女权主义

第一篇：女权主义

女权主义，源自西方，以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义的通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待。大部分的女性主义者在政治上采取整体观的行动路线。

女性主义在西方社会取得了不少重要的影响，当中包括女性投票权；较为平等的工资；提出离婚的主动权，获得大学教育的权利等。女性主义者希望改变语言的运用，并非希望要求女性有平等权利或在政治论述中取得影响。

女性的发展，是在自我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女性的解放、自由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女性的发展，创造女性的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第二篇：女权主义~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整个年龄的妇女提出抗议给他们的生活带来的限制社会、政治和宗教的人们。在第五世纪一个有重大影响的人物,Hypatia罗马学者,找了再度活跃的女性的尊严和力量

在十五世纪克里斯汀·德·刚被记录了女性的贡献和煽动辩论整个欧洲对妇女的平等权利;两百年后安娜·范·舒曼,荷兰的女人,写书支持女子教育。

在美国的殖民地,阿比盖尔·亚当斯游说她丈夫约翰女士“记忆”美国革命名义激烈平等所有的人。不久以后,在英国1792年,玛丽·渥斯通克拉夫特·写辩护道的女性的权利的女人。

但第一波通常是现代女性主义的公布,开始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福尔斯会议。在那里,伊丽莎白Cady斯坦顿和everglades挑战来丢掉了妇女选举权;后来,女性主义苏姗·b·安东尼加入斯坦顿带领运动

womanas以及也带来了themselves-is长期活跃的女权主义者ever-broadening视角讨价还价桌旁妇女的权利。这些妇女的钻研一些早期的女权主义思想对男权结构潜在所有现代的政治、社会和文化建设存在的问题,主要有classism于种族主义和在他们的分析。

这些妇女的钻研一些早期的女权主义思想对男权结构潜在所有现代的政治、社会和文化建设存在的问题,主要有classism于种族主义和在他们的分析。这一代太习惯于考虑系统(如生态系统)而不只是人的因素,正在看整个系统,从家到工作要投票摊宗教机构。

许多的问题是为什么女人将适应创造的世界被藐视。许多在游说,改编而成的都是如此的方式。和许多拒绝社会的旧有界定这意味着什么做一个女人和替换他们记住他们自己的定义,女性主义玛丽·权利警戒的定义就是力量。在这个世代中,女人是研究并赢得西点罗兹奖学金,而且想要获得同工同酬。这是一代,妇女第九条长大的机会加入,少棒队伍参加足球联盟,他们能够在学校学习篮球和排球法院垒球钻石。看这世代的一个世界的女性与男人一块冲浪,一个强大的第三次浪潮。

第三篇：女权主义

女权主义批评

从两性文化的意义上说，西方的文化传统是男尊女卑的传统。女性作家和女性读者，与男性自古不同。亚里士多德声称，妇女之所以是妇女，乃因她们缺少某些品质。圣托马斯•阿吉纳斯认为，女人是“不完善的男人”。英国诗人多恩写《空气和安琪儿》时也间接提到阿吉纳斯的理论：形式是男性的，物质是女性的；优越感如神的男性理智，将它的形式压印在柔顺的、无自动力的、女性的物质上面。在孟德尔之前，男人视其精子为活动的种子，精子将形式给予等待着的卵子，卵子在接受男性的效应之前没有自己的个性特征。在埃斯库勒斯的三部曲《俄列斯特》里，雅典娜让阿波罗提出的男性的看法胜：母亲不是她孩子的双亲之一。就是说，男性理智原则的胜利，结束了肉感的、女性的复仇女神的统治，确立了男权统治的地位。

这种文化传统一直延续到今天。正是为了批判和反对这种占据主流的文化传统，女权主义才得以兴起并不断发展。

（一）女权主义、妇女和女性

特丽尔·莫伊曾说：“最近十年来，女权主义者以多种不同的方式运用‘女权主义’、‘妇女’和‘女性’等术语。„„只有清楚地了解它们之间的差别，才能说明当地女权主义

①中真正关键的政治和理论问题。”因此在论述女权主义批评之前，有必要对女权主义、妇女和女性这三个术语的概念略加说明。

女权主义（Feminism）是一种政怡观点，指赞成并支持60年代后期新妇女运动所提的目标。因此女性主义批评是一种特定的政治话语话，它赞成并支持反对男权统治和性别歧视的斗争，而不仅仅局限于文学中的性別问題。由于这种政治性质，不论什么方 法或理论，只要适合女权生义的目标，无一不可应用。换言之，一切承认是女权主义的批评和理论，必须与两性之间的权力关系联系起来。也就是与性或性别政治联系起来。因此女权主义批评的主要任务，就是揭露男人对妇女女的统治，这种统治如何构成文化中普遍存在的意识形态，以及如何提供它的最基本的权力观念。

在实现这一任务的过程中，女权主义者将现行的批评方法政治了；在此基础上，女权主义批评逐渐变成文学研究的一个新的分支。女权主义者处于与其他激进批评家相似的地位，在学术机构外围，从边缘立场讲话，强调所谓“中性”或“客观”作品中也有政治，在“批评家”一词最广泛的意义上充当文化批评家的角色。

就文学方法和理论选择而言，女权主义是多元化的。如前所说，不论什么形式，只要适用于它的政治目的，无一不为其所用。其实,既然女权主义坚持男权统治的普遍性，它必然是多元化的；因为，既然男权统治普遍存在，就不可能有纯属女权主义或妇女的空间。一切思想，包括女权主义思想，无一例外地要受男权意识形态的影响。当然，问题不在于某种思想的始源，而在于它的实际运用和效果。就是说，关键不是看一种理论或方法首先由男人或女人提出，而是看它的实际运用和效果是否具有女权主义特征，事实上，为了自己的政治目的，许多女权主义批评家都曾借用他人的思想，例如法国的埃莱娜·西苏借用了雅克•德里达的哲学；美国的桑德拉•吉尔伯特和苏珊•古芭借用了哈罗德·布鲁斯的文学理论；还有一些人借用弗洛伊德的精神分析和拉康的心理学，解释性別差异和男权社会的性别构成。

由于女权主义是政治性的，所以并非一切妇女都同意女权主义。就是说，女权主义和妇女的槪念不可混淆。妇女写的论妇女作家的著作，并不一定都反对男权思。文学中的某种妇女传统，也不一定就是女权主义传统，正如罗莎琳•考沃徳所说：““决不能说以妇女为中心的著作必然与女权主义有关。以妇女为中心的小 说决不是一种新现象。‘米尔斯和布恩’，出版的浪漫小说由妇女所写，被妇女阅读，为妇女销售，一切都是关于妇女的。然而，以性、种族和阶级服从为基础的幻想，常常构成这些小说的特征，它们最最脱离女杈主义的① 目的。”不过，确实有人将“女权主义的”文本与“妇女的”文本混为一谈。这是因为，他们设想描写专属妇女的经验本身就是一种女权主义行为。单从一方面看，这是正确的，既然男权制总是压制妇女并抹杀妇女的经验，那么使人了解并认识这种独特的经验无疑是一种反男权的策略。但另一方面看，妇女的经验也可以以异化的、欺骗的、乃至低下的方式表现出来，描写这种经验的作品并不是为了妇女的解放。因此，决不能把妇女的经验当做女权主义政治的本质。应该说，共同的妇女的经验，本身并不形成对妇女处境的女权主义分析。一个人与他人有共同的经验，并不一定就与他人结成共同的政治阵线。虽然女权主义重视反男权的妇女经验，但作为一种政治性的理论，它不可能仅仅是那种经验的反映或后果。

确实，女权主义批判大多评论妇女作家；但这只不过是一种重要的政治选择，而不是对女权主义批评的界定。女权主义批评相对统一的原因，不在于它的对象，而在于它的政治观点。女权主义批评家完全可以评论男作家的作品。事实上，不少女权主义者都这样做过，例如，凯特·米莱特在《性的政治》（1969)里就论述了诺曼·梅勒、亨利·米勒和D.H.劳伦斯等男性作家，揭露了他们作品中所表现的性别歧视。

与“女权主义”和“妇女”的概念相似，“妇女”也不可与“女性”的概念混淆。长期以来，许多女权主义者惯于用“女性”表示“社会构成”(即文化和社会标准所造成的性别特征和行为模式），用“妇女”和“男人”表示纯生物上的性别差异。就是说，“女性”表示修养，“妇女”指自然属性。“女性”是一种文化构成,是后天生成的。从这种观点出发，男权压迫包括把某些社会的女性标准强加于生物性的女人，使人相信那些女性标准是“自然的”或“天生的”，而不符合这些标准的妇女便是“非女性的”或“不自然的”。事实上，“女性”和“妇女”两个概念的混淆，恰恰是在男权制的影响下形成的。男权制要求人们相信存在某种妇女的本质——“女性”。因此，女权主义必须澄清这种混淆，明确“妇女”和“ 女性”的差异：妇女都是女的，但并不一定都有“女性”。

不过，女权主义并不想固定“女性”的含义。因为男权制已经确立了一套“女性”的特征（如温柔、怯弱、训从、谦卑等等），如果女权主义再确定一套 “女性”的特征，势必会形成二元对立中的一个方面，重新陷入男权制的陷阱--毕竟一向是男权主义者相信“女性”的品质。例如，如果女权主义者对男人说妇女女是强有力的和富于创造性的，其意识深处仍然是希望得到男人的承认。

按照以上对女权主义、妇女和女性的区分当前西方的女权主义批评理论可以分为两个主要的范畴：“妇女”批评和“女性”理论。“妇女”批评指以某种方式集中于妇女的批评，但不注重从政治上研究运女作家和作品，它本身不是女权主义的，但以妇女为其观察研究的客体。不过在男权制的社会环境里，即使对妇女作家和作品的非政治研究，也必然被客观地认为是对女权主义事业的支持，因为它毕竟使妇女受到了注意。当然，明显带有性别歧视的“妇女”批评则另当别论。“妇女”批评家不一定是女权主义批评家。

但是，在女权主义批评领域里，大多数重视“妇女”的批评 家都采取女权主义观点。因此美国女权主义批评家伊莱恩•肖华尔特提出要区分两种不同的批评:一种是“女权主义批评”，关注作为读者的妇女；另一种是“女性批评”，论述作为作家的妇女。肖华尔特认为，第一种虽然论述男性作者的作品，但在批评中仍然侧重于妇女，因为它一般要由妇女实现，以妇女的经验为依据，洞穿男性作者歧视妇女的手法。第二种完全集中于妇女的写作，以经验为根据，说明妇女写作的每一个方面,如作品的历史、题材、风格、结构、以及妇女的创作心理等，同时提供对具体作家作品的研究。对肖华尔特来说，论述妇女作家本身就是一种女权主义行为，但被论述的作家并不一定是女权主义者。在她看来，认识妇女的创造性比认识作品的政治观点更加重要。

现在再简单地看看“女性”理论。就其最简单的定义而言，它指的是关于女性构成的理论。但构成论者不一定是女权主义者。例如弗洛伊德的理论提供了性别差异的分析基础，强调性特征不是天生的、生物学的本质，而是婴儿进入人类社会过程中的文化和社会构成，但弗洛伊德非但不是女权丰义者，而且还常常受到女 权主义者的抨击。因此所谓“女性”理论实际是读者或批评家应用的一个范畴，并不是女权主义本质的东西。

1、安·杰弗逊和戴·罗比合编《现代文学理论》（第二版）（新泽西，1986），第204页。

2、伊莱恩·肖华尔特编《新女权主义批评》（纽约，1985），第230页；其中“米尔斯和布恩”为一家出版商的名称。

（二）女权主义的理论问题 在西方学术界，传统的看法认为理论是男性的。男人的严密谨慎、勇于进取和富于雄心的特征，使他们更适合于理论研究，因此女权主义者经常揭露男性科学中虚伪的客现性，回避理论的固定性和确定性，希望发展一种女性的话语，从观念上摆脱公认的、由男性产生的理论传统。

西蒙.德伏娃在《第二性》(1949)里明确提出了女权主义基本问题。她指出，如果一个妇女想说明自已，她一开始会说“我是一个女人”；但男人是不会这么说的。这个事实说明，“男性”和“女性”决不是对称的。英文“man”(男人）可以泛指所有的人，而“woman”(女人）则不可。（同样，汉语里的“他们”可以包括男和女，而“她们”则只指女人。）在西方，这种不平衡可以追溯到《旧约全书》。妇女分散在男人中间，没有独立的历史，没有自然的统一性，也没有像其他被压迫团体那样联合起来。妇女处于与男人不平等的关系之中；男人为主，女人为次，或男人第一，女人第二。男人的优势造成了妇女屈从的意识形态，立法者、牧师、哲学家、作家和科学家都试图说明妇女的从属地位乃上天的意志，因此保持这种不平等关系对人间有利。德伏娃指出，由于男人相信妇女天生低下，所以才形成妇女应受压迫的观念。虽然抽象的“平等”不绝于耳，但真正的平等却从未实现。因此只有妇女本身才能说明妇女的特征。

大多数对性别差异的讨论主要集中在五个方面：生物学、经验感受、话语、无意识和社会经济条件。从生物学出发而无视社会生活的观点，主要为男人所用, 他们企图以此维持妇女所处的地位。所谓“妇女只不过是个子宫”的说法，淸楚地概括了这种态度。换言之，妇女的身体就是她的命运，如果怀疑其身体的性的作用，那就是违背自然法则。不过，有些激进的女权主义者也赞颂妇女的生物学特征，认为那是妇女优越而非低下的源泉。这种辩护常走极端，有时甚至陷入虚幻的女子沙文主义观点。

从经验感受出发，诉诸于妇女的特殊经验，认为它们是艺术和生活中女性价值的源泉，常常构成激进女权主义者的观点，她们认为，既然只有妇女才经历女人特有的生活经验，如排卵、行经、分挽等，那么也只有她们才能谈妇女的生活。她们强调，妇女有着不同的感觉和情感，妇女观察事物的方式与男人不同，对事物的感觉和看法也不同。这些差异只有在妇女著作里才真正得到体现，因此研究这些差异的文学表现应称之为“女性批评”。

话语是女权主义者最关注的一个方面。这与米歇尔•福柯的话语和权力理论的流行相关。她们认为，妇女所受的压迫基本上是一种以男性为中心的语言的压迫。因为，如果接受福柯的理论，承认“真实性”取决于对话语的控制，那么人们就有理由相信，男人对话语的支配已经使妇女陷进了男性的”真理“。从这种观点出发，女作家与男作家争夺对语言的控制便具有重要的意义。不过，有些女权主义者也采取相反的观点，如社会语言学家罗宾•拉考夫认为，妇女的语言实际是低劣的，因为它缺乏阳刚之气，包含软弱和不确定的范式，多集中于琐碎、轻浮和不严肃的事物，且过于强调个人情感反应，因此妇女如果想在社会上与男人平等，她们就应该采用男人的话语。然而大多数激进的女权主义者认为，妇女已经被强行灌输了这种男权意识形态，必须揭露、批判并与之斗争。

第四个方面无意识或无意识的过程深受雅克•拉康的精神分析理论的影响。一些女权主义者完全脱离生物论，将”女性“与无意识过程相联系，认为那些过程会暗中破坏男性话语的权威。如她们相信，凡是有助于自由发挥意义的事物都是女性的，因为女性的性特征是革命的、破坏性的、异质的、”开放的“，既无范围限制，也无原型化的危险。所以，即使有什么女性原则，也只能由女人限定，男人是无权过问的。

最后，社会经济条件或社会学方面，相对而言比较容易理解。从社会经济条件方面考虑男女差异的形成，在英国女权主义批 中比较突出，也较为大多数普通妇女接受。一般认为，弗吉尼业·吴尔芙最早从这方面对妇女的作品进行了分析。自她以后，一些女权主义者，尤其马克思化义女权主义批评家，一直努力把不断变化的社会经济状况与两性间的权力关系联系起來，不承认存在什么普遍的女性。

上述五个方面侧重点各不相同，但仍然同属女权主义批评的范畴。因为它们都有一种三重性的信念:揭露男权制的前提和偏见，推进对妇女作家作品的发现和重新评价，详细研究妇女文学和批评的社会文化语境。当然，五个方面”三重性“的比例也各不相同。一般说，女权主义的文学批评多注意属性而非性别，多 集中于社会和心理因素而非生物学因素。

与三重性的信念相呼应，女权主义批评在第一阶段主要坪击男性的性别歧视，在第二阶段主要研究妇女作家及其著作，在第三阶段则集中于文学的、批评的、心理社会的和文化的理论。

从70年代初到80年代末，女权主义在政治和方法论上都表现出巨大的差异或分歧。就文学领域而言，一般认为有以下主要类型：

1.社会女权主义，其兴趣在于妇女的社会作用，主张研究文学作品中描写或表现妇女的方式，注重妇女的形象。

2.符号女权主义，其出发点是符号理论，主张研究表示女性的代码及其分类，通过符号的表达来确定妇女在文学社会中的 作用。这实质上也是一种语言学的方法。

3.心理学女权主义，由弗洛伊德和拉康的理论发展而来，强调一种不受男性标准和范畴限制的女性性征，考察文学作品中女性欲望的无意识表现，探索女性欲望受压制的情况。

4.马克思主义女权主义，从社会经济地位出发，分析妇女受压迫的情形，强调社会经济条件的决定作用，对文学作品中妇女人物的分析类似对工人的阶级分析。5.女性同性爱的女权主义，提倡一种”肉体的“写作理论，探索性特征与文本特征之间的关系，甚至以阴唇为独特的女性写作 的源泉，反对以男性生殖器为中心的写作神话。

6.黑人女权主义。黑人妇女受多重压迫：在白人至上的社会里受白人压迫，在家族社会里受男人压迫，在资本主义社会里作 为工人受资本家压迫„„。她们对只关心中产阶级白人妇女的女权主义不满，提出以黑人妇女为出发点的理论设想和审美观念。这种女权主义在美国日益受到重视。综上所述，女权主义不是一个慨念统一的学派，而是一次比较松散的运动，明显具有多样化的特征。

（三）政治·妇女写作和女作批评

在女权主义早期，其文学批评一般都侧重于政治，表达对不公正的愤怒，力图提高妇女对男人压迫的政治意识。这种女权主义与其他政治上的激进主义颇有相似之处。例如，妇女作为被被压迫的社会群体，可以与工人阶级相提并论，也可以与黑人相提并论。妇女虽然不像工人阶级那样是历史发展的产物，也不像黑人那样是外来的少数民族；但就受压迫而言，他们却可以归为同一个范畴。因此有人说，在西方社会里，最受压迫的就是黑人、工人阶级和妇女。此外，对上述三个被压迫群体的论证，一般也都采取类似的方式。压迫者通过意识形态，如种族歧视、资产阶级思想和父权制，极力有意识地维护其压迫的地位；而每一个被压迫的群体，则千方百计地进行某种政治斗争，以便提高被压迫者的觉悟，进而争取使压迫者和被压迫者之间的权力关系发生根本变化。因此在文学作品里，每一个被压迫群体都竭力防止其成员的形象受到歪曲。

按照这种政治理论，意识形态完全变成了一种单方面的治工具。因此凯特•米莱特认为，意识形态是万能的阴茎棒，各个阶级的男人都用它来敲打妇女；在男人的心目中，妇女只能是软弱的、性受虐狂的。这种肴法有其正确的一面，指出了男女不平等的现象；但它忽视了“性”形成当中的无意识心理过程，忽视了造成成妇女受压迫的社会和经济原因。

那么,这种所谓的‘性政治’如何影响文学呢？按照早期女权主义的观点，文学价值和文学常规已经由男人决定，因此妇女常常以不适宜的形式，勉强表达自己关心的问题。例如在叙事作中，从文学常规看，关于冒险和爱情的发展，一般都有某种“男性的”动力和目的性。另外，男性作家心目中的读者似乎总是男人，至少是以男性为中心的读者。这在大众文化乃至日常生活里很容易找到明显相似的例子。例如我们电视上关于淋浴电热器的广告，常常是一个漂亮的妇女，撩人地脱落浴巾，刚好让观众瞥见她裸露的躯体。不管广告制作者是否有意识，这显然主要是吸引男性，把女性观众徘斥在外。不过，女性观众很可能以“合作“的态度徘斥女性，她们也会像男人那样看这则广告。如果把电视广告改为文学作品，可以说文学作品也排斥女性读者，但女性读者也会以“合作”的方式无意识地被迫像男人那样阅读。

根据这种理解，早期女权主义者强调反对大男子主义和性的暴力。她们从女性读者的观点出发，揭露在男性小说的性描写里，男性统治的情况无处不在。她们似乎认为，男性作家因为自己的性别，必然在小说中再现生活中压迫性的性政治。毫无疑问，这种观点有力地批判了男权文化，但并不完全正确。因为它把性别歧视这一局部的意识形态现象，当成了普遍适用的总体意识形态，仿佛所有男性作家无一例外地都推行对女性的压迫。或者说，它把男性统治当成了基本的压迫形式，以性别代替了阶级，或认为性别压迫独立于其他社会和经济形式的压迫。这显然是把一个复杂的过程简单化了。它忽视了以家庭为单位的经济组织和与之相应的家庭意识形态，忽视了经济体制和劳动分工，忽视了教育制度和文化发展，一句话，忽视了男权制和资本主义的本质。

针对早期女权主义的片面性，马克思主义女权主义者提出了一种唯物主义观点。她们指出，男人和妇女写作的物质条件不同，这必然影响他们写作的形式和内容；因为关于性别程式的问题，不可避免地与它们的历史物质条件相关；所谓妇女解放，不可能单靠文化中的某些变化。她们认为，“性”的意识形态既影响对男、女著作的阅读方式，也影响判断著作的标准；女权主义批评必须考虑文学的虚构性，不能简单地把性别歧视通通归罪于男性作家。在她们看来，文学作品没有固定的意义，解释依赖于读者所处的情境，依赖于他们的社会地位和意识形态，也就是依赖于他们本身的物质条件。不过她们承认，妇女不仅可以从文化上界定的描写“|性”的独特方式，而且应该尽可能保持她们的影响。

从早期女权主义到马克思主义女权主义，女权主义批评与传统批评的争论焦点主要集中在三个方面：1.传统批评未能将女性作家作为作家来讨论而不考虑她们的性别；2.传统批评忽视了大量存在的女性作家：3.传统批评倾向于以男性经验为基础作普遍性的阐述。

美国著名女权主义批评家伊莱恩•肖华尔特在她的《她们自己的一种文学》(A Literature of Their Own，1977)里，从妇女经验论的观点出发,通过考察自勃朗特姊妹以来的英国小说家，打破了传统的文学分期,勾勒了妇女文学历史发展的三个阶段。1840至1880年为“女性阶段”，这一阶段妇女作家多模仿男性作家，模仿主流文学的小说传统，将居支配地位的文学和社会标准或男性 美学标准内在化。1880至1920年为“女权主义阶段”，这一阶段开始对主流文学方式提出异议，为女作家的价值和权利进行辩护。1920年以后为“妇女阶段”，其标志是转向内心世界，寻求个性，减少对对立面的依赖。按照肖华尔特的观点，”当我们观察妇女作家群体时，我们可以看到一个富于想象力的连续统一的整体，某些形式、主题、问题和形象一代接一代反复出现。”（3）这就是说，妇女有她们自己的文学，这文学有其独特的历史和传统；以往的文学史忽视妇女作家及其作品，有着严重的局限。

按照肖华尔特的看法，真正具有划时代意义的作家是弗吉尼亚•吴尔芙。她写了大量关于妇女著作的文章，可以说是现代女权主义批评的先驱。虽然她从未采取女权主义的态度，但却—直考察妇女作家面临的问题。她认为，妇女或者像男人那样写作，或者根据男人对她们的期望写作：“在第一种情况下，她们创作出灵巧地模仿男性风格的作品，但不可能与原风格的作品相提并论；在另一种情况下，她们调制出一种矫揉造作的女性风格，而这只不过是迎合那些认为妇女低下的人的偏见。“（4）妇女要实现自己的文学抱负，总会遇到社会和经济的障碍。例如关于妇女多写”流行“作品的看法，有可能长期存在。因为客观的、超性别的批评 主张实际上无法达到，所以妇女便转而争取商业上的成功。在19世纪，小说写作是妇女可以供养自己的少有的方式之一。当时，由萨缪尔•理查逊的《帕美勒》和《克拉丽莎》所引起的感伤文学有很大市场，但这种文学未能经受住持久价值的考验。评述这种文学的文学史学家没有注意到当时妇女的经济条件，因而很容易认为感伤是女性作家的一种自然而然的特征，甚至在当代文学中还继续寻求这种特征，仍然期望着它的出现。

在吴尔芙论妇女作家的著作中，《妇女的职业》一文相当重要。她根据自己的经验认为，妇女作家受到两方面的影响。一方面，像许多19世纪作家那样，她们受到妇女意识形态的束缚：”屋里的安琪儿“的理想，要求妇女楚楚迷人，毫不自私，纯洁无瑕，富于同情；妇女要创造写作的时间和空间，必须运用女性的欺骗和谄媚。另一方面，对表达女性情感的忌讳，又妨碍她们如实倾诉自己的经验，尤其是作为一个血肉之躯的经验。这种对女性欲望的压抑，不论在作品还是在生活中都不曾克服。实际上吴尔芙并不相信什么女权主义意识，她认为妇女写作之所以不同，并非因为她们的心理上与男人不同。而是因为她们的社会经验不同，她自已努力写妇女的经验验有意识的，其目的是要找出某种语言方式，描写受限制的妇女生活。吴尔芙相信，一旦妇女在社会，政治和经济上与男人平等，她们的文学拖负就不再遇到障碍——她们可以自由地发展自己的艺术才能。换言之，她认为精神或心理上的雌堆同体不仅仅是一种理想，只要同时用”脑子的女性一边和男性一边来写作“（5），雌雄同体的理想就可以实现；只要去掉对男性和女性在行为上的限制，就可以回到一种自然状态。但是，她最后的自杀表明，她无法实现自已的欲望，这种超越性特征的努力仍然以失败告终。

究其原因，雌雄同体的理想脱离了具体的社会现实。因此马克思主义的女权主义分析提出了不同的观点。丽莲•罗宾逊在她编的《性别、阶级和文化》(1978)一书中指出，文学形式、文学风格和文学史，无一能独立于内容、意识形态和政治；不存在辨断文学作品的客观的审美标准，也不存在孤立的观念领域；形式 主义的观念服务于统治阶级，高级文化系统地排除了妇女、非白人群体和工人阶级；因此女权主义批评必须从更广泛的社会领域研究文学，包括性别、种族和阶级压迫。”女权主义批评„„是有目标的批评，是进行参与的批评。„„它必须是意识形态的和道德的批评；它必须是革命性的。”（6）丽莲·罗宾逊认为，自由主义的女权主义者鼓吹理论上的多元论；激进的女权主义者强调孤立的意识形态批评；只有社会主义女权主义者才要求关注性别，阶级和种族的参与性的政治批评。

综上所述，女权主义批评的目标大体上可归纳为三点:1反对有意识和无意识的父权制偏见；2探索妇女文字；3考察意识形态、语言、心理、社会、历史和政治的力量如何影响生活、文学和批评。肖华尔特把第一点称之为“女权主义的批判”，第二点称之为“女性批评”，第三点称之为“文化批评”。女权主义者普遍认为，这三点以辩证的方式彼此关联。

(四)经验论与理念论

一般说，英美女权主义批评强调妇女的经验和历史，而法国女权主义批评则注重语言、哲学、心理分析和其他话语系统中“女性”的构成。由于后结构主义的影响，尤其是拉康著作的影响，法国一些女权主义者将“女性写作”理论化了，从而打破了西方话语中语言学和形而上学的传统。由于“女性写作”与女性心理的特殊力量相关，所以它还打破了由男性性征体系造成的沉默，以一种激进的“差异”形式呈现出来。因此有些法国女权主义者的风格，常常带有超现实主义的色彩。正如伊莱恩•肖华尔特所指出的，“法国女权主义批评实质上是心理分析式的，强调压抑；美国女权主义批评是文本式的，强调表达。”（5）

按照艾丽丝•贾黛恩的看法，美国和法国的女权主义批评有三大区别：1.美国女权主义批评家重视作者的性别；而法国女权主义批评家则强调“女性写作”，她们追随后结构主义的“自我消亡”，认为以经验为根据的作者只是进行探索的一个所在，因而既不重视作者更不重视其性别。2.美国女权主义批评家注重研究妇女的形象、性别原型和小说的人物，注重文学模仿的诸种因素；而法国女权主义者则是分析型的，她们摒弃模仿论，认为形象、原型和人物只不过是语言的转义或产生的效果。3.美国女权主义批评家从文学作品本身或其背景寻求她们的“真理”；而法国女权王义者则认为真实与虚构间的关系无法确定，所谓人义主义的真理追求只不过是一种幻觉，换言之，他们认为历史上表示“其他性”的“女性”与分裂的写作一致，而不是与女性的人一致。（有人认为这种女权主义者是“反女权主义者”,因为女权主义的基本前提依赖于性别特征的区分，即男性和女性的二元对立。）

70年代后期，随着后结构主义在美国盛行，许多美国女权主义批评家对法国女权主义批评表现出越来越浓的兴趣，逐渐形成了理念论的一极，与原来的经验论并行不悖。概略地说，女权主义的经验论强调性别对立所造成的女性的特殊经验感受；理念论则追求一种两性融合的形而上的思想。前者政治意图强烈，认为只有修正男性历史的主观意识，才能保障女性意识的存在；后者则要求超越性别经验的藩篱，达致一种无性别意识差异的乌托邦。

经验论的女权主义批评主要批判男权与男性神话，推翻正统基督教的男性创造说，消除弗洛伊德俄狄浦斯情结的男性中心论。经验论者桑德拉•吉尔伯特和苏珊•古芭在她们合写的《阁楼里的疯女人》的绪言里，从语言的发展对男权与男性性征进行了论证。她们认为，自从维多利亚时期以来，父系的文学创作理论依附于基督教的创世说，神化了男性作者。她们从”作者“(author)一词的词源追溯男权传统所带来的性别歧视。“作者”一词衍生出“权威””(authority),根据牛津英文辞典的解释，兼有“创始”、“增殖“、”对子嗣的控制“和”传权不辍“等意义。（6）由于男性观点一直统治着文学，所以”笔“(pen)可以视为男性生殖器”阴基“(penis)的象征，”男性性征„„实际上是文学权力的本质。诗人之笔在某种意义上（甚至不只在比喻的意义上）就是一个男性生殖器。“（7）。这就暗含着笔为男性所独有，文学是父系的统治。她们认为，自亚里士多德以来，西方的文学传统强调模仿，仿佛文学创作者是人间的半神，模仿天神的创造行为,以其作品为一个镜中的宇宙，或者像浪漫主义诗人所说的那样，作品是万能上帝永恒创造的回音。因此，如果创作是男性的行为，那么男女两性的主、客体地位也就确定：男性是积极的、主动的，女性是被动的、接受的。于是，文学创作便被认为是男性居主动地位的文字性行为。

在这种解释当中，创作的作品不仅是作品的实体，而且还是权力的象征，代表着神授的主权和父权。作者（男性）是文学家族中的族长，女性是这个家族的从属，是作者塑造的雕像。正如诺曼•布朗所评论的，“诗是创造的行为，是生命的行为，是基型的性行为。性的特征就是诗。美女是我们的创造物，或者是皮格马利翁的雕像。美女是诗；（佩脱拉克的）劳拉确实就是诗。”(8)按照这种意象，女性被剥夺了行为的能力，同时被赋予了双重的意义：她是性的产物，也是性爱的对象；她是阿拉伯数字中的”0“, 没有内容，没有生命，对人生也没有大的影响。这种看法显然涉及到弗洛伊德的男性中心的看法，就是说，在俄狄浦斯情结时期，女性缺少男性的生理特征，因此没有创造的能力。

吉尔伯特和古芭认为，自古以来，权力和享受是两性性行为对立的原则，分别为男性和女性所有，然而既然男性已经垄断了权力，必然会进一步淫没女性拥有享受原则的生理事实，在文明社会中则会剥夺女性创作的自我。因此女权主义批评要求还女性以本来的面貌，既拒绝被视为妖女，也拒绝被视为天使。丑化与美化都是脱离经验的玄想，因此应该回到不容否认的与自然的联系。（9）这种联系就是她们的生理、家庭与社会的经验，是她们作为女性所特有的自我。乔叟笔下巴斯夫人的”经验就是权威“的观 ,可以说是女权主义经验论者的宗旨。她们主张女性独有的经验是他们自己的躯体，是她们讲述的故事，也是他们创作的题材。他们主张重视性别经验的差异，希望以此使女性读者和作者产生共同的认识，,从而伸张长期遭受压制的女性的权利。

女性主义经验论者常常沿用社会文化批评的概念和术语，主张建立一种被压迫阶级的文化。女权主义者玛丽·戴莉称女权主义批评方法是一种”解放“，并提出要争取”正名“的权力：女性的命名权横遭践踏。我们一直受到限制，不能以自己的力量为自己、为世界、为上帝命名。古老的命名法不是对话的结果—— 《创世记》故事中的亚当为动物及女人命名，已经在无意中承认了这个事实。女人正逐渐认识到，由男人为天下万物命名是欺人之举，因为这有失公正。”（10）戴莉认为，各种事物的特性都是男人命名的结果，都是男人强加的解释，因此女权主义批评的主要目的就是修正这种父系传统中的谬误，消除其中的性别歧视，恢复有血有肉的女性的经验，然后从女性的经验出发，解释传统赋予女性的形象，求取女性的真正自我。换言之，原先父系文化的镜子里映出的女性，不是妖女便是天使，现在必须用真正的血肉之躯来取代。女性要走出《白雪公主》童话中的魔镜，扬弃邪恶的继母和天真的公主这种两极的形象，追求实际经验世界中的真正的女性。

经验论基本上是进取性的，志在破除男权的偏执。理念论则主要是防御和改革，希冀艺术能脱离政治，两性能和平共处，携手跨入乌托邦的文明世界。理念论也从权力和性征两方面入手。为肯定女性。理念论者借犹太神秘教对《创世记》作另一种解释。《创世纪》第一章第27节说：“上帝就照着自己的形象造人，就是照着他的形象造男造女。”犹太神秘教认为，既然男女的原型都是上帝的形象，上帝便兼具雌雄两性，因此雌雄同体方为伊甸园中完美人性的特质。后来这种解释演变为雅各布•波希姆的神秘说，最后又并入保罗《加拉太人书》的第三章第28节所说的情形：“并不分„„或男或女，因为你们在基督身上，都成为一体。”（11）雌雄同体不仅在神秘宗教中被视为理想，而且在人类学研究中还被推崇为一种形而上的理念。卡洛林•黑尔布伦在她的《走向一种雌雄同体的认识》(1973)中，以这种神话为女权主义理念论的基础引用了俄国神学家伯捷耶夫的论述：“按照人的理念，按照上帝对人的构想，人是完整的、男性化的女性的存在，是太阳的也是地球的，是理念的同时也是宇宙的„„原罪的第一个后果就是两性的分离和雌雄同体人的堕落。”（12）女权主义理念论也谈“解放”，但指的是打破性别的分离和对立，达到男女心智的解放。理念论强调心智和精神，“我相信我们未来的救赎，在于规避两性的对立和性别的束缚，在于走向一个能自由选择个人的角色和行为类型的世界。我认为我们应该追求的理想，最好的解释语就是‘雌雄同体'„„男女的性别特征和男女作为人的行为本能，都不应僵硬地进行分派。”③女权主义理念论者认为，男性的勇敢、主动、理性和女性的温柔、内向、感性等可以互相交融，男性可以温柔，女性也可以刚强。一些激进的女权主义者甚至认为，男性主恶，女性主善，只有互相交融才能达致人的完美。这颇像藏传佛教中欢喜佛的象征意义：男主恶，女主善，男女交合，化恶为善。

女权主义理念论者还强调对权力的分享，对性征的讨论限于抽象的层次，因而不争辩实际生理的异同。她们的目标是女性可以分享男权，可以自由地从事文艺创作活动。由此延伸，将女性本质注入父系文明，使其发生质的变化，才是保证人类文明生生不息的唯一方式。或者说，男女要共同创造文化，共同分享权力，就必须改变男女两性的对立，废止男性单方面的统治，建立一种新的、超越矛盾的、中性的和谐。

不论女权主义的经验论还是理念论，在实际批评运作中都注意权力与性的关系，但前者强调权力与性征同历史、社会和文化的关系，而后者则铺陈“同性生殖”的意象，强调不假外求的理念。当然，两者都强调了西方社会中男女不平等的理象。由于女权主义理念论常常被怀疑脱离实际，被怀疑有沦为女性自造“天使”形象的危险，所以总的看来经验论比理念论的声势更大一些。

纵观女权主义批评的演变发展，可以明显看出它与妇女运动的联系。60年代中后期，西方出现了日益高涨的妇女解放运动，提出了十分激进的主张，要求彻底改变现存的世界，被称为“激进 的女权主义”。后来，尤其到了70年代中期，其主张发生了重大变化，开始与文化和意识形态联系起来，逐渐形成了 “文化的女权主义”，波及到各个文化领域，当然也涉及到文学和文学抵评。“激进的女权主义”提出男女平等和妇女解放，把性别问题视为社会政治问题，导致了妇女意识的改变，激发了妇女的社会热情。“文化的女权主义”强调把妇女从”男性价值“的压迫下解故出来。根据”女性价值“创造一种替代性的文化，其本质是一种道德的、反主流文化的运动，其目的则是改变妇女的形象。女权主义批评虽然受到”激进女权主义“的影响，但更多的是从”文化女权主义"发展而来。它是一个复杂的现象，呈现出多元的面貌。

（3）伊莱恩?肖华尔特《她们自己的一种文学》（普林斯顿大学出版社，l977),第 11页

(4)赫伯特?马德《女权主义与艺术:论弗吉尼亚?吴尔芙》（芝加哥，1968），第121页

(5)伊莱恩?肖华尔特《新女权主义批评》（纽约，1985),第249页。(6)参见《阁楼里的疯女人》。（耶鲁大学出版社。1979。）第4页。作者引用。爱德华·赛义德《开始：意图和方法》。（纽约1975）。第83页的论述并延伸其意

（7）

桑德拉·吉尔伯特《文学的父系》载当代文学批评。（纽约1986）第189页（8）诺曼·O布朗《爱之躯体》（纽约，1968)，第134页。

（9）参见《阁楼里的疯女人》，第15页。

（10）玛丽·戴莉《超越上帝父亲：走向一种妇女解放的哲学》(波士顿，1973)第8页

（11）参见卡洛林·黑尔布伦《走向一种雌雄同体的认识》（纽约，1973），第17页

（12）同上书

（13）同上书，第25页

第四篇：女权主义法理学

1983年麦金侬的两篇不同凡响的文章-----《女性主义、马克思主义、秩序与国家：走向女性主义法学》（Feminist，Marxism，Method and the State：Toward Feminist Jurisprudence）及《女性主义，马克思主义，方法和国家：理论的议事日程》奠定了女性主义法学基石。其她代表人物有哈佛大学法学院教授米诺、加州大学的奥尔森、马里兰大学法学教授罗宾·威斯特（Robin West）、纽约市立大学法学教授潭兢嫦等。这些法学家从不同侧面分析批判美国法律制度，构筑了女性主义法学。[2] 内容

性别歧视批判

女权主义法学作为一个独立的知识领域，主张男女平等反对各种性别歧视。它区分了自然性别和社会性别，认为“自然性别是男女的自然属性，即两性先天的差异；社会性别是指社会造成的基于性别之上的思想、观念和行为模式，是后天习得的社会性角色。”它反对的是男女不平等的社会结构，关注的是性别之间不平等的权力关系。其中，在关于就业方面的性别歧视的批判是重要标志 女性主义法学代表著作1 女性主义法学代表著作1。在当今社会，妇女就业已经是非常普遍的社会现象，就业领域也已经深入到科学界、律师界、政府部门等原先属男性独占的领域，并渐渐地有妇女登上各个领域的领导职位。但是，在就业中的性别歧视现代仍然比比皆是。女权主义者指出，今天的劳动分工依旧是基于性别的分工，即基于想象的不同性别的差异以及各自的特点而作出的劳动分工。这种想象的观念往往偏见地把妇女看成弱不禁风、没有理性、没有竞争力和被家庭所拖累的群体。这些想象的特点，常被雇主当作排斥妇女的借口这种性别歧视一方面反映了公私领域划分的观点，同时反映出男性力图维护在社会上占统治地位的行业的思想。有些女权学者指出，女性就业没有摆脱受压迫和歧视的束缚，劳动妇女在今天还承担外面工作和家务劳动两重角色，男性对家务劳动的忽视，造成对妇女在家庭中创造的剩余价值的剥削。妇女暴力批判

对妇女暴力包括强奸、家庭暴力、性骚扰等表现形式。强奸作为对妇女家庭暴力最严重的一种，是女权主义法学批判男性压迫的一个着力点。它被认为是一种严重威胁女性安全的社会现象不仅是因为它的普遍性，而且还因为它严重侵犯了女性性权利的自主性。女权主义学者对这方面的批评主要集中在对强奸罪的界定上。传统迷失的强奸罪的界定将大量的犯罪行为如：约会、熟人及婚内强奸等情况排除在外。但是在实际情况中，被信任的人侵犯的行为更加伤害女性的人格独立和权利。女权主义法学者认为，强奸法给人的感觉不是旨在制止强奸行为，而是在指引男性采取怎样的行为强奸则不会犯法。除此之外，在人们的认知里普遍有这样一种思想：男性的性行为不被认为是羞耻的，然而对女性而言，则意味着失去了某些东西。在这种情形下，女性则成为客体，她的权力必然遭到贬值。所以这就要求，强奸法要改变男性立场，采取中立的、客观的眼光来处理，保护女性的独立性、自主性。

家庭是体现男人和女人社会关系的重要场所，受到女权主义者的关注。家庭暴力是指恐吓和内肉体虐待家庭成员的一种行为。在这里主要看男性一方对女性的暴力。女权主义认为家庭暴力是男性对女性压迫的重要手段。这种不公平又来已久。在旧社会，由于女性是男性的附属品，没有独立的人身人格，也没有独立的经济基础和经济来源，使得女性对家庭暴力的反抗不够强烈。针对家庭暴力是私人范围内的事的观点，女权主义法学对公私领域的划分及公私法的划分展开尖锐批判。她们希望改变传统刑法以男性经验为标准，忽视女性特殊社会经验和感受的立场。希望法院处理案件时能够站在女性的角度上，是受虐女性的要求被法院所接受，面对家庭暴力可以得到需要的防卫和保护。色情物场批判

这主要是卖淫以及一些暴力文化作品。在这中间，女权主义者认识到这些作品对妇女的压迫和歧视，应该坚决反对这些作品的泛滥[3]。她们认为，这些作品起到贬低和侮辱作为一个群体的女性的人格的作用，色情图像构成对妇女的暴力。它们使妇女成为可供所有男人虐待和侮辱的驯服物品。对于卖淫这种行为，女权主义者没有将其放在主要位置。对这个方面的论述也很少，并且在卖淫的问题上，女权主义者的观点不一，但是都不同意对性工作者采取刑事措施。[1] 性质

女性主义法学是西方法学思潮与社会运动相结合的产物，而西方国家之所以能以法律之力量来推动社会的变革，确实与西方特有的政治、历史和文化传统密切相关，但这并不说明各国的法学研究就可以置身于世界范围的女权运动浪潮之外，相反，有充足的理由可以证明有必要开启和推动各国的女权主义法学研究。跨意识性

正如女性主义思想泰斗波伏娃所说的，女性在全世界范围内都是一个受压迫、受歧视的等级，是附属于男性的“第二性”。在人类社会漫长的历史中，如果说有哪种社会结构是跨历史、跨文化和跨意识形态而普遍存在的，那么毫无疑问，性别不平等的社会结构可以列入其中。在出现恩格斯所说的“女性具有世界意义的失败”之后，这种性别不平等长期、普遍地存在于男权社会中，并未随社会的发展有所改观。当阶级冲突、种族迫害等问题在某些社会逐步有所缓解的时候，女性作为一个群体的共同命运并没有得到改善，即便是社会地位较高的阶层或种族内部，女性相对男性依然是绝对的弱势。另外，即便是在不同的年代和不同的文化中，部分男性也受到压迫，但他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，不是由于他们是男性而受压迫。女性则不同，除了因为属于某个阶级或阶层之外，还会仅仅因为身为女性而受压迫。因此，女性问题存在于任何时代和任何社会之中，是超越了意识形态的差异而普遍存在的。即使是在美国这样一个西方第二次女性运动浪潮的发源地，据统计，仍有1/4的女性要面临遭遇家庭暴力的危险[4]。既然如此，在全世界160多个国家中妇女地位排名第132的中国，自然也没有任何理由排斥女性主义法学研究。[5] 不可逆性

当今全球化背景之下，一国的学术研究或是社会思潮只有融入到现代化和国际化的浪潮中，与世界同步，才可能取得具有真正意义上有价值的成果。中国上世纪初在整个社会层面掀起的妇女解放运动的确是融入进了西方的女性运动浪潮中的，妇女解放运动作为中国的民族解放运动和无产阶级革命的有机组成部分，紧紧围绕着以建立现代国家为目标的革命运动展开。虽然，妇女解放的话语最终被革命的话语淹没并出现长期的中断，但随着社会风气的开放和女性经济上的逐渐独立，具有现代意识的新一代女性成长起来，实现了人的现代化。同样，法律现代化也是近现代中国法学家们的共同追求，中国的法学研究如要与世界同步，就必须汲取新的养料，时刻关注世界范围内正如火如荼进行的性别研究动态。事实上，中国的女性主义法学就是在女性意识觉醒、社会地位却下降的国内环境和女性运动高涨并将胜利成果惠及到各少数族群的国际环境这样一个双重背景下开启的，它在各国的现代法治建设中也将扮演着举足轻重的作用。[5] 批判性和进步性

相比之前的法学理论，女性主义法学的最大特点同时也是对法律发展的最大贡献，就在于它为世人提供了一个认识法律的全新视角--性别的视角。在女性主义法学诞生之前，人们都是从内部视角来认识法律，法学家和实践者们所思考的，不外是如何在历代哲人、学者精心构筑的理论基石上，将法律这座大厦的内部结构打磨得更为精细，使之成为一个逻辑上无懈

可击、价值上日臻完美的规范体系。但这样的视角始终存在一个盲区，因此也认识不到一个自人类社会有法律以来就存在却一直被遮蔽的事实：法律具有某种性别上的倾向性。

女性主义法学汲取女性运动的成果，深刻地认识到了法律当中隐藏的性别倾向，指出了从内部视角不可能看到的法律现实。这种立足于外部视角，将法律置于社会发展的背景来研究的思路，在早期的法社会学中就已尝试过，但是只有到了女性主义法学的阶段，才将这一个抽象的“社会”具体化为两个性别群体之间的关系上，为法社会学拓展出新的问题领域。针对历史和现实的法律和法学中充斥着男性话语霸权和对女性的歧视和贬抑的现实，女性主义法学代表人物，美国斯坦福大学法学教授凯瑟琳·麦金农曾提出了一个疑问：女性是否能通过用法律来要求真实的平等而成为改变国家和女性关系以及改变女性和男性关系的一部分。事实上，这一疑问中所隐含的对法律理想状态的期望也正是女性主义法学所追求的目标。[5] 主要问题

女权主义自其产生就对法律、法学产生了很大的影响。妇女解放运动以及各种女性主义思潮有力地推动了妇女争取与男子平等的法律权利的进程，并促进了对于法律制度如何体现男性压迫女性的意志、男性如何通过暴力确立和巩固对于女性的统治等法律问题的深入研究。女性主义法学涉及到法律的诸多领域，提出了很多尖锐的问题，向人们展示了许多不同于传统的思想和见解。

但从宏观上看，其最基本的问题是父权制与控制、以及女性的正义感问题。女性主义法学认为，父权制无处不在，国家在法理上是男性的国家，其在法律与社会的关系问题上采用的是男性权力的立场；法律看待和对待女性的方式就是男性看待和对待女性的方式；国家的正式规范在设计层面上体现了男性的观点，并借助于合法化的规范、以男性的利益构建社会秩序；法治创造了一种表面上公正无私的意象，却无视一种现实，即它强化了结构性的不平等；女性要求法律保护实际上就是要求按照男性观点确立起来的法律的保护；因此，自由主义法治国家是戴着法治面具的男性的统治——它的权力通过这一遁词的霸权而得到了强化。[6] 关于女性的正义感，人们在传统上一直描述，女性的正义感是不成熟的，女性的是非理性的、不可猜测的、情绪化的和粗俗的，与男性的深思熟虑、理性和远见正好相反；女性缺乏正义感，她们不能获得公正统治所必备的条件，必须让她们远离政治权力，以免她们破坏政治结构；文明是男性的杰作，女性的重要性是繁衍后代、照看婴幼[7]、琢磨并修补男性创造力并以此维持文明。对此，女权主义者回应，男性与女性在本质上没有什么差异，任何表面上的差异都只是女性缺少机会，难以积累正义感赖以产生的生活经验，给予女性更多的机会将会保证女性与男性一样具有正义感。另有女性主义者认为，差异也许是有益的，假如女性确实具有一种不同的伦理和道德感觉，也许这与假设中的男性正义的客观性同样有效，也许更有效。女性主义在法律领域的巨大的“成功”，具体体现在突出了对女性的伤害，并将其纳入法律的调整范围，如对女性的暴力问题、生育问题、色情作品、性骚扰问题等，这些问题过去一直隐藏在拒不干预的领域，均被女性主义法学者揭露并纳入法律的调整范围。对妇女的暴力问题是一个全球性的问题，妇女既是家庭暴力的主要受害者，又是社会暴力的主要牺牲品。联合国《消除对妇女的暴力行为的宣言》中，确认对妇女的暴力行为是“历史上男女权力不平等关系的一种表现”，“对妇女的暴力行为是实现平等、发展与和平的障碍”，对妇女的暴力问题是对妇女人权的侵犯，许多国家都采取不同的手段制止对于妇女的各种形式的暴力。女性主义法学的许多主张和观点对立法和司法产生了较大的影响。如美国在法律上承认性骚扰为犯罪行为，大多数州把婚内强行性行为定为强奸罪，改革了的自1900以来的禁止堕胎的法律规定，等等。此外，女性主义者还提出了社会性别这一重要的概念，以区别于性别。性别是指男女之间的生理区别，是一种自然属性；而社会性别，则是指基于可见的性别差异之上的社会属性，是在社会文化中形成的属于女性或男性的气质和性别角色，以及与此相关的男女在经济、社会文化中的作用和机会的差异。上个世纪七十年代，随着妇女运动的深入，人们发现平等本身就包含着歧视：男女平等的标准是什么，是谁的平等，平等是否等于公正等等。认为以往追求的平等是以男性为目标，即强调妇女做与男子相同的工作、把握一样复杂的技能、完成同样的工作等，如此的结果是：一方面，妇女从事的无计酬劳动如生育、家务等，被忽视了，另一方面，即使妇女从事与男子同样的工作，也没有实现同工同酬及同样的升迁机会。因此提出了用“社会性别平等”弥补以前所倡导的平等的不足。正如巴特勒指出的：性别是社会性的结果，人生下来天然地或是女性或是男性，但女性和男性是通过社会化进程变成女子和男子的，是社会而非自然决定了妇女和男子的生活形态，“性别社会化是一个过程，它使妇女把自己认定为男性存在的性客体，通过这个过程，女性把男性对她们的性别观念内在化为作为女性的性别特征”[8] 社会性别概念揭示了妇女的从属地位不是天经地义的，而是社会历史的产物，基于生理基础上的性别压迫和不平等是没有根据的，也是可以改变和消除的。女性主义者指出，社会性别歧视存在于社会生活的各个领域，可能表现为个体的行为，也可能表现为体制性的国家行为。社会性别概念的提出为学术研究、制订政策及执行和评估政策开辟了新的视野。第四次世界妇女大会所产生的纲领性文件《北京宣言》和《行动纲领》中，就反复强调“将社会性别意识纳入主流”，2000年联合国大会第二十三届非凡会议“2000年妇女：21世纪的性别平等、发展与和平”的召开，目的就在于审查和评价《北京宣言》和《行动纲领》的执行情况，包括“社会性别主流化”的实施情况。性质简评

女性主义法学在宏观上关注法律制度对于女性的压迫并揭示压迫的根源，在微观上关注具体方面的男女平等，尤其是在堕胎、反家庭暴力、反对性骚扰等方面应受到的法律保护，同时提出了女性主义法学方法论，向传统的男性主义法学提出了批判和挑战。女性主义法学丰富了法学理论，开拓了思考问题的角度和视野，促使法学和法律工作者重新审阅那些已经固定了的价值观，推进了男女两性在法律上的权利平等和在现实生活中的事实上的平等，非凡是女性主义法学者提出的社会性别分析方法和视角，强调在法律、文化和社会结构方面进行社会变革的必要性，强调释放女性的潜能，均有其积极的意义和独特的价值。女性主义法学起源于批判法学，又从批判法学中分立出来成为一个独立的法学流派并愈来愈活跃，显示了女性主义法学极强的生命力。女性主义法学的社会性别意识、社会性别分析方法以及社会性别主流化观点，对于立法、社会政策的制订、执行、评估具有拨乱反正的意义。法律和社会政策不可能建立在一个假设之上，即男女人口是同质的并有相同的需求。任何经济结构本身必然有其社会性别的结构，劳动的性别分工特征、产业的性别集中趋势、工资收入的性别差异等都是这种社会性别结构的主要内容。现有的社会政策基本上是维持这一社会性别结构的。妇女作为个体要求与男性在各方面的完全平等和作为一个处于相对脆弱状态的群体希望得到保障是一个客观存在的事实。假如忽视这一性别现实，那么看似对所有人都一视同仁的社会政策却恰恰可能是对女性的不公平对待。[9] 中国虽然存在《妇女权益保障法》，但现实中仍然存在着侵害女性权益的情形，城乡贫困女性化、男女两性在劳动力市场上的不平等、教育和卫生领域的市场化对于男性和女性的不均衡影响、计划生育政策在社会性别方面的负面影响、妇女遭受的社会暴力和家庭暴力的侵害、女性参与社会决策的程度低等问题深思和从社会性别的角度进行研究。用社会性别分析的方法对这些问题加以研究，采取一些有针对性的虑及到社会性别因素的政策，才能有效地平衡长期目的与短期措施、个人利益与社会整体利益的关系，从而实现两性的可持续性发展。女性主义法学有助于人们重新审阅平等、公平和正义。现代社会在性别划分中形成了自己的思维定势，在男女两性的两极结构中，男性被认为具有更高的、核心的地位，女性被认为比男性更接近于自然，女性的适当领域是家庭私生活空间。由于男人拥有压倒女人的权力，男人观察女人的方式界定了妇女能成为什么样的人，这时，法律要么成了压迫的合法化的工具，要么法律实际上是在实行男女差别对待。[10] 虽然，在单纯的自然状态下，所有的人都是平等的，根本没有谁比谁比较好的问题存在……每一个人都应当承认他人与自己生而平等，不平等几乎是不存在的。但是，正是由于人类能力的发展和人类聪明的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。针对这种客观现实，女性主义法学透视法律及制度中的性别歧视，强调立法及司法中的社会性别视角，与其她诸学派的学者一起对于现代社会中的平等、正义进行了新的阐释。罗尔斯在其的《正义论》中曾给出了关于制度的两个正义原则的如下陈述：

“第一个原则每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。第二个原则社会和经济的不平等应这样安排，使它们：在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放”，强调“一种机会的不平等必须扩展那些机会较少者的机会；一种过高的储存率必须最终减轻承受这一重负的人们的负担：所有的社会基本善---自由和机会、收入和财富及自尊的基础---都应被平等地分配，除非对一些或所有社会基本善的一种不平等分配有利于最不利者”。罗尔斯期望达到一种事实上的平等，而这种平等实际上需要以一种不平等为前提，即对先天不利者和有利者使用并非同等的而是不同等的尺度，也就是说，为了事实上的平等，形式上平等要被打破，因为对事实上的不同等的个人使用同等的尺度必然会造成差距。无疑，在法律下，对个体的不同待遇不一定造成不平等，并且，同样的，完全一样的待遇经常会造成严重的不平等。这就诠释了女性权益为何要在法律及社会政策中得到非凡的保护。宪法启示 立法现状启示

虽然中国的妇女在新中国成立后地位得到了较大的提高，但是以妇女为主体的色情暴力影视作品及文学、家庭暴力、妇女工作中遭受的歧视、性骚扰问题仍然存在。而且，各国现行法律虽然有保障妇女权益的立法，但是不够全面，仍有疏漏。因此，法律界应加强法律关怀妇女的意识，实现男女实质上的平等。性骚扰启示 性骚扰，从广义上来说可以包括强奸，从狭义的角度上来说可以包括无形的对妇女的语言强奸和目光强奸。当今涉及这方面的法律条款主要是刑法，但是刑法定罪条件要求严格，且一旦定罪科刑较为重，所以应该制定保护妇女权益的社会法，同时加强妇女在宪法中的地位，以此保护妇女的权利不受侵害。色情传播启示 色情视频、文学在性的角度上对女性的侮辱，更加强了女性是性的接受者和被动者这一歪曲的事实。因此，为提升女性的合法性权利，提升女性在社会中、法律中地位，呼吁加强对色情作品的禁止和对相关人员的惩罚。

第五篇：Feminism女权主义

Feminism

Good morning,ladies and gentlemen!I’m very honored to stand here and give you a short speech!To begin with.I want to ask two questions.Do you think men and women are equal?And have you heard feminism? I started questioning fender-based assumption when at ten I was told to be a tender girl because I always play the gun with boys intead of those beautiful dolls.When I was 14, I started to be sexualized by certain elements of the media.At 15, my girlfriends started dropping out of a lot of sports teams because they didn’t want to appear masculine.So today I’d like to talk to you about feminism.What is feminism? Feminism is a collection of movements aimed at defining, establishing, and defending equal political, economic, and social rights and equal opportunities for women.But sadly, I can say that there is no one country in the world where all women can expect to receive these rights.No country in the world can yet say that they have achieved gender equality.These rights, I considered to be human rights, but I am one of the lucky ones.My life is a sheer privilege because my parentsdidn’t love me less because I was born a daughterMy school did not limit me because I was a girl.My mentors didn’t assume that I would go less far because I might give birth to a child one day.These influences were the gender equality ambassadors that made me who I am today.They may not know it but they are the inadvertent feminists who are changing the world today.We need more of those.We don’t want to talk about men being imprisoned by gender stereo types but I can see that theyare.When they are free, things will change for women as a natural consequence.If men don’t have to be aggressive in order to be accepted, women won’t be compelled to be submissive.If men don’t have to control, women won’t have to be controlled.Both men and women should feel free to be sensitive, both men and women should be free to be strong.It is time that we all see gender as a spectrum instead of two sets of opposing ideals.If we stop defining each other by what we are not andstart defining ourselves by who we are, we can allbe freer and this is what “HeForShe” is about.It’s about freedom.I want men to take up this mantle, so their daughters, sisters and mothers can befree from prejudice.But also so their sons have permission to be vulnerable and human, too.We claim those part of themselves they abandoned, and in doing so, be a more true and complete version of themselves.