从影视作品中的女权主义得到的反思

第一篇：从影视作品中的女权主义得到的反思

摘 要：影视剧常常以女性与男性之间的地位进行碰撞展开，这样既让影片具有可观性，并且表达了女性对自身解放的追求，但往往以王子与灰姑娘的套路结尾，这说明女权与男权的矛盾并没得到解决，而且实现女权的解放还有很长一段路要走。本文从女权主义发生的根源分析，提出相应的解决办法，并对中国女性解放提出一些建议，实现女性从主观和客观上不再成为客者，同时呼吁全社会共同努力实现女性与男性的和谐相处。

关键词： 影视剧；女权主义；解放

一、女权主义发生的根源分析

人类刚开始出现在地球上，是以氏族形式集聚生活的，而母系氏族为维系部落繁衍兴盛等任务有着不可替代的地位，是有着统治地位的，但随着部落扩大需要进行区域外的物质经济交换后，面临着野兽袭击和开荒等力量型活动时，女性的统治地位就被以力量著称的男性所替代，并且一直延续至今，虽然近两个世纪以来女性的地位得到一定改善，并有与男性分庭抗礼的趋势，但如果有些意识问题，比如教育观念，女性意识，社会制度没有得到解决，那么离女性与男性和谐相处就仍有一定距离。

之所以会出现女权主义这一诉求就意味她们受到了不公正的待遇，那么先从家庭教育角度出发。

（一）教育观念

从小，父母对男孩与女孩的教育就显得有些不一样。教导女孩，若要讨人喜欢，就要表现出文静的性格特征，对于男孩，父母则要求其要勇敢，坚强，独立的人格特征。而其所受到的启蒙教育则是白雪公主、睡美人以及灰姑娘的童话故事，它们有一个共同特点，女主角最后都是依靠王子或者七个小矮人等男性而摆脱困境，从而得到自身地位的提升，而有着这样潜移默化的宣传后，女性只要表现得足够乖巧，美貌，那么他的王子将会拯救她于水生火热中。由此可见，男性与女性的气质不是天生的，与他或她幼年所接受的环境等教育是息息相关的。

（二）身体的限制

由于自身身体的因素，导致男性与女性在进行力量型活动时不具有有优势，只能转而求助男性，渐渐的就成为的了男性的附庸。为了求助男性，女性从小被教导重物等是提不起来的，身体的纤弱使他们被要求时刻注意自己的举止，从平日的待人接物到穿着打扮都被要求、被限制，慢慢地，她们习惯了将自己的的自信建立在男性上，从中国古代的“女为悦己者容”到现如今的市场经济下，女性在择偶方面更是面临双向选择，面临压力更大，绝大多数是以钓到金龟婿为目标，对身体的要求就有了更高的目标。正是这种过分在意自己的身体，而失去了自主的意识，成为了男性的客者就不显得奇怪了。

（三）生育与生产的不等同

在延续后代的过程中，女性的身体不可避免地充当了生育工具，但生育不等同于生产活动，生产活动可以直接创造经济价值，而生育功能更多的将女性限制在家庭这一更大的限制中，人们意识观念的关注点从单纯的繁衍后代转移到个人生产所创造的物质文化价值上，而女性在之前的生育及生产并不能满足社会的要求，这让女性的生育地位，无形中又下降了一等。

二、角色互换的结果

《床》这部电影，以“大女人”和小男人的角度进行展开，通过角色职位的互换，得到的结果却是男性偏向女性化，女性偏向男性化，由此可知，简单的职位功能互换并不能解决两者的不平等地位，《假》这部电影中女权主义者们极力想要摆脱男权的束缚，但仍然逃不出男权的影响。因此为了从根本上解决这一问题，提出以下三点解决措施：

（一）教育观念的改革，父母应该给孩子公正的教育。

（二）女性主观意识的确立，从主观意识出发，明确自身是自己的主体的地位。

（三）全社会制度的反思改正，社会制度消除对女性的限制，以公平的进行男性与女性的优胜劣汰。

三、对中国女性走向解放的启发

中国的教育观在城乡间的差距是比较大的，面对农村人口基数大的现状，这一教育观念也是亟待改变的。在父母提供给女性教育机会这一举措中，有一句俗语是“嫁出去的女儿泼出去的水”，没法带来经济价值的事物，与之对应的投入就不会很大，而良好的教育可以提高工作能力和工作机会，这都意味着以后的所能创造的经济价值，从源头上，女性已经输给了男性，并且从现行的一些影视剧作品中，女性是想当然的认为男性具有养家的责任，经济上不能获得独立恰恰将自己置于客体地位。

经济上获得了独立并不意味客体的地位发生了改变。除去自身努力外，同时需要全社会的观念的改变，历史是前进的，社会同时也是变化的，历史课本告诉我们刚开始，人类社会是母系社会，然后通过两者的斗争，改为父系社会，并一直延续至我们今天所倡导的男女平等，两者的斗争一直持续在，从未断绝。有了斗争，必将会出现一方压倒另一方的局面，与其这样，还不如大家坐下来，共建未来。当然在此期间碰撞是难免的，正是这些相互的碰撞，让各自意识到自己的所需要改进的地方，从而达到共同进步的目的，两者的未来也会越发精彩。

四、结语

人生而平等，那么女性当然也应当具有与男性等同的地位，本文首先从女性如何成为“客体”这个问题展开，通过分析国内外的女性的历史性地位，从教育观念，社会制度的形成等方面进行论述，较全面的分析了女性客体地位的由来，并从辩证唯物主义的角度提出，既然碰撞是难免的也必将有一方的利益受到伤害，女性与男性应该携手共建未来，在碰撞中，发现不足，优胜劣汰，相互促进，为和谐相处而共同努力。

第二篇：从失败中得到的

从失败中得到的

——《品德与生活》实际教学中遇到的几点问题的思考

摘要：

1、对学生的活动准备情况了解不足，导致教学活动冷场。教师应及时了解学生的活动准备情况，才能让教学活动顺利进行。

2、对学生的心理特点把握不准，导致活动失败。教师应准确把握学生的心理特点，站在儿童的立场上准备活动，不要自己想当然。

3、家校交流太少，导致学生的实践行为无法落实。家长对新课程不了解，在学生的实践活动上不予支持，使学生的现实生活和课堂生活脱节，课堂上生成的观点、得到的体验失去了意义。教师应做好和家长的交流，争取家长对新课程的支持。

关键词：活动准备、心理特点、家校交流

《品德与生活》是一门新课改学科，在实际的教学活动中，没有现成的经验可学，也没有现成的教学模式可模仿，这就需要参加新课改的教师自己在平日的教学中总结、积累。我就在实际的教学活动中遇到了很多问题，甚至上过几节比较失败的课，这些问题引起了我的关注与思考。

一、对学生的活动准备情况了解不足，导致课堂活动冷场。

学生的活动前准备在《品德与生活》的课堂活动中是非常重要的，有时活动准备做的好与差甚至会决定一节课的好与差。我在教学二年级下册《小小一张纸》这个活动主题时，就在活动准备上出了问题。在上这节课之前一个星期，我就布置学生进行课前的准备，让他们通过各种手段搜集与纸有关的知识，比如：造纸用的原料、纸的用途、废纸处理、造纸原料的损耗等。在课堂活动时，前半部分进展的很顺利，到了全班同学汇报交流“造多少纸需要多少原料”这个问题时，冷场了。当时我询问学生，学生告诉我说，他们没能了解到这个问题，虽然他们找了书，上了网，但是还是没能了解到。事后，我自己到书店、图书馆进行了查阅，发现这类书籍很少，上网查询也没有查到这个问题，难怪学生没有了解到。通过这件事，使我充分认识到：新课程要求提高学生自己动手的能力，收集信息的能力，但决不是教师对学生的活动准备情况一无所知，放任不管。教师应及时了解学生的准备情况，当学生遇到实际困难时，要适时的给予帮助。只有准确掌握学生的课前准备情况，才能在课堂活动中做到胸有成竹。

二、对学生的心理特点把握不准，导致活动失败。

新课程要求教师站在儿童角度，根据儿童的心理特征来进行教学活动。虽然在教学中时时注意，但由于对儿童的心理特点把握不准，还是出现了一些始料未及的问题。我在教学二年级下册《帮帮残疾人》这个活动主题时，课堂活动失败了。在备课时，我反复考虑，最后采取了角色扮演的活动方式，我觉得这个活动方式比较能引起学生的兴趣。我选了几名同学分别扮演了盲人和四肢残疾的人，没想到，这些学生一出场，全班同学看着平日熟悉的同学变成了这个样子，笑的前仰后合。不但没达到预定的活动目标，甚至与活动目标背道而驰——现在他们笑，以后碰到真正的残疾人时，恐怕也会这样吧。事后我分析了一下，觉得自己的失误是对学生的心理特征把握不足，一个二年级的孩子，对残疾人的了解本来就不多，让他平日非常熟悉的同学来扮演，只会让他们感到好笑。要想让他们心有感触，就必须要让他们真正了解到残疾人的痛苦。针对这种情况，我又设计了全新的教学活动。这次，我采用了亲身体验的活动方式，让每一个学生蒙上眼睛，进行了10分钟左右的体验。我让他们摸索着找东西，摸索着走路。然后我又让学生把自己的一条腿固定住，让他们用一条腿走路去上厕所。体验完后，没有人笑了，反而每个人脸上的表情特别凝重。然后，让学生谈体会，他们纷纷发自内心的表示，残疾人很不方便，心里会很难受。在如何对待残疾人的问题上，学生都踊跃发言，表示一定会积极帮助他们。

三、家校交流太少，导致学生的行为无法落实。

我在教学“爷爷奶奶你们好”这个活动主题时，课堂活动做的比较成功，孩子们都认识到了应该尊敬爷爷奶奶，并且都表示要在家里帮爷爷奶奶做一些力所能及的事情。没想到，课上完一周左右，有学生找到我，很委屈的说：“老师，我想帮爷爷奶奶干活，可是他们嫌我碍手碍脚。”这个孩子一带头，其他的孩子也纷纷说开了：我要给他们倒水，他们不让我倒，说怕烫着。我想扫地，奶奶说我不会干，不让我干„„结果，孩子们在课堂上形成的思想，在现实中却碰了壁。我想，新课程要求让孩子们通过活动自主的形成观点，得到体验，但是这些归根结底都需要落实在行动上，否则，这些观点、体验就失去了意义。但是，要想让孩子们能把这些落实在行动上，就必须得到家长的支持。看来家长并不了解这些，导致了孩子们现实生活和课堂的脱节。这就需要教师要积极的和家长做交流，让家长了解新课程，并且支持新课程。只有这样，我们的课后活动才能得到落实。后来，我利用家长会，跟家长们做了交流，问题终于得到了解决。

在新课改的进程中，我们总会遇到这样或那样的问题，甚至，会遭遇失败，我们只有从问题和失败中，不断总结，才能将事情做的更好。

第三篇：从女权主义看花木兰

从女权主义看“花木兰”

女作家与女读者从来是在“与潮流对抗”中工作的，如亚里士多德宣称说，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品质”，这类的言词还有很多很多文学家和哲学家都曾说过。女权主义批评的意图，便是改写文学史、文学批评史，重新发现在男性社会及父权中心下被埋没的女性作家和作品，建构支撑“女性写作”和“女性论述”的“女性话语”。它要求女人以“女性”的角色来解读作品，也就是带着“性别觉悟去解读”。

那么，身为一个女性，请让我用“性别觉悟”了的视野，来剖析女权主义下的花木兰。在对女性境遇的考察中，女权主义发现，女性在社会地下的地位和悲惨境遇，不是男性统治者所说的那样，不是天经地义的。无论是女性的性别，或是女性的社会地位、身份和角色等，都是社会不平的的现实给与的。女性是被构造的，没有选择的权力和能力。此种境遇，无论实在电影《花木兰》或是诗词中，都是有所体现的。战争是属于男性的地方，女人的社会职能是为男人而服务。在电影《花木兰》中，开场便是要将花木兰打扮成一个大家闺秀；而在《木兰辞》中，花木兰的身影是从勤劳的“唧唧复唧唧”声中开始的。

那个社会不平的现实，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，她们是非存在的，是男性的附属者和屈从者；女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现为人类整体的存在的缺失。

花木兰从这种不合理的统治中跳出来，以挑战男性的身份被雀跃于历史舞台上，她本身就是一个女性觉悟的体现。电影《花木兰》将其故事膨大，塑造出一位从一开始就不同于其时代普通女性的性格和形象，女性必须自觉确立自我意识和主体性。我们从花木兰身上看到，女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。

回归之前的女权主义理论，而作为一个女性读者，“性别解读”的概念涉及三种性别的比较和转换，一个女人的阅读同时涉及了作为女人的胜利经验、对女性角色的认同和女性的社会角色。一方面，女权主义捍卫妇女属性，为妇女争取权利并且宣传女作家的作品，认为它们反映了妇女的生活经验。另一方面，女权主义进行异性策源的理论批评，异性策源以男女之间对立的方式组织属性和文化。爱莱纳·苏瓦尔特把针对男性的假设和传统做法的“女权主义批评”与“女性批评主义”区别开来，女性批评主义关心女作家和妇女生活经验的再现。“女权主义理论包括两个支系，一是拒绝对它的性别功能的绝对正确性进行心理分析；一是像杰奎琳·罗斯、玛莉·雅各布斯和卡加·希尔弗曼这样的女权主义者关于心理分析的杰出阐述。她们认为，只有通过心理分析，掌握了它对内在规范的错错综性的认识，你才有

①可能去理解并且再构思妇女的处境。”女权主义在它众多的项目中通过拓宽文学的标准和引进一系列新的议题，已经给美国和英国的文学教育带来了根本性的变化。

我们重点来看美国女权主义，美国女权主义批评从二十世纪六十年代兴起，大致经历了三个阶段：“妇女形象批评”、“妇女中心批评”和“身份批评”。

关于“妇女形象批评”，主要是剖析传统男性作家作品对女性形象的失真刻画，以及男评论家对女性作品的批评方式。妇女形象在男作家那里往往表现出两级分化的倾向，要么是天真、美丽、可爱、善良的“仙女”，要么是恶毒、刁钻、淫荡、自私、蛮横的“恶魔”。《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织。„„愿为市鞍马，从此替爷征。”这段是对木兰形象的一个侧面描写，木兰一边贤惠的织布，一边为年迈的父亲出征而担忧。一个温柔、善良、勤劳、勇敢的女性形象跃然纸上。而把女性形象描写的犹如恶魔主要是在《水浒传》和《西游记》当中，比如《水浒传》中孙二娘是黑店老板娘、外号“母大虫”的顾大嫂随时随地都有可能对他人动粗，《西游记》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心肠歹毒。① 维基百科 “妇女中心批评”着重挑战父权传统下的景点文学书目标准。女权主义者从性别差异的角度将女性作品与男性作品分离开来加以系统的评说，旨在创建“她们自己的文学”夺回重建经典文学书目的权力并付诸实践。在这点上，“花木兰”只能作为一个女性精神的领袖。

在“身份批评”阶段，许多女性主义者对以往不证自明的“女性身份”展开反思。在她们看来，任何读者、作者和批评家无不带着特定的社会身份标记，他们都是从特定的文化、种族、社会性别、阶级、时代以及各种个人因素所铸成的立场出发，从事各式各样的文学活动。花木兰所处的中国封建社会，社会默认的规则就是男主外女主内，女子无才便是德，妇女社会地位低下自然不用说了。木兰虽然处于孝道勇敢的替年迈的父亲去出征，可是最终她还是脱下戎装回归家乡，回归了当时绝大部分女性生活的道路，结束了她抛头露面的“非正常生活”。在动画片中，如果说没有木兰的话，李翔会死、皇帝也会被杀，国破家亡随之而来。可即使木兰拯救了一个国家，最终也还是回到了普通女性的生活轨迹。花木兰是成功的，只是活在一个不成功的时代中。

然而，尽管花木兰最后回归到了原来的生活轨迹，我依然相信她不会被任何困难所打倒。反观女权主义者多丽丝·莱辛笔下，《野草在歌唱》的女主人公玛丽，玛丽自身性格存在着很大的缺陷。引用弗洛伊德关于女性自虐症的观点，这种观点长期以来被女权主义者们批评，不过在莱辛的小说里有所体现。玛丽与迪克结婚后，她强迫着自己爱这个和她没有共同语言的丈夫，因为她觉得她需要一个“比自己坚强的男人”，“如果他的意志力确实比她强，并因此真的占了她的上风，那她一定会爱他”。因为迪克始终不是她所想的男人，使得玛丽对迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在无意识地屈服于这个“比自己强壮的男人”。而后来与黑人摩西发生关系，即使她深受种族意识的教化，却深陷其中不可自拔，最终走向毁灭。玛丽在整部小说中，都处在一个被动的位置，承受婚姻的痛苦，强迫自己与不爱的人在一起，又与黑人奴隶无果的越轨关系，她在一种危险的、预示着毁灭的道路上寻求快乐。她在最后死去的时候，认识到：“她一步一步地走到现在这个地步，变成了一个没有意志力的女人，坐在一张又破又脏的旧沙发上，等待着黑夜来毁掉她。那是她应得的，她自己完全知道这一点。但是为什么呢？她又犯了什么错呢？”玛丽是在自我毁灭，而花木兰能够从困境中挣脱出来并且得到自我的觉醒和成功，是一种女性自强意识的存在。

在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》中，雅典娜把胜利判给了代表男人论点的阿波罗，其原因是母亲不是孩子的起源。男子理性原则的胜利结束了婆婆妈妈的复仇女神们的统治，肯定了父权制对于母权制的优越地位。在漫长的历史中，女性主义一直在追求打破这种男权文化沾沾自喜的确定性，确立两性平等的信念，根除社会改造中的性别歧视。时至今日，两性平等的观念在渐渐建立，但距离根除社会中性别歧视的现象还是有段距离的。我们仍旧需要积极向上的女性主义，优化社会男女结构。

第四篇：从植树中得到的感悟

从植树中得到的感悟

——明阳天下植树基地

植树节这天，天气爽朗我们来到了明阳天下植树基地参加义务植树的活动，用锄头和铁锹为荒山披上绿装。前几年，由于森林遭到极大的破坏，大自然已经对我们进行了惩罚。我们不会忘记98年的那场大洪水，它冲毁了多少家园，它带走了多少可贵的生命。我们不会忘记北方的沙尘暴，它掩盖了晴朗的天空，它让出行的人们头顶塑料袋。现在我们意识到了大自然的愤怒，我们要植树造林，我们要造三北防护林，我们要在长江源头造林，我们要在黄河源头造林，我们要在全国各地造林。中国森林面积小，资源数量少，地区分布不均。1990年中国森林面积为1.246亿公顷，人均约0.107公顷，而全世界森林面积约40.49亿公顷，人均约0.8公顷。中国森林覆盖率12.98％，而全世界森林覆盖率为31％。中国森林蓄积量91.4亿立方米，人均约8立方米，而全世界森林蓄积量约3100亿立方米，人均约72立方米。而南方是多山的地区，不少山地坡度很陡，雨量多并常出现暴雨。因此森林对涵养水源、保持土壤、防风护沙、调节气候，减免洪水灾害和下游河流、湖泊、水库的淤积具有更重要作用。这些让我们更了解植树造林保护生态的重要性。今天，我们用双手种下一棵树；明天，我们的自然灾害就会少一点。让我们用辛勤的劳动换回一个绿色的家园吧！

“十年树木，百年树人！”在看到一棵棵树苗植根于祖国大地，用绿色回报人类时，我想到了怎样树人，怎样才会使人生更有意义。

“人活着到底是为什么？”“人生的价值何在？”“我为什么活着？”„„这些关于人生意义的思考，我相信几乎每个人都曾在不同的人生阶段或有意或无心地思考过、反问过自己吧。当我看到产房里新生婴儿之啼哭，年轻母亲亲切的安慰，我深信，人生是必有其意义的。当我看到大地上各种生命自由伸展，到处生机勃勃，生意盎然，我深信，人生是必有其意义的。当我看到青春少男欢乐之歌谣，青春少女美丽之笑靥，自由小孩之嬉戏，良朋好友之聚会，我深信，人生是必有其意义的。人生的意义，在于奋进中！全力投入重任，去变革落后的事物，推翻邪恶的力量，推动生活的前进！在搏击中前进，是人生的第一要义。人生的意义，在于奉献中。孤立的个人，没有意义。只有在人与人的互相支持、互相关心、互相帮助中，人生的意义才能得到体现。人生的意义，也深深蕴含于平凡生活中。在日常生活中，干好每一件具体工作，尽自己应尽的责任，享受各种各样生而为人的乐趣。不是说，“平平淡淡才是真”吗？愚蠢的人，不思考人生的意义。在生活中久受磨难的人，怀疑人生的意义。自私自利的人，嘲笑人生的意义。而智才则告诫每个人：人生自有其意义！这种意义，在于热爱，在于创造，在于奉献！人们啊，热爱生活、创造事业、奉献社会吧！你将会领略到生而为人的无尽乐趣！对人生意义的思考，首先须依赖于对人生与社会关系的正确认识。在我们这个世界上，人是作为人类这样一个整体而存在的。任何一个人，都是这个整体的一分子，都必然的要依赖于这个整体而生存，谁也不可能脱离这个整体。作为孤零零的一个人，即使有再大的本事，他都会无法产生，无法生存，更无法使生命延续。作为人类的一分子，个人在依赖别人的同时，相对于其存在，他也必然会对别人产生或大或小的某种作用：或者为别人带来利益，或者对他人造成损害，这也就是所谓的个性。但是，个性总是要溶解在社会的共性之中。谁也离不开这个社会。作为人类的一分子，为了整个人类的幸福和社会的繁荣，有责任有义务为社会的发展和他人的幸福做出自己的奉献；作为个人自身，要提高自己的生存质量，也有责任使自己的人生成为有价值的人生，成为能够为别人带来积极的影响和帮助的生存。

就一个具体的人来讲，他总是要从自己和他人的关系、和社会的关系，来衡量自己存在的价值的。无论人们的世界观多么不同，他都不可能以自己作为衡量自己存在价值的尺度。母亲的喜悦在于孩子的成长，教师的欢乐在于学生的成才，医生的欣慰在于病人的康复。许多著名的人物都这样解读过自己对生存的感受：曹禺先生说过：“一个真正的人，应该为人民用尽自己的才智、专长和精力，再离开人间。不然，他总会感到遗憾，浪费了有限的生命。”奥斯特洛夫斯基曾经讲过：“人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。”爱因斯坦也讲过：“人只有献身于社会，才能找出既短暂而又有风险的生命的意义。”而更多的伟大人物则是用自己的具体行动解读了人生的意义：雷锋、焦裕禄、郑培民，举不胜举的英雄们用自己的实践，阐述了奉献与发展个性、实现自我价值的关系，展示了人生价值的真谛。本文转自明阳天下植树基地，如有转载请注明出处

第五篇：我从--中得到快乐 作文选

我从------中得到快乐

作文选

我从读书中得到快乐

书籍是人类进步的阶梯”。伟大的文学家高尔基给我们留下了这样一句名言，我不敢说我是多么热爱读书，但至少我从书中找到了一种情怀，一种快乐。

从小时起，妈妈就给我买来了种种有趣的漫画书，懵懂的我如痴如醉地捧起这些精神食粮，拼命地吮吸着精神养料。虽然只是看图画，但我还是从中读到了快乐与欢欣。在书中，我似乎在海底世界欣赏海的女儿们的盛大舞会；似乎在森林中与善良的白雪公主共同对付她可恶的后妈；似乎在富丽堂皇的宫殿中看着睡美人熟睡时的美丽侧脸；似乎在养鸡场里看着被排挤的丑小鸭。在童话世界中我尽情遨翔，真的好快乐好快乐呀，是阅读帮我得到了快乐。

“冬天来了，春天还会远吗？”每当我心情不好时，总会想到这句话，是阅读帮我找到了信心，找到了人生的去留。不知从什么时候起，我迷上了散文、小说，什么书我都喜欢。

读金庸，我看到了一个荡气回肠的剑客；读琼瑶，我看到了烟雨蒙蒙的江南女子；读朱自清，我看到了一个宁可饿死也不吃美国救济粮的硬汉；读鲁迅，我看到了一个纵横文坛的天之骄子；读冰心，我看到了一颗未老的顽童之心。在书中，我真正懂得了人生的真谛，我再一次被快乐环绕，再一次笑了。

“只恐双溪舴蜢舟，载不动许多愁。”，“海内存知己，天涯若比邻。”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”。中学时，我爱上了唐诗宋词，爱李白的豪放，爱杜甫的悲壮，爱李清照的婉约，爱孟浩然的壮观……从这些诗词中，我看到了很多很多，并持久地找到了更多更多的快乐。

书，给予了我很多。扬帆书海，我的路还很长，未读的书也很多，自然快乐也很多。我要再一次扬帆出海，开始我的下一站快乐之旅，真诚地邀请所有爱好阅读的人与我同行。

Let’s

go!

我在学习古筝中得到快乐

我们的生活是多姿多彩的，也是快乐的，从生活中的每段生活中都可以得到快乐，我觉得在我的生活中学习最快乐，因为从学习中我们不仅可以得到无穷无尽的知识，还可以得到很多人生经验。在我的学习中最快乐的就是学习古筝每周那仅仅的3个小时。我在学习古筝中得到快乐_关于描写学习古筝的作文600字

星期六早上七点我就早早的起来了，迅速的洗漱完吃了早餐，高高兴兴的收拾准备去上古筝课了。我在去古筝课的路上也是很快乐的，走出楼梯口便能看见院里种的各种各样的绿色植物，还能呼吸到经过他们净化的新鲜空气。走在寂静的街道上，欣赏着雾带来的朦胧的城市，仿佛走入了梦中的仙境。

知不觉中已到了老师了家中，看到我每次来都弹的那架古筝，我立马冲到老师家的沙发上，放下东西，带上弹古筝的指甲，坐到那架我经常弹的琴前，望着井然有序的琴弦、整齐划一的筝码，就不知从哪来了一股兴奋劲，立刻投入到曲谱人的感情中。我们现在学的是《春到湘江》，我就会把老百姓盼望春天和春天到来时的心情投入到我弹奏的感情中，弹着弹着到了曲中春天来临的段落时我也会不由自主地笑起来，仿佛我也是当地的老百姓，春天来了时笑了起来在空旷的地上载歌载舞。因为学的比较慢还没学完整首曲子，弹着弹着虽然不会弹了停了下来，但我还是意犹未尽。

从一个简谱的世界遨游完，又到了一个线谱的世界，那就是我们要学的乐理课了。乐理也是一门充满乐趣的课程，再加上我们的古筝老师也是一位幽默风趣的老师，这门课也就变得不像课而像玩了，我沉浸在乐谱的乐园当中，在那里有二十四位音符伙伴，他们的朋友很多，每节课它们都会向我介绍几个给我认识，他们最喜欢我唱乐谱的声音，所以每节课它们都会组成乐段来让我来唱，它们会选几个让我背下来，以后好让我唱给他们听，不知不觉下课了，我们依依不舍的分别。我在学习古筝中得到快乐_关于描写学习古筝的作文600字

我从古筝的学习中得到了无穷无尽的快乐，也得到了可以使我受益的知识，我爱我的古筝课，更爱从中得到的快乐和知识。

我在文字中得到了快乐

世界上最奇妙的东西是什么？众说纷纭。我认为当是文字。

地球上的65亿人口，在不同时刻不同地方使用不同的文字。文字记载一切罪恶与善良，它使人们认识自己和生命。我受母亲的影响，从小喜欢读书，喜欢读《海底两万里》，给人以无穷的想象；喜欢读《骆驼祥子》，去感受一个车夫的理想与追求；喜欢读《钢铁是怎样炼成的》，保尔告诉我，首先必须具备顽强的斗志和不垮的信念……我从书中的文字汲取到了丰富的精神财富，学会了怎样做人，怎样生活，怎样以一颗淡泊的心对待挫折，怎样用有限的生命去展示无穷的知识的精彩。一本本书中，文字一次次上演了无数个不同的故事，它告诉了人们重要的哲理，向人们宣告了文字的美妙。

一年又一年，我在文学的熏陶中渐渐长大，书读多了，自然就有很多话要说。小时候，不知道怎样用文字记录下自己的语言，就出了一个个特殊的符号：用太阳表示“日”，用月亮表示“月”，用小刀的形状表示“刀”……长大后，看着儿时画的那些图画，突然发现颇有象形字的感觉呢！

真正学会文字是在三年级的时候。老师要求写自己的妈妈，回到家我就犯了难，怎么把妈妈分成一个个文字呢？妈妈看了我的作业，便坐在我身旁和我聊起天来：“妈妈长什么样子啊？”我昂起小脸，盯着妈妈看，说：“妈妈的脸方方的，长头发又黑又顺；笑得时候嘴角有两个酒窝，好像倒满了葡萄酒。”“对呀，你就把这些写下来呀！”妈妈开导我。那一次，我真正学会了怎样使用文字，学会用文字宣泄自己的情感，记录所见所闻所感。

在闲暇之日，我去了公园玩，我发现有很多人随地乱扔纸屑，很是气愤，便用稚嫩的文字写了下来。老师随手翻看了我的文章，高兴得表扬了我，我的心里泛起了甜甜的浪花，更是爱上了文字！以后只要有时间，我就会坐下来，或是写上几段优美的文字，又或是翻上几页诗书。总之，我的生活伴随着文字。

以文字为友，远离世俗偏见，宁静中凸显出一个人的涵养；以文字为友，思接万载，视通千里，使人懂得知识的重要；以文字为友，悄然中让人看到自己的渺小，并努力探求宇宙，了解一切。你感受到文字强大的吸引力了吗？如果你感受到了，请现在翻开你书柜中或桌角里尘封已久的文学著作，或是拿起一只笔，记录下你头脑里闪现的每一丝火花！