从女权主义视角解读《简爱》（5篇模版）

第一篇：从女权主义视角解读《简爱》

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（2017 届）

论文（设计）题目 作 者 学 院、专 业 班 级 指导教师（职称）论 文 字 数 论文完成时间

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一、论文说明

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二、原创论文参考题目 数字在中西文化中的研究 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 3 论《紫色》的叙事现代性分析 英语专业听力课程教学效率的调查与分析 5 浅析造成盖茨比悲剧的因素 菲茨杰拉德《返老还童》中的美国梦幻灭 7 从迈克尔杰克逊看美国梦 《呼啸山庄》中希斯克里夫和凯瑟琳的爱情悲剧 9 爱情的悲歌－《荆棘鸟》悲剧成因探悉 福克纳对女性形象的塑造—以《献给艾米丽的玫瑰》和《士兵的报酬》为例 11 浅析跨文化交际中的文化休克现象及对策 12 初中英语词汇教学中对策研究 大学生英语学习归因倾向的调查研究 《威尼斯商人》中夏洛克形象的解构与重建 成长小说视角下的史蒂芬乔布斯基《壁花少年》 艾米丽狄金森的诗歌《我不能与你一起生活》的多重主题研究 17 中介语对二语习得的影响探究 永不凋落的玫瑰—从女性主义分析《红字》中的海斯特 On Hybridization in Translation of Culture-loaded Lexemes in Moment in PekingThe Duality of Life and Death——An Analysis on Virginia Woolf’s Mrs.Dalloway 20 汉英动物词的文化内涵对比及翻译 21 论英语称谓语中的性别歧视现象 22 从女性主义视角看幽默翻译 论《莎乐美》中奥斯卡•王尔德的唯美主义 24 《女勇士》中美国华裔身份危机的探寻 25 中美传统节日差异对比研究 从宝洁公司的运营模式看美国文化的多样性 从fans和PK看西方文化对汉语言文化的冲击与影响 28 以《最后一片叶子》为例论欧亨利的创作风格 Personality that Matters: A Psychological Analysis of the Misunderstanding between Elizabeth and Darcy 30 浅析Grice的会话合作原则在求职面试中的应用 31 浅谈互动模式下的英语文化教学 32 语用预设在广告语言中的应用

论《飘》中思嘉丽的性格特征

从合作原则看英语广告中模糊语言的运用及解读 35 分析《简爱》和《名利场》中的女性主义 36 国内旅游景点介绍英译的策略与技巧

论科技英语翻译中科学性与艺术性的和谐统一 38 《玻璃动物园》中的逃避主义解读

论杰克•凯鲁亚克《在路上》中的嬉皮士形象 40 论中西饮食文化的差异

从目的论看英文小说书名的翻译 42 目的论在英语儿歌翻译中的应用

Cultural Differences Reflected in the Concept of Dragon 44 论苔丝悲剧命运的根源

《欢乐之家》孤独灵魂的自我发现 46 《追风筝的人》中阿米尔的性格分析

Cultural Connotation and Translation of Animal Words in Chinese and English 48 《论自然》—浅析爱默生的超验主义自然观 49 浅析隐藏在“面纱”之后的伯莎梅森 50 “同一性危机”——浅析汉娜的悲剧人生

Chinese Auto Companies’ Cross-border Acquisition and the Corresponding Influences on the Chinese Auto Industry—A Case Study of Geely’s Acquisition of Volvo 52 公示语英译错误分析

浅析《贫民窟的百万富翁》中的宿命论色彩 54 《麦田里的守望者》中霍尔顿的性格分析

顺应论视角下的电影片名翻译（开题报告+论）56 功能目的论指导下的公示语英译

A Comparison of the English Color Terms 58 论《动物庄园》的反讽艺术 59 《动物农庄》的极权主义的研究

浅析从《刮痧》中反映出的中西文化差异 61 论教师的非语言行为在课堂教学中的作用 62 中西方价值观对比研究 63 两性语言差异分析

从《荆棘鸟》中三个女性形象解读女性主义发展

基于认知语境的英语动物习语的理解策略研究——以“狗”的习语为例 66 “面子”文化与中西方为人处世观

东西方隐逸文化对比——试比较梭罗与陶渊明的作品 68 《呼啸山庄》和它的四个版本电影的比较研究 69 法律英语中的情态动词shall的翻译

Multiple Interpretations of Love in Charles Dickens’s A Tale of Two Cities 71 浅析语用预设在广告语中的运用

Improving Senior High School Students’ Oral English by Applying English Songs 73 英语学习能力与风格的性别差异研究

接受美学视角下儿童影视作品的汉译策略研究 75 论《汤姆叔叔的小屋》中的基督式人物塑造

从文化差异的角度对英语习语翻译的研究 77 论原声电影对提高大学生英语听说能力的作用 78 英汉委婉语及其相关文化心理解读

论《财神和爱神》中十九世纪末美国社会的阶级冲突及解决 80 汉语对英语语法学习的负迁移

任务型教学法在中学英语阅读教学中的应用 82 浅析广告英语中修辞的魅力

试比较中美中学历史教育中历史思维的培养 84 浅析英语中的性别歧视 85 跨文化交际中的语用失误

英美国家政治委婉语的文化解读 87 中学英语口语教学中的互动

《鲁滨逊漂流记》中‘星期五’的意义 89 英汉习语中的文化差异及翻译研究

双关语在广告英语中的语用分析及其运用 91 浅谈中西文化中的思维差异

观电影《刮痧》简析中西文化价值冲突 93 汉语文化负载词的英译 94 《喜福会》中母女关系浅析

《老人与海》和《热爱生命》的生态比较 96 A Comparison of the English Color Terms 97 女性主义翻译理论下《老人与海》两中译本对比分析 98 中美服饰的文化差异分析

A Comparative Study of Jane Eyre and Vanity Fair——From the Perspective of Governess in Victorian Age 100 网络英语词汇的构词特点

The Application of Games in English Teaching for Young Learners 102 以国际商务谈判为视角分析中西文化差异

俄狄浦斯情结在劳伦斯及其作品《儿子与情人》中的体现 104 《霍乱时期的爱情》中象征手法的解析 105 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 106 英汉爱情隐喻对比研究

中西文化中女性家庭价值观之对比研究

中美家庭教育的比较及启示—以《摩登家庭》和《虎妈战歌》为例 109 中西服饰文化的比较

《看不见的人》中的“暗与明”意象探究 111 任务型教学法在高中英语写作中的应用

圣经对J.K.罗琳创作《哈利波特》的影响——对《哈利波特与凤凰社》的写作手法及其宗教主题的研究

浅析英语典故性成语的来源及汉译

小说《鲁滨逊漂流记》中的精神力量分析

An Analysis of Tess’s Tragic Fate and the Realization of Hardy’s Fatalism 116 《夏日鸟笼》的女性主义解读 117 英语语境对词汇释义的制约作用

《印度之行》的象征主义分析 119 中国特色词汇及其翻译

论东西方文化中的体态语差异

中美家庭教育文化对比及其根源分析

浅析初中学生英语阅读理解障碍及解决对策 123 浅析伍尔夫意识流小说中的叙事时间 124 英文电影名称汉译原则和方法的研究 125 解析《红字》中的红与黑 126 商务谈判中幽默语的运用

用陌生化理论阐述《红色手推车》的悲剧色彩 128 用交际翻译理论看英语文学书名汉译

从《嘉莉妹妹》分析西奥多莱塞对人性欲望的理解 130 从后殖民主义看《贫民窟的百万富翁》的成功

A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 132 顺句驱动原则下英汉同声传译中英语非动词转换为汉语动词的研究 133 文化视角下的直译和意译

英汉语篇衔接手段对比研究——以《荷塘月色》英译本为例 135 英语体育新闻标题的特点及翻译对策 136 《玻璃动物园》中的逃避主义解读

透过《傲慢与偏见》中四位女性的性格分析她们的不同婚姻 138 广告语及标语动词的翻译 139 浅析英语新闻标题的语言特征 140 中文学术讲座报道的体裁分析

On the Causes of the Death of Willy Loman in Death of A Salesman 142 Whose Portrait Is This—Exploring Oscar Wilde’s Complex Personality 143 初中生英语自主学习能力培养的研究 144 On Symbolism in The Wizard of Oz 145 A Linguistic Analysis of Barack Obama’s Inauguration Speech 146 中美电影文化营销的比较研究

英文电影片名翻译中的归化与异化策略 148 浅谈文化差异对网络新词英译的影响 149 《名利场》中女性命运对比 150 论第二语言习得与教学中的互动 151 英汉标点符号比较

152 A Study of the Characters and Their Influence on the Hero of The Catcher in the Rye 153 初中英语词汇教学中对策研究

154 论《德伯家的苔丝》中的女性主义意识

155 A study on Lin Yutang’s Translation standards：faithfulness，fluency and beauty 156 浅析福斯特《印度之行》的主题思想

157 Vocabulary Teaching Based on Pragmatic Approach 158 论《格列佛游记》中的讽刺 159 论小说《德库拉》中的哥特元素 160 The Use of Body Language in Teaching

161 BB电子商务安全

162 An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai 163 会计英语缩略词特点及翻译研究

164 中英文姓名的文化内涵及其翻译的对比研究 165 奥巴马胜利演讲的语篇分析 166 斯佳丽的性格分析

167 《莫比.迪克》中的象征意义

168 如何运用情景教学法进行初中英语词汇教学的探讨 169 CBI理论诠释及在英语教学中的应用 170 从跨文化交际角度看中西方商务谈判 171 《玻璃动物园》中的逃避主义解读

172 论英语教学中交际法应用的困境及其解决之道 173 浅论《洛丽塔》主人公悲剧命运的根源 174 《老人与海》中海明威的生死哲学 175 东西方恐怖电影的文化差异 176 中国菜单的英译

177 《野性的呼唤》中巴克形象分析

178 Coherence in English-Chinese Translation: A Pragmatic Study 179 弗吉尼亚伍尔夫《达洛维夫人》中印象主义创作手法探讨

180 顺应论视角中电影字幕汉英翻译研究——以李安电影作品字幕翻译为例 181 认知角度下的隐喻翻译

182 女性主义视角下的《了不起的盖茨比》

183 The Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 184 女性主义视域下的《了不起的盖茨比》 185 从心理学角度探析爱米莉的爱情悲剧

186 从女性主义批评看《金色笔记》中的人物描写 187 美国牛仔形象演变和西部电影发展的研究 188 谐音现象促成因素及其启示的研究

189 A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman 190 美式英语与英式英语语音差异研究

191 合作学习在初中英语写作教学中应用的可行性研究

192 On the Difference of Family Education between China and America 193 An Analysis of Language Features of Desperate Housewives 194 A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 195 从谭恩美《喜福会》中审视中西文化冲突

196 网络流行语翻译评析——“神马都是浮云”个案分析 197 王尔德童话《快乐王子》中的对比艺术

198 对希腊神话和中国神话中“爱”的比较及其文化影响初探 199 美国黑人社会地位的历史演变 200 《玻璃动物园》中的逃避主义解读

第二篇：简爱的女权主义思想试析

《简爱》的女权主义思想试析

内容摘要：

夏洛蒂在《简爱》中塑造的女主人公简爱,她敢爱敢恨、敢作敢当、反抗着社会的不公,追求者平等、自尊、自强,成为传统女性叛逆者的化身。简爱不幸的童年和学校寄宿生活一直被鄙视、嘲讽、毒打所包围,但是她没有被这些所吓到,反而激发起了她对这些丑陋人的嫉恨,她要反抗,要平等,要自尊。该文以结合夏洛蒂的经历及作品《简爱》的故事情节,浅析《简爱》中的女权主义思想。关键词：女权主义 爱情 男女平等 经济独立 自我价值

正文：

《简爱》是19世纪英国著名的现实主义作家夏洛蒂·勃朗特的成功之作，是一部真正意义上的女性文学作品。女权主义作为一种社会文化思潮在西方有着漫长的历史。艾略特·伍尔夫、西蒙·波夫瓦等都是著名的女权主义理论家。女权主义的核心是抗议男权社会对女性的奴役，强调女性应有和男性平等的权利和地位，呼吁女性不应受制于男性社会，应有其自身的价值。颠覆男权社会的不合理性，确立和提高女性的社会地位是女权主义奋斗的目标。

简爱以经济独立为基础，以自尊自爱为人生支柱，走了一条自己为自己铺就的人生道路，表现了强烈的自我意识，展现了女性的情感与自我。她从追求理想爱情开始，逐渐转向对男女平等地位的要求，再深入到对女性自我价值的认证与追求，彰显了强烈的女权主义思想。

一、夏洛蒂的女权主义思想首先表现在爱情的追求上。她反对传统的婚姻观，追求理想的爱情。传统的婚姻跟爱情大都没有太多的关系，妇女把嫁人当作衣食之计和终身经营的职业。财富和社会地位成为衡量婚姻的唯一标准，因此为了利益而结合的婚姻比比皆是，许多少女人生的唯一目标就是投机经营，攀上一门有利可图的亲事。无数的功利婚姻造就一对对怨偶。夏洛蒂通过切身感受和对当时社会现状的深刻理解，认为这是女性可悲的堕落，并对传统的婚姻给予强烈的鄙视。她提出婚姻应以爱情为基础，真正的爱情不取决于任何外在的条件，是男女双方心灵的契合和精神的交融。她把对两性之爱的理解上升到了精神追求的崇高层次，也表达了自己对心中理想爱情的渴求。

在小说中，简爱与罗切斯特的爱情没有落入传统的俗套。既不是男性对女性的征服，也不是女性对男性的诱惑。它超越了年龄、姿色、财富门第的世俗层次，是精神上的平等和相互吸引。简爱没有花容月貌，她矮小、瘦弱、低微，但她却凭借着卓异的人格力量发出灼灼光华，把美丽富有的贵族小姐逐出爱情竞技场，突显了内在美不可抗拒的力量。简从不把取悦男主人作为自己跨入上流社会的阶梯。面对罗切斯特的居高临下，她不卑不亢，从容大方，谈话中直言不讳，不察言观色迎合主人的意图，也不为讨好主人而作违心的回答。她深刻的思想和优秀的品格深深吸引了罗切斯特，并与之产生了强烈的思想共鸣。早年的罗切斯特是金钱婚姻的受害者，在情感上饱受挫折，曾在流浪中寻找安宁，在放荡中寻找快乐，结果只能是更加的空虚和绝望。简像一股清新的风，拂过他伤痕累累的心灵，简巨大的精神炬火和灵魂力量点燃了他的生命之烛，崇高和纯洁的情感在他心中复活与再生。对于简爱而言，吸引她的不是罗切斯特的财富和显赫门第，而是他的真诚、友好、坦率、放弃贵族偏见的平等作风和对金钱社会世俗观念的蔑视，与简在思想认识上高度的统一。

简坚信自己与罗切斯特的精神平等和相通，所以在追求幸福的道路上也表现出一往无前的勇气。她敢于蔑视英格拉姆小姐高贵美丽外表下的浅薄与低俗，勇敢地向罗切斯特说出“你娶了一个配不上你的人，我不相信你真正爱她”。她那句经典的人格宣言打动了无数的知识女性，“你以为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂吗？----我们站在上帝面前是平等的”。对爱情的追求发自内心的平等，并带有宗教般的虔诚。这虽然是她经历了痛苦的挣扎所发出的呐喊，但它的圣洁高尚足以让当时虚伪的世俗社会深深的震撼。在小说的结尾，一场大火，使得桑沧巨变，罗切斯特变得一贫如洗，又瞎又残，而此时已成为富家女的简爱却义无反顾的回到了他的身边。男女双方年龄的差距，地位的悬殊，甚至身体的缺陷，都被 高尚而深邃的感情所超越，被异乎寻常的心灵契合所升华了。

在人物塑造上，作者还突破了传统的艺术模式。简爱是英国小说史上第一位不借容貌赢得男性喜爱的女主人公，而罗切斯特既非英雄亦非完人，而是一位难看又有过放荡生活经历的人。在女权主义看来，出卖姿色的爱情是女性的拍卖，英雄崇拜的爱情是女性的臣服，只有精神和灵魂的两相呼应与吸引才是男女平等的真正爱情。可见夏洛蒂对爱情的见解已具有女权主义的高度。

二、夏洛蒂的女权主义思想 又表现在反对传统的角色定位，追求男女平等上。

夏洛蒂对女性问题的关注并未仅仅停留在爱情婚姻的基础上，而是转向更深一步的探索。

作者所处的时代是维多利亚时的英国。当时虽然实行了资产阶级民主改革，不少处于小资产阶级范畴的女性有幸受过文化教育，但妇女在社会上的地位并没有改善，远远没有获得平等的权利。女性还是很少参加社会工作，过着依附于男性的封闭式家庭生活。当时的文学作品中充斥着“家庭天使”一类的女性，她们温柔、顺从、美丽、勤劳，是当时的男性作家们按照自己意愿塑造的理想女性形象。这些作家们普遍认为女性受教育的目的是为了培养良好的妇德，家庭生活才是妇女最合适的天地。他们要求女性以侍奉男人、操持家务为己任，把自己全部的身心都奉献给自己的丈夫、孩子、及亲人。生活空间的狭小，精神上的空虚与压抑，使得“家庭天使”们已成为男子的附庸、家庭的奴隶、生育的工具。夏洛蒂以其自己的切身感受和敏锐的观察力关注着当时妇女的悲剧命运，大胆地对男权社会强加给女性的卑微定位以狠狠的回击。她有意拉大简爱与“家庭天使”之间的差距，出现在读者眼前的简爱既没有美丽的外表，也没有温顺的性情，而且个性极强，对社会充满了反叛的激情。她从不刻意装饰自己，甚至“还没有使女穿戴的一半那么漂亮。”当罗切斯特要用绸缎、花边、玫瑰、珠宝把她包装起来时，她提出了强烈的抗议。罗切斯特总想照自己的意愿把简打造成世人眼中的“美人”，试图培养简温柔顺从的“天使”美德。其实男性对女性服饰装扮的关注背后无非是男权社会对女性形象千古不变的追求，而男性对女性温顺性情的标榜则更能暴露他们希望助长女性性格中卑微特征的自私。因此追求平等的简爱大声疾呼：“我不是天使，我是我自己”，表达了她对男权社会最强烈的抗议。她不再承认传统女性的“美德”，不肯再扮演传统女性的角色，认为“女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人一样有感觉，她们像她们的兄弟作学问时一样，需要运用她们的才能，需要一个努力的场地；她们受到过于严峻的束缚、过于绝对的停滞会感到痛苦。”女性不应该仅仅局限于家庭生活的狭小空间，安分守己的充当“家庭天使”。针对这一点，恩格斯也曾指出“只要妇女仍然被排斥在社会生产劳动之外，而且限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在与将来都是不可能的。”从小说对传统美的否定中，我们可以看到作者对内在美深刻而独道的认识。因为女性在未走出家庭之前，“花容月貌”是衡量其价值的唯一标准。只有女性走出家庭，从事社会工作，才华才能被体现，内在美才能得到充分发挥。女性也只有参与社会劳动，取得相应的报酬，才能够自食其力，才不会为了生存而屈附于男性。妇女的经济地位决定了她的社会地位，要实现男女平等的核心就是要实现经济的独立，这也恰恰是简苦苦坚守的原则。即使在她濒临死亡的时候，简也没有放弃这种意识，教师的职位一直是她经济独立的保障，桑菲尔德府是她经济独立意识体现最强烈的地方。面对成为庄园女主人后得到的丰厚物质财富，简依然坚持担任阿黛尔的家庭教师，用自己的酬劳换得自己的食宿费，自食其力得过着简朴的生活。简拒绝婚后被丈夫供养，不愿接受他对未来生活种种美好的设计。她认为心安理得的不劳而获，会使自己降至男性目光的海平面之下，失去了与丈夫平等的地位，所以任何物质的馈赠都使她烦恼。也正是因为简经济上的独立，所以她敢于向罗切斯特发出：“我们是平等的！”宣言。尽管在物质上他们一个贫穷，一个富有，但在社会心理上他们是两个相对独立的个体，他们经济自主，人格平等。在简爱的眼中，诚实劳动换来的面包永远要比不劳而获得来的香甜。

著名的女权主义理论家西蒙·波夫瓦在《第二性》中提出了一个重要观点，她认为“在社会历史中，男性处于主导和决定地位，女性处于被主导和被决定地位，关键在于女性经济不能自立，这是极其重要的原因”。女性要解放，“首先要完成女人经济地位的演变”。因为经济依附，女性只能封闭于家庭，而使女人注定成为附庸的祸根就在于她没有可能做任何事，所以摆脱低下的地位，就必须走经济独立的道路。“女性通过有报酬的职业可以极大地跨越同男性的距离，而女性要真正实现经济独立并不容易。女性必须踏上一条极为艰苦的道路。不过这又是一条最可靠的道路，每一种事物都在诱惑她走容易走的道路。”如果贪图安逸，女性就会堕入“附属”的生活。简爱的辛酸历程正说明了这一点，夏洛蒂的良苦用心也正在于此。小说对经济因素决定妇女社会地位的揭示，表明了作者为妇女解放，为争取与男性平等的地位所做出的努力。同时作者也为全天下受到不平等待遇的妇女指出了一条明确的出路，那就是：千千万万受过教育的女性只有像简爱一样自食其力，不依附他人，才能赢得社会的尊重和热爱，也才能实现真正的男女平等。从这层意义上讲，夏洛蒂无疑是女权主义者的先驱。

三、夏洛蒂的女权主义思想还表现在自我认证与自我价值追求上。

简爱对女性作为社会人的角色认证以及对自我价值的追求是在一次次地反抗中得以升华的。

小说在表现生存意义和价值取向上实际已经超出对“男女平等”的要求，而达到通过反抗来证实自我、维护自我、表现自我，从而实现人生价值的更高层次的思想境界。

简爱在幼年时代每天面对的是少爷的专横、小姐的无礼、夫人的厌恶、女仆的歧视，尽管她每天小心翼翼，循规蹈矩，但还总是无故挨打受骂。简觉得自己做为一个真真实实存在的人，却没有人顾及自己的感受，也没人为自己申张正义，为此她不顾一切的进行反击，为了要求公平合理的待遇。看似弱小的她在一次次非理性的、暴虐的、没有怜惜的威胁面前，经受了恐怖、憎恨、绝望，却依然坚强。在洛伍德学校，女学生们被强制剪掉长发，穿最粗、最丑陋的衣服，吃不饱、穿不暖，没有足够的休息时间，甚至受到非人的体罚。在这种恶劣的环境中，简没有屈服，也没有顺从，对于不公正的惩罚，表现的正气凛然、傲骨铮铮。并且，简通过自己的努力最终以无可挑剔的成绩成为该学校的一名教师，实现了自己的价值。

简爱的自强不息和蓬勃向上的生命力体现了生存的价值及生命的意义。简对教育事业的热爱说明了她对人生真谛的探索，除了精神平等和心灵契合的爱情外，还有对崇高事业的追求和对人生价值及意义的探索。她通过一系列的超越性的行动实现了她生存的价值。正如波夫瓦所阐述的“女性的真正解放应当也必将在女性通过超越性的行动实现她的真实的存在价值的基础上才能实现。”

四、夏洛蒂的女权主义思想还表现在她的思想局限性上。在20世纪80年代以后，《简爱》的反传统性受到质疑，更有一些女权主义批评家们认为《简爱》不仅没有对传统观念进行冲击，还顺从了传统文化，甚至是传统制度的维护者。

“知人论世”是文学研究的一贯方法。我们应从作家的生活时代和生活经历来整体把握作品，任何极端的定论都是不正确的。夏洛蒂由于身处的时代和环境的制约，肯定有其无法逾越的束缚和障碍。作者虽有对男权统治的不满和反抗，但毕竟接受的是男权文化的教育。因此叛逆与从俗的矛盾造成了她思想的局限。

首先，简爱始终存有精神平等和物质平等间的困惑，她主张精神平等，但对建立在精神平等上的爱情始终抱有疑虑，感到不安。她反对建立在世俗物质基础上爱情，但又不能释怀，所以无法快乐而幸福的拥抱爱情。简爱拒绝接受罗切斯特一切金银珠宝的馈赠，小心翼翼的维护着自己的尊严，不愿罗切斯特以“救世主”的姿态对待自己，觉得“像苏丹在充满幸福与温情的时刻赐给那些用金子和宝石抬高起来的奴隶时的微笑”。婚前的日子，她的情绪中透着不安、抵触，弥漫着淡淡的恐惧感，总怀疑是哪个地方出了问题，不相信这是真的，“像这样的命运会落在我的头上，那真是神话，真是幻想”。她还在不安中祈祷“要是我能有很小的一点儿独立财产，那将是一种安慰”。这些正说明了简对世俗的平等既敏感又在意。其次，简爱既坚持爱情至高无上，又屈从于传统法律条文对婚姻的定位，宁可牺牲自己的爱情，也不愿意向所谓的“法定婚姻”挑战，把名节看得比爱情更重要，暴露出其在男权文化里顺从的一面，也体现了她性格中的保守和对名份的过分重视。最后，要不是一场大火使疯女人葬身火海，为简爱与罗切斯特的结合扫清了障碍，那么简爱将永远无法超越心中名节观念的藩篱，与罗切斯特失之交臂，带着永远无法磨灭的痛苦，教书终其一生，至死仍念念不忘罗切斯特。这种下场，将与《廊桥遗梦》中的弗朗西斯卡有点类似。但弗朗西斯卡却有深爱自己的丈夫和一双儿女，她只是由于强烈的家庭责任而没有去寻找自己的真爱，在读者看来会觉得情有可原。人们不是批评弗朗西斯卡的传统与保守，相反的，是欣赏她崇高的家庭责任感和她身上体现的现代女性的坚强。弗朗西斯卡的故事是一曲爱情悲剧，但同时也是西方人重伦理、重家庭责任的写照，从某种意义上来说是值得称赞的。与弗朗西斯卡不同，简爱仅看到罗切斯特的疯太太就认定，她与罗切斯特不能相随，从而逃离的做法，则有点盲从于封建旧秩序，她在所谓的法律约束面前完全低头了。针对这点，韩敏中就对此作了批评：“这至高无上的原则其实只是英国改革离婚法之前现存的婚姻戒律，如果开始以反叛形象出现在小说中的简爱此刻成了不敢越雷池半步的守法公民，岂不大大降低了小说的力度？”

最后，简爱是一个有理想的女性。她一直追求自我价值的实现，她的教师生涯明显地从家庭走向了社会，具有鲜明的崇高事业追求的色彩。但她最终又回归了家庭，成了一个以侍奉残疾丈夫为职、对生活境遇心满意足的家庭妇女。她通过丈夫的存在而存在，这依然体现了她作为传统女性的精神归宿。由此看来，简爱对自身价值的追求仍然是茫然的，最终导致她没有逃脱男权文化的世俗巢穴。

从女权主义批评的角度来看，夏洛蒂的女权主义是不彻底的。简爱幸福的充当了“家庭天使”，并发表了著名的“天使”宣言：“我认为自己无比幸福，幸福的难以言传，我完全是我丈夫的生命，他也是我的生命„„”，她对爱情的渴求和对男性的依赖有着“小鸟依人”的非女性独立的意味。虽然她对男性超出了物质上的依赖，但在精神层面上却无法真正因为“自我”而存在。“经济因素在女性发展的演变过程中曾经是并且依旧是根本因素，但女性要想完全改变的命运，还必须摆脱爱情依附”。作者的时代局限造成了作者的目光不能够看得很远。由于夏洛蒂特殊的成长经历，她出生在牧师家庭，受到了严格的传统教育，并且所接触到的几个男性仅有父亲、兄弟和文学教师埃热，使得她对男性始终持有一种崇拜的思想。正像她自己所说：“倘若我有朝一日结婚，我对我的丈夫必须怀着崇拜的感情，且甘愿为他去死”。长期男权文化的影响，造就了她有着严重的男性崇拜，她认为女人最大的幸福源于家庭内部，女人一生似乎也只为爱情而生活，所以简爱的归宿也是作者心中的理想。从这点看，她思想的不彻底性也就不足为怪了。

夏洛蒂的女权主义思想尽管不够完善，但她所表达的对妇女解放的追求和向往，是具有积极和进步意义的，她是开女性解放浪潮的先锋人物，也为以后轰轰烈烈的女权主义运动提供了不尽的话题。

参考文献：

1、韩敏中《坐在窗台上的女人》，外国文学评论，1991年1期。

2、王珂《平权与霸权》，青海社会科学报2001年第6期。

3、高文斌《维多利亚时代女性文学的范本》，四川外语学院学报2002年1期。

4、[英]夏洛蒂·勃朗特著：《简爱》，凌雯译，浙江文艺出版社2003年版。

5、《圣经》，牛津大学剑桥大学联合出版社1981年版。

6、[英]玛丽·伊格尔顿著：《女权主义文学理论》，胡敏 陈映霞 林树明译，湖南文艺出版社1989年版。

7、[英]柯文垂·帕特摩尔著：《家里的天使》中国社科出版社1983年版。

8、[英]盖斯凯尔夫人著：《夏洛蒂·勃朗特传》，北京团结出版社2000年第1版。

9、[法]西蒙娜·波伏瓦著：《第二性》，桑竹影等译，湖南文艺出版社1986年版。

第三篇：从《简爱》看早期女权主义的理想和追求

从《简爱》看早期女权主义的理想和追求

论文作者：刘小芳

专业年级：13级汉语言文学

指导老师：XXX

日期：2016年9月10号

摘要

英国女作家夏洛蒂・勃朗特在其代表作《简·爱》中成功地塑造了一个敢于反抗,敢于争取自由和平等的妇女形象。简・爱在成长的过程中,遭受了来自社会的许多偏见和虐待。但她的女性的觉悟也逐渐得到了培养。女权意识在她的身上体现得淋漓尽致。

罗切斯特先生实在是一个可怕到致命的人物，他相当的复杂，有时候几近于残忍。但是所有造成这一切的是因为他曾受到深重的伤害，他青年时犯下的错误（娶了疯癫的伯莎·梅森为妻，也就是第一位罗切斯特夫人，那位一直被关在阁楼里的可怜的女人）使得自己至今伤痕累累，心中深深的伤痛无法痊愈，他需要别人的关爱，更需要自己的保护，所以他把自己紧紧的围裹起来，以冷酷示人。

我从没有听过那么一声撕心裂肺的呼唤，罗切斯特先生站在空旷的地方大声呼唤着他的简：“简，快接受我吧。说，爱德华——叫我的名字，爱德华，我愿意嫁给你。”这无疑是整个文学作品里最彻底最令人满足的瞬间。

Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless?—— you think wrong!—— I have as much soul as you, —— and full as much heart!(And if God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.I am not talking you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh):—— it is my spirit that addresses your spirit;just as if both had passed the grave, and we stood at God's feet, equal, —— as we are!

If God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.I am not talking to you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh: it is my spirit that addresses your spirit;just as if both had passed through the grave, and we stood at God’s feet, equal — as we are!

关键词：反抗 简爱 女权平等 Key words：equal

引言

《简·爱》写于1846年，是夏洛蒂的第二部小说。她借一个出身寒微的年轻女子奋斗的经历，抒发了自己胸中的积愫，深深打动了当时的读者。小说于1847年秋以柯勒·贝尔的笔名发表，随即在次年又相继两次再版。这位名不见经传的作者，夏洛蒂·勃朗特，由此进入英国著名小说家的行列。

这一部小说是有着自传性质的文学作品，小说充分展示出夏洛蒂的生活场景，也是夏洛蒂个性情感与生活态度的集中表现，尤其是小说突出了一个鲜明的主题，那就是尊严与爱，在主人公人生追求的旋律中，具有很大的激情和反抗思想，这些就是早期女权主义的理想追求，成功塑造了一个不安现状，不甘受辱的女性形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉与责难，这部小说是一部有着时代女性气息的文学作品，是一位伟大天才的杰作，《简·爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，一种返璞归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一位读者的心灵，被认为是人生追求的二重奏。

在当今文坛中，有人批评小说缺乏对社会现实更理智而深刻的分析。在对疯女人的描写中，过多地追求“哥特式小说”的神秘气氛而减弱了表现现实的真实性。在对牧师圣约翰的描写上，美化他献身基督教的传道事业，而掩盖了殖民主义者文化侵略的性质。小说中所表现的这些局限性的成因很复杂，有的是受作者本人的阅历所限她只活了39岁，有的是因作品本身形式的特点而定，而有的则是由于历史的局限性所至。总之，一百多年来，《简·爱》的影响不衰，作家、评论家对它的热情不成。它至今仍然是广大读者喜爱的书。

《简·爱》是英国十九世纪著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平”的写照，是一部具有自传色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗宁夫人构成那个时代英国妇女最高荣誉的完美的三位一体。

一·由Jane Eyre 的性格特点看早期女性的追求和理想

1．自尊自主、叛逆反抗

在《简·爱》成书的19世纪中期，英国普遍存在的妇女观是什么呢？按照当时流行的说法，就是做家里的天使。这就意味女人必须在家里侍奉丈夫和孩子，否则就是不合乎情理，也就失去女人存在的价值。显然这种天使观集中概括了一个男权主义世界里十分荒谬的妇女观、女性价值观。就是在这种社会背景下，简爱却大声宣布“我不是天使，我就是我自己！”这呼声既是对以男子为中心的社会的一种公开挑战，也是捍卫女性人格与尊严的呐喊。

简是一个无依无靠的孤儿，从小寄养在舅母家。寄养家庭里的少爷专横，小姐的傲慢，夫人的恶意，仆人的偏见，都令她感到痛苦不堪，从而产生强烈的反抗意识。因此，简反抗的第一个对象是她的表哥约翰。骄横残暴的约翰把简爱做丫头一样，可是简不为强暴，怒斥这个迫害她的小魔王：“你这个男孩真恶毒又残酷！你像个杀人犯，你像一个虐待奴隶的人！你像罗马的皇帝！”接着和他扭打起来。第二个反击的是以恩人自居的冷酷无情的舅妈里德太太。在简和舅妈发生争吵时，里德太太以为凭借她的地位可以吓倒这个外甥女，可相反，简一针见血地反抗着：“别以为你是个好女人，可是你坏，你狠心。”对寄养家庭的反抗，导致简被送往劳渥德学校。这是一所从肉体到精神对孩子们进行宗教束缚摧残的所谓慈善机构，但是简仍是那样叛逆不驯。她对好友海伦经常受到责骂和鞭打却从不抱怨，表示哀怜、愤恨。她奉劝海伦说，如果自己受鞭打，便要把那根教鞭夺过来，当面把它折断，而且“我们应该狠狠回击”。“狠狠回击！”正是简强烈反抗权势、反抗社会压迫的精神写照。

2．追求精神上的自由、平等

当简发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。一个穷教师斗胆爱上一个上流人物，在等级深严的社会观念看来，无异于乞丐万奢望国王，所以这本身就是向社会及偏见的大胆挑战。惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑或侮辱，只有像简这样并不把权贵放在心上的人才能去坦坦荡荡地爱。当罗切斯特为了试探她而假意要娶某贵族小姐时，她愤怒地说：“你以为，因为我穷，低贱，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！-----我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样！......。就如我们站在上帝跟前是平等的----因为我们是平等的！”基于此，她表达爱情的方式才不是甜腻的赞美，温柔的絮语，更不是祈求，诱惑或勾引，归根结底，她追求的是两颗心的平等结合。

“你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌平平就没有情感吗？我向你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如你我走过的坟墓，平等地站在上帝面前。”这是简发内心的为精神平等观念的辩护。

3．感情炽烈，敢于追求真正意义上完整的爱情

简到桑菲尔德庄园做家庭教师时，在主人、富翁罗切斯特面前，她不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的，不应该以为她是仆人，而不能受到别人的尊重。也正因为她的正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看作了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢的深深的爱上了她。当简认为罗切斯特爱的是富人英格拉姆小姐时，她想离开桑菲尔德庄园，罗切斯特挽留她并向她求婚，她反驳说：“你以为我会留下来，成为你觉得举无轻重的人吗？你以为我是一架机器吗？一架没有感情的机器吗？能让我一口面包从我嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗？你以为，因为我穷，低微，不美，矮小。我就没有灵魂没有心吗？你想错了！我的灵魂和你一样，我的心也跟你完全一样！要是上帝赐予我一点美和一点财富，我就要让你感到难以离开我，就象现在我现在难以离开你一样。”这番有力的表白体现了简一贯坚守的原则——自尊、自重、自爱，她在追求爱情的平等。

4．意志坚强，智慧过人

在盖茨海德府，简是童话里的“灰姑娘”、弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，是个没有明确地位和身份的“小家伙”，是个“外来人”，是个“异种人”，是个“比不上佣人”的小姐。一切力量都压迫她，残害她的天性，扼杀她的成长，但简的心却并没有被丑恶的现实所摧毁，她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强，她的意志被磨砺得坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，十岁的孩子似乎具备了成人的智力，而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。

在劳渥学校的悲惨体验，更表现了简的坚强和惊人的意志力。简刚刚摆脱舅妈的虐待，就被送到寄宿学校读书，和其他孩子们一起，经常挨饿受冻，挨打罚站。学校里传染病夺取了好多孤儿的生命，简却凭借顽强的生命力在这种艰苦的条件下呆了10年。

她所受过的教育和经历使她拥有一个富有智慧、善良敏感、坚强独立的高贵灵魂，在这一点上，她与主人相比毫不逊色，甚至使其有时感到惭愧。简爱虽然没有较好的面容、婀娜多姿的身姿，却长期地、深深地吸引着数代读者。一个贫苦低微、其貌不扬、性格倔强、感情丰富、独立自尊、勇敢执着、聪慧过人的女孩，她对自己的命运、价值、地位认真思考、努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福有着坚定的追求。平凡的间是怎样变成一个不平凡的女性的？最主要的原因就是她读书和学习，她从中得到知识，从中汲取生存。反抗压迫的决心，经济独立的力量，平等的爱情观，这一切的一切，都与她从书籍中学到的知识有着直接的因果关系。

英国哲学家培根有一句名言：“知识就是力量”。正因为拥有从历史学到生物学，从儿童文学到社会生活的知识，广播的视野，使间汲取了知识的力量，从而使得她具备了养活自和保户自己的能力。

二·从Jane Eyre的成长阶段浅谈早期女性的追求与理想

1.童年阶段在舅妈家产生的反叛意识。《简·爱》的女主人公简·爱自幼父母双亡，无依无靠。在襁褓时，她的舅舅收留了她，并且在弥留之际要求舅妈里德太太将简当作自己的孩子来抚养。但是简从小就受到舅妈的嫌弃与奚落、表兄的野蛮对待，还有其他姐妹的轻视与冷漠。对于表兄约翰的挑衅，只有十岁的简奋身反抗。当舅妈叫嚷着让自己的孩子远离简的时候，她高喊着：“他们不配和我在一起”。当她被舅妈囚禁在舅舅去世时候在的冰冷的红房子里，简在心里萌发出了“不公平”的呐喊，并用去世的舅舅的在天之灵威胁里德太太，还说要将自己如何被舅妈虐待的事情告诉劳渥德的人。在幼年时期饱尝了寄人篱下的辛酸后，简将不肯轻易屈服的意识埋在了幼小的心灵里。而能够与现实社会中的不公平进行抗争，追求独立平等的不肯屈服的精神，正是在当时社会中女权主义觉醒的重要标准。

2.少年阶段在学校中追求平等的反抗。对于简来说，如果小时候在舅妈家饱受虐待的经历只是自身萌生强烈的反抗意识开始的时期，那么被狠心的舅妈送到寄宿学校在困苦的环境中度过了八年的少年时期，则激发了简女权意识的觉醒。在寄宿学校期间，简出现了反叛理念，这与她的好友海伦的隐忍性格形成了鲜明的对比。海伦由于受到宗教与《圣经》的麻痹，即使在学校的压迫教育责骂下，她也只是会逆来顺受，依然坚信只有忍耐痛苦才能够获得好的结果，并且坚持《圣经》中的嘱咐，以德报怨。但是简在面对羞辱与惩罚的过程中，就会流露出爱憎分明的态度，“如果我是你，我就会讨厌她，并且采取行动来抵制。她如果用那个木条来打我，我就会从她手里抢过来，当着她的面来折断。”对于简来说，自身心灵的愉悦，受到尊重的感觉是最重要的。简为了能够得到老师的关爱和肯定，从实际中感受到了思想意识与两者灵魂进行平等交流过程的美好。当海伦去世、最心爱的老师结婚后，简感到没有再留在学校的理由，她对于这种单一的生活感到了厌倦，并且憧憬着自己的新的生活。

3.追求男女平等的感情。简的女权主义意识最主要的是体现在她的爱情观上，她与男主人公罗切斯特的爱情发展经历，也是整部小说最为跌宕起伏的。当简离开寄宿学校后，她凭借自己的能力寻找到了一份家庭教师的工作，来到了桑菲尔德庄园。那里的生活是单一而寂寞的，但是庄园主人罗切斯特出现后，他就像一缕阳光照进了简寂寞的心灵。夏洛蒂笔下的简并不是传统中的美女，她并没有好的相貌，也没有显赫的出身，而这一切恰是夏洛蒂的巧妙安排，也是作者对于当时社会中的父权制度的女性标准的反抗。书中的男主人公罗切斯特先生已经四十余岁，成熟稳重，并有着万贯家产。可他并没有按照当时的择偶标准选择出身高贵的英格拉姆小姐，而是钟情于倔强、独立的简。这充分体现出作者对于这一时期传统观念的颠覆，即相对于美丽的外貌来说，女性的内在精神品质更加重要，而人格魅力带来的吸引力更加长久。简对于爱情的宣言，也能够充分体现出简的平等观念。在两人的婚礼上，当简知道罗切斯特结过婚并且前妻还活着——正是在阁楼中藏着的疯女人的时候，她毅然地拒绝了罗切斯特：“我必须要离开阿黛勒与桑菲尔德，我需要永生永世离开你，我需要在陌生的环境中开始我的新生活。”在一个风雨交加的夜晚，简独自离开了罗切斯特，在面对不是以平等为前提的爱情中，简并没有将自己摆在女性低于男性的旧观念的地位上选择爱情，她不肯忍受自己降低人格与尊严的行动，凸显出强烈的女权意识：女性是独立的个体，需要的是平等与尊重的婚姻，而不是屈服于男人，成为他们的附属品或者玩具。

在逃离庄园之后，简沿路乞讨去寻求自己的新生活——在饥寒交迫中被牧师圣约翰收留。圣约翰忽视简·爱作为女性的理念，对简求婚并且要求她与自己去印度传教。简为了维护自己的尊严，断然拒绝了圣约翰那没有爱情基础的婚姻。

三 ·女权主义对现实社会的意义

女权主义产生的前提是处于男权社会，而女权主义的发展必经的阶段就是产生对男权社会的反抗意识，这种反抗意识是从思想到行为的，而女性的反抗，在很多情况下来说是为了社会中追求与男性的平等，同时不失去自身的自由，可以说，女权主义的发展是为了摆脱男性的控制，让女性从男性的附属品这一身份中解放出来。

现代社会中女权主义运动一直是一个非常热门的话题。由于时代的发展，女性享受的权利越来越多。从很多方面来看，已经实现了男女性别的平等。然而，社会中歧视女性的行为和现象还时常存在，女权运动还需要进行下去。而如何进行女权运动，早期女性主义运动的代表文学作品《简·爱》能够提供一些建议。其中很重要的一点就是，女性首先需要在思想上保持自由，不能做男性的附属品。从这一点出发，才能逐步推展女权主义运动。

四 ·总结

《简·爱》中早期女权主义与夏洛蒂的主题思想是分不开的。尤其是在整个创作中，简在特定的故事情节中，形成特有的反抗与叛逆思想。这种独有的性格特征就是早期女权主义的理想和追求，形成了作品独有的艺术魅力。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。这种女权思想的发展更好地体现出独有的艺术创作魅力。

参考文献：

[1] 孙昕昕、朱岫方：《〈简·爱〉的创作与作者经历及社会环境》，《中国西部科技》，2008年第11期。

[2] 李清怡：《从〈简·爱〉看早期女权主义的理想与追求》，《青年文学家》，2013年第22期。

[3] 甘露：《解析〈简·爱〉中的女权主义意识》，《北方文学》 2014年第1期。

[4] 张静波：《女性主义视角下的宗教人格与创作：勃朗特姐妹研究》，南开大学博士学位论文，2010年。

[5] 肖巍：《当代女性主义伦理学景观》，《清华大学学报》（哲学社会科学版），2001年第1期。

[6] 王文惠：陈春生：《〈简·爱〉的生态女权主义思想》，《延边大学学报》，2008年第2期。

[7] 白志红：《当代西方女性主义人类学的发展》，《国外社会科学》，2002年第2期。

[8] 夏芬：《从女权主义的角度解读〈简·爱〉背后的内涵与价值》。

[9] 《圣经》。

第四篇：从文化视角解读中国梦（模版）

从文化视角解读中国梦

自古以来，中国经历了岁月的变迁，中国文化一直延续至今。有梦想就有未来，没有梦想就没有未来，中国人从古代一直到现在其实都是靠梦想在支撑着。2012年，习近平主席提出一个新的名词“中国梦”—实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大的梦想，而且满怀信心的表示这个梦想一定能实现。在我眼里，中国梦的本质内涵好似实现国家富强、民族复兴、人民幸福。中国梦是一个宏伟的目标，更是一个宽阔的范围。

梦会开出娇艳的花。文化对于中国梦的实现是非常重要的，这对我们提出了更多的要求。中国梦的实现不可能一蹴而就，意味着还有很长的一段路要走，在这漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如习总书记所说中华民族伟大复兴一定会实现。五千年深厚的历史文化底蕴铸就了现在的中国，璀璨的华夏文明影响着龙的传人，中国梦正是他们的体现和延续。

中国文化是中华民族对于人民的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文化意识，充满智慧的哲学宗教等等，共同构成了中国文化的基本内容。因为文化是一个生生不息的运动过程，所以任何一种民族文化，都会有它的历史，我们一起见证了祖国的瑰宝。中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，在世界处于佼佼者。传统文化是世界的结晶，它距离我们并不遥远，在现实生活中时刻感受到它的存在。学习中国文化有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身，有助于更加准确地认识我们当前的国情，有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。千百年来，我们的先辈对于养育自己的中国文化进行详尽的研究，并且取得了丰硕的成果。我们没有理由拒绝这一份珍贵的遗产。

语言文字是人类文化的载体，又是人类文化的重要组成部分。汉语汉字与中国文化有着极为密切的关系，它们对中国文化的传承、发展和传播做出了重要贡献。中国古代在科学技术的各个领域和部门中，都创造了辉煌的历史和卓越的成就，对整个人类文明作出了不可估量的贡献。中国素以四大发明饮誉世界。火药、指南针、造纸术和印刷术，这四大发明是中华民族奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的伟大的技术成就，反映了中国人民的伟大创造力。中国古代史学是一座瑰丽的宝库，其内容之丰富，形式之多样，制度之完备，史家之杰出，理论之精善，在世界历史上是仅见的。这充分说明中华民族是一个富于历史传统的民族。

中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，是中国古代文化赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创因的动力。古代中国，视教育为民族生存的命脉。中国古代文学是世界上历史最悠久的文学质疑，它经历了3000多年的没有中断的发展历程，以其辉煌成就而成为全人类文化遗产中的瑰宝。中国古代文学史中国传统文化中最重要、最具活力的一个部分，深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。在文化系统中，伦理道德是社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。伦理道德是中欧传统文化的核心，也是中国文化对于人类文明最突出的贡献质疑。即使在今天，经过批判扬弃和创造发展的中国传统伦理道德智慧，对于人类社会的价值提升仍具有普遍意义和时代意义。

“中国梦”记录着中华民族从饱受屈辱到赢得独立解放的非凡历史。实现伟大复兴的“中国梦”,是随着另一场梦的破碎产生的。中华民族遭受的屈辱与苦难世所罕见，中华人民遭受的不仅是经济的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，这证明了一个铁律：落后就要挨打，生存必须自强。中国梦承载着为开创中国特色社会主义道路艰辛探索的伟大历程。中国是一个庞大的名族，不仅拥有着庞大的人口，而且五千年的文化沉淀了我们名族的灵魂、精神。从政治文化角度来讲，我觉得中国梦是超越改革开放以来关于国家意识形态理解上的差异。至于文化领域的发展，改革开放以来始终充满争议，始终就如何在具体的机制、体制上坚持社会主义方向上缺乏共识。

提升文化软实力，推动文化产业发展，可以为实现中国梦提供坚实的物质基础。中国梦是中国人民共同的梦想，而它的实现需要强大的经济力量。提升文化软实力，增强民族凝聚力和民族自豪感，可以为实现中国梦提供精神支撑。实现中华民族的伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的理想，这也是中国梦的重要内容。提升文化软实力，加强国家放渗透力，可以为实现中国梦提供安全保障。西方国家一直将文化放在和政治、经济、军事同等重要的位置上，利用文化强大的渗透力，向世界宣扬本国的价值观。提升文化软实力，大力发展教育，还可以为实现中国梦提高人才来源。国家一直将科教兴国作为重要的发展战略，只有不断发展教育，丰富文化内容，给中国梦的实现提供足够的后备军，为中国梦的实现增添砖瓦。

中国梦是华夏民族共同的梦，五千年的历史，悠久的文化，我们对此有着浓厚的深情。中国梦的实现不可能一蹴而就，意味着还有很长的一段路要走，中国梦是民族复兴之梦，是强国之梦，是富民之梦，也是世界的稳定之梦。无论还有多远，我坚信习总书记的话，中国梦一定会实现！

第五篇：从性别视角解读指定的（本站推荐）

从性别视角解读指定的“中国现当代文学作品”中的某个篇目。

字数：不超过800字。

 萧红小说《生死场》

 2.张爱玲小说《金锁记》

 3.沈从文小说《萧萧》

 4.王安忆小说《长恨歌》

 5.苏童小说《妇女生活》

 6.莫言小说《蛙》

.冰心诗作

 8.林徽因诗作

 9.郑敏诗作

 10.徐志摩诗作

 11.翟永明诗作

 12.海子诗作

 提交手写纸质版（写在“武汉大学试卷纸”上）

 截止时间：4月28日晚8：35

 提交纸质版方式：

 1.放入文学院(文理学部人文馆内）地下一楼教师信箱（贴有教师姓名“萧映”） 2.在4月23日晚、28日晚7：00-8：35之间到计算机学院104教室（本门课程上

课教室）面交