开篇全都是在讲东西南北和春夏秋冬。

《黄帝内经》这本书，真的是很奇怪的一本书，它在很大程度上，它并不是讲怎么治疗一个疾病，而它讲的是，它更像一个老师，它在引导着我们，告诉我们，怎样去顺应自然的力量，那么所谓自然的力量，自然它是有这么一个顺序在里边。另外一点大家去想一想，就是说其实从日常生活当中，我们也可以感悟出很多很多的东西。

比如说大家去想一想，我们人体的中部在哪里，按说人体的中部，很多人都会说就是说在肚脐，其实肚脐叫做神阙穴，那么它实际上是连接着先天和后天的一个很根本的一个地方。但是它并不是人体的中部，肚脐是神阙穴，它已经先天的这个神，当你剪掉脐带以后，它这个地方，先天的神明已经缺失了，所以肚脐是叫神阙穴，而且肚脐这个穴位是只 可以灸法不可以用针刺的，你不可以再刺伤它的这个地方。那么到底人的中部在哪里呢？大家仔细想一想，所以这也是我们中国文化的一大妙处，实际上我们人体有一个很奇怪的穴位就叫做人中，这才是人的中部，为什么？反过去你们去想现实生活当中你们好像都懂点中医，都会说人昏倒了要掐哪儿呢？掐人中对不对？可是为什么掐人中呢，我问过很多人，很多人都说掐人中，说那是强刺激。那么要是假如说是强刺激的话，我打你一棍子也是强刺激，我扇你一个嘴巴子也是强刺激，我干嘛非得掐这个地方？而且这个地方为什么叫人中？这个地方太高了，它在这个地方，那么它怎么能叫人中呢？实际上这个只有中医的理可以把这个解释通，就是说它实际上是我们人体里边最大的两条经脉的连接点，哪两条经脉呢？一个就是督脉，督脉是起于会阴，会阴就是我们的前后阴的正中间那个，其实不是在那个点上，是在那个点的里边，是在我们身体的内部。它督脉是起于会阴，然后沿着我们的一支是从少腹往上走，一支就是从长强穴从我们背后的尾椎骨的最后一个穴位一直上头，一直是这样下来到人中。人的脊柱，那么这条经脉是人体的一条大阳经，它主气。那么督脉在很多程度上它对男人来说是决定他的生殖，因为它也上脑，它也决定他的生殖，决定他的脑髓，决定他的肾要腰脊、脊柱、脊髓，这些方方面面都是由督脉来决定的。所以说男人能不能生孩子要看督脉，另外一条经脉就是任脉，任脉是在我们人体前部的一条正中线，那么它一上来以后呢，到最后，大家看旁边这个小图，实际上它是到嘴唇的这个里边，也是从人中这儿交汇的。那么现在大家都知道，任脉是主血的，它是人体最大的一条阴经，这两条经脉都算奇经，奇特的奇，是属于奇经八脉里边的东西，那么所谓奇经，十二正经是人体的正常的生理的一个现象，而奇经八脉可以说是人体的一种很特异的方面的一种能量，甚至可以说它是元气的储存地。那么像在这种地方，它基本上是可以决定你人生很重大的一些事情。比如说生育胚胎，所以任脉妇科病要不好治的话，妇科病的治法在很多程度上取决于任脉，就是女人的生育也是由任脉所主，而男人的生育是由督脉所主。那么我们的人中，恰恰是任督二脉的交汇所，所以在这儿交汇，所以为什么人昏倒要掐人中呢，所谓你昏倒实际上是《易经》卦象里的一个卦，就叫阴阳离绝卦，就是阴气在下面，阳气在上面，就是你的阳气唰地走了，阳气在上，阴气在下，这样就属于阴阳离绝。那么这种情况下，我必须通过强刺激人中这个穴位，把你这个阴阳再重新和合，我通过压迫它，然后你的气血再重新调上来，这个卦象叫什么呢，这个卦就叫做否卦。而我通过掐人中以后，我重新给他转过来的象，是什么呢？就是泰卦。这就是属于阴阳合和卦，因为阴气是下降的，阳气是上升的，这样阴阳合和的话，人体就能够清醒过来，所以人中这个穴位，在人身当中就显得至关重要。为什么说它重要呢？就是说它关系到我们人体的两大经脉的一种交合，就是阴阳的交合。所以人中的真正的象应该是怎么样的呢？人中应该以深、长、宽，为什么这样讲呢，因为人中就是我们阴阳二脉的交通的沟渠，如果你阴脉和阳脉交通的沟渠又宽又长又深的话，说明你这个人的气血的交通的能力特别强，你如果这个气血的交通的能力特别强，那么它就关系到两个方面，所以人中另外有两个名字，一个叫寿宫，一个叫子庭，就是说你人中，你这个阴阳交合，气血交合的能力强的话，人的气血旺盛，你的寿命就长，如果你阴阳交合的能力强的话，你的精就足，你就能够生育后代。所以从人中这个象，就可以看出你的寿命和你后代的问题，所以这在古代相书里人中这也是一个很重要的相，就不用再去查你的长寿基因，实际上就看你这个相就可以，这也是中医之道，它会告诉你，你要怎么去通过外部来看你内部，这也就是说我们人体的内部情况一定会在人的体表上有所表现，你看到了外部表现，你就知道它的内部表现是怎么样的，这就是人中的意义，就是看你的寿宫和子庭。大家不要担心，不要回去一看，说，我这个人中太短了，我很短寿或者怎么样，不要有这种想法。那么可能你生命会很短，但是大家一定要记住，这个人中的长、宽、深，它跟一个东西有关，就是如果你最近非常要命的糟蹋你自己的身体，你的人中自然会变的扁平，就会变平了。如果你真的很养自己的话，知道自己去养生的话，那么你的人中慢慢慢慢地会变得深一些。因为你这样把你的气血养足了，它这个渠道不就通了起来，这就是告诉我们什么呢，你不仅可以从天地之象去看待我们人体和人体内部的一些变化，甚至包括我们人体的外象，日常生活当中的一些问题我们也可以解决，我们身体里边的一些问题。所以有一句话就说，这个人中啊大家一定要看，这个人中在泰卦里实际上就是这一点，是什么呢，就是以人中为界，我们的下边三根阳爻，就是我们的前阴，我们的嘴巴和我们的后阴，嘴巴，前阴，后阴是三根阳的单穴，然后上边是两个鼻孔，两个鼻孔两个眼睛两个耳朵，这是双穴。所以从日常生活中感悟，还有一点就是说我们为什么，还有这么一句话，叫做冬吃萝卜夏吃姜，不找医生开药方。这是什么原因呢，就是说的夏天，因为阳气全浮跃在外，在我们的身体内部形成了一个寒湿的一个格局，所以这个时候，我们夏天反而要吃一些温热的东西，夏天人体的脾胃是最虚的，是消化能力最弱的，所以我们夏天要吃一些姜类的温暖的东西，宣发的东西。那么等到冬天的时候，我们的阳气全部内敛，所以在我们的人体内部，脾胃就要形成一个内热的格局，反而冬天我们可以吃一些滋补类的东西，同时吃萝卜可以使我们的身体保持一种清凉和通畅，因为萝卜是顺气的，它可以往下顺，所以这是从日常生活当中，都是可以认识到方方面面的东西，这也是《黄帝内经》教给我们的一种养生之道。

那么下面就要讲一下关于中医与日常生活，我们几乎都讲了，还有一个仁义礼智信的问题，我们刚才讲了就是中国人为什么讲仁义礼智信，实际上也是从这个图里来的，仁义礼智信，那么东方，东方为生发之机，所以包括我们的这个仁义礼智信，也是从身体当中来，比如说仁就是东方，就是你一点点善念，你生发出来的一点点善念，你这一点点善 念将来就可能影响你的很多东西。然后义是什么呢？义，所谓义气大家去想一想，义气就是我不要的东西，我白送你的东西，我替你两肋插刀，对吧，我不要求你回报，所以义就主散，就是散，就是我白送你东西。然后礼呢？礼就是西方，礼就是约束，说我们要如何约束人性，也是人性的收敛。然后智，所谓智慧都是从哪来的呢，智慧是肾精的外现。那么信，是中央脾土，大家看信这个字，实际上就是人言为信，什么叫人言为信？就是人说的话要真实，要可靠，它就像什么，就像土地一样真实可靠，土地是从来不骗人的，你只要撒下了种子它就发芽。所以这也是仁义礼智信的这个概念。那么另外一点就是说，我们以后还会讲到，肾实际上还主这个志，就是肾的神为这个志，我们原先说过，就是假如你志气的大与否，志气大不大，智力高不高，实际上都跟我们肾精足不足有关。那么在日常生活中，你们都经常会发现，小孩子的志气就特别高远，妈妈我要当科学家，我要当宇航员，现在让你去当个宇航员，你自己心里都哆嗦，我上去行吗？这是完全不同的两种感觉，这里边的感觉，实际上意味着什么，就说的小孩子为什么志向大，小孩子精足，我们在座的诸位，为什么现在就想着赚钱，实际上我们的志向已经不想去当科学家了，我们已经没有很高远的志向了。我们就想维持生计，就想觉得我再多赚点钱，再比别人好一点就可以了，实际上这已经显出你肾精不足的象了。那么到了老了以后呢，我们会经常怎么说，老了以后就说能活着就行了，对吧。我什么也不求，精几乎快没了，精快绝了这个象。所以记住这就是在日常生活当中，我们就会把这些东西理解了，把东西南北理解了。然后我们生活当中，心肝脾肺肾这些都慢慢都可以会理解。

好，下面讲一下《黄帝内经》到底讲什么，实际上《黄帝内经》的第一点叫顺其自然，我个人认为就是说的它是在讲顺其自然，那么顺其自然，什么叫顺其自然，这句话说起来很好说，但是这四个字，要想做起来就很难，所谓顺其自然，后面我加了一句话叫因天之序，所谓天的序大家一定要记住，天的序就是从夏到秋，从秋到冬，从冬再到春，这就叫天的顺序，这个顺序是永远不会变的。那么你人体也要顺应这个顺序。顺其自然这话说起来太容易了，但是我们做起来就很难，现在我们很多人，之所以身体不健康，都因为我们不顺其自然，比如说顺其自然就讲，春天花开了你如果折断一支，你秋天就少收一个果，那么这就是你自己做任何事情，你都要想，想清楚这五个点，你到底在那个点位上，你如果是在春天的话，你就不要想着你明天就收钱，你这么想好像挺有为，实际上你什么也做不成。因为春天的时候就是生发，你要在生发的这个层面上，你就只想着生发，你别想着收敛。如果在收钱的这个程度上，你就只想着收敛，你就别想着生发。那么当然最好的状态，就是这个四象全有，那就是最好的。那就叫见群龙无首吉。这几个都是龙，无首，吉了。这是一点，那么这就是《黄帝内经》的第一点，就是说你在这做事做人的当中，你一定要保持着这种情志，就是你到底在那个点位上。第二点它就强调的是健康长寿靠自己，一定要记住健康长寿不靠药，不靠别的就靠自己。所以说这是一个很重要的一句话。就是《黄帝内经》在很大程度上是讲医道的一本书，所以它实际上在告诉你，健康实际上是一个积精垒气的过程，靠的是吃好睡好，这个以后我们马上要讲，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人们才可能健康。从另外一个角度讲，就是中国人实际上是把比如说万恶淫为首，它把性事什么跟身体健康相关，把情绪也跟健康相关，实际上它就告诉你，这些东西都会影响人的身体，这也是我们以后要讲《黄帝内经》的时候要注意到的一个问题，同时就说的是什么，其实真正的医疗保险就是精神文明，因为疾病和生活密切相关，与人，人性也非常的相关，所以要调理好生活，调理好身体，才能调理好你这个人。第三点就是天人合一，大家一定要记住，所谓天人合一就是自然法则在人身上都会有体现，也叫做有诸内必形诸外。你的内部表现是什么，外边一定会表现出来。所以中医有望闻问切，看你一眼就很清楚，因为你的内部的情况，在你的身体上会有所表现。所以所谓的天人合一，就是人一定要跟自然和谐，它的和谐度越高就越接近于至善，这是天人合一的意义。所以中医所追求的最高目标就是天人合一。好，谢谢大家，今天就到这里

第三篇：家访感悟胡学群

用爱心浇灌成长

五山中心学校 胡学群

这几天，我和九年级组的几位教师陆陆续续地去了部分学生家里进行家访，虽然家访活动很辛苦，很累，但我们都克服了一切困难，努力地进行着，并感受到了家访活动的快乐。在家访活动中，我和我的同事们也收获了很多，通过家访，深入到学生的家庭，从与学生家长的谈话交流中，我们一次次地受到启发，也一次次地被学生和家长的热情友好感动着，我们从灵魂深处受到了洗礼。

在与学生和家长的交流和沟通中，我们恳请家长，学生都说实话，说真话，他们的直帅爽快让我们感动，家长们如实反映自己的学生在家中的表现，对学生不迁就、不护短。在学生杜天娇的家里，家长反映小孩在家里学习特别用功，每天晚上学习到十一点钟左右，我们同行的老师提示家长不仅要关心孩子的成绩，更要关心孩子的健康成长。中学阶段正是青少年的发育成长黄金时期，要让孩子休息好，保证孩子正常的睡眠时间，让孩子健康成长，快乐成长，同时，学生的勤奋精神让我们大家感动，学生杜天娇勤学苦读的事迹也成为我们学生进行学习品质教育的好材料，我在九年级学生大会上进行宣传，一方面教育学生要像杜天娇同学一样勤奋努力地学习，以优异的成绩回报家长，回报社会，另一方面，也教育学生要珍惜生命，关心健康，学会休息，自觉学习，主动学习，提高课堂学习效果，学有所成。

在家访之前，我也跟几位家长通过电话，从电话中，我能感受到家长们高兴的心情，对老师家访的企盼，生怕失去一次很好的与老师交流沟通的机会，家长们在电话中与我们预约，有的在家里等着我们去家访，有的听说老师来立马放下手中的农活，也要与老师见上一面，从他们的话语和神态中，我们可以体察到，家长们多么希望老师们能在他们家里多坐一会儿，多么希望能与老师们多说上几句话，有的家长事后还打电话来要求老师能经常去他们家里坐坐，聊聊，这些举动让我们觉得家长们很重视老师们的家访，也很欢迎老师们来家访，感受到家长们特别想抓住机会，一起与老师交流孩子的学习成长情况，同时也更深地感受到广大家长对学生、对学校、对老师、对教育的期望，感受到作为一名教育工作者肩上的责任重大。

通过家访活动，我们发现没有一个家长不关心孩子的学习、成长，不过也不得不承认，有的家长由于缺乏良好教育方式方法，的确付出了不少，但难有回报，试想，有的家长每天只顾忙自己的事情，或常年在外辛苦地赚钱，认为学习是孩子自己的事情，忽视了对孩子学习的关注，由于与孩子缺少沟通，再加上社会上的不良诱惑和影响，老师又对这样的孩子视若不见，他们的学习还有劲头吗？他们还愿意去努力学习吗？从几次家访的情况来看，凡是家长经常联系老师的，常与老师交流沟通孩子在家在校表现情况的，这些孩子的成绩都会不断的进步，提高。相反，那些由于家长常年在外打拼，家访中也难见上一面的家庭走出来的孩子往往学习态度不端正，学习生活无人监管，又受不良环境的影响，学习品质较差，学习成绩也差。

一个家庭，父母的态度将直接影响并决定孩子的一生，因此，作为一名教育工作者，我们要主动地、积极地、经常性地去联系家长，多进行交流，只有家长和老师相互学习，相互信任，精诚合作，积极达成一致意见，为孩子们制定一个硬性计划与要求，共同帮助孩子成长，学校、家庭、老师、家长实施强强联手，让孩子们真正感受老师和家长对自己的共同关爱，孩子们的成长就一定会获得更大的成功。

第四篇：胡老师文章

圈子里的满足感---胡兄

我说的“圈子”是指人际的圈子，不外乎姊妹，同事，朋友，同学，校友，老乡，同村，同矿等等，而且大抵是同龄人，我这个题目是什么意思呢？我是说一个人的满足感不外乎是与圈子里的人比出来的。

我在塔山小学支教时，所在村有一个电工，收个电费什么的，在村里颇有些地位，每回通过村里的广播讲起话来，趾高气扬，谁交迟了电费，动不动还要罚谁的款，颐指气使，很有些“人样”，可跳出圈子看，他又算什么呢？

又比如我校我熟悉的几个女教师，在我眼里家庭条件挺不错的，穿的也花枝招展的，可也成天抱怨，抱怨什么呢？无外乎与圈子里的人比，同样是女教师，年龄也差不多，人家咋找的老公，在矿上是副总，有的在矿工总医院，听说一个月也开五六千，自己老公偏偏是只是一个工人，人家在淮北早就买了房子，自己至今也可能与上淮北买房子的钱还相差甚远。再举个例子，我在安庆上高三复习班时，我的数学L老师与政治T老师同是学校的什么主任，L平时在学校可能混得好些，T为人比较老实，L比较排挤T，记得高考前为了给我们送考之事，可能是怀宁师范考点，离家较远，L与T都不愿意去送考，俩人在教室外面争吵起来，T当时很生气，后来T考上北师大研究生，又上了博士，现在任北师大某学院副院长，正教授，反正相当好了，早跳出L的生活圈子，L再也无法与T比了，再也找不到当初的满足感了。

圈子里比人，比金钱，比地位，比健康，比老公，比老婆，比孩子，其实跳出圈子看，原有的满足感可能不算什么，原有的抱怨也不复存在。

普贤警众偈说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？即使你贵为天子，富甲天下，五福临门，不还是逃脱不了生老病死吗？有什么满足，有什么自大的呢？

同样，你再苦再累，一贫如洗，你没饿死，冻死，没充当乞丐，现在我们这里没有战争，没有饥荒，没有地震，你还是幸运的。

所以，不妨把胸怀放宽些，生而为人，虽然做不到不以物喜，不以已悲，但是少在圈子里比些，便少了一份烦恼。

第五篇：胡老师发言

尊敬的各位领导，各位老师：

大家下午好！非常感谢学校领导给我这样一个宝贵的机会来跟大家交流。但说实话，在深感荣幸的同时，我也感到了恐慌和紧张，因为我是一个不善言辞，不善于表现的人。我还清晰地记得我在我们学校组织的“我的教育故事”演讲活动中自己曾经说过的一句话：“论年龄和长相，我是一个应该有故事的人；但认真回想起来，能真正算得上是教育故事的东西还真没有。”今天坐在这里，我似乎又感觉到了同样的尴尬。从教二十三年来，我其实才当了不到三年的班主任。所以我真不知道该拿什么来跟大家一起交流，尤其是在今天如此弥足珍贵的这个场合。我没有什么经验特别是班主任经验，所以只能把我对教学的点滴感悟在此班门弄斧。

1989年7月我毕业于山东师范大学外语系。在农村中学锻炼了三年之后调入临沂三中工作至今。二十多年来，我对三中的一草一木都充满了深深的感情，是三中这片沃土让我从一个不谙世事的黄毛丫头逐渐成长为教育战线上的一名老兵。我从来都认为自己是一个被运气青睐的人。从踏入三中校门的第一天起，三中就给了我想都没想过的一切。我的领导，我的同事，还有我所教过的学生，他们无不给我的生命以光彩，是他们让我的生活充满了意义。还记得当年当年级主任把我平生第一个高考教学成绩奖发给我的时候，我根本就不知道那是什么东西，那时、那种对教育的无知现在回想起来都还是那么可笑！但也许就是从那一刻起，在梦想的火花刹那间被点燃的那一刻，才有了我对自己今天所从事的这份职业的真正认识，我才意识到自己所肩负的责任有多么的重大。

美国教育心理学家古诺特博士曾深情地说：“在经历了若干年的教师工作之后，我得到了一个令人惶恐的结论：教育的成功和失败，‘我’是决定性因素。我个人采用的方法和每天的情绪是造成学习气氛和情境的主因。身为老师，我可以是制造痛苦的工具也可以是启发灵感的媒介，我能让人郁闷也能叫人开心，我既能伤人也能救人。”所以，从一定意义上来说，学生的生活和命运，真真切切是掌握在老师的手里。他们是不是能生活得很有趣味，是不是能学得很好，是不是能健康成长，是不是幸福快乐，都和老师有着极大的关系。他们都殷切希望能遇到一位好老师，他们对每个老师都抱有很大的希望，每天都希望从老师那里得到一些美好的东西。

所以从那时起我就立志终身做一名学生所希望的好老师。二十年如一日我一直践行着自己的承诺：我一定要让自己的存在成为每个学生快乐生活和快乐学习的源泉和动力。我决不允许因为自己哪怕一点点的工作失误而毁了任何一个学生的前途。只要是我自己力所能及的事情，我一定要尽几百分之一百的努力。迄今为止，我可以问心无愧地说，二十三年来，我没有让学生替我做过一件属于老师份内的事情；三年来，除非我们的教学楼是封闭的，否则只要是教室里有我的学生在，我就一定会陪伴在他们身边。我想我的学生也一定喜欢我这样做。因为他们毕竟还是孩子，他们真得很希望自己的努力和用功有人欣赏，而我乐意做一个在背后默默欣赏他们的人。我从不需要对他们夸夸其谈去讲一些大道理，也不需要苦口婆心地谆谆教诲，更多的时候我是在用心跟他们交流，我喜欢用行动教他们知道怎么做才是对的。我的一个肯定的眼神，我的一个会心的微笑就足以让他们感受到老师对他们的认可，足以让他们心甘情愿地坐在教室里开心读书。我也曾不止一次地想过或跟老师们讨论过假如有一天我真的“被下岗”，我到底还能去做什么，却至今也没能给自己一个满意的答案。所以我就时常告诫自己，可能我也就只能教学吧，那就只有把它干好，也必须把它干好。如果在这个位置上又不能或不愿将自己的工作干好，那不仅是对学生和自己的折磨，更是对责任的一种亵渎。一个人只有对自己所从事的职业怀有一种敬畏的心态，只有将自己的职业视为一种生命信仰，才能真正创造价值，也才能够做到在任何情况下都敢于为自己的选择付出任何的代价。我从工作中所感受到的快乐是无法用语言来表达的，有时也是无法用语言和别人交流的。那种快乐非亲身经验是不能体会到的。我虽然只带两个班的英语课，但我每天都要改作业。尤其在进入高三以后，我几乎每天都要改相当于六个班的作业。每天两个班的五十个单词听写，每天两个班的作文默写和每天两个班的两套听力。当我看到有的老师几乎从来都没有收批过学生的作业时，我可怜的是那些无知的孩子。我真的是每天都要从早忙到晚，但我乐在其中。因为我已将小小的作业本视为我和我的孩子们进行心灵沟通的平台，我必须保证每个学生的哪怕点滴的进步每一天都能掌控在自己的心中。他们当中从来都没有一个不愿意交作业的，也许最初有，但当他们看到其他孩子作业本上老师激励和赞赏的话语时，他们就会为自己的未得赏识而内疚。所以他们不仅也交了，更是盼着自己交上的作业能赶快发回他们手中，因为他们很想知道自 2 己交上的作业本里老师会跟他们说些什么。很多老师经常开玩笑地说我教学一定有什么所谓的绝招，每当这时我就会笑着跟他们说：只要你们用心看，你们就一定能够发现我的绝招。我希望我能用行动影响到我周围的每一个人；我更希望通过我的行动让孩子们自己去感悟这样一个人生最最简单的道理：任何成绩的取得都需要付出辛勤的汗水，付出一定会有回报。

而我的付出源于对自己更是对学生的那份无悔的承诺。我深信人生有一种大美叫做承诺！人们也许已经忘却了自己身上有这种美的存在，因为在繁杂的世俗中要让这份天然的美自然绽放是需要足够勇气的。很久以来，人们不敢去印证自己的这份内在美，是因为人们不敢信任自己，亦或心中早已没有了这份自信。大美的承诺不需要任何语言，而是一份深深的认可自己。承诺是一个人对自己品质和人格的尊重，更是一种敬重每一个生命的灵魂品质。当承诺存在于你内在品质中的时候，爱就会自然发生，生命就会自然精彩。一个懂得承诺自己也能承诺别人的生命是自信的、自然的、清澈的、优雅的。承诺是人们送给自己的一份灵魂礼物！她不是用来敷衍自己也不是用来敷衍别人的借口！当你开始觉知到只有承诺才能递增你生命的财富与幸福的时候，那么你就能够动用承诺的力量来为自己创造奇迹！承诺是斗志和希望的源泉，是拼搏和坚持的动力，是感恩和付出的升华。一份承诺的可贵不仅在于她的永不改变，更在于她带给这个世界的无限的精彩。我对自己的承诺始终怀有一种敬畏，所以从不敢去践踏一步！

我的工作除了带给我物质上的拥有还有就是很多人也都能感受到的一种精神上的富足！夏天，欣赏着孩子们身着干净整洁的校服整齐划一地在操场列队做操，一招一式那么认真，那么投入；冬天，听着他们气贯长虹的嘹亮口号，看着他们钢铁长城般的整齐步伐，神圣地移动着固若金汤的方阵。平凡的校园因为有了他们不平凡的身影，为我平添了无数双羡慕的目光！我在心里千百次地发出感叹，我何德何能，为什么上苍会如此眷顾我，让我有幸和这样一群懂事的孩子邂逅，我真的时时刻刻都被他们感动着！我大概这一辈子都不会忘记在我冲破心中重重阻力终于勇敢地踏上众目睽睽之下的舞台去指挥孩子们高唱红歌的时候，当听到我所教的另外一个班级的孩子们在台后亲切地喊着“胡妈，加油！”的时候，我知道我的那点所谓的矜持和孩子们向往美好渴望成功的那种可贵的心灵比起来是多么的渺小；而当我因为自己的水平有限而最终没能让他们拿到心仪已久势 3 在必得的特等奖而仅仅领回个一等奖的时候，孩子们对我所表现出来的宽容又让我多么的欣慰。他们已经在我不知不觉中长大了，在我不知不觉中已学会了我用心教给他们的东西---那就是：真实的生活不是完美的，缺憾也是人生的另一种美。凡事只要我们尽力了，我们就不应该抱有遗憾。看着我身边天使一般的孩子们，想着他们对我的好，仿佛天天都生活在天堂里的我能有什么理由不把自己的工作做好，哪怕是在丈夫患病住院三个月的时间里，我也没有丢下工作，没有丢下我心爱的学生。因为如果我不用心去做，就对不起自己面前这一双双求知若渴的眼睛；如果我不用心去做，就更对不住身边天天嘘寒问暖的我的领导和同事们；如果我不用心去做，我更会觉得对不住生我养我教育我的父母和所有把信任托付给我的好心的人们！感谢生活赋予我的一切，它们让我更加珍惜亲情、友情和爱情，更加珍惜现有的一切！虽然我有幸被评为临沂三中感动人物，但我真的觉得这种事情发生在任何一个人身上，他们都能做得比我更好！我始终怀有一颗感恩之心，因为我知道：我得到了远远比我的付出要多得多的东西！

已忘记在哪里曾读过这样一段话：我们总习惯于羡慕和仰望别人的幸福，当我们回头时却发现我们同样被别人羡慕和仰望着！其实，每个人都是幸福的，只是我们的幸福往往在别人的眼里！一个人不幸福的感觉往往来自于对名利的过高的欲望或者说对自己能力的过高估计。我特别钦佩身边那些默默无闻的老师，哪怕无声地坐在他们身边看他们工作就很享受；也特别喜欢自己班里那些成绩虽然暂时不理想但从来也不会缠着老师说“老师，我已经用功了，为什么我的成绩还是上不去呢？”每每此时，我就会说，坚持下去！一个人要有一颗耐得住寂寞的心灵，要能坚守住一份淡泊，要学会不为名利所累，以清白、正直、无私的进取精神追求高远的志向，这样生活便会少了些许的沉重和悲哀，就会多了无限的欢乐和轻松。“大别山师魂”汪金权这样说：“也许我的肉体只能蜗居在大别山的一隅，但我的灵魂会跟随我的学生走向四方；也许我是荒原上的一根电线杆，只能永远矗立在那儿，但我能把希望和光明送向远方；也许我可能永远只能是一座桥，但能让学生踏着我的身躯走向希望的彼岸，我就心满意足了„„”人真要学会：坚守一份淡泊，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；坐怀一世宁静，去留无意，漫随天外云卷云舒。

愿每个人都能拥有这份宝贵的品质：那就是坚守自己的责任！因为坚守也是一种师德和忠诚；坚守更是一种姿态和美丽；坚守还是一种真爱。相信有了坚守，世界上的任何奇迹都能被创造出来。如果从我今天的发言中大家听出了些许的溢美之词，那绝非说的我自己。我只是临沂三中这个温暖的大家庭当中众多默默无闻、无怨无悔、忘我奉献教育事业的优秀教师群体中微不足道的一份子，真正值得称道的他们才是临沂三中的中流砥柱，才是临沂三中明天崛起的希望和脊梁！我们一定会为学校的发展尽到我们应尽的义务，不管付出何等代价！我们都无怨无悔！最后，祝愿在座的各位身体健康，工作顺利！祝福我们的学校明天定会更加美好！

谢谢大家！