自由的重要性讲稿

第一篇：自由的重要性讲稿

• • • • • • • 1．含义 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由活，两都都可抛。放肆的生活，不是自由的生活。思想的自由就是最高的独立。自由的目的是为他人创造自由。

4没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。

5为了享有自由，我们必须控制自己。

自由在言论方面---表达自由

表达自由作为一项基本人权已经得到诸如《世界人权宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》、《欧洲人权公约》、《美洲人权公约》等等国际人权文件的充分肯定和保护.表达自由在国内法上到底是一种什么性质的基本权利，不同的国家有着不同规定。而关于表达自由权利性质的法理探讨也是众说纷纭，仅以我国学者对表达自由权利属性的研究就存在各种不同的观点。

第一种观点认为，表达自由是指公民有权通过口头、书面或音像设备自由表达自己的思想和意见。表达自由，是言论、出版、著作、新闻等自由的合称。

第二种观点认为，表达思想的自由是指：公民可以通过发表演说、出版书报，通过电影、戏剧、音乐、广播、电视等手段自由表达自己的思想。它还包括保障通讯秘密的问题，即公民通信、电话、电报的内容不受公共权力的侵犯.第三种观点认为，各国宪法规定的意见自由，其涵义大体有三：第一，思想自由，指任何公民可进行任何思想，不受任何剥夺；第二，沉默自由，指任何人受强迫发表自己内心的意见或思想；第三，表现自由，指公民可自由发表意见，不受非法干涉

第四种观点认为，现代意义上的言论自由、表述自由、言论和表述自由是内涵完全相同的的概念。表述自由，实质上就是指以语言或者任何其他方式表达思想的自由。

第五种观点认为，意见是个人精神上的事情，不但法律不宜干涉，并且也不是法律所能制裁。所以承认意见自由，不是承认思想自由；因为思想自由，本无须法律的承认。所谓意见自由，只是表示意见的自由。凡以口语表示之意见为言论，而这种表示的自由，便是所谓的言论自由。现代学术界认为，“表达自由”比“言论自由”更加能涵盖这种以表现个人观点和态度为目的的个人自由。除了言论外，个人还可以通过行为，暗示和其他行动形式，来表达他自己的观点。

上述各种关于表达自由的权利属性的论述之所以对表达自由的权利属性存在不同的理解，最主要的原因在于法理上对“表达”这一人的行为所具有的行为特征的不同理解可以从不同的学科知识来解读。如果仅仅从行为法学的角度来解读，那么,“表达自由”仅仅体现为个人的“表达行为”的自由，虽然“表达行为”中“行为”可以做多种角度的分类，例如语言、动作等等，但是，这种认识的问题角度主要落在“行为”上。如果从心理学的角度来看，表达行为中的“行为”是受一定的个性心理因素影响的，其中表达者的“思想”决定了表达行为的行为特征和行为方向，因此，从这一角度来看，表达自由既有表达行为自由的权利属性，又具有思想自由的权利属性。如果从社会学的视野来看，任何表达行为都是在一定得社会环境下发生的，表达者必然会在一定社会关系的支配下，独自或者是共同表达某种思想、观点，因此，以集体方式来行使表达自由也属于表达自由的权利内涵，游行、示威、集会等等自由，从法理上来看，都具有以集体方式来表达思想和观点的行为特征，属于广义上的表达自由的范围。

此外，表达自由会因为表达者所表达的思想、观点的性质的不同，而与其他基本权利有机地联系在一起。例如，表达自由与宗教信仰自由，表达自由与政治权利，表达自由与文化艺术自由等。

从表达自由与传统宪法、人权法意义上的“言论自由”的关系来看，表达自由的价值内核是言论自由，但是，在现代社会中，由于科技的发展导致了表达方式的多样化，因此，继承了“言论自由”其权利价值核心的“表达自由”概念能够好适应现代社会对公民个人言论自由的保护。所以，综合以上几个分析角度，表达自由是个人（或者公民）以独自或者集体的形式，通过各种传播手段，向他人和社会公众表达自己的思想、观点的自由。表达自由的价值核心就是传统意义上的言论自由。2.表达自由的理论：

（1）.促进民主

表达自由是民主制度的关键，因为候选人的公开讨论是使竞选期间选民知道如何选择的根本要素。借由言论，人民得以影响政府决策，而且，足以使政府官员下台的批评能确保政府官员对其行为负责。当公民因惧于反击而不去表达其不满时，政府对公民即不会有所反应，从而，政府对于其行为所应负起之全部责任即随之减少。表达自由的拥护者通常断言政府压制表达自由的主要原因就是为了规避责任。《纽约时报》诉沙利文案情简介

1960年3月29日，《纽约时报》上刊登了一则题为《请倾听他们的呐喊》的广告，这是一则政治宣传广告。由黑人民权领袖马丁·路德·金等4名牧师联合64位著名民权人士购买了《纽约时报》一个版面发布，旨在声援南部学生的抗议示威，争取黑人选举权，为受到伪证指控而有可能入狱的马丁.路德金博士筹集诉讼费用。广告有64位知名人士签名，落款是“保卫马丁·路德·金和为南部自由而斗争委员会”。

广告谴责南方几个地区对黑人平权运动的压制，并且指责阿拉巴马州蒙哥马利市的警察“包围”了一所黑人学校，旨在镇压他们的和平示威，指责“某些南方违法者”曾经用炸弹袭击马丁.路德.金的家，殴打金本人；警察局先后7次以“超速”、“闲逛”等莫须有的罪名逮捕金，还指控金“作伪证”。

广告刊登后收到了支持种族平等的公众欢呼，读者们踊跃捐款。但是也引起了很多人的不满。因为广告对事实的描述与真相不符：广告中说有几位黑人学生因为领导和平示威而被警察驱出大学校园，实际上这几位学生是因在一家仅供白人就餐的餐厅前静坐抗议，使餐厅无法正常营业，违反了当时阿拉巴马州的种族隔离法和社会治安法而被驱逐，警察的行为基本上属于依法行事。广告称阿拉巴马州立学院的“全体学生”都抗议警察的这一行动，实际上只是大部分学生。金博士被捕了4次，但广告上说是7次。4名黑人牧师的名字是在本人不知情的情况下，被列入广告的署名中的。

沙利文是阿拉巴马州蒙哥马利市公共事务委员会的三名民选委员之一，负责监管警察局、消防局、公墓局和测绘局。虽然该广告并没有提及他的名字，但是他在看到这则广告后，认为这损害了他的名誉。于是在广告刊登的第二天就致信《纽约时报》，希望报社尽快发布声明，撤回之前那些“荒诞不经的诽谤性言论”。但是报社拒绝了这一要求。报社在答复中提到：“我们感到很困惑，为什么您会认为广告针对您本人呢？既然您要求我们作出撤回声明，您恐怕得告诉我们:广告所说的哪些事是指向了您本人?”一个月后，阿拉巴马州州长约翰·帕特森致信《纽约时报》，声称：该广告意味着对该州最高行政长官州长本人的指控。《纽约时报》随后撤回了这则广告。

沙利文在收到书面的答复之后，以阿伯纳斯等4名在广告中署名的黑人牧师和《纽约时报》严重损害了他作为警方首脑的名誉，犯有诽谤罪为由，将他们告上法庭，并要求50万美元的名誉损害赔偿。

在他的带领下，其他一些收到批判的官员也纷纷效法，控告《纽约时报》，要求赔偿，《纽约时报》总计的赔偿额达到500万美元之巨。

阿拉巴马州蒙哥马利县巡回法院，判决原告胜诉

阿拉巴马州蒙哥马利县巡回法院，否决重审动议

阿拉巴马州最高法院：维持原判

联邦最高法院：1964年3月9日判决裁定《纽约时报》公司胜诉

结论充分证明了表达自由即言论自由的重要性，表达受宪法保护，这并不因为表达采用付费广告形式而有任何改变，即使广告中言有不实，但做为公众人物属于被人们监督的对象范围，而其中媒体并无实际的恶意，为此，《纽约时报》公司胜诉足以证明表达是自由的。范志毅诉《东方体育日报》名誉侵权案也具体说明了言论的表达自由。从宪法案例看表达自由 焚烧国旗案中的表达自由简介：

1984 年 8 月，共和党在美国西南部得克萨斯州的达拉斯举行全国大会，再次推选保守 的现任总统里根作为共和党总统的候选人，竞选连任。在其第一届任期内，里根对内实行“ 杀贫济富”的财税政策，对外扩军备战，与苏联进行新的冷战。他的这些内外政策遭到了一些左派人士的猛烈批评。

对左派人士来说，共和党大会也是他们表达不满和愤怒，吸引民众和媒体关注的大好时

机。一群号称是“革命的共产主义青年旅”的团体百十来号人，在其领导人格理高利·约翰逊的率领下，吵吵嚷嚷地穿过达拉斯市中心，抗议共和党偏袒大企业的政策。他们一边呼喊反对共和党、反对里根的口号，一边用喷枪向沿路的政府机构大楼涂鸦，还不时地破坏草坪和绿树泄愤。其中的一位随手拔下一家银行门前的国旗给约翰逊，本来这面国旗是为了庆祝共和党大会而悬挂的。当他们来到市政厅前，约翰逊将煤油到在美国国旗上，他的伙伴则用打火机点燃。示威者一边焚烧，一边开心地欢呼歌唱：“美国，红、白、蓝，我们对你吐口痰。”当时有不少旁观者在场，但面对狂热亢奋的示威者，他们只能敢怒不敢言。等到示威者散去后，一位旁观者才小心翼翼地收拾起被焚国旗的残片，并把它埋葬在自家后院。一位便衣警察目睹了整个过程，并用对讲机向警察总部作了报告。警察随后就逮捕了约

翰逊，并指控他违反了德克萨斯州的一项州法。该法禁止亵渎“庄严的东西"，它们不仅包括美国国旗，而且也包括得州州旗、公共纪念物和墓地。除了阿拉斯加和怀俄明两个偏远州以外，当时美国其他 48 个州和华盛顿特区均有类似的地方法律。检察官很容易就找到一些目击者作为证人，他们明确表示，焚烧国旗是对他们情感的严重冒犯，为此他们心痛不已。约翰逊立马被判有罪，处以有期徒刑一年和 2000 美元罚款。约翰逊和他的同伴不服，便将案子上诉到德克萨斯州的刑事上诉法院。出乎达拉斯地方检察官的意料，上诉法院不仅推翻了定罪，而且认定约翰逊的所作所为是一种“象征性的言论”，因此，应该受到了宪法第 1 修正案有关“言论自由”权的保护。违反美国宪法的不是约翰逊焚烧国旗，恰恰是禁止并惩罚损坏国旗的这项德克萨斯州州法。

结论：发生在美国的“焚烧国旗案”以及联邦最高法院对“焚烧国旗”行为的容忍，可以比较典型地反映出公民表达自由受到“宪法保护”的法律特征。由于在宪法中作为基本

人权加以确认，因此，表达自由就具有对抗国家权力的效力。表达自由作为基本人权，在保护公民自由地表达自己的思想、观点时，赋予了公民个人很大的“自由空间”，不仅是一般无害于他人和社会公共利益的言论会受到表达自由所具有的法律效力的保护，甚至是公民个人表达的消极的言论，对他人和社会公共利益带有一定的负面影响和危害，但尚未达到现实和急迫的危险状态下，公民个人的表达自由都应当获得法律上的优先尊重。言论自由包括讲错误言论的自由和不言论（即沉默）的自由，也包括讲和政府、宪法的规定不一致的言论的自由，而不只是讲符合主流言论的自由，不是按上面规定“发一定之议论”的自由。思想是绝对自由的，只要没有付诸行动，任何言论停留在思想和口头上都是言论自由的范畴，都应该受到保护。

（2）.发现真理

保障表达自由作为一种基本权最经典的立论为：它是发现真理的根本。这个不难理解在众多言论中有谬误有真理的存在，而真理只有在人群中不断的被自由的考验才能达成人们所共识的而最终被认可。（3）.提升自主性

另一个基本理论是：表达自由是人格及自主性最必要的方面。贝克教授说：“自愿地从事发言行为即从事自我定义或表达。一个反越战人士可能解释：当他在示威行动中反复地呼喊口号“立即停战”时，他这么做并没有期望她的言论会影响战争的持续。倒不如说他参加及呼喊口号吟诵是为公开地定义他自己对这场战争的反对。反战者提供了一个生动的例子来说明：用于自我表达的言论，不依赖于与他人的有效的交流、为自我成就及自我实现的重要性”。

美国大法官涂谷·马歇尔写道：“宪法第一修正案不仅服务政治的需求，并且服务人类需要自我表达的灵魂之需求”。

（4）.发扬容忍

表达自由是构成我们社会的基本价值“容忍”所不可或缺的。意思是在说：容忍就算不是必要的价值，也是一个值得向往的价值，而保障不受欢迎的言论本身就是一个容忍的行动。

在所有自由当中，言论自由最为重要。这固然和人的本性有关——人是一种“语言动物”，她需要用话语、文字、图像、音乐、歌声、表情、姿态等各种方式的“言论”和他人交流；看看普通人的日常行为，言论是最常见、最便利、成本最小、传播速度最快的人类交流方式，因而也是最容易产生争议和诉讼的人间行为——翻开美国法学院的案例书，在通常一千五百页左右的教程中，一半以上的篇幅全是关于各类言论自由的案例。禁锢言论，就等于禁锢人性——假如不信，你可以设想一个没有言论自由的沉默世界，社会生活（如果还存在的话）将变得多么乏味、不便、孤独和可怕！但更重要的是，言论自由是所有其他自由的前提，可以说，没有言论自由，其他自由就不存在，至少得不到可靠的保障。这是因为言论还是一种政治权利，是民主政治得以开展并维持的前提：没有言论自由，人民就不可能对政府官员的所作所为提出意见和批评；公共信息就得不到充分的交流额传播，因而也不可能产生一个理性的民主政府——如果你都不清楚人民代表所代表的利益或立场是什么，又如何做出明智的选择呢？

不仅如此，言论自由还直接维系着社会的道德基础。限制言论——尤其是统治势力不愿听到的言论，人们就不敢说真话，社会就必然充斥着空话、大话、假话。人人心照不宣，却因为压力或诱惑而被迫公开说谎。没有什么比这更摧残一个民族的人格和良知，整个社会将变得麻木不仁、玩世不恭。没有人敢于真诚地探讨切中要害的社会问题，也没有人敢信任别人，因为这种社会充斥着形形色色的“骗子”——自由虽未能保证诚实，却是诚实的处所；压制自由，诚实就消失了。社会将失去互信的基础，陷入一个尔虞我诈、相互防备、孤独炎凉的道德荒漠。因此，压制言论，就将制造虚假、狡诈、背叛、冷漠。相反，言论自由所造就的是一个真诚、严肃、务实的人格，畅所欲言不仅使有意义的政治交流成为可能，而且使人得以超越对压制的恐惧，恢复作为人的真性和尊严。

到１９世纪，资产阶级成为经济和社会的中间力量，自由主义思潮随之兴起。在政治层面上，人们对言论自由的态度也发生了转变。通过进步人士的争取奋斗，言论和新闻自由逐渐成为公民社会的普遍诉求。在１８９５的《论自由》一书中，经典自由主义理论家密尔总结了压制言论自由的几大危害：

“第一，如果有任何见解被迫沉默，那么我们可以肯定知道：这种见解可能是正确的；否认它就等于假设我们自己一贯正确。第二，尽管被迫沉默的见解可能有错，它经常含有部分真理；且既然对于任何议题，占据普遍优势的见解很少或从不代表全部真理，那么只有通过不同意见的交锋，才有任何可能提供真理的其余部分。第三，即使被接受的见解不但正确，而且代表全部真理，除非它受到有力和激烈的挑战，绝大多数接受者将以偏见的方式接受之，而很少能感受到其理性基础。不仅如此，学说本身将处于失去意义或受到削弱的危险中。”

密尔的出发点是发轫于古希腊的西方怀疑主义传统。首先，绝对或唯一的真理是否存在，没有任何人能够验证；即使存在，也没有任何人有权宣称他认识了这种“真理”。终极真理在性质上是无限的，需要通过无限次试验才可能显现出来，而任何人、党派或学派都必然是有限的，因而在有限的时间和能力范围内不可能达到无限的目标；如果有一点可以肯定的话，那就是他们都会犯错误，且没有什么机制能保障他们一定自己能够纠正错误。对自然或社会规律的认识必然是来自人的感知和理解，而这两种过程都有可能会发生错误；即使人的意念或认识本身没有错误——而这实际上是不可能的，也不可能在有限的生命甚至整个人类历史所允许的有限次试验中绝对掌握作为真理的规律。即使对于“太阳东出西落”这样确定的经验命题，也存在着哪一天被否认的可能，更不用说人类发展的社会规律取决于人的主观努力等多种无法确定的因素。因此，任何人都不可能宣称他认识了不含有任何谬误的绝对真理。谦逊并不是美德——个人在广阔无限的宇宙和人类自身的历史长河面前本来就是相当渺小；它只是一种反映客观的态度，但这种态度确实使人更为宽容。

其次，由于人的认识水平基本上是平等的，不同的意见一般都包含着部分真理，因而更没有人能宣称“只有”他才能认识真理的全部。真理有时确实可能掌握在少数人或“不受欢迎”的人手中——掌握在那些被社会主流势力批判、憎恨和不能容忍的人手中。在1958年进入“大跃进”、1966年进入“文化大革命”的高潮之际，全中国有几个人怀疑过这些“伟大运动”的正确性？假如能听一听在“庐山会议”上受到猛烈批判的彭德怀元帅的意见，假如能够让广大农民说出自己的真心话，那么全国上下就不至于蒙在一片“大好形势”的鼓里，极左的悲剧可能就不会发生，至少不会发展到如此惨烈的程度。没有言论自由，就不能防止这类悲剧发生，也不能保证类似的悲剧不会重演。

最后，即使假定被社会接受而不加质疑的观念代表了全部真理——这实际上当然有是不可能的，这种观念的确切含义仍然需要在辩论和挑战中获得澄清。如果上帝就是像《圣经》所宣称的那样，他和基督及其所创造的人类世界究竟是什么关系？既然人是按照上帝的印象（image）所创造的，为什么人间社会会有那么多的罪恶？罪恶起源于何处——在印象所反映的本原，在本原以外的世界，还是在神秘的创造过程之中？上帝为什么不应该对其所创造的人间所发生的一切负责？如果说人被给予叛离神的自由，那么人对这种自由的行驶在什么意义上构成了“原罪”？如果一切都是由历史规律命中注定的，是不是任何人都不需要对其行为导致的后果负责？所有这些问题都不可能通过任何官方钦定而获得实质性解决。事实上，在争论这些和其他问题的过程中，基督教本身不能达成一致性意见而分裂为许多个教派。一个有趣的现象是，分裂和争执不但没有使基督教衰落下去，而且反而更增添了它的活力；争论得越激烈，似乎就越表明人们的认真和确信的态度——不然为什么还要煞有介事地争论呢？倒是在那些某一种教条被奉为不可置疑、不可挑战之“真理”的地方，“真理”失去了意义。怀疑从来是信仰的天敌，但一个社会失去了怀疑，也就失去了信仰；没有对信仰的挑战和反思，信仰本身就不可能确立和深化，就像建在沙堆上的大厦一样迟早要倒塌。

归根结底，人是一种信仰动物，他追求并渴望垄断真理。他的自信往往致使他轻信自己的发现，他的好胜致使他急于把自己的观点强加到别人头上，并对不同意见感到难以容忍；如果可能，他将利用所掌握的权力让自己的观念获得社会的普遍承认，并获得某种官封的“正统”地位以保证其确定性，且如果压制带来抱怨的话，他可以因自己的好心而获得慰藉。因此，在中外历史上，许多教条曾被奉为人类或宇宙的“铁律”、不可置疑的“真理”或不可偏离的“天道”，并以至仁至善的名义对“异端”采取了最为严厉的惩罚。教士不能结婚、男女不能避孕、妇女不能堕胎，曾被认为是不容置疑的上帝旨意；“三纲五常”、“三年之丧”、妇女裹脚，曾被认为是人性的最高体现，是人之所以为人的道德法则。在坚定不移地实施这些宇宙法则的过程中，国家和社会制造了多少人间悲喜剧，但人们到头来还是发现，那些曾被人不遗余力捍卫过的“真理”只不过是一场历史笑话而已；它们造就了权势、权威以及公认为合法的暴力，但这些并不能使它们变得更“正确”，或改变它们迟早被揭穿和淘汰的命运。人类理应从他们的历史中——有的就发生在不远的过去——吸取一点教训。

（二）自由在思想领域

人类思想的历史，是由蒙昧走向文明、由压制走向自由的历史。其间纵然多有黑暗时期出现，企图以思想权威的专制精神取代思想自由，而思想自由的光芒势必冲溃黑暗，建立理性与自由的王国。思想自由的重要性

思想的自由是人类生存的一个必要条件，我们不能用强力压制人的思想。要想使别人接受自己的思想，只能依靠说服的方法。压制、束缚人的思想只能使人丧失活力、丧失创造力，使人成为机械的动物。人的个性、活力一旦丧失，那么整个社会乃至国家就会丧失火力。我们可以很清楚地看到，思想越自由的国家，就是越有活力的国家，这样的国家就越发达，这样的国家就是民主的国家；思想越不自由的国家，就越死气沉沉，这样的国家就越不发达，这样的国家就是专制的国家。

思想的自由虽然可能被压制、束缚一时，但一有机会，人们就会利用一切空档，争取这种自由，这是人的本性。思想的自由是不能被完全消灭的，人们会在头脑里、在私下里进行思想。一有空隙，长期受压抑的思想就会爆发出来。这也正是由专制走向民主的希望。随着思想的逐步迸发，会逐渐形成洪流，直至冲跨专制的篱笆，在民主的海洋中奔流不息。

对于现今的事物，用自己的头脑去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被严格控制的时候。我们现在看到或者听到的是经过过滤的东西，如果不假思索的就予以接受，从而人云亦云，长此以往，思想就会僵化。在不知不觉中，我们的权利受到了侵害，反倒认为是正常的。这种局面是可怕的，不幸的是我们就是生活在这种局面中。好在独立思想的人在增多，这是希望所在。

思想的自由是人类生存的一个必要条件，我们不能用强力压制人的思想。要想使别人接受自己的思想，只能依靠说服的方法。压制、束缚人的思想只能使人丧失活力、丧失创造力，使人成为机械的动物。人的个性、活力一旦丧失，那么整个社会乃至国家就会丧失火力。我们可以很清楚地看到，思想越自由的国家，就是越有活力的国家，这样的国家就越发达，这样的国家就是民主的国家；思想越不自由的国家，就越死气沉沉，这样的国家就越不发达，这样的国家就是专制的国家。

思想的自由虽然可能被压制、束缚一时，但一有机会，人们就会利用一切空档，争取这种自由，这是人的本性。思想的自由是不能被完全消灭的，人们会在头脑里、在私下里进行思想。一有空隙，长期受压抑的思想就会爆发出来。这也正是由专制走向民主的希望。随着思想的逐步迸发，会逐渐形成洪流，直至冲跨专制的篱笆，在民主的海洋中奔流不息。

对于现今的事物，用自己的头脑去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被严格控制的时候。我们现在看到或者听到的是经过过滤的东西，如果不假思索的就予以接受，从而人云亦云，长此以往，思想就会僵化。在不知不觉中，我们的权利受到了侵害，反倒认为是正常的。这种局面是可怕的，不幸的是我们就是生活在这种局面中。好在独立思想的人在增多，这是希望所在。

（三）自由在经济领域

一个国家的发展关键是看自由程度。我国十一届三中全会后，提出改革开放政策，该政策即是对经济的解放，经济得到自由。

都没有说到点子上，一个国家的发展关键是看自由程度，很多人并不理解自由的意义，自由可以用在人身上，也可以用在经济上，自由的人可以最大化的幸福，请不要和我抬杠，说什么绝对自由，你自由了别人就没自由了，自由除了自己自由之外，还不能影响或者是干涉别人的自由，如果有些干涉不可避免，那么会有社会约定、法律来解决，修正。好了，知道这些只是表相，为什么自由国家的企业那么牛逼？因为人家的企业是在自由的环境下相互竞争，这样可以最大化的调动积极性，可以更充分和节约的利用自然资源，良好的自由竞争环境，可以让企业更快的发展，让技术更快的更新，同时企业会根据市场的需要不断调整。这时候企业感觉不到征服的存在，征服只是为民众服务的机构而已。企业和征服之间，人民和征服之间也是自由呢，因为有了自由，他们可以相互制约和相互监督，以及相互促进，所以如果我们的关键体制（体制）不变，永远只能走在别人的后面，因为我们现在的体制，只是在大拆大建有优势，其他调控没有任何优势，只能徒增浪费。如果体质不好，你觉得能跑的过一个体格强魄的人么？ 28 如果我们自我感觉良好，我们就会无视自身的劣势，只看到自己的长处而看不到自己的短处，于是也就没有了学习和前进的动力。就算哪一天我们在不知不觉中倒退成了“黑人”，我们依旧会对着镜子陶醉欣赏自己的白牙齿。新世纪的今天，当日本国民励精图治，全力谋求从经济大国转为政 治和军 事大 国时，我们却坐在麻将桌上通宵达旦地赌博，一边在“四方城”搏杀一边大骂小日本自不量力„„ 和上面的伤心景象相对应，我们依旧在一个劲地吹嘘“四 大发明”和“五千年古 代文明”！其实这是个没有争论的问题，它包含了二个方面的次问题： 1，社会体制，包括政治的和经济的； 2，国民素质。只有这二个次问题在中国得到解决，我们的螺丝刀就能卖得个更好的价钱。在一个往食品中添加三聚氰胺、苏丹红的民族，在一个充满桥垮垮、楼脆脆的国度，在一个到处是强拆、暴力执法的社会，我真找不出中国制造有一天会赶上德国制造的理由！这么多年了，我们TMD就出了一些中石油、中石化、中移动，什么时候我们也出奔驰宝马奥迪保时捷西门子啊 一个国家工业品的质量水平其实与一个国家的经济发展水平有密切的关系。市场经济下，普通老百姓对质量的要求决定了企业产品的质量水平。也就所谓的优胜劣汰。你说的一把德国进口的高级螺丝刀，技术水准和质量确实高，但价格可能100元/把，而中国绝大多数顾客可能更愿意购买和使用10元/把的中国造螺丝刀，那么中国为何没有企业制造出100元/把的螺丝刀卖给全世界高端的客户，原因是很难推销出去。简单的道理就是让你买一辆和德国车同样质量但同样价格的印度车，你会买吗？你不会，因为印度是落后国家。请相信凭着中国人的聪明能干，随着中国经济的发展，中国会制造出越来越多世界一流的产品。另外，对德国也不要过分崇拜，相比欧洲的英国、法国，德国实际上是属于后起的发达国家。英国法国已经渡过了德国靠工业制造发家的阶段。如果中国能够像过去30年来的发展一样，再过30年，中国制造就可能是现在的德国制造、日本制造，而首先受中国崛起冲击的就是德国和日本这样的国家。

：---“一个国家工业品的质量水平其实与一个国家的经济发展水平有密切的关系。市场经济下，普通老百姓对质量的要求决定了企业产品的质量水平。”----------------------在市场买到价廉物美的渴望应该是每个人的追求吧！同价的螺丝比质量，同质量的螺丝比价格，这样才会逼企业生产价廉物美的产品，要不你就不能在市场生存。再者外国有严格的许可证制度，比如你要生产一个型号的螺丝，那么你的螺丝要不比上一代产品有更高的性能，或同等质量的前提下价格更低，要不你是拿不到生产许可证的，没有许可证的产品在市场销售是犯法的，要坐牢的！这样的话你就要么不生产该产品，让别人永远占领市场，要么就超过它！形成新的更好质量的产品，挤掉对手。就象跑步一样的，后面一直有人追。

消极影响：

1.它使得我国的经济缺乏活力，在这种体制下人为的取消了价值规律的作用，使得我国的经济资源不能按市场规律进行配置； 2.企业缺乏创新意识；

计划经济体制下使所有者缺位、激励约束机制失灵，价格对经济没有指示性，由此导致劳动者积极性底、市场资源得不到合理配置，最终结果是经济得不到发展，人民生活水平下降。

举例：中国在1956年生产出第一辆解放牌卡车，载重量 4.5吨，当时还算先进，但直到八十年代初这种在国际市场上早已淘汰多少次的车在中国却还在生产，原因是生产者并不担心车的销售问题，产品都由国家收购，虽然生产的都是废品，但工人不愁发不到工资

改革开放以后我国实行社会主义市场经济体制以自由竞争的模式发展经济

市场经济体制是指以市场机制作为配置社会资源基本手段的一种经济体制。它是高度发达的、与社会化大生产相联系的大商品经济，其最基本的特征是经济资源商品化、经济关系货币化、市场价格自由化和经济系统开放化。数字对比: 改革开放前三十年GDP年均增长率是7.2%；而改革开放以来三十年的GDP年均增长率是9.8%。结论是：改革开放以来的经济增长速度大大高于改革之前；改革开放以前经济发展“长期缓慢” 随着改革开放我国经济得到大幅度的发展，人民生活水平得到了提升，我国GDP水平位居全球第二，超过了日本，足见自由在经济领域发挥的重要性。

（四）自由在政治领域

政治控制是一种普遍的政治现象。

从政治方面看，自由是人们有权选择自己赞同的执政者，也有权不选择自己不赞同的执政者。就像《道德经》说的，执政者是要“以百姓心为心”，完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候，百姓有权更换，选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。

我国古代的政治制度一般是君主专制的中央集权统治，以世袭的方式统治国家，人民没有权利干涉或参与国家政治，在长期处于封建君主专制统治之下，广大人民是少有自由的。在长期的压制下人民难免不反抗，造就了一个个朝代的灭亡。

近代社会我国的政治制度是人民代表大会制度，人民代表大会制度是我国人民民主专政政权的组织形式，是社会主义上层建筑的重要组成部分，是国家的根本政治制度。按照法律程序，采取直接选举或间接选举的方式，由选民或代表在民主选举的基础上产生各级人民代表大会代表，组成地方各级和全国人民代表大会，即国家权力机关，并由国家权力机关产生其他国家机关，行使国家权力的政权组织形式。民主作为政治范畴，首先是一种国家制度，同时也是公民的权利和自由，没有民主，就没有国家权力的合法性和正当性基础。而民主要能够实现，除了通过必要的民主程序来集中反映人民的意愿之外，更重要的一点就是，民主需要社会公众的自由表达，因为只有自由表达，才能让人民说话，才能体现人民真实的意愿而我国的政体充分体现了人民的自由意志，在这种民主政治制度下我国将处于长期稳定发展的状态。自由只服从法律

——伏尔泰

人们认为，自由是否合自己爱好和行为的习惯，可以想干什么就干什么，自由是人民的权利。也有很多人认为，法律的存在限制了自由。还有些人“把自由视为拿起武器并能施行暴力的权力”（出自孟德斯鸠《论法的精神》），这都是错误的观点。孟德斯鸠曾说过：自由就是做法律所许可的一切事情的权力如果一个公民能够做法律所禁止做的事情话，那么他就不再有自由了，因为其他人同样有这个权利。（出自 孟德斯鸠《论法的精神》）。法律是维持社会治安最好的方法，管理社会最好的手段。一

“自由有两种意义：一是哲学上的自由，二是政治上的自由。”（出自王国雄《法律与自由》原载《思想政治课的教学》）站在哲学的角度：自由是一个概念，人与自然的概念。站在政治学角度：自由是一个条件，人与社会的条件。自由并不是自然绝对的，它有一定的条件，一定的范畴，以及必然的制约。可见，对于自由，法律才是第一条件。例如：“文化大革命”十年浩劫，剥夺了一些人自由的权利，受到了无理的制约，随时随地被红卫兵批斗，关押，害死人不偿命，还破坏很多文化遗产。那么这样的法律失去了意义，自然没有自由的存在“唯有服从人们为自己制定的法律才是自由”（出自卢梭《社会契约论》）二

我们的自由是政治自由，而政治自由和民主自由最大的区别就是要记住该做和不该做的事。在一个政权不滥用权力和法律的情况下，没有任何情况可以逼迫任何人去做法律所不强迫他做的事，也无法阻止任何人做任何法律允许他做的事。反之，当一个人做决定之前应首先考虑法律问题。又例如：一名湖南中学生因家里贫困，无法支付学费，其父便令其辍学，回家干活。按照《未成年人保护法》中规定，父母“必须使适龄未成年人按照规定接受义务教育，不得使在校接受义务教育的未成年人辍学”（出自《未成年人保护法》第九条），这种自由不是自由，如此来说，自由是建立在人性化上的。由此可见，法律并不仅仅只有惩罚的作用，还有保护的作用。保护我们的自由权利。三

每个国家有三种权力：立法权、对有关国际法事务的司法权和对民法有关事务的执行权。（出自孟德斯鸠《论法的精神》）试想，如果这三种权力在一个人手中，他就可以为所欲为的惩罚群众，法律便完全没有意义！个人认为，法律从这种意义上讲，应该是群众所支撑的道德条例。但有时法律也难免不够英明或过于片面，也会被认为严厉，不近人情。简单的宪法，刑法，政法，仅仅是以文字的形式。所以便有法官的存在，他们虽不能改变法律的威力和法律的严密性，但他们会判断孰是孰非，缓解法律的不近人情。使法律变得更加鲜活。例如：当一个人杀人放火，抢家劫舍，那么法律会根据他的罪行严重程度，来决定他受惩罚的程度，如果是被判监禁，那么最基本的行动自由都有了限制。可见，自由是建立在法律之上的，也是有法律决定的。自由就是架设在这之上，民众所得到的任何权力。四

但自然界任何事物都是相对的，包括法律和自由，在不同的情况下，其大其小各不相同。梁启超曾说过：“法律者，我所制定之，以保护我自由；而亦以钳制我自由者也。”美国大法官斯通指出：“人并不是孤立地活着，也不是仅为自己而活着。这样，一个复杂社会的组织工作就具有了重要意义，在这个社会中，个人主义必须服从交通规则，一个人为所欲为的权利必须服从市区规划法令，有时甚至还要服从限价规则。”法律并不是特定为一个人或几个人设定的，它是我们必须要遵守得道德原则，所以，在行为规范方面，我们需要了解法律，学会利用法律。五

在我们的国家，法盲不在少数。行政违法行为，如工商登记干部吃拿卡要,对申请符合颁发工商执行的刁难不发。民事违法行为,如堵住邻居的排水管道,不让雨水从自家屋边流过,违反相邻权。违宪行为.如干涉他人依法发表言论,违反宪法的言论自由权等。是不了解法律，或不重视法律的人才会做出的事。但这些有损国风的事情实不应该发生在中学生身上的。有新闻反映了一种现象：河南泌阳县4名中学生活活打死一名15岁的中学生，原因是“这小子看着不顺眼，把他喊过来，问他是哪里的，揍他一顿”。而当4名中学生在当天傍晚归自

（五）自由在文化艺术领域

中国文化领域的十一届三中全会一直没有召开，也就是说，文化领域里，并没有开始真正的思想解放。他还直言文化领域并不是可用一种主义可以框定的，它具有无限的延展性与包容性，文化的发展前提是文化自由，“自由不仅是资产阶级意识形态，同时也是人类的共同理想，哪个人不希望获得尽可能多的自由？老一辈革命家，哪一个不是因为崇尚自由、反抗压迫而成为一个革命者的？”

文化问题上总是绷着一根弦

王石先生提出一个有趣的话题，过去有人提书写社会主义的书法，到现在，谁能说清楚，什么是社会主义书法，什么是资本主义书法？什么是社会主义音乐什么是资本主义音乐？现实却总在开更有趣的玩笑，李谷一80年代在《乡恋》中的所谓气声唱法，就被名之为资产阶级的靡靡之音，加以批判与禁音，邓丽君也因为其歌声有阶级性问题，而无法到大陆演出，更有近年的演员汤唯因为饰演了爱上汉奸的电影角色，而遭多年禁演。这背后，就是一些对艺术拥有裁判权的人在起作用，他们认为，某种声音唱法属于哪个阶级，那就属于哪个阶级，某种角色具有阶级倾向性，只要阶级性或倾向性划线成立，后面的封杀与禁锢，就可以随之而来。

在文化问题上，一些管理者或者管控者脑子里总有一根弦，就是阶级斗争那根弦，一直绷得紧紧的，80年代初，谈人性、谈人道主义与人文精神，被视为资本主义人性论，因为西方人性论是虚伪的，所以要加以批判，并禁止宣扬。而朦胧诗与星星画展，也不是人民的文化，是一种“精神污染”。徐敬亚一篇《崛起的诗群》，纯粹的学术文章，也遭打压，作者因此丢了大学时的工作，一代文化人就这样被打压下去，成为城市社会里的文化流民。再后来呢，打压资产阶级自由化，将“自由”这样的一个人类普遍追求的价值理想，划给了资产阶级，与广大劳动人民无关了，这些喜欢给人戴帽子的文化管理者，可能是书读少了，或忘记了共产党人的伟大追求。翻开延安时期的共产党人报刊，向往延安的自由民主，是无数年轻人参加革命的动力所在，正是对自由民主宪政这样的普世价值的追求，才使共产党人夺得了道德与价值的制高点，举臂一呼，天下云起而应之。

谈起延安精神，许多人总是大谈南泥湾，大讲白毛女或秧歌舞，但延安精神是有价值追求的，核心价值就是反独裁，倡民主自由宪政，也正因如此，才有无数热血青年汇聚到延安，反独裁争民主自由，要打出一个新中国。人类的价值追求，甚至高于个体生命，裴多菲诗句若为自由故，生命与爱情皆可抛的信念，最能说明自由对一个民族与一个生命体的信仰意义。文化如果没有价值追求，就等于食物里面没有营养，只有味道，它无补于世，无益于民，必然被人民大众唾弃。

文化信仰，文化应该有自己的信仰与信念，文化相对独立于政治经济历史，因为有信仰，所以有自己的历史生命轨迹。当文化信仰屈从于政治信仰之时，文化就异化了，成为政治的胭脂或传声筒。

禁锢不能消除人们对艺术美的渴求

1949年共和国建政之后，追求自由民主宪政的文化，异变为“颂”文化，歌颂执政党与领袖，而反右斗争，更是将任何不同风格、流派、不同趣味、倾向的文艺作品，视同右派思想，只有反映底层民众解放前苦难、解放后奉献的作品，才是好作品，只有歌颂党和政府的声音，才是允许发出的声音，再加上后来的“文化大革命”，传统文化与社会文化被摧毁，无数文化人被运动摧残，而创作的作品基本上千篇一律，高大全人物占领舞台，红色歌曲充盈大地，语录成为语录歌，口号成为口号歌，说明政治成为文化，或政治本身就是文化。从某种角度看，没有独立自由的文化，就是政治的附庸，造成政教合一，它伤害的不仅是国家政治经济文化，还有社会道德与信仰领域的价值。

禁锢文化，并不能消除人们对艺术美的渴求，反而刺激人们对文化艺术的心理热望，正是因为政治文化没有人文关怀，没有价值追求，才造成改革开放初人们如饥似渴地吸收异国的文化，传统文化也随之回归百姓生活，从小说诗歌到理论学术，特别是歌曲音乐，有生命力的文化如同绿洲里的种子迅速向文化沙漠地区瞬间传播、覆盖。特别是同根同源的港台文化一时成为内地流行时尚文化，还有后来的日韩文化，从影视到音乐舞蹈，无不在中国内地掀起一阵阵风潮。文化没有自由，没有价值追求，作家艺术家们就没有了原创精神与想象力，总会有一条线束缚着他，正是无数条禁行线，使中国文化原创力被严重弱化。

“文革”之时地富反坏右都是被戴上帽子，“文革”之后，冤假错案当事人被摘帽子，戴帽子具有象征性，让一个人被一顶帽子覆盖，也就是被定性。但对文化与社会观念，这种戴帽子的政治方式并没有根本性的改变，譬如人性论或人道主义，极左思维知道不能反对这样的概念，于是就给概念加上前缀，资本主义的人性论，资产阶级的人道主义，西方的价值。人道主义、人文精神、自由民主宪政法治，都是人类几千年来共同追求的价值理念，人类共同的价值是基于共同人性需要产生的。

人可以超越种族阶级，但没有人能够超越共同的人性，所以超越价值是不可能完成的任务，而将人类共同追求的价值理念冠之以西方的或资本主义的前缀，更是不可理喻的行为。

我特别想问当年反人道主义、人本主义与人文精神的那些极左人物：现在从总书记到普通民众，都接受了以人为本的人道主义原则，也就是说，符合人性的、具有普世价值的人文理念，是无法用一时的政治有色镜或一顶帽子加以屏蔽与覆盖的。你们怎么看？既然如此，何必当初呢？为什么当时的当事者们，不出来道个歉，或有所反省、反思呢？

文艺应该立足人类价值

因为没有价值追求或对普世价值追求理念的弱化、盲视，所以我们的文化作品既难有高尚的趣味，也没有价值追求，特别是没有价值追求的作品，在人文理念上总是弱人一筹。美国好莱坞电影、巴黎的时尚服饰、韩国的电视剧、日本的动漫，里面浸润着的，不是某一个国家或地区的审美品位与价值观，而是因为反映了人类的普遍情感与喜好，所以才能走出国门，成为全世界观众的文化消费品。

观念与思想上的禁锢，造成文化人思想空间狭小，使文化作品苍白无力。

譬如说，在拍历史题材方面。美国电影人可以拍韩战，完全按作家或导演的思维，按照历史或他们想象的历史去拍，只要内容不反人性，不渲染暴力色情，即便有暴力色情，那也不是禁演的理由，只是让电影分级，仅让成人观看。

而我们的电影电视与文艺作品呢，还停留在歌颂战争歌颂英雄的层次上，稍涉及人性，也是以革命性或英雄气概，将其淡化。整个国家的文化导向如此，怎么可能会出现经典的、有价值追求的、有独立自由精神的伟大作品呢？

中国文化繁荣，受双重夹击，一方面是极严的管控，文化人因担心随时被咒倒，所以谨小慎微，唯恐越了雷池一步；另一方面，是文化垄断，文联作协等大量文化行政力量，使国家财政都用在养人头上了，而文化舞台也掌握在垄断机构手中，譬如电视广播有线电视甚至手机媒体，都掌握在垄断机构手中，他们可以提供低劣的文化产品，却坐收无限利益，这样的垄断利益，还用得着文化原创吗？

有关部门最应该致力打击的，是盗版与无良转载、文化抄袭之风，没有文化权益保障，就不可能有人会去投资创新与创意。

看看我们现在播出的动漫作品中的台词还有故事情节，其弱智化令人无法容忍，但其受众是儿童，而在黄金时段外国优秀动漫作品较难在大陆电视台播出，所以，国家文化政策，保护起来的是没有竞争力的低端文化产品的，它培养的当然也是低趣味化的下一代审美力与审美趣味。

第二篇：自由与秩序讲稿

P1：

自由与秩序的关系——对立？冲突？统一？共生？——孰重孰轻？ P2：

自由：权利、无拘束、动态。法典就是人民自由的圣经。——马克思

自由包括不受外界约束和控制及可以自我作主地去行为两方面的含义。卢梭在其著作《山中书简》第8书中说到：”自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服于别人的意志。自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志；如果屈服了，那就不是服从公约的法律了。”亦如马克思所言：”自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对自由的时候同时也实现着自由……没有一一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。

秩序：义务、有限制、静态。治之经，礼与刑。——荀况

西方中世纪神学家奥古斯丁认为，秩序就是有差别的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在最合适的地方。对于秩序的内在深义，即使各有各的不同观点，但秩序总是意味着某种程度的关系的稳定性、结构的一致性、行为的规则性、进程的连续性、事件的可预测性以及人身财产的安全性。正是有了稳定的秩序以及其显示出的良好的发展态势，才是人类社会与世界不断向前发展的保障性因素。P3：

自由与秩序的关系问题，从传统的思路上来看，大致也有基于个人主义与集体主义为出发点的区分, 但此二者都将自由与秩序的关系作了简单化的处理。

集体主义的自由与秩序观：集体主义作为一种道德原则, 在处理个人利益与社会整体利益时, 主张个人利益首先服从社会整体利益, 要求在个人和集体的关系中, 把集体的利益摆在第一位, 个人的利益服从集体的利益;集体主义也蕴含着特定的政治和经济主张, 认为政治的核心是权力, 尤其是对权力的争夺。自由必须以秩序为优先, 秩序才是所要关注的核心和终极价值。于是, 稳定便压倒一切, 稳定就是一种秩序。

卢梭在他的《社会契约论》中认为解决自由与秩序关系就是采纳一种独特的社会契约。每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体，这样我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。当个人服从普遍意志时,他不过是在服从自己本人并且仍然像以往一样地自由。

康德以自由这一概念作为其道德和法律哲学的核心，却又不容忍人们怀疑国家主权的来源，要求人们用改良的方式而不是革命的方式更改国家，认为国家的最高权力对于其臣民只有权力，忍受立法权的滥用是人民的义务。黑格尔国家是现实存在的实现了的道德生活，是自由的体现，是理性的，是人的意志及其自由的外在表现中的精神理念。人具有的全部精神现实性都是通过国家才具有的。在黑格尔看来,公民是为国家而存在的。P4：

另一部分哲学家沿着相反的方向看待个体与整体、个人与社会的关系。古希腊智者学派哲学家普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的命题,蕴含着以个人理性审视世界的意味。个人主义的自由与秩序观：以个人为优先, 其次才是集体或社会, 人们不能因为集体利益而对个人正当的利益有所损害。

洛克假设说，人类的自然状态是一种完备无缺的状态，在自然状态下,人人独立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有权。然而自然状态之下,有许多缺陷、不便和危险。于是人们结束自然状态,缔结一项契约,根据这一契约人们共同组成团体,建立国家。人们联合为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。在这方面，自然状态有着许多缺陷。

贝卡里亚更是直截了当地说: “一切合理的社会都把保卫私人安全作为首要宗旨。” 密尔则从个人优先于社会的角度阐发个人自由,将个人自由置于首位,主张国家应为了个人而存在,应当尽可能少地限制个人自由。他认为，国家的价值，从长远看来，归根结蒂还在组成它全体的个人价值。P4：

哈耶克刻意把哲学、法理学、政治学、历史学和经济学熔为一炉,根本目标是对以个人主义为核心的思想体系加以捍卫、整理和阐发。其目的要展示给人们一个原汁原味的自由主义思想体系。哈耶克用“自生自发秩序”概念表征这一思想体系。西方学术界对哈耶克的这一概念评价之高几乎达到了神化的地步。

1，自由制度是自生自发形成的结果。绝对不是人为设计的结局,人为赐予的自由不是真正的自由。2，自由意味着对控制个人努力的否弃。这意思是说,自由是个人努力和个人行动的自由,控制人者对人的横加干涉,不会有自由,要自由,就必须否弃人为干涉和控制。3，自由的功用是免除灾难。消除专制所带来的一切灾难的唯一有效的武器和手段就是个人自由。4，自由与责任二者一致。享有多少自由权利便承担多大责任,这是自由的本质规定之一。自由与责任分离,有自由者不承担责任,承担责任者无自由权利,这是封建集权专制的根本特征。5，自由社会的本质不是抽象能力，而是用其能力为他人服务的质量和数量。哈耶克对自由与秩序的观点, 很大程度上可以归结为对前两种自由与秩序观的超越。对集体主义而言其更多则是从一种个人主义方面来避免其内在的对个人的一种漠视;对纯粹的个人主义而言, 则是将个人主义分为两个层面的含义: 一是基本上沿循亚当.斯密的古典自由主义进路, 强调个人目标乃至自我利益的追求, 就社会长远的演化过程而言, 有其贡献;二是继承奥地利学派方法论的个人主义观点, 主张个人主义式的社会分析, 是理解社会的唯一进路。在哈耶克的自由理论中, 自由是一否定性的定义自由意味着任何人不受任意的强制。对于秩序, 他认为有两种, 一种是人为秩序, 一种则是自发秩序。前者是在唯理主义者的固有结论下的一种自然的推导, 是对人类理性建构作用的过分乐观;后者则是一种演化论的思维, 除了对经验和传统的尊重之外, 还有对理性所不及的领域的秩序的形成与演化的准确描述。P5：

美国哲学家杜威：社会由个人组成，由此可知，社会必须为个人而存在，或个人必须遵奉社会为它所设定的各种目的和生活方法,又或者社会和个人是相关的有机的,社会需要个人的效用和从属,而同时亦要为服务于个人而存在。

庞德：一种文明的理想、一种把人类力量扩展到尽可能最高程度的思想,一种为了人类的目的对外在自然界和内在本性进行最大限度控制的理想,必须承认两个因素来达到那种控制:一方面是自由的个人主动精神、个人的自发的自我主张;另一方面是合作的、有秩序的、组织起来的活动。如果我们想要保持对自然和本性的控制,使之前进,并流传下去,那么对这二者就都不应该加以忽视。

哈耶克的理论实际上体现的是一种个人主义的哲学,然而却是一种试图把个人理解为一社会存在的哲学。他认为,自由主义最主要的一点是:个人自由不但不会带来社会的混乱,反而能够导致最适合演化需要的社会秩序,同时也是文明进展最有效的原则。换言之,哈耶克的个人主义社会理论所依据的并不是先定的个人权利之公理主张,也不是任何理性体的人之观念,而是一种旨在表明为什么维护文明生活要求有一个增进和平共存的政治秩序的社会理论。P6：

自由与秩序两者相互依存,一方的存在必须以另一方的存在为根据。秩序是人类实现自由目的的手段和条件。“自由只有通过社会秩序或在社会秩序中才能存在,而且只有当社会秩序得到健康的发展,自由才可能增长。”自由则是人类之所以要建立秩序的目的所在。自由对于人类而言具有终极的价值,人类社会的一切制度设置和秩序安排,其最终的目的都是为了人类自由本性的实现。P7：

自由与秩序两者相互渗透。秩序总是实现了人类某种自由的秩序,而自由又总是在某种秩序中的自由。如果只有秩序,没有自由,社会就会停滞不前;如果只有自由,没有秩序,社会就会陷于混乱。P8：

要寻找出一种结合的形式，使它能以全部 同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由。在自由与秩序的关系问题上, 哈耶克认为不应该单独讨论自由与秩序两者的关系, 而应该放在法治即一种社会的大环境下进行才有意义。因此, 我们可以把其关于两者关系的得出通过一种人为的分解法治与自由的关系, 法治与秩序的关系来进行论述。法治的引入

法治与自由：法治不是限制或取消自由，而是维护和扩大自由。这是因为在所有能够接受法律支配的人类的状态中, 哪里没有法律, 哪里就没有自由。总之, 关于自由与法治的关系, 可表述为, 自由是法治的基础, 法治则是自由的体现和保障。没有自由的法治, 比赤裸裸的压迫更加恐怖,因为它于表面的堂皇中侵蚀着个人的权利;而没有法治的自由, 也不可能是一种有所保障的自由, 最终也会被其他诸如强权所危害和吞噬。

法治与秩序：在法治与秩序之间, 我们可以这样认为, 两者同样也是一种相互的关系: 法治之下,才能形成一种具有约束性的以及有稳定预期的秩序, 而这种秩序并不是强加于人的, 而是与传统、习俗等都密切相关。这样在保障了每个个体最大可能地按照其不危害他人意志和行为的自由;秩序对法治而言,除了法治的结果外, 更多的还有这样一层, 即一个良好的秩序是自发的秩序有助于为法治的实现形成一种至少不会造成阻碍作用的外部条件和内在气质。P9：

在法治的环境中, 自由与秩序是一对相生相克的概念体, 并且在程度上可以相互转化。自由通过法治能够形成一种良好的秩序，这种秩序之下, 每个个体得到充分尊重的同时, 自然也就会有利于社会秩序的形成和演进, 且这种不断自发形成和演进的社会秩序反过来又会进一步强化对一般规则的遵守, 从而保证自由始终能够得以保护而不受到其他强权的任意干涉和损害, 还能使得对秩序的一般性及合理性要求通过法治对自由进行一种约束而达致;秩序成为法治下的秩序, 反过来同样能够在满足秩序的形成和演进中确保自由不被任意侵损, 使得两者相互促进而相得益彰。P10：

当代中国是一个社会主义的东方大国,社会经济发展很不平衡。法制现代化的任务极为艰巨。这就需要有一个充分行使公共职能的强大国家的存在,需要依靠一个现代的、理性化的、法制化的政治架构来推动法制的转型,需要国家和政府自觉担负起正确引导法律发展方向的时代责任。只有这样,中国的法制现代化才有现实的可能性。因此我们提出构建体现自由的法治秩序的命题,其基本要求有：

秩序是实现自由的基础；我们认为自由的关键是意志自由,而意志自由意味着选择自由。法律通过授权性规范为主体决定自己行为提供了多种合法性模式,用明确而肯定的语言确定了在各种预设条件下的行为模式及其法律后果,这就减少了人们在社会生活中的偶然性和盲目性,增加了可预测性,从而为主体自主选择自由的行为提供必要的法律条件和制度保障.法治下的社会较易适应文明的挑战,因为它的成员能够在个人自由的自我空间中发挥创造力,而各成员也易在自由的社会秩序中相互协调,所以整个社会比较有活力。换句话说,愈能保障个人自由的社会便愈能产生丰富、进步的文明,同时社会也愈有帮助大家合作的秩序。自由是评价秩序的基本尺度；马克思也认为,“法律不是压制自由的手段,正如重力定律不是阻止运动的手段一样……法律是肯定的、明确的、普遍的规范,在这些规范中的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人民自由的圣经。”“那里的法律成为真正的法律,即实现了自由,哪里的法律就真正地实现了人的自由。”在现代社会,法的现象是确认、扩大和实现主体自由的重要机制,社会主体正是借助于法并在法律的范围内来实现自己权利的。因而,自由是法的现象的重要价值内容,法是人民自由的圣经,确认和维护公民自由的法律才是“良法”。体现自由的秩序是当代法治的价值取向。

在不同的历史条件、不同的环境、不同的情境下，个人自由与社会秩序的关系总是变动的，抽象地讲，很难说哪个是第一位的，哪个是第二位的。但是，在我国目前的社会实际上还是一个社会本位的社会，个人仍在相当程度上依附于集体，依附于社会，个人独立人格缺乏。在现实中对集体利益的保护，会导致对个人利益的侵犯，对社会秩序的强调也会导致对个体权利的漠视。市场经济体制的建立和不断完善，决定着中国社会的大趋向毋庸置疑地将变得更加自由，人将更为独立和更为个体化，更具有进步心和独创性，我国的立法取向应该注重于对公民权利的保护，法律不仅仅是冷冰冰的理性规则，它同样也应该有民胞物与的人文情怀和人性关怀！可喜的是，我国的立法取向已经发生这样的变化，从宪法中公民权利位序的变化，物权法草案中私有财产和公有财产同等保护原则的提出，这都表明我们的社会越来越宽容，个人的自由与尊严得到越来越多的尊重。

第三篇：新时期加强党的建设的重要性(讲稿)

新时期加强党的建设的重要性（讲稿）

我们党已经走过了88年的光辉历程，在全国范围内执政将近60年，领导人民进行改革开放也已经近31年了。历史和现实充分证明，只有坚持共产党的领导和执政，中国才能实现社会主义现代化，中华民族才能实现伟大复兴；同时，历史和现实也充分证明，我们党的领导水平和执政能力是合格的，并且在实践中不断提高和增强。

但是，我们又必须清醒地看到，新世纪新阶段新形势新任务，使党的领导和执政面临着巨大的考验和挑战。这种考验和挑战非同寻常，是历史性的考验，是时代的挑战。提高党的执政能力问题，巩固党的执政地位问题，维护党的执政安全问题，非常现实地摆在我们面前。

我将从三个方面来讲解新时期加强党的建设的重要性。

一、苏共等党丧失政权的惨痛教训。在世纪之交，出现了一批大党老党丧失执政地位的现象，其中包括苏联、东欧国家的共产党在内。当年的苏联是世界上第一个社会主义国家，却在一夜之间国家解体、政权垮台；当年的苏共是一个拥有88年历史、1500万名党员的大党，却在最高领导人的一声令下被解散。苏联、东欧国家的共产党丧失执政地位，主要原因：

第一，党的理论、纲领僵化，使党失去了赖以存在的思想基础。苏共执政长达74年，开始时生机勃勃，后来长期固步自封，思想理论僵化保守，严重脱离变化了的现实。再后来又从僵化跳到另一个极端，搞所谓“人道的民主的社会主义”，其后果，人所共知。一个执政党不以经济建设为中心，不致力于发展社会生产力，纲领和路线不以提高人民的生活水平为根本出发点，不可能受到人民的拥护。

第二，重大发展战略失误，执政基础发生动摇。有一个国家的执政党曾经紧密结合本国国情制定发展战略，在长达70多年的执政中创造了经济发展的“奇迹”。但上世纪80年代以后，面对经济全球化迅猛发展，发展战略失误，结果激化了社会矛盾，引起人民的强烈不满和失望，最终在大选中败北。

第三，党逐步国家化、行政化、官僚化，严重脱离群众，失去了人民的支持。前苏东国家在体制上高度集权，执政党的组织参与到政府和社会的具体事务中，不但相互扯皮，效率低下，而且腐败严重，党成为社会矛盾的焦点，党的权威急剧下降。

第四，党没有活力和凝聚力。一些曾经长期执政的党，要么党内缺乏民主，要么党内民主蜕变成派系活动，蜕变成严重的人身依附关系，党内形成众多的既得利益集团，互相争斗，普通党员对党的前途和命运不关心，对党没有信心，老百姓对党失去信任。第五，党不能掌握和正确引导舆论。如前苏东国家的执政党，改革前长期对意识形态和新闻媒体实行僵化的管理，使党的意识形态和舆论工具在群众心目中威信扫地。后来又搞所谓“公开性”和“多元化”，在意识形态上放任自流，结果导致思想和政治上的混乱，舆论工具成了自己垮台的催化剂。

这不禁使我联想起了1945年毛泽东与黄炎培关于“历史周期律”的那次著名谈话。

1945年7月1日，抗日战争胜利前夕，当时著名的民主人士黄炎培先生从重庆来到延安。为抗议重庆的黑暗，作为国民党副委员长的冯玉祥，曾经白天在大街上打着灯笼。那里贪污腐败，特务横行，政治专制，以致许多公共场所都贴着“莫谈国事”。当黄炎培先生来到延安的时候，看到的是在共产党领导的这块地方，政治清明，军民团结，上下一致，一派新鲜气象，这让他看到了希望，看到了中国的未来。但他还是向毛泽东提出了一个深刻的问题。他说：我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓“其兴也勃焉”，“其亡也忽焉”。一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少不少单位都没有能跳出这周期律的支配力……一部历史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这个周期律。

《决定》中关于“无产阶级政党夺取政权不容易，执掌好政权尤其是长期执掌好政权更不容易。党的执政地位不是与生俱来的，也不是一劳永逸的。”这一精辟论断，正是深刻汲取了包括苏联、东欧国家的共产党在内的外国政党兴衰成败的经验教训的结果，其意在于促使全党同志特别是党的各级领导干部警醒起来，居安思危，增强忧患意识和执政意识，切实加强党的执政能力建设。

二、党所肩负的艰巨任务和历史使命

从国内形势和面临的任务来看。改革开放以来，我国社会主义现代化建设取得了历史性的伟大成就，举世瞩目。但也必须看到，我们要走的路还很长，任务十分艰巨。

第一，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段的基础状况没有变。

党的十七大重申我国将长期处在社会主义初级阶段的基本国情没有变。改革开放近三十年来，我国各个方面都取得了伟大成绩，人民生活总体达到小康水平，许多主要工农产品的总产量居于世界前列。

我国“地大物博”，但“人口众多”。我国已有十三亿人口，而且还在不断增加，人均国民生产总值仍居于世界后列。

中国现有人均占有各种自然资源，除煤碳之外，都低于世界平均水平，是人均资源相对不足的国家，严重制约我国现代化建设进程。

我国生产力还不发达，自主创新能力不强，城乡区域发展不平衡，解决“三农”问题的任务相当艰巨，就业和社会保障压力增大，生态环境、自然资源和经济社会发展的矛盾日益突出 我们所达到的小康依然是低水平、不全面、很不平衡的小康

我国已经建立了人民民主专政的国家政权，但社会主义民主、法制，社会主义上层建筑各个方面仍然不够成熟、完善，我国社会主义制度是在落后的生产力基础上建立起来的，在这个基础上建立的社会主义生产关系和上层建筑都不完备和不成熟。我国仍然是发展中国家，我国的主要矛盾仍然是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，发展的任务和压力仍然很重。

第二，随着改革的深入，长期积累下来的深层次矛盾日益凸显，解决这些问题的难度越来越大。

当前中国经济下行，是阶段性和周期性的，三至五年后又会出现高增长。长期以来，由于中国经济增长方式转换滞后、社会结构迅速转型而引起的一些深层次矛盾问题恐怕在短期内难以解决，而且当前经济增长下滑还有可能加剧这些矛盾问题。

矛盾之一：“三驾马车”（指投资、出口、消费）严重失衡与产能过剩矛盾突出。多年来我国消费增长很快，但增长的结构却没有改变，还出现了“两高一低”现象，即“投资高、出口高、消费低”。矛盾二：收入差距扩大与调整收入分配结构之间的矛盾

当前，中国处于人均国内生产总值在三千美元左右，收入分配结构呈金字塔型（上大下小）的收入差距在不断扩大，是我国的社会稳定受到了影响。造成这种情况的原因，我个人认为还是中国的二元经济机构。城市经济以现代化的大工业生产为主，而农村经济以典型的小农经济为主；城市的道路、通信、卫生和教育等基础设施发达，而农村的基础设施落后；城市的人均消费水平远远高于农村；相对于城市，农村人口众多等。

一个城市人与农村人收入的差距可以说成是一年的收入等于别人一个月的收入。从而形成了一个中国两个世界。

矛盾三：资源环境承载力下降与转变发展方式之间的矛盾 南宋杰出的思想家、哲学家朱熹从本体论、心性论角度提出了

“天人一理”、“天地万物一体”之说，从而确定了人与自然伦理关系的基本内涵和原则，形成了他的生态伦理思想。这一思想可视为可持续发展思想的最早萌芽。这是最近在武夷山召开的“朱子学与21世纪”国际学术讨论会部分学者提出的一个新观点。1999年10月国际联合教育科学文化机构提出了《21世纪伦理的共同架构》宣言，其内容有4条，第1条就提出“人与自然之间的和谐”的问题。我国在改革开放以后，根据本国生态保护的实际情况，在继承和发扬儒家的生态伦理思想的基础上，先后制定出“水土保持工作条例”（1982年6月），“中华人民共和国森林法”（1986年1月），“中华人民共和国野生动物保护法”（1988年11 月）等。我国很早就十分重视可持续发展战略，但是目前我国是一个13亿人口的工业化大国，在工业化中期阶段，既要不断增加社会财富，又要减少污染排放，这种新型工业化道路比当年发达国家工业化支付的成本要大得多。在工业化进程中，我国如何才能探索出一条独特的发展模式，建立资源节约型和环境友好型社会，这既需要制度、体制改革，也需要科技创新等方面的措施推动。

矛盾四：渐进式改革对经济增长的作用在减弱

改革开放初期，搞土地承包、车间承包，农民、工人先受益；但随着时间后移，改革从下层向上层延伸，从农村转向城市，精英层受益程度越来越高，农民和工人受益越来越少，甚至边缘化，特别是到改革后期垄断部门和公共权益部门的改革，使得精英层的受益要比其他阶层大得多。同时，渐进式改革到后期还形成了各种利益集团，有些集团利用公共资源，形成了强势集团，当改革到一定阶段，他们利益达到足够大时便不愿推进改革，甚至还以改革的名义，强化自己的利益。面对这种利益结构变化，在坚持改革开放大方向不变的前提下，必须选择新的改革开放方式。

第三、我国改革发展进入关键时期。改革开放30多年来，我国实现了两次历史性的跨跃。第一次是80年代到90年代，我们实现了从贫困到温饱的历史性跨跃。第二次是90年代到上世纪末，我们实现了由温饱到小康的历史性跨跃。”北京大学社会学系教授谢立中认为，中国社会已经到了这样一个转折点上，即经济总量的提高在为社会的急剧分化创造了物质前提的同时，也为两极分化的缩小创造了条件。

从经济体制来看，中国已经由计划经济体制进入到市场经济体制，只是目前的市场经济体制还很不完善，与此相应的规则和规范还没有建立和健全。另一方面，中国的人均GDP已经突破了1000美元，人们的生活水平已经达到了不完备的小康水平，下一步的目标就是要从不完备的小康社会进入到完备的小康社会。“在这种情况下，社会分化、社会结构的畸形发展很有可能成为现实。因为在经济总量有限的情况下，也会产生社会的两极分化，但因为整个社会的盘子不大，可供富人们占有的资源十分有限，因此，这种分化不会很大。从另一个角度讲，如果我们的经济体制依旧是计划经济体制，那么即使是人均GDP突破1000美元甚至更多，也不会出现两极分化加剧的局面。因为计划经济体制的平均化机制会把这种分化拉平。”

但中国目前的情况是，一方面中国的经济总量已经达到了一定的程度，另一方面，目前尚不完善的市场经济体制还缺乏一套比较规范的、合理的能够弥补市场经济体制下初次分配缺陷的再分配机制。因此，谢立中说，中国经济和社会发展已经到了一个十字路口。已有的国际经验显示，很多国家在人均GDP超过1000美元之后，可能会出现这样两种前途：一种是进入“黄金发展期”，即保持一个较长时间的经济持续快速增长和实现国民经济整体素质的明显提高，顺利实现工业化和现代化；另一种是出现所谓的“拉美现象”，即面对各种凸现矛盾，处理不当，结果走向贫富悬殊、失业激增、分配两极化、社会矛盾激化，导致经济社会发展长期徘徊不前，甚至引发社会动荡和倒退。因为社会经济结构剧烈变化，各种经济社会矛盾不断显露出来，社会不稳定因素大量增加。如果应对不当，矛盾激化，经济社会发展就会停滞不前，甚至引发社会动荡和倒退，就像一些拉美国家那样。改革发展的这种态势，要求我们党进一步提高执政能力，以推动改革的顺利进行，实现经济社会的持续快速健康发展。

第四、我们党肩负新的历史重任。带领全国各族人民全面建设小康社会，实现继续推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，是我们党在新世纪新阶段肩负的历史重任。试看全面建设小康社会的任务，单是实现国内生产总值到2020年比2000年翻两番的目标，就要求我国经济增长率平均每年不得低于7.2％。我国经济增长已经连续保持了20多年的高速增长，再要保持近20年超过7.2％的高速增长，虽然不是完全不可能，但难度不小。国际经验表明，连续40年经济增长速度超过7％的国家世界上迄今为止仅有韩国和新加坡。这两个国家都是小国。大国尚未有先例。与经济增长比较起来，社会发展方面的任务可能更艰巨。有关专家明确指出，全面建设小康社会，实现社会发展的目标比实现经济发展的目标更为困难。从完成祖国统一这一历史任务来看，由于民进党的上台及其分裂活动，已使台湾岛内认同大陆的意识逐渐淡薄，加上某些外部势力的怂恿与支持，完成祖国统一的任务更加艰巨。就我们基层党建而言，基本的任务就是的传达和执行党的方针政策，维护好农村的稳定和谐，带领人民建设社会之以新农村，发家致富。

二、党面对的国际环境和时代要求

从国际环境和时代要求来看。尽管和平与发展仍是当今时代的主题，但整个世界处在极其复杂而深刻的变动之中，影响和平与发展的不确定、不稳定因素增多。这些复杂深刻的变化，主要表现在：

一是世界多极化的趋势虽然不可阻挡，但发展曲折多艰。根本原因是美国的阻碍。美国正处在新一轮战略扩张的势头上，竭力谋求长期的世界霸权，推行单边主义，鼓吹“新干涉主义”，实施先发制人的战略，对挑战者或潜在挑战者积极防范，并进行战略围堵。

有人说过：世界因为美国而不寂寞。（金融危机）

崇尚武力是美国的主流文化和传统。美国自独立后至现在的伊拉克战争，共发动过70多次对外战争和侵略，共参与了大大小小的战争和武装冲突近200次。除了朝鲜战争和越南战争外，美国基本上都是胜利者，而每次胜利都给他们带来了大小不同的回报，由此而形成了美国人的一种战争经济观：战争是国家最好的一种战略性投资。在当今世界，夺取财富的方式和途径更多了，更现代化了，建立一种符合西方国家利益的国际政治、经济秩序，其收益是掠夺土地无法比拟的。此外，诸如全球共同价值、全球意识、全球公民社会、全球民主化、自由、人权之类的新口号比昔日那种“输送文明”、“消除遇昧”等说教也更动听、悦耳了。

据《中国时报》报道，美国国务院台湾协调处处长史伯明（Douglas Spelman）在“美中政策基金会”台湾选后研讨会上所提出“五项期待”，分别是：美台关系回归正轨、台湾强化军事防御、大陆降低军事威胁、大陆尊重台湾的国际空间、以及两岸展开实质对话。赤裸裸干涉中国内政，一副颐指气使的霸权嘴脸！“

二是经济全球化的趋势虽然继续发展，但贸易保护主义抬头，全球多边贸易体制发展受阻，各种经贸摩擦增多。所谓贸易摩擦是指在国际贸易中,国与国之间在进行贸易往来的过程中,在贸易平衡上所产生的,一般是一国的持续顺差,另一国的逆差.或一国的贸易活动触及或伤害另一国的产业.2005年，针对中国的贸易摩擦加剧，中国连续11年位居全球贸易摩擦目标国榜首，全年共有18个国家/地区对我国发起“两反两保”调查63起，涉案金额21亿美元。从涉案产品看，主要集中于轻工、纺织、机电等我国具有出口竞争力的产品，其中尤以纺织品贸易摩擦更为突出。近年来，我国摩擦产品种类一直在不断增加，机电、高科技产品出口增长迅速，成为新的摩擦热点，例如汽车、医药产业等。同时贸易摩擦不断扩散，与发展中国家的贸易摩擦也呈上升趋势。在表现形式上，技术性贸易壁垒、环境壁垒和知识产权壁垒成为贸易摩擦的主要形式。

中国贸争端压力从何而来？从统计数据上看，2005年，我国贸易顺差达到了1018.8亿美元。不可否认，贸易顺差确实加剧了贸易摩擦，但顺差并不是导致摩擦的根本原因。我国现已成为世界第三大贸易国，造成了对原有利益格局的冲击，贸易摩擦在所难免。加入世贸组织后，发达国家由于承诺对中国开放市场，给其国内企业和相关产业造成压力，为保护国内企业，许多发达国家便采取贸易争端的方式为国内企业赢取空间和时间。WTO歧视规则也是我国遭受贸易摩擦主要原因，例如市场经济地位问题、纺织品特保及WTO技术、环境、知识产权相关壁垒协议等等。另外，我国产业产品结构、出口经营秩序等方面存在的自身问题短期内难以解决，也容易导致贸易摩擦。

三是科技进步日新月异，知识经济方兴未艾，全球范围内新一轮产业结构调整和产业转移步伐加快，对市场、人才、战略资源的争夺越来越激烈。四是综合国力竞争日趋激烈，我们仍然面临着发达国家在经济科技等方面占优势的压力。

五是各种思想文化相互激荡，各种矛盾错综复杂，对一国安全与发展的影响更加复杂，不确定因素增加。

六是社会主义和资本主义在意识形态领域的较量仍然存在，有时表现还很激烈，我们将长期面对西方敌对势力对我国实施西化、分化的战略图谋。

西化在各个方面都是咄咄逼人的：

1、在教育上，要实行双语制。有些中小学连教中文时也要用英文，这对中华民族来说，是最危险、最具有致命的行为。学外语固然重要，但也用不着每一个人都要学，这是一种看似重要，实质是浪费生命和消灭中国文化最关键的手段。每个民族必须首先精通的是母语，而母语的教育是不能掺杂其他语言的。从小学就开始强迫学外语，使得小学生既学不好母语也学不好外语，这种将外语教育从小学就实行的规定，甚至一些幼儿园也在用双语教育来吸引父母，无疑是我们中华民族在进行慢性自杀。汉语特别是汉字的产生，直接与中国哲学方法的指导有关，故汉语与汉字之中包含有中国哲学方法，中国人的思维就是在西化了的今天，与西方人还是有相当大的不同，这其中汉语和汉字起到了非常重要的作用；

2、在自然科学与社会科学的研究中，西化的结果是彻底地将中国哲学方法指导创立的学科排斥在外。长期的西化教育和实施西方种种学科的教育路线，使以中国哲学方法指导下创建的学科没有地位，这给人类科学留下了巨大的空白。当然这也是实行中化、实现中化的有利条件，因为以中国哲学方法为指导方法去建立和填补这个空白是完全可以做到的；

所有这一切，都要求我们党以马克思主义的宽广眼界观察和审视世界，增强科学判断形势和驾驭复杂国际局面的能力，在激烈的国际竞争中做到从容应对、趋利避害、争取主动，最大限度地维护和发展国家和人民的利益。

三、党的自身状况和存在的问题。

我们党的执政能力还不完全适应时代的要求。建国以来特别是改革开放以来，我国现代化建设的巨大成就说明，我们党的执政能力同党肩负的重任和使命总体上是适应的。但是，面对新形势新任务，党的执政能力建设还存在一些亟待解决的突出问题。这些突出问题，归结起来，主要是两方面的问题：一个是不适应新形势新任务的需要，一个是不符合“三个代表”重要思想和全面建设小康社会的要求。所谓“不适应”，是指面对新形势新任务，党既有思想观念和执政理念的不适应，也有领导方式和执政方式、领导体制和工作机制的不适应，还有党员干部队伍素质和能力等方面的不适应。这主要表现在一些领导干部和领导班子思想理论水平不高、依法执政能力不强、解决复杂矛盾本领不大，以及一些党的基层组织软弱涣散，一些党员不能发挥先锋模范作用，等等。所谓“不符合”，就是一些党员干部事业心和责任感不强、思想作风不端正、工作作风不 扎实、脱离群众等问题比较突出，腐败现象在一些地方、部门和单位还比较严重，等等。这两方面的问题都直接影响党的执政成效。“不适应”是从本领方面影响执政成效；“不符合”是从作风方面影响执政成效。我们党之所以提出加强执政能力建设，一个重要目的，就是要增强全党同志对新的历史方位和执政使命的适应力，就是要帮助全党同志增强对长期执政条件下各种消极腐败因素的免疫力。基层党建除了局用以上问题外，至少我认为普片还存在以下问题：

一、农村基层组织作用弱化严重。

随着改革开放党的工作重心转移到经济建设上来，靠打工等劳务输出带动起来的农村(特别是西部贫困地区)地方经济，推动着农民群众生活水平逐渐提高，日益增长的物质文化生活需要对农村基层组织提出了更高要求。而从国家体制上特别是财政投入、公共资源的分配上，没有赋予农村基层组织有力的经济基础支撑。在农村经济社会发展中，农村基层组织根本无法承担自身角色需要，也根本无力满足农民群众的基本要求，因此直接造成农村基层组织逐步弱化。可以说，县级以上党委可以依靠强有力的领导体制统筹全局，调配一切人、财、物等资源，发挥作用、促进发展、巩固地位、树立权威。但乡村两级组织在经济基础十分薄弱，社会公共资源调配能力十分微弱，维持自身运转十分困难的前提下，基层组织作用难以发挥，有心无力，战斗力、凝聚力逐渐削弱。在上世纪90年代末，乡镇连干部工资都无法保障，更谈不上加强基层组织建设。目前财政体制也仅能支持乡镇基本办公运转，而大量项目基础设施建设全部集中在县直权力部门，乡镇没有资源的调配权，无法与党的工作重心任务相适应。村级自农村税费改革后，取消“一提二统三留成”，村级运转全靠县级财政拔款，只能支持很微薄的村干报酬、误工补贴，而靠提留建立起来的村级公共服务基础随之消失，村级组织的作用逐渐削弱。

二、农村基层组织队伍退化严重

一是素质不高。有的面对各种新情况、新问题束手无策，对党的基本路线贯彻不力，对广大党员教育、培训不力，对发展经济引导、服务不力，工作放不开手脚，迈不开步子。有的畏难情绪严重，工作主动性差，不安心农村基层工作。面对当前农村工作出现的矛盾和困难，有的基层干部认为“回天无术”，思想上产生动摇；有的犹豫观望，“做一天和尚撞一天钟”；有的牢骚满腹，怨天尤人，动不动就向党委政府施压。

二是能力较弱。特别是边远地区的乡镇干部，有能力的该提的提，该调的调，留下来的不是年纪大的，就是能力较弱的。而很多乡村两级干部也习惯于靠行政推动来开展工作，知识老化，经验老化，管理老化。习惯当“传声筒”，“照葫 8 芦画瓢”；有的村干无一技之长，发展经济的技术和能力还不如一般群众，根本就谈不上带领群众闯市场，为群众提供服务。

三是作风不过硬。有的办事不公、处事不当，搞优亲厚友，不能一碗水端平。特别在土地纠纷、低保等安排上，个别甚至同群众争利。有的工作方法简单粗暴，伤害了群众感情；极少数干部生活不检点，为政不廉，在群众中影响极坏。

四是后继无人。由于年轻、有文化、有一技之长的都外出打工，村干和党员难以培养，找不着对象，只能矮子之中选高—将就。同时，没有新的竞争对手，导致少数村干没有思想压力，倒成了是组织求他当的，自认为老子天下第一，有的对驻村干部使来唤去，有的甚至敢与党委政府叫板。虽然启动“一村一名大学生”计划，并主要结合“三支一扶”计划、“大学生志愿者服务西部”计划和“社工人才百人”计划，选派部分大学生到村（社区）工作。但这些选派大学生均属志愿者性质，真正到村（社区）任职的很少，而真正留住的大学生也很少。

贵州省黔西县党员队伍结构现状

据调查，一是党员年龄结构老化，全县20112名党员中60岁以上党员共4882名，占总数的24.27％，从农村党员情况来看，46岁以上党员9871人，占农村党员总数的59.28％，占全县总数的49.08％。二是党员性别结构不尽合理，女党员人数偏少。全县女党员2975人，占党员总数的14.79％中。三是知识结构不合理。全县党员中，初中及以下文化程度共12607名，占党员总数的62.68％，而大专以上文化程度的有3154名，占党员总数的15.68％。党员队伍结构的不合理，造成党员发挥作用弱化，部分老党员、贫困党员、外出务工党员和无职党员的模范带头作用发挥受到局限，在共产党员先进性的体现和先锋模范作用的发挥不够，极大地影响了农村基层党组织的创造力、凝聚力和战斗力的发挥。

三、农村基层组织工作错位严重。由于我国政治体制较经济体制改革缓慢，经济体制引发的一些深层次问题，以及当前已经深刻变化的社会环境，政治体制还缺乏相应完善的对应措施。而不对应造成的问责一层层更多地推向基层，矛盾一层层更多地集中到农村，造成乡镇责任无限大，权力无限小。各项考核评比越减越多，“一票否决”越削越盛。上世纪90年代，乡镇基本只有计划生育等两三项一票否决，而现在新增加森林防火、整脏治乱、安全生产、环境保护、党建等八九项，民政、项目资金以及各项工作动不动就问责，而对于基层面临的问题和上级部门本身应该管的事项却无人问津、无人解决。在问责日益深入的情况下，省州县都急了，有时急得不分党委政府了，政府文件可以明确党委书记职责，可以要求基层党组织承担一票否决责任，可以追究党组织负责人纪律处分。出现问题,已经抛弃实事求是原则,不管动机、事实和过程,权大于法,上 级部门可越俎代苞,替下级决定干部处分结果,直接否决下级的调查权、处置权。基层干部只有象鸭子伸着脖子送上处分台，而且还得无条件服从，不能申诉，党员和干部权利保障连农民工不如。这种背景下，乡村两级党组织也不再是单纯抓党建，而是哪头急就抓哪头，本身作为党组织组织管理的日常工作已分身乏术，无精力去抓。

“基础不牢，地动山摇”。党的工作重点在农村，难点在农村，建设社会主义新农村依靠的是几万个乡镇党委，几十万个村支部。“千难万难，实事求是最难”。农村基层组织四个严重问题，有深刻历史和体制根源，也有官僚主义和形式主义作恿，要想彻底根除绝非一天一日。但当前来说，如何多一份关爱，多一份体贴，如何多予、少压、减负、搞活，如何多为基层解决一些实际问题，恐怕是农村基层组织最盼、最想的心里话，也是农村基层组织能甩掉包袱、轻装上阵的最好办法。

长期执政是所有政党都追求的目标，共产党也不例外。要做到长期执政，科学地认识和自觉地把握执政规律是前提。

一个政党有没有执政能力，执政的本领强不强，执政的水平高不高，说到底，就看它是否尊重和自觉运用执政规律，按照执政规律的要求来执政。

应该看到，作为一个执掌着国家政权的政党，由于地位和环境的变化，政党的功能、目标、任务、活动方式、与国家的关系等等，包括党的自身建设的内容，与执政以前相比，都发生了重大变化。比如，没有获得执政地位的政党，首要目标是夺取政权。党的一切工作，都要紧密围绕这个中心任务来进行。而成为执政党以后，执政党必须努力兑现向公众所作的承诺，担负起推动经济发展、维护社会稳定的责任。这样，促进国家经济发展和社会进步，保持社会稳定，就成了执政党的主要任务。

纵览政党政治的特点和发展历史，我们可以看出，尽管政党的性质各不相同，作为执政党，都要遵循某些共同的规律。政党的执政规律所揭示的政党活动中的共性的东西，可以从四对关系的角度来观察：一是政党与社会的关系。执政党以获得社会多数的支持和拥护作为基本目标，为此，必须极力宣传自己的纲领和主张，以取得民众的认同；同时，必须千方百计地协调社会各部分、各阶层、各利益集团之间的关系，支持和引导民众的民主要求，维护社会稳定。二是政党和国家的关系。执政党利用各种合法的途径，对政权的组成和运作施加影响；同时，遵守国家权力运作的基本规则，依法执政，防止权力的腐蚀，通过各种渠道和手段加强对掌权者的制约和监督。三是政党内部的关系。执政党不断适应执政环境和条件的变化，注重提高执政能力，加强党的内部统一。通过调整组织结构，改善组织状况，建立制度机制，发展党内民主，保证党的政治主张得到及时有效的贯彻。四是执政党与其他政党的关系。执政党推行自己的纲领和主张，巩固自 己的执政地位，保证多数公民的认可和支持；同时，也会与其他政党进行建设性合作，吸收其他政党反映民意的主张，并在权力使用过程中接受其他政党的监督。

总之，加强党的执政能力建设，是时代的要求，人民的要求。提出加强党的执政能力建设，充分体现了我们党的忧患意识、执政意识和与时俱进的精神。我们一定要从时代和战略的高度，深刻理解我们党提出加强党的执政能力建设的原因，深刻认识加强党的执政能力建设的重要性和紧迫性。

第四篇：党课讲稿：深刻理解经济思想的重要性

党课讲稿：深刻理解经济思想的重要性

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚定不移把发展作为党执政兴国的第一要务，坚持观大势、谋全局、干实事，成功驾驭了我国经济发展大局，深刻总结国内外发展的经验教训，紧紧围绕新时代中国特色社会主义经济发展的一系列重大问题和实践，在实践中形成了以新发展理念为主要内容的习近平经济思想。《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》（以下简称《决议》）对习近平经济思想用“一个明确”111个字作了系统概括。深刻把握习近平经济思想，就要从习近平经济思想提出的时代背景、理论来源、实践基础、丰富内涵、重大意义等多维度多视角进行认识。

一、深刻把握习近平经济思想提出的历史条件

党的十九大提出了习近平新时代中国特色社会主义思想，随后召开的中央经济工作会议提出了“习近平新时代中国特色社会主义经济思想”这一标识性概念。“习近平经济思想”便是在这一标识性概念的基础上的精炼。习近平经济思想的提出，是坚持问题导向、回答时代之问的必然结果，有着鲜明的时代背景和现实的急迫需要，具有客观必然性。

（一）习近平经济思想提出的时代背景

中国特色社会主义进入新时代，是习近平经济思想提出的时空条件。党的十九大报告作出“中国特色社会主义进入了新时代”这一重大判断，具有里程碑意义。新时代蕴含着新矛盾、昭示着新阶段、指向着新目标、面临着新挑战。

1.新矛盾。党的十九大报告指出：“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”这是自1981年以来我国社会主要矛盾表述的首次变化。这一新表述，牢牢抓住了新时代我国具体国情和经济社会发展实际，体现了我们党的理论自觉和理论自信。新时代，我国人民对美好生活的需要和期待日益广泛，同时随着我国社会生产力水平总体上显著提高，区域、城乡、行业等发展不平衡不充分等问题已经成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素。我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对党和国家工作提出了许多新要求，经济发展的质量、效率、动力等都需要变革和提升，迫切需要新思想来解决这些新矛盾。

2.新阶段。新时代，我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，高质量发展阶段需要新理论来引领。我们党历来就十分注重对发展阶段的认识，可以说正确认识党和人民事业所处的历史方位和发展阶段，是我们党明确阶段性中心任务、制定路线方针政策的根本依据。党的十九大报告指出：“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。”因此，这里说的所处的新发展阶段，就是社会主义初级阶段中的一个阶段，同时又是其中经过几十年积累、站到了新的起点上的一个阶段。从历史的视角看，我们正在此前发展的基础上续写全面建设社会主义现代化国家新的历史；就现实发展状况看，我国已经拥有开启新征程、实现新的更高目标的雄厚物质基础，特别是全面建成小康社会取得伟大历史成就，解决困扰中华民族几千年的绝对贫困问题取得历史性成就。这些都是习近平经济思想形成的客观条件和重大实践成果。

3.新目标。新时代，中华民族迎来了从富起来到强起来的伟大飞跃，建设现代化强国已经成为现实的奋斗目标，这就需要有新的发展理论进行指导。在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记庄严宣告，经过全党全国各族人民持续奋斗，我们实现了第一个百年奋斗目标，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。建设现代化强国的奋斗目标写入“十四五”规划，向全国人民作出郑重承诺。我国要实现的现代化，是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。为此，必须要有新思想来指导这一阶段的目标实现。

4.新挑战。在实现中华民族伟大复兴中国梦的征程上，适逢当今世界正经历百年未有之大变局，机遇与挑战都有新的变化。特别是当今的中国需要承担更多的国际责任，如全球性问题和世界治理难题凸显，就需要拿出中国方案，需要贡献中国智慧和中国力量。同时，我们也必须清醒认识到，改革开放创造出经济快速发展奇迹的同时，也遇到一些新问题和新挑战，如经济结构性体制性矛盾不断积累，发展不平衡、不协调、不可持续问题十分突出等。我国经济发展面临“三期叠加”的复杂局面，传统发展模式难以为继，必须有新的发展思想来指导。

（二）习近平经济思想的理论来源

习近平经济思想的理论本色是马克思主义政治经济学。习近平总书记多次指出要“坚持中国特色社会主义政治经济学的重大原则”，并将之贯穿于习近平经济思想的始终。如坚持以人民为中心的发展思想，就是坚持了马克思主义劳动价值论和唯物史观；发展为了人民是马克思主义政治经济学的根本立场，“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”，在未来社会“生产将以所有的人富裕为目的”。如新发展理念同马克思主义政治经济学的许多观点是相通的，马克思、恩格斯设想在未来社会“所有人共同享受大家创造出来的福利”，“人直接地是自然存在物”，“自然史和人类史就彼此相互制约”，等等。

习近平经济思想的理论底色是百年来中国共产党在经济发展中探索的行之有效的经济思想、经济理念、经济原则等。如社会主义初级阶段理论、解放和发展社会生产力，经济发展的时代主题、价值取向、奋斗目标，以及“统筹兼顾”“稳中求进”等经济工作的方法论等。

习近平经济思想吸收了中华优秀传统文化。如“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”，“物之不齐，物之情也”，“大道之行也，天下为公”，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，“治国有常，而利民为本”，等等。

习近平经济思想吸收了国外经济理论的合理成分。习近平总书记指出，我们坚持马克思主义政治经济学基本原理和方法论，并不排斥国外经济理论的合理成分。西方经济学关于金融、价格、货币、市场、竞争、贸易、汇率、产业、企业、增长、管理等方面的知识，有反映社会化大生产和市场经济一般规律的一面，要注意借鉴。同时，对国外特别是西方经济学，我们要坚持去粗取精、去伪存真，坚持以我为主、为我所用，对其中反映资本主义制度属性、价值观念的内容，对其中具有西方意识形态色彩的内容，绝不能照抄照搬。

（三）习近平经济思想的实践基础

实践是理论的源泉，时代课题是理论创新的驱动力。我国用几十年的时间走完了发达国家几百年走过的发展历程，经济发展进程波澜壮阔、成就举世瞩目，蕴藏着理论创造的巨大动力、活力、潜力。习近平经济思想正是在新中国成立以来特别是改革开放以来社会主义建设的重大举措和成功经验的基础上发展起来的，是在党的十八大以来我国经济建设伟大实践和辉煌成就中总结出来的，也是习近平总书记个人丰富的从政经历、实践智慧和长期积淀的结果。当前，世界经济和我国经济都面临许多新的重大课题，需要作出科学的理论回答，习近平经济思想应时而生。

二、准确把握习近平经济思想的丰富内涵

习近平经济思想正式提出于党的十九大之后，但其丰富的思想内涵在党的十九大之前就有过系统表述。如2015年11月召开的十八届中央政治局第二十八次集体学习的主题是“马克思主义政治经济学基本原理和方法论”，习近平总书记在这次集体学习上从六个方面概括了党的十八大以来经济建设方面新的理论成果：一是坚持以人民为中心的发展思想；二是坚持新的发展理念；三是坚持和完善社会主义基本经济制度；四是坚持和完善社会主义基本分配制度；五是坚持社会主义市场经济改革方向；六是坚持对外开放基本国策。这六个方面可以说是习近平经济思想最早的系统表述。2017年12月召开的中央经济工作会议从七个方面阐释了习近平经济思想的丰富内涵：一是坚持加强党对经济工作的集中统一领导，保证我国经济沿着正确方向发展；二是坚持以人民为中心的发展思想，贯穿到统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局之中；三是坚持适应把握引领经济发展新常态，立足大局，把握规律；四是坚持使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用，坚决扫除经济发展的体制机制障碍；五是坚持适应我国经济发展主要矛盾变化完善宏观调控，相机抉择，开准药方，把推进供给侧结构性改革作为经济工作的主线；六是坚持问题导向部署经济发展新战略，对我国经济社会发展变革产生深远影响；七是坚持正确工作策略和方法，稳中求进，保持战略定力、坚持底线思维，一步一个脚印向前迈进。《决议》在“第七个明确”中将习近平经济思想概括为七个方面的内容，本课就以此为基础进行展开。

（一）必须坚持和完善社会主义基本经济制度

坚持和完善社会主义基本经济制度是习近平经济思想的逻辑基础。生产资料所有制是生产关系的核心，决定着社会的基本性质和发展方向。改革开放以来，我们党总结正反两方面经验，确立了社会主义初级阶段的基本经济制度，强调坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展，明确公有制经济和非公有制经济都是社会主义市场经济的重要组成部分，都是我国经济社会发展的重要基础。习近平总书记反复强调“两个毫不动摇”，即毫不动摇巩固和发展公有制经济，毫不动摇鼓励、支持、引导非公有制经济发展。推动各种所有制取长补短、相互促进、共同发展，就是对社会主义基本经济制度的坚持。面对当前收入分配中存在的一些突出问题，习近平总书记指出要“调整国民收入分配格局”，“不断缩小收入差距”，这也是促进共同富裕的重要举措。我国的基本经济制度是中国特色社会主义制度的重要支柱，也是社会主义市场经济体制的根基，是确保我国各族人民共享发展成果的制度性保证，也是巩固党的执政地位、坚持我国社会主义制度的重要保证。党的十九届四中全会对坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化作出重大部署，其中对坚持和完善社会主义基本经济制度提出了详细要求。

（二）使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用

使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用的理论，是中国特色社会主义经济理论体系的重要内容和鲜明特色，是我国市场经济体制的重要基础，是习近平经济思想的重要内容。我们党对政府和市场关系的认识经历了一个不断深化的过程。早在改革开放之初，我们党就在探索社会主义制度和商品经济的结合问题。党的十四大明确我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，并提出要使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用。这一重大理论突破，对我国改革开放和经济社会发展起到了极为重要的作用。此后，对政府和市场关系，我们党一直在根据实践拓展和认识深化寻找新的科学定位。党的十八大提出“更大程度更广范围发挥市场在资源配置中的基础性作用”；党的十八届三中全会把市场在资源配置中的“基础性作用”修改为“决定性作用”；党的十九大报告强调“使市场在资源配置中起决定性作用”。这个定位，是我们党对中国特色社会主义建设规律认识的新突破，标志着社会主义市场经济发展进入了一个新阶段。在社会主义条件下发展市场经济，是我们党的一项伟大创举。习近平总书记指出，我国经济发展获得巨大成功的一个关键因素，就是我们既发挥了市场经济的长处，又发挥了社会主义制度的优越性。为此，党的十九届四中全会对在市场经济条件下推进国家治理体系和治理能力现代化，做出了一系列制度安排和预设。“十四五”规划建议更是从激发各类市场主体活力、完善宏观经济治理、建立现代财税金融体制、建设高标准市场体系、加快转变政府职能五个方面就坚持和完善社会主义基本经济制度，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，更好发挥政府作用，推动有效市场和有为政府更好结合，提出了具体的实践要求。

（三）把握新发展阶段

把握新发展阶段，是习近平经济思想的重要内容，也是我国作出经济决策的现实依据。党的十九大作出中国特色社会主义进入了新时代的重大判断，党的十九届五中全会提出，全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后，乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军，这标志着我国进入了一个新发展阶段。正确认识党和人民事业所处的历史方位和发展阶段，是我们党领导革命、建设和改革不断取得胜利的重要经验。新发展阶段是我国社会主义发展进程中的一个重要阶段。改革开放以后，我们党深刻总结世界社会主义特别是我国社会主义建设正反两方面经验，作出我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段的重大判断，并据此提出了党的基本路线，开辟了改革开放和社会主义现代化建设的崭新局面。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央在前人长期奋斗的基础上推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。习近平总书记从理论依据、历史依据、现实依据等方面对把握新发展阶段进行了深入论述，强调指出，社会主义初级阶段不是一个静态、一成不变、停滞不前的阶段，也不是一个自发、被动、不用费多大气力自然而然就可以跨过的阶段，而是一个动态、积极有为、始终洋溢着蓬勃生机活力的过程，是一个阶梯式递进、不断发展进步、日益接近质的飞跃的量的积累和发展变化的过程。

（四）贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念

以创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展为主要内容的新发展理念，是习近平经济思想最具特色的部分，是一个系统的理论体系。贯彻新发展理念是关系我国发展全局的一场深刻变革。这五大发展理念最早系统提出是在党的十八届五中全会通过的“十三五”规划建议中。习近平总书记对这五大发展理念之间的逻辑关系进行了科学阐释，明确指出，创新发展注重的是解决发展动力问题，协调发展注重的是解决发展不平衡问题，绿色发展注重的是解决人与自然和谐问题，开放发展注重的是解决发展内外联动问题，共享发展注重的是解决社会公平正义问题。这五大发展理念，是针对我国经济发展环境、条件、任务、要求等方面发生的新变化，在深刻总结国内外发展经验教训、深入分析国内外发展大势的基础上提出来的，回答了关于发展的目的、动力、方式、路径等一系列理论和实践问题，阐明了我们党关于发展的政治立场、价值导向、发展模式、发展道路等重大政治问题，集中反映了我们党对我国经济发展思路、发展方向、发展着力点等方面的规律性新认识。为此，《决议》强调指出，贯彻新发展理念是关系我国发展全局的一场深刻变革，不能简单以生产总值增长率论英雄，必须实现创新成为第一动力、协调成为内生特点、绿色成为普遍形态、开放成为必由之路、共享成为根本目的的高质量发展，推动经济发展质量变革、效率变革、动力变革。

（五）加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局

加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，是“十四五”规划建议中提出的一项关系我国发展全局的重大战略任务，是习近平经济思想的重要内容。构建新发展格局是习近平总书记审时度势提出的重大经济战略思想，破解了发展的观念瓶颈和路径依赖，明确了我国经济现代化的路径选择，为建设现代化经济体系指明了方向、明确了重点。近年来，经济全球化遭遇逆流，国际经济循环格局发生深度调整，新冠肺炎疫情也加剧了逆全球化趋势。2020年4月，习近平总书记就提出要构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，党的十九届五中全会对构建新发展格局作出全面部署。这是我们党把握未来发展主动权的战略性布局和先手棋，是新发展阶段要着力推动完成的重大历史任务，也是贯彻新发展理念的重大举措。立足于更好联通国内市场和国际市场，更好发挥我国超大规模市场优势，更好体现良性、健康、可持续发展，构建新发展格局的提出，是经济发展领域的一场伟大革命，是盘活各类资源、修复各类裂痕、平衡各类发展的重大举措。在现实中存在对构建新发展格局理解不准确的问题，为此，习近平总书记指出要注意防范八大方面的认识误区：一是只讲前半句，片面强调“以国内大循环为主”，主张在对外开放上进行大幅度收缩；二是只讲后半句，片面强调“国内国际双循环”，不顾国际格局和形势变化，固守“两头在外、大进大出”的旧思路；三是各自为政、画地为牢，不关心建设全国统一的大市场、畅通全国大循环，只考虑建设本地区本区域小市场、搞自己的小循环；四是认为畅通经济循环就是畅通物流，搞低层次物流循环；五是一讲解决“卡脖子”技术难题，什么都自己干、搞重复建设，专盯“高大上”项目，不顾客观实际和产业基础，结果成了烂尾项目；六是讲扩大内需、形成国内大市场，又开始搞盲目借贷扩大投资、过度刺激消费，甚至又去大搞高能耗、高排放的项目；七是不重视供给侧结构性改革，只注重需求侧管理，无法形成供给创造需求的更高水平动态平衡；八是认为这只是经济科技部门的事，同自己部门关系不大，等等。这些认识都是片面的甚至是错误的，必须加以防范和纠正。

（六）推动高质量发展

推动高质量发展是新时代经济社会发展的主题，体现了习近平经济思想的目标导向和效能导向。党的十九大报告中指出“我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段”。此后，推动高质量发展逐渐成为普遍共识。“十四五”规划建议中明确将“以推动高质量发展为主题”作为指导思想。习近平总书记指出：“‘十四五’时期经济社会发展要以推动高质量发展为主题，这是根据我国发展阶段、发展环境、发展条件变化作出的科学判断。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，我国仍然是世界上最大的发展中国家，发展仍然是我们党执政兴国的第一要务。必须强调的是，新时代新阶段的发展必须贯彻新发展理念，必须是高质量发展。”从我国社会主要矛盾变化来看，发展中的矛盾和问题集中体现在发展质量上。这就要求我们必须把发展质量问题摆在更为突出的位置，着力提升发展质量和效益。习近平总书记指出：“我国经济发展的基本特征就是由高速增长阶段转向高质量发展阶段。实现高质量发展，是保持经济社会持续健康发展的必然要求，是适应我国社会主要矛盾变化和全面建设社会主义现代化国家的必然要求。”同时，高质量发展不只是一个经济要求，而是对经济社会发展方方面面的总要求。从经济发展看，就是要从供给、需求、投入产出、分配、宏观经济循环等多方面体现新发展理念，更好地满足人民日益增长的美好生活需要。因此，推动高质量发展是当前和今后一个时期确定发展思路、制定经济政策、实施宏观调控的根本要求。

（七）统筹发展和安全

统筹发展和安全，既是方法论更是实践论，是习近平经济思想的重要内容，是唯物辩证法在习近平经济思想上的具体运用，是总体国家安全观在经济建设方面的具体展开，彰显了习近平经济思想的系统性、辩证性、科学性。发展和安全是相互促进、相辅相成的，不能随意割裂，更不能顾此失彼，必须统筹起来，必须“两手抓”。习近平总书记指出：“我们越来越深刻地认识到，安全是发展的前提，发展是安全的保障。当前和今后一个时期是我国各类矛盾和风险易发期，各种可以预见和难以预见的风险因素明显增多。我们必须坚持统筹发展和安全，增强机遇意识和风险意识，树立底线思维，把困难估计得更充分一些，把风险思考得更深入一些，注重堵漏洞、强弱项，下好先手棋、打好主动仗，有效防范化解各类风险挑战，确保社会主义现代化事业顺利推进。”统筹发展和安全，就是既要善于运用发展成果夯实国家安全的实力基础，又要善于塑造有利于经济社会发展的安全环境，在安全的环境下发展，用发展来保障安全。党的十九届五中全会首次把统筹发展和安全纳入“十四五”时期我国经济社会发展的指导思想，并以“统筹发展和安全，建设更高水平的平安中国”为题列专章作出战略部署，强调要坚持总体国家安全观，实施国家安全战略，维护和塑造国家安全，统筹传统安全和非传统安全，把安全发展贯穿国家发展各领域和全过程，防范和化解影响我国现代化进程的各种风险，筑牢国家安全屏障。统筹发展和安全，增强忧患意识，做到居安思危，是以习近平同志为核心的党中央治国理政的一个重大原则。只有统筹发展和安全，善于预见和预判各种风险挑战，做好应对各种“黑天鹅”“灰犀牛”事件的预案，不断增强发展的安全性、主动性，才能引领中国经济行稳致远。

三、充分认识习近平经济思想的重大意义

习近平经济思想是“两个结合”和“两创”的重大理论结晶。从理论层面看，习近平经济思想破解了经济理论和政治经济学的一些难题，从而发展了马克思主义政治经济学，对构建中国特色社会主义政治经济学作出了重大贡献。从实践层面看，我们党走出的中国式现代化道路，创造的人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径，为解决人类普遍存在的问题贡献了中国智慧和中国方案。

社会主义生产目的是理解习近平经济思想的重要切入点。在社会主义政治经济学理论中，社会主义生产目的是社会主义基本经济规律的关键要素，是体现社会主义经济与资本主义经济本质区别的根本所在。习近平总书记高度重视社会主义生产要服务于人民生活水平提高的生产目的，并将其与“以人民为中心的发展思想”相统一。对于社会主义生产目的论的继承和发展，彰显了习近平经济思想与马克思主义政治经济学经典理论之间的理论传承逻辑。社会主义生产目的原理的重要价值，还体现在它与新时代我国社会主要矛盾转化之间的内在联系。马克思以“生产力—生产关系（经济基础）—上层建筑”的矛盾运动概括经济社会发展的矛盾运动过程，形成了著名的“社会结构”理论。习近平经济思想中关于新时代我国社会主要矛盾转化的基本判断，抓住了在“社会主义生产目的”和“生产能力”之间把握社会主要矛盾的科学原则，是对这一马克思主义原理的科学运用，奠定了习近平经济思想的哲学基础和逻辑依据。

习近平经济思想立足于我国国情和具体发展实际，深入研究世界经济和我国经济面临的新情况新问题，揭示其中的新特点新规律，提炼和总结了我国经济发展实践的规律性成果，把实践经验上升为系统化的经济学说，不断开拓当代中国马克思主义政治经济学新境界。

第五篇：自由

有的人渴望自由，因为自由的生活是无拘无束的。有的人渴望飞翔，因为可以清楚的看清世界万物的奥妙，让人有一种充实的快感。。。可是我不像你们那样想，我渴望成功，因为我认为成功的感觉是世界上最美的享受，它能给我带来一种由然而生的力量催使我勇敢坚强的往前进。

人生就象是在攀登一座座陡峭的山峰，然而这里只有两条路可选，要么就是象山峰举手投降，那么你就注定失败，成功之路就是离你越来越远，它只能远远的看你从它身边走去，只到永久消失。还有一条就是跟山峰斗争到底，永不放弃。选择这一条路的人，他们就会永远的面上含笑，知道抵达成功的彼岸。所以我渴望成功。

我渴望成功，渴望在一次次的考试中得到成功。因为成功能给予我奋斗的动力，让我能再接再厉，不被考试吓倒。这时的我才能信心大十足，勇敢坚强的朝着前方走去。这时成功的感觉是美好的。

我渴望成功，渴望在一次 次的尝试中得到成功。因为很多人都因为自己第一次的失败而变的很不相信自己，觉得自己很无能，居然连尝试一下都不能。因此我渴望在尝试中得到成功，它能让我告别忧郁，告别烦恼。从而发现一个全新的自我。这时成功的感觉是快乐的。我渴望成功，渴望在一次次的挑战中得到成功。因为它已表名我已成功的接受了挑战，并且很优秀的完成了挑战。从而会不畏艰难的继续去创更大的辉煌。让我变的更加优秀，更加充实。这时成功的感觉是自豪的。我渴望成功，成功是我们活着的追求，谁不希望自己在生活的每时每刻都能让成功围着你转，一直跟在你的身边。成功的感觉是美好的，是快乐的，是自豪的。。。这就是一个渴望成功的我！

我渴望自由

我渴望自由，外面阳光灿烂，而我却感受不到它的温暖；外面鲜花怒放，而我却感受不到它的芳香；外面欢声笑语阵阵，而我却享受不到爽心的快乐。这是为什么呢？原来是被面前的书本挡住了。

我渴望自由，在这漫长的学习生涯中就只能学习吗？难道就不能痛痛快快的玩一场吗？难道学生就不能有其他的空间了吗？难道学生就必须学习吗？难道学生就必须天天面对书本和资料吗？突然“呯”一声，打破了我的沉思，原来是我那淘气的小弟把玻璃打破了呀！他是那么的无忧无虑，无拘无束，怎么样都可以，即使犯了错误也没有关系。而我只能面对着书本，资料，如山般的作业和那没有关上过的小台灯。

我是多么向往童年那无拘无束的生活和那天真的思想，还有那颗纯洁的心。小时，和伙伴们玩的情景在我的脑海中越来越清晰，我们在田地里一起捉蛤蟆，小蝌蚪；用弹弓射蓝天中飞翔的鸟儿；到小河里去抓鱼儿。那时的生活是多么美好呀！我渴望自由，我渴望像鱼儿一样畅游大海；我想像鸟儿一样在蓝天中自由翱翔，我想象马儿一样在茫茫草原上尽情驰骋。

我躺在绿茵的草坪上，仰望着蓝天，我向往自由„„

评语：