从女权主义看花木兰

第一篇：从女权主义看花木兰

从女权主义看“花木兰”

女作家与女读者从来是在“与潮流对抗”中工作的，如亚里士多德宣称说，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品质”，这类的言词还有很多很多文学家和哲学家都曾说过。女权主义批评的意图，便是改写文学史、文学批评史，重新发现在男性社会及父权中心下被埋没的女性作家和作品，建构支撑“女性写作”和“女性论述”的“女性话语”。它要求女人以“女性”的角色来解读作品，也就是带着“性别觉悟去解读”。

那么，身为一个女性，请让我用“性别觉悟”了的视野，来剖析女权主义下的花木兰。在对女性境遇的考察中，女权主义发现，女性在社会地下的地位和悲惨境遇，不是男性统治者所说的那样，不是天经地义的。无论是女性的性别，或是女性的社会地位、身份和角色等，都是社会不平的的现实给与的。女性是被构造的，没有选择的权力和能力。此种境遇，无论实在电影《花木兰》或是诗词中，都是有所体现的。战争是属于男性的地方，女人的社会职能是为男人而服务。在电影《花木兰》中，开场便是要将花木兰打扮成一个大家闺秀；而在《木兰辞》中，花木兰的身影是从勤劳的“唧唧复唧唧”声中开始的。

那个社会不平的现实，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，她们是非存在的，是男性的附属者和屈从者；女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现为人类整体的存在的缺失。

花木兰从这种不合理的统治中跳出来，以挑战男性的身份被雀跃于历史舞台上，她本身就是一个女性觉悟的体现。电影《花木兰》将其故事膨大，塑造出一位从一开始就不同于其时代普通女性的性格和形象，女性必须自觉确立自我意识和主体性。我们从花木兰身上看到，女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。

回归之前的女权主义理论，而作为一个女性读者，“性别解读”的概念涉及三种性别的比较和转换，一个女人的阅读同时涉及了作为女人的胜利经验、对女性角色的认同和女性的社会角色。一方面，女权主义捍卫妇女属性，为妇女争取权利并且宣传女作家的作品，认为它们反映了妇女的生活经验。另一方面，女权主义进行异性策源的理论批评，异性策源以男女之间对立的方式组织属性和文化。爱莱纳·苏瓦尔特把针对男性的假设和传统做法的“女权主义批评”与“女性批评主义”区别开来，女性批评主义关心女作家和妇女生活经验的再现。“女权主义理论包括两个支系，一是拒绝对它的性别功能的绝对正确性进行心理分析；一是像杰奎琳·罗斯、玛莉·雅各布斯和卡加·希尔弗曼这样的女权主义者关于心理分析的杰出阐述。她们认为，只有通过心理分析，掌握了它对内在规范的错错综性的认识，你才有

①可能去理解并且再构思妇女的处境。”女权主义在它众多的项目中通过拓宽文学的标准和引进一系列新的议题，已经给美国和英国的文学教育带来了根本性的变化。

我们重点来看美国女权主义，美国女权主义批评从二十世纪六十年代兴起，大致经历了三个阶段：“妇女形象批评”、“妇女中心批评”和“身份批评”。

关于“妇女形象批评”，主要是剖析传统男性作家作品对女性形象的失真刻画，以及男评论家对女性作品的批评方式。妇女形象在男作家那里往往表现出两级分化的倾向，要么是天真、美丽、可爱、善良的“仙女”，要么是恶毒、刁钻、淫荡、自私、蛮横的“恶魔”。《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织。„„愿为市鞍马，从此替爷征。”这段是对木兰形象的一个侧面描写，木兰一边贤惠的织布，一边为年迈的父亲出征而担忧。一个温柔、善良、勤劳、勇敢的女性形象跃然纸上。而把女性形象描写的犹如恶魔主要是在《水浒传》和《西游记》当中，比如《水浒传》中孙二娘是黑店老板娘、外号“母大虫”的顾大嫂随时随地都有可能对他人动粗，《西游记》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心肠歹毒。① 维基百科 “妇女中心批评”着重挑战父权传统下的景点文学书目标准。女权主义者从性别差异的角度将女性作品与男性作品分离开来加以系统的评说，旨在创建“她们自己的文学”夺回重建经典文学书目的权力并付诸实践。在这点上，“花木兰”只能作为一个女性精神的领袖。

在“身份批评”阶段，许多女性主义者对以往不证自明的“女性身份”展开反思。在她们看来，任何读者、作者和批评家无不带着特定的社会身份标记，他们都是从特定的文化、种族、社会性别、阶级、时代以及各种个人因素所铸成的立场出发，从事各式各样的文学活动。花木兰所处的中国封建社会，社会默认的规则就是男主外女主内，女子无才便是德，妇女社会地位低下自然不用说了。木兰虽然处于孝道勇敢的替年迈的父亲去出征，可是最终她还是脱下戎装回归家乡，回归了当时绝大部分女性生活的道路，结束了她抛头露面的“非正常生活”。在动画片中，如果说没有木兰的话，李翔会死、皇帝也会被杀，国破家亡随之而来。可即使木兰拯救了一个国家，最终也还是回到了普通女性的生活轨迹。花木兰是成功的，只是活在一个不成功的时代中。

然而，尽管花木兰最后回归到了原来的生活轨迹，我依然相信她不会被任何困难所打倒。反观女权主义者多丽丝·莱辛笔下，《野草在歌唱》的女主人公玛丽，玛丽自身性格存在着很大的缺陷。引用弗洛伊德关于女性自虐症的观点，这种观点长期以来被女权主义者们批评，不过在莱辛的小说里有所体现。玛丽与迪克结婚后，她强迫着自己爱这个和她没有共同语言的丈夫，因为她觉得她需要一个“比自己坚强的男人”，“如果他的意志力确实比她强，并因此真的占了她的上风，那她一定会爱他”。因为迪克始终不是她所想的男人，使得玛丽对迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在无意识地屈服于这个“比自己强壮的男人”。而后来与黑人摩西发生关系，即使她深受种族意识的教化，却深陷其中不可自拔，最终走向毁灭。玛丽在整部小说中，都处在一个被动的位置，承受婚姻的痛苦，强迫自己与不爱的人在一起，又与黑人奴隶无果的越轨关系，她在一种危险的、预示着毁灭的道路上寻求快乐。她在最后死去的时候，认识到：“她一步一步地走到现在这个地步，变成了一个没有意志力的女人，坐在一张又破又脏的旧沙发上，等待着黑夜来毁掉她。那是她应得的，她自己完全知道这一点。但是为什么呢？她又犯了什么错呢？”玛丽是在自我毁灭，而花木兰能够从困境中挣脱出来并且得到自我的觉醒和成功，是一种女性自强意识的存在。

在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》中，雅典娜把胜利判给了代表男人论点的阿波罗，其原因是母亲不是孩子的起源。男子理性原则的胜利结束了婆婆妈妈的复仇女神们的统治，肯定了父权制对于母权制的优越地位。在漫长的历史中，女性主义一直在追求打破这种男权文化沾沾自喜的确定性，确立两性平等的信念，根除社会改造中的性别歧视。时至今日，两性平等的观念在渐渐建立，但距离根除社会中性别歧视的现象还是有段距离的。我们仍旧需要积极向上的女性主义，优化社会男女结构。

第二篇：从女权主义看The story of an hour

A Study on Feminism of The Story of an Hour Abstract: Kate Chopin is one of American’s most important women writers of the 19th century.Kate Chopin explores feminine selfhood in a patriarchal society through the heroine’s spiritual journey to freedom in “The Story of an Hour.” In this story, Chopin presents us with a picture of a complicated and complex development of Louise Mallard’s spiritual awakening triggered by the false news of her husband’s death in a train accident.Background: In the 19th century, legal, religious and traditional practices strict restrictions on women, especially Southern women’s rights.They could not vote, cannot make their voices heard in the political sphere;most of the work refused to hire female staff, the majority of women can only perform household chores;proportion of educated women is far lower than that of men.Ethical, Southern women are more bound and repressed.Feminism on The Story of an Hour: “She wept at once, with sudden, wild abandonment, in her sister’s arms.When the storm of grief had spent itself she went away to her room alone.She would have no one follow her.”(para 3)From this part, we can see that women supposed to be weak and unable to handle emotional attacks.Women without husband was considered miserable by conventions.In the story, men supposed to be the controller of life, while women could not take of themselves without men.Yes, Mrs.Mallard had something common with the other women in that society.However, she had something that’s now and fresh.After grieving for her husband, Mrs.Mallard felt a strong sense of freedom: “Free, Free, body and soul.” It’s a feeling that covered in her heart before her husband’s death.The room and the fence could easily tell us about what Mrs.Mallard’s true character was.She was someone who wanted freedom.She was a married woman who wanted a life without too much limitation.She cleared her head up, and started to thinking about the new life in a better way.She could not help herself from thinking of her own freedom instead of thinking about the bad side of the death.She was completely overthrown by the joy she imaged.She wanted to do something different without her husband around.And the heroine must know her feeling was not qualified in that society.So she was waving the beautiful feature alone.No one could possibly get her in that time.What an ironic theme that her husband came back and knew nothing!Brently Mallard came back without any damage.Louise died because of “heart disease——of joy that kills”.How dramatic!One just planed her bright future and God immediately take over it.Whether it was Louise’s weakness that failed her or it was losing of belief that killed her? I think she had both.From this dramatic death of Mrs.Mallard, it is reasonable to think that feminism was not so strong in that age.The common convention could kill women’s freedom very easy.Mrs.Mallard did not think about how to fight for her own freedom.Marriage seemed the dead end of women’s freedom.Conclusion: From this short story, we can understand that women barely had freedom in 19th century in US.Even though they had the thought about wanting free, they did not know how to get it.For women, they were accessories to men.Women seemed very vulnerable in people’s mind.Finally, they realized the idea of freedom, but it ended unsuspected.The ending is not funny at all, it’s a tragedy.Mrs.Mallard was just having a nice dream.It’s brutal.The short story speaks out the awareness of feminism.

第三篇：女权主义

女权主义，源自西方，以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义的通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待。大部分的女性主义者在政治上采取整体观的行动路线。

女性主义在西方社会取得了不少重要的影响，当中包括女性投票权；较为平等的工资；提出离婚的主动权，获得大学教育的权利等。女性主义者希望改变语言的运用，并非希望要求女性有平等权利或在政治论述中取得影响。

女性的发展，是在自我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女性的解放、自由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女性的发展，创造女性的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第四篇：浅谈女权主义

浅谈女权主义

摘要：女权主义是西方社会重要的政治思潮之一，是近、现代西方妇女运动的意识形态。自第一次女权运动以后，女权主义在政治领域赫然崛起，在社会上引起强烈反响。后来几经挫折，但由于女权主义在研究对象、思想方法、价值观念、政治观点诸方面始终独树一帜，总体政治影响不断扩大。女权主义以两性关系为政治研究的中心议题，反对性别的歧视、压迫、剥削，追求两性的平等和妇女的解放，对自由主义、保守主义等以男性为主题的其他各种政治思潮形成了挑战和冲击。

关键词：女权主义；政治。

1女权主义的形成与发展

虽然“女权主义”一词出现于19世纪末，但是女权运动的发端却要早得多，最早可以追溯到17世纪英国资产阶级革命。当时，随着西方资本主义的发展，妇女的处境非但没有提高，反而在一个长时期内不断下降。与此同时，资产阶级革命所提出的“自由、平等、博爱”的理想使得西方妇女愈益无法忍受现实中的两性差别。她们开始以种种方式争取与男子相同的政治和法律地位，诸如受教育、财产、就业、离婚等方面的权利。

1.1第一次女权运动

世纪中叶兴起的女权运动被称为第一次女权运动，或第一次女权运动高潮。它的高潮一直延续到20世纪20年代末。这是妇女争取与男子同等的政治法律权利的运动。斗争矛头指向资本主义国家，指向那些将妇女排斥在受教育权、就业权、参政权以及其他权利之外的国家法律。

第一次女权运动主要有三个目标:①争取女性选举权。世界各国妇女在争取选举权的过程中遇到了强大的阻力，例如，美国男权主义者曾宣称:“如果给妇女选举权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”尽管遇到了强大的阻力，妇女运动还是取得了胜利。自1848年7月，美国女权运动发表了《妇女伤感宜言》后，美国女权主义者全力组织妇女参加争取参政权的运动。1917年，美国妇女运动团体“妇女国会同盟”和“妇女党”组织了连续24小时对白宫的示威。1920年，美国国会通过了宪法第19号修正案.明确规定妇女享有选举权和被选举权，妇女获得了完全的选举权。在英国，妇女的选举权是分两步获得的，在1918年，30岁以上妇女获得选举权，到1928年妇女最终获得同男子同等的选举权。②争取女性受教育的权利。各国妇女纷纷提出实现受教育的要求，女子学校大量涌现。一些女权主义者们曾就女童的教育内容应不应与男童一样，男女学生的考试内容应不应该相同等间题展开辩论。在1868年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这一做法在女权主义者当中引起激烈的争论，有的赞成，有的反对。③争取女性就业权。在 19世纪，人们普遍认为，生育和抚养子女是女人的天性，因此女人的天职就是留在家里生育和抚养子女。妇女到社会上就业之后，工作和婚姻的矛盾变得突出起来，已婚女人的就业问题引起了激烈的争论，许多希望出来工作的妇女对于必须在工作和家庭中选择一项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以?女权主义者认为，妇女应当在劳动市场上与男人平等竞争，同工同酬，这样才能保持经济独立。第一次女权运动取得了丰硕的成果，到第一次世界大战结束时，欧美不少国家的妇女底得了选举权、财产继承权和接受高等教育的权利。

1.2第二次女权运动

1949年，法国著名作家波伏娃发表了《第二性》，为女权主义第二次高潮的到来奠定了理论基础。波伏娃在她的书中指出:世界上只有一种人性，即男性，女人被看作是男性的偏离，因此这个世界是男人的世界。她认为“女子不是天生的，而是生成的”，人类文化造成了男性气质和女性气质，因此决定女性社会地位的因素不是单纯生理的、心理的或经济的因素，而是社会的。在《第二性》中波伏娃详细地分析了社会文化弱化女性的过程，指出在父制下女性永远是次等的，因而是“第二性的”。此书被誉为“西方女性解放运动的《圣经》，为20世纪50~60年代的第二次女权高潮提供了理论武器。

女权运动的第二次高潮首先是从美国开始的，引发这次女权运动的导火索是美国妇女对男性支配的民权运动的失望。20世纪60年代，美国爆发了大规模群众性运动，以大学生和青年知识分子为主体的“新左派”十分活跃，成为美国当时令人服目的政治文化现象.他们声援黑人，积极参与民权运动，反对越南战争，反抗学校当局，猛烈抨击美国的社会制度。这些左翼学生运动激发了妇女为自身解放而斗争的愿望。美国青年妇女纷纷投入这场运动，希望在新社会运动中找到自己的位置。但事实使她们失望，因为新左派运动中有浓厚的大男子主义。女青年在民权组织中总是做管家和女秘书工作，在重大决策上没有发言权，有些新左派的首领们甚至把妇女当花瓶，或让她们端茶送水做杂务，甚至公开表示“在学生非暴力委员会中，妇女的地位只能如此”，这就激起了“新左派”女性的不满。使公众最为震动的是1968年女权主义者抗议竞选美国小姐的运动。来自加拿大和美国佛罗里达州及东海岸各州的妇女在选美大厅外面的街上进行讽刺表演。她们将一只羊加冕为“美国小姐”，并设了“自由垃圾箱”，将束缚妇女的物品，如束腰、发卷等扔人垃圾箱。这样，第二次女权运动于在美国爆发，而后波及西欧以及整个资本主义世界。1968至1970年，英国的新女权运动已遍及全国各地，法国更由于1968年的“五月风暴”的洗礼，新女权运动进人一个新高潮。此外，北欧的丹麦、挪威的新女权运动也蓬勃开展，各种妇女解放组织如雨后春笋。

2女权主义的理论特点

要准确地把握西方女权主义的基本特征非常困难，甚至几乎不可能，学者们基本上无人去尝试。女权主义与自由主义、保守主义、社会民主主义、西方马克思主义等男性所主导的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某种意义上，可以说女权主义的特征无限多，从而无法充分而恰当地予以归纳，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女权主义是一种以女性为主体的思潮，具有明显的性别倾向性。作为一种女性思潮，女权主义不仅在思想观点上代表着女性的利益并为妇女争取权利，而且持有这种观点的人也大多数是女性。因此，女权主义是一种妇女自己的思潮。有的女权主义者甚至认为，虽然也有男性作家和社会活动家主张男女平等和妇女解放并为此而作出一定的贡献，但他们只能成为女权主义的支.持者，而不能成为女权主义者。

(2)女权主义并不是铁板一块的意识形态，而主张意识形态多元化，常常从其他流派吸收理论营养，并与其他政治思想结合在一起，以不同的方式思考问题。在自由主义、社会民主主义、绿色政治、存在主义、心理分析、后现代主义等政治思潮的影响下，女权主义内部形成了自由女权主义、社会女权主义、激进女权主义、心理分析女权主义、后现代女权主义、浪漫女权主义、黑人女权主义等政治价值取向不一致的众多主要流派。他们各执一端，相争而又互补，无一能够代表整个女权主义。女权主义的思想米源多元化与社会民主主义、绿色和平主义颇为相似，甚至比它们走得更远。

(3)女权主义在思想上具有明显的随意性。一方面与传统政治思潮尤其自由主义、社会民主主义等主流思潮相比，女权主义具有极大的随意性，情绪的宣泄远远多于理性的思考。方法论不明确，甚至不讲究;逻辑不清楚，推论时断时续;语言、甚至数据高度夸张，牢骚、乃至咒骂比比皆是;观点(包括结论)自相矛盾，缺乏无可辩驳的说服力。然而另一方面，女权主义的文献直抒胸臆，又具有极强的感染力。越来越多的女权分子相信，这种模糊思维取决于女人自身的生理条件，因而在心理上势必有别于男人，其直觉往往压倒理性。

(4)女权主义与其他男性理论相比，体现出强烈的温和色彩。无论某些女权流派或者女权分子如何激进，如何呼唤妇女解放、女权革命，甚至大谈性别战争，却从来没有任何女权主义理论代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使实践中具有一定规模的反抗性群体破坏活动，也不过纵火而已。其明显的原因在于暴力不是女性的优势。根本原因在于，就人类的生活和延续而言，两性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗争的向时，双方还不得不谋求妥协。

3当代自由主义女权主义的主要观点

在20世纪60年代的第二次女权运动高潮前后，自由主义女权主义仍然十分活跃，涌现出大批理论著作，其中美国妇女B·弗里丹的著作《女性的奥秘》起了运动先声的作用，她发起的“NOW"(National organization for Woman，全国妇女组织)后来达到240多万人，成为西方最大的妇女团体。继《女性的奥秘》之后，自由主义女权主义相继出版了一系列经典作品，如:理查兹的《怀疑一切的女权主义者》1982,G·斯蒂奈姆的《愤怒的行动和日常的反抗》(1983)欧金的《性别、正义与家庭》1990)等，她们的思想代表了当代自由主义女权主义的主要观点，归纳起来主要有;(一)继续坚持男女两性具有相同理性

在人性论这个政治理论的出发点上，自由女权主义认同传统自由主义的观点，即持一种理性至上的信念。传统自由主义主张把人的活动分为理性和感性两个相互冲突的领域，并认为理性高于感性，人类有能力区别于、并且优越于其他动物的本质特性。但传统自由主义只是将理性的桂冠戴在男人头上，认为男性具有勇敢、自信、开放、进取、宽容等一系列相关的优点，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“冲动(感情用事)”的标签之下，同怯懦、轻浮、琐碎、蝙狭、封闭等一系列缺点联系在一起。自由主义女权主义历来不接受这种流行观念，当代自由主义女权主义继续坚持沃尔斯通克拉夫特“两性理性无差异”理论，认为两性的本质、尤其理性的基本特征没有太大的区别，男人能够做到的事情女人也能做到.社会舆论对两性的不同理解实属男性的产品，甚至就是排挤、压制妇女的借口。正如密尔所说:“现在被称之为妇女的天性明显地是人为的事一一在某些方面是强制压迫的结果，在另一些方面是不自然的刺激的结果。”(二)男女两性应拥有同等的竞争机会

自由主义女权主义认为，在一个公平的社会里，每一个成员都应该得到发挥自己潜力的机会，男女两性应当拥有同等的竞争机会。但西方传统观念出于性别偏见，认为妇女天生软弱无能，仅仅适合有限的特定职业，例如医务、服务、文秘、教师等等。而不能从事投资、政治、传教等工作，更不用说军事、警务等需要高度体能和胆量的行当。在同一个部门或者单位，两性有明确的“分工”，男性员工大多待遇好、地位高，女性员工恰恰相反。即便在所谓适合妇女的领域，两性也有明显的主从之别。例如在医院，院长、科主任和资深医生大多为男性，女性主要充当护士;在20世纪70年代的美国哈佛大学，文科的近500名资深教授竟然是清一色的须眉。事实上在就业和竞选活动中，如果男女两名对象或者候选人能力相当，女性一般都会“莫名其妙”地失败。这一切，传统上就连自由派的男子都觉得天经地义，认定女人其实最适合在私人领域持家，而不是在公共领域驰骋。

为了改变这种状况，自由主义女权主义者从更加彻底的理性主义出发，执着地追求性别平等，或者性别正义，因此而得名“平权女权主义”。她们中有些人甚至认为，除了生理构造之外，两性在责任、命运、活动方式等其他方面没有区别，因此，反对对妇女的任何歧视，要求摆脱“贤妻良母”的传统角色，突破家庭这个私人领域的限制，进人在传统上由男人把持的公共领域。渴望享受与男性同样的个人理性选择以及法律、政治、经济和社会的各种人权、待遇和机会，在同样的市场规则下进行公平的、公开的竞争，以取得自我的发展和自我价值的实现。例如在教育方面，自山女权派一向反对传统的、带有歧视性的性别隔离制度，要求两性实行内容一致的混合教育，以充分发掘妇女的潜能口“不仅男女两性的德行，而且两性的知识在性质上也应该是相同的，即使在程度上不相等。”在就业方面，强烈要求公共部门和私人企业对两性一视同仁，绝不能出于性别原因而排斥妇女。她们相信，妇女的解放还能让男人摆脱养家糊口和保卫祖国的重负，从而解放自身。

(三)改革不公正的法律与教育体制

自由主义女权主义认为，女性之所以显得不如男性，是因为她们没有得到与男性相同的受教育机会，因此，妇女应该争取受教育的权利和相应的法律改革。在这方面，最有代表性的是美国自由主义女权主义者。她们认为，美国基本上是遵循对所有人一律给予公平和自由的原则的，只是这种公平和自由还应当进一步扩展到妇女身上。由于自由主义女权主义者及其他女权主义者的推动下，1963年，美国国会通过了“同工同酬法案”,20世纪60年代末，又对民权法案作了修改，把雇佣中禁止性别歧视的内容列人了法案;70年代，美国自由主义女权主义的代表全国妇女组织(NOW)又掀起了通过“平等权利修正案”的运动，要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以性别为由，剥夺或限制法律所规定的妇女的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在1971年和1972年，美国众参两院分别通过了这项修正案。但是根据规定，宪法修正案还必须得到美国50个州中3/4的州即38个州的批准，才能最终成为宪法的一部分。但是到1978年为止，这项修正案只得到35个州的批准，为此，国会不得不将批准的限期从原来的1979年延长到1982年，但到1982年6月30日为止，支持此修正案的州仍然只有35个，因此这息。在美国总统竞选期间，两党的候选人都曾对此项修正案发表看法。虽然通过“平等权利修正案”阻力很大，但女权主义者还会继续斗争下去。项修正案只得被废弃。尽管如此，美国妇女争取平等权利的运动从未止.(四)认同现存的政治秋序及价值体系

自山女权主义形成2个世纪以来，一直是西方女权运动中最大的流派，并且为异性所领导的主流舆论所接受。这主要是由于自由主义女权主义立场温和，基本认同现存的政治秩序及其价值体系，承认自由主义意识形态的支配地位，比较容易同其他利益集团达成妥协。

第五篇：女权主义~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整个年龄的妇女提出抗议给他们的生活带来的限制社会、政治和宗教的人们。在第五世纪一个有重大影响的人物,Hypatia罗马学者,找了再度活跃的女性的尊严和力量

在十五世纪克里斯汀·德·刚被记录了女性的贡献和煽动辩论整个欧洲对妇女的平等权利;两百年后安娜·范·舒曼,荷兰的女人,写书支持女子教育。

在美国的殖民地,阿比盖尔·亚当斯游说她丈夫约翰女士“记忆”美国革命名义激烈平等所有的人。不久以后,在英国1792年,玛丽·渥斯通克拉夫特·写辩护道的女性的权利的女人。

但第一波通常是现代女性主义的公布,开始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福尔斯会议。在那里,伊丽莎白Cady斯坦顿和everglades挑战来丢掉了妇女选举权;后来,女性主义苏姗·b·安东尼加入斯坦顿带领运动

womanas以及也带来了themselves-is长期活跃的女权主义者ever-broadening视角讨价还价桌旁妇女的权利。这些妇女的钻研一些早期的女权主义思想对男权结构潜在所有现代的政治、社会和文化建设存在的问题,主要有classism于种族主义和在他们的分析。

这些妇女的钻研一些早期的女权主义思想对男权结构潜在所有现代的政治、社会和文化建设存在的问题,主要有classism于种族主义和在他们的分析。这一代太习惯于考虑系统(如生态系统)而不只是人的因素,正在看整个系统,从家到工作要投票摊宗教机构。

许多的问题是为什么女人将适应创造的世界被藐视。许多在游说,改编而成的都是如此的方式。和许多拒绝社会的旧有界定这意味着什么做一个女人和替换他们记住他们自己的定义,女性主义玛丽·权利警戒的定义就是力量。在这个世代中,女人是研究并赢得西点罗兹奖学金,而且想要获得同工同酬。这是一代,妇女第九条长大的机会加入,少棒队伍参加足球联盟,他们能够在学校学习篮球和排球法院垒球钻石。看这世代的一个世界的女性与男人一块冲浪,一个强大的第三次浪潮。