香港文化交流净雄法师发言稿

第一篇：香港文化交流净雄法师发言稿

师吉祥！

末学不但才疏学浅.且浮躁，逢遇年末，更是俗务缠身，以此之心不可能为师写出什么好稿子，仅为尊师参考撷取一二已！

各位xxx（请师用词妥当）

《六祖坛经》记载，当五祖传衣钵给六祖惠能大师时，要他快走，否则命若悬丝！其经文如下：祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”自古就有门户或宗派之争，是因为不能随喜功德。

《宝积经》有说到不如法的修行者：“于诸众生憍慢瞋恨；于他利养起嫉妒心！诃骂菩萨，广其恶名。”不能随喜功德，看到比自己殊胜的人，就会生起嫉妒，嫉妒以后就会扰乱众生，批评、毁谤、诃骂、破害等等，而宗派之间就是贡高我慢，自高自大，瞧不起其它教派，从部派佛教，到空有之诤，实在难以融合和谐。

《华严经普贤行愿品》说：“复次，善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜，十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜，一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。…”

团结之口号，人人会喊，但付之行动，实非易事。因为人人要别人和我团结，自己郤不肯与人团结。不团结，一盘散沙，没有力量，怎能和平？

佛教乃世界上最无排他性之宗教。和尚和尚，和谐高尚也。佛陀组织教团，“四姓出家，同为释民”；刹帝利之王子，首陀罗之贱民，佛陀同样看待。拜火教的大迦叶，好玄论的迦旃延，佛陀皆能摄受为僧团中的中坚。因为佛陀容纳异己，故十大弟子各有专长，才有千二百五十人皆能得道之美谈。“万花齐放，百鸟争鸣”，人类真能做到，必能成为美好人间，“容纳异己，罗致十方”，大家有此心胸，必能发挥团结力量。

佛教要团结！一笔怎堪两佛字！

上座部佛教与大乘佛教如鸟之双翼！我们都是释迦牟尼佛的弟子！出家众与在家众要互相尊重！南传佛教与北传佛教互相包容！汉藏之学难道不也是吗？佛教是真正唯一能促进世界和平的宗教！

但是普遍的佛教仍然是自立门户，各行其道。有些自认顺应时代潮流，大行其方便之道，而不屑于传统守旧之固步自封，大乘教区认为上座部是自了汉，上座部认为大乘非佛说。大众场合，也能满脸笑容，互相尊重包容，但骨子里，不知到了，哈哈啊哈对其他教派还是有些不以为然嘛，这对全世界佛教的力量，以及集体创作的未来发展，实在令人担忧也！

佛教有谈到正法时期、像法时期、末法时期，如今是处在末法时期，邪说纷纭，奇奇怪怪的新兴宗教，不断出现，人性好奇，一旦接就会着迷，无法回头，而这些新兴宗派教性很强，手段也很强悍，对佛法信心不坚，正见未成者，往往被吸收进去。

想想身为三宝弟子，特别是出家众，对于真正修行或弘扬佛法的宗派，不论是强调文化教育，或偏重社会慈善，总之都是佛教，都应随喜功德，虽不能做到称扬赞叹、随喜功德，也不要生起嫉妒或批评打击。“胜鬘经”胜鬘夫人对佛陀说：“世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。”凡我佛教徒，对其他宗派都能不起嫉心，甚至“外道”....佛教必能和谐！强盛！

“当以何身得度即现何身”基督教、伊斯兰教诸圣人难道不可以作此解吗？《圣经》说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”和谐也是一种包容与爱心，上帝要人“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”亦正因为此，基督教把和谐看作是做人做圣的最高圣洁境界，古希伯来有书：“你们要追求与众人和谐，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”同样，在伊斯兰教世界里，和谐也是穆斯林追求的最高目标之一，伊斯兰的意思就是“顺从”、“和平”，其中就包含了和谐的思想。在《古兰经》里，穆圣要求穆斯林善待万物，善待每个人，鼓励大家相互友好相处，“你不要互相憎恨，互相嫉妒，不要互相图谋，互相断绝，你们都是真主的仆人，穆斯林彼此之间都是兄弟。”穆圣教导穆斯林要热爱自己的祖国，强调“爱国是信仰的一部分。”把和谐的理念与国家的命运联系在一起，正确地表述了爱国爱教的思想。

《梵网经》里面有两条。第一条，「不作国贼」，这是佛法决定不许可的，这个国主欢迎佛教了，对国家、对教徒不是有大利益了吗？第二，「不谤国主」，国家领导人纵然有过失，不可以毁谤。为什么？他是全国人信赖的中心，如果对于国家领导人毁谤，引起全国人的猜疑，这个国家就危险了。所以可以规劝，不可以毁谤。我们想一下，这是不是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的现象。

《璎珞经》里面也有两条。这第一条，「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税，这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税，这就大错特错了，犯戒了。你虽出家了，身子不还在这个娑婆世界，不还在这个国家吗？纳税，是做人应尽的义务。国家靠税收，以这个收入来建设国家。政府国库空虚，没有钱从事许多建设的事业，人民就没福了。所以纳税是什么？纳税是造福社会、造福人群，这是慈善事业里面第一个，我们应尽的义务。第二条，「不犯国制」，在中国传统文化中，以和为贵的思想一直是中国思想文化中的一个重要的理念，《国语》就有“神人以和”的说法，也就是说不管是天的世界还是人的世界，都以“和”作为天地人物万行的标准，天和地利，人和生财，家和万事兴的思想自古就影响着中国人的日常生活。成佛从做人开始啊！

再看中国传统的宗教——道教也继承了和谐的理念，道教的宗《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，（冲）气以为和。”用中国传统中的阴阳五行的学说来解释万物生长的规律，阴阳和谐，万物长成。用这种天人一体的整体观来思维，则可以说明整个宇宙都是处在一体变化的过程，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”所谓的“玄同”，就是说要承认万物不同的存在事实，在这种思维方式下，尽可能找出各种事物的共同点，使整个宇宙处在和谐的一体观之中。

《佛说决定总持经》说：“假使有人皆取众生好斗争者，和谐别离，广令安隐。”这是佛教告诫众人，不要与那些好斗的人相争，要与他们和谐相处，远离是非，过一种安心隐居的生活。佛陀还将和谐的思想作为佛教戒律的辅助手段，《根本萨婆多部律摄》卷第十四云：“又处中人亦具十六法，谓持戒等有慈爱心。亲往二朋，和谐诤事，有德有能，异此，便非应。”用慈爱心来作为和谐思想的基础，用和谐思想来处理与他人的纷争，这也是佛教特有的思想之一。僧伽持律，善用和谐，处理诤事者，方显出有德有能的聪明才智，也做到了戒律的要求。正因为和谐的思想对构建整个僧团有着非常重要的作用，所以佛陀在行将圆寂离世前，特地立下了要“以戒为师”的遗训，要弟子们在他圆寂之后，当依法行事，不搞依人治世。而在这“以戒为师”之中，和谐思想也是一个重要的组成部分。隋代天台山修禅寺智者大师在《四念处》卷第一中总结“以戒为师”四字时，专门说到：“佛之遗嘱，以戒为师，师训七支，弟子奉行，莫令污染。仁让贞信，和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。”“动静和谐”是指宇宙及自然界和人类社会的一种高度统一。由兹可见，和谐既是佛陀慈爱的表现之一，也是处事的原则之一，还是一种上升到哲学高度的统一思想。当和谐的思想普及人间以后，整个世界也就安全和平了，故《大方广佛华严经》卷第十二说：“王之国土，休泰和平，无为无事，众生富乐，化及万方，近益身心，远同解脱，由王慈福仁惠所成。广说我王妙行无尽：人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛法由兹始。政暴人思乱，刑疎于不行。恩威不爽时，万国常休泰。多生事多佛，福德胜为王。悲深惠益深，亿兆同康乐。”岂不乐哉...自印度佛教传入中国，与中国的传统文化和社会情况相结合后，衍生出中华民族化的佛教，以和为贵的传统中国思想也被吸纳进中国佛教的思想理论之中，其中最显著的就是佛教僧伽的“六和敬”的主张。所谓“六和敬”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。此“六和敬”是中国佛教僧团道德的最基本原则之一，它是在印度佛教主张的“动静和谐”之“以戒为师”的思想基础上，又把中国传统“以和为贵”的思想充分吸收到佛教僧团里面，使之变成了僧团的日常生活理念，并且弥漫在整个佛教界里，保证了佛教慧命相续，僧伽有人的历史发展延续，也使中国佛教有了制度上的指南。所以“六和敬”的思想在中国佛教中非常重要，历来受到了祖师们的重视与颂扬，其所蕴含的和谐思想又成为僧团的指导思想，《释氏要览》卷下说：“常修七事：一欢悦和谐，犹如水乳。二常共集会，讲论经法。三护持禁戒，不生犯想。四恭敬于师及上座。五料理爱敬阿练比丘。六劝化檀越，修营三宝住处。七勤加精进，守护佛法。若比丘行此七法，功德智慧，日就增进。”在僧人日常修行的七事，把“和谐”列为第一要事，足以说明和谐对僧团建设的重要性，僧团也只有在和谐的基础上，才能形成水乳交融的特殊关系，最终取得大家共同进步，共得解脱的最高境界。所以，和谐思想在共建僧团中所起的作用是不可小看的，《圆悟佛果禅师语录》卷第八特意提到：“住山只贵众和谐，表里通明应整齐。折脚滥儿幸无恙，相凭出手共提携。”由此可见，和谐思想是僧团的行动指南，僧人只要重视了和谐的僧团利益，就能做到整个寺院通明整齐，全体僧人的素质也可以得到相应提高。出家的僧人是人天师、佛教徒众的佼佼者，僧团的和谐对整个佛教社会具有至关重要的影响。

佛教僧团不同于一般家庭，是不同种姓、不同地位的人生活在一起的。所以佛教特别强调平等。大家来到僧团，就像很多河水注入大海一样，大家一律平等，都姓佛祖释迦牟尼的“释”。这就消除了社会上的弱肉强食现象。佛教的理想君王转轮圣王管理的社会，大国小国一律平等，互不攻伐，和平相处，人民安乐，风调雨顺.和谐高尚，和尚也...以上仅为素材，有些部分特意赘述，以便师之撷取，师阅览之时末学已汗颜....雪阳居.刘东生惭愧合十

第二篇：净雄法师发言稿.雪阳文化.刘东升撰.

师吉祥!末学不但才疏学浅.且浮躁,逢遇年末,更是俗务缠身,以此 之心不可能为师写出什么好稿子,仅为尊师参考撷取一二已!各位 xxx(请师用词妥当

《六祖坛经》 记载, 当五祖传衣钵给六祖惠能大师时, 要他快走, 否则命若悬丝!其经文如下:祖复曰:“昔达摩大师初来此土,人未 之信, 故传此衣以为信体, 代代相承, 法则以心传心, 皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体, 师师密付本心, 衣为争端, 止汝勿传, 若传此衣, 命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”自古就有门户或宗派之争,是因为不能随 喜功德。

《宝积经》有说到不如法的修行者:“于诸众生憍慢瞋恨;于他 利养起嫉妒心!诃骂菩萨,广其恶名。”不能随喜功德,看到比自己 殊胜的人,就会生起嫉妒,嫉妒以后就会扰乱众生,批评、毁谤、诃 骂、破害等等,而宗派之间就是贡高我慢,自高自大,瞧不起其它教 派,从部派佛教,到空有之诤,实在难以融合和谐。

《华严经普贤行愿品》说:“复次,善男子,言随喜功德者,所

有尽法界虚空界, 十方三世一切佛刹, 极微尘数诸佛如来, 从初发心, 为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫, 一一劫中, 舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足, 如是一切难行苦 行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般 涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜,及彼十方一切世界,六趣四 生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜,十方三世一切声闻 及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜,一切菩萨所修无量难行 苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。…”

团结之口号,人人会喊,但付之行动,实非易事。因为人人 要别人和我团结,自己郤不肯与人团结。不团结,一盘散沙,没有力 量,怎能和平?

佛教乃世界上最无排他性之宗教。和尚和尚,和谐高尚也。佛陀组织教团, “四姓出家,同为释民”;刹帝利之王子,首陀罗之贱 民,佛陀同样看待。拜火教的大迦叶,好玄论的迦旃延,佛陀皆能摄 受为僧团中的中坚。因为佛陀容纳异己,故十大弟子各有专长,才有 千二百五十人皆能得道之美谈。“万花齐放,百鸟争鸣” ,人类真能做 到,必能成为美好人间, “容纳异己,罗致十方” ,大家有此心胸,必 能发挥团结力量。

佛教要团结!一笔怎堪两佛字!上座部佛教与大乘佛教如鸟之双翼!我们都是释迦牟尼佛的弟

子!出家众与在家众要互相尊重!南传佛教与北传佛教互相包容!汉 藏之学难道不也是吗?佛教是真正唯一能促进世界和平的宗教!但是普遍的佛教仍然是自立门户,各行其道。有些自认顺应 时代潮流,大行其方便之道,而不屑于传统守旧之固步自封,大乘教 区认为上座部是自了汉,上座部认为大乘非佛说。大众场合,也能满 脸笑容,互相尊重包容,但骨子里,不知到了,哈哈啊哈对其他教派 还是有些不以为然嘛, 这对全世界佛教的力量, 以及集体创作的未来 发展,实在令人担忧也!佛教有谈到正法时期、像法时期、末法时期,如今是处在末法 时期,邪说纷纭,奇奇怪怪的新兴宗教,不断出现,人性好奇,一旦 接就会着迷,无法回头,而这些新兴宗派教性很强,手段也很强悍, 对佛法信心不坚,正见未成者,往往被吸收进去。

想想身为三宝弟子,特别是出家众,对于真正修行或弘扬佛 法的宗派,不论是强调文化教育,或偏重社会慈善,总之都是佛教, 都应随喜功德,虽不能做到称扬赞叹、随喜功德,也不要生起嫉妒或 批评打击。“胜鬘经” 胜鬘夫人对佛陀说:“世尊!我从今日乃至菩提, 于他身色及外众具不起嫉心。”凡我佛教徒,对其他宗派都能不起嫉 心,甚至“外道”....佛教必能和谐!强盛!“当以何身得度即现何身” 基督教、伊斯兰教诸圣人难道不可 以作此解吗?《圣经》说:“若是能行,总要尽力与众人和睦。”和谐 也是一种包容与爱心,上帝要人“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互

相宽容,用和平彼此联络。”亦正因为此,基督教把和谐看作是做人 做圣的最高圣洁境界,古希伯来有书:“你们要追求与众人和谐,并 要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。”同样,在伊斯兰教世界里,和 谐也是穆斯林追求的最高目标之一,伊斯兰的意思就是“顺从”、“和平” ,其中就包含了和谐的思想。在《古兰经》里,穆圣要求穆斯林 善待万物,善待每个人,鼓励大家相互友好相处, “你不要互相憎恨, 互相嫉妒,不要互相图谋,互相断绝,你们都是真主的仆人,穆斯林 彼此之间都是兄弟。”穆圣教导穆斯林要热爱自己的祖国,强调“爱 国是信仰的一部分。”把和谐的理念与国家的命运联系在一起,正确 地表述了爱国爱教的思想。

《梵网经》里面有两条。第一条, 「不作国贼」 ,这是佛法决 定不许可的,这个国主欢迎佛教了,对国家、对教徒不是有大利益了 吗?第二, 「不谤国主」 ,国家领导人纵然有过失,不可以毁谤。为什 么?他是全国人信赖的中心, 如果对于国家领导人毁谤, 引起全国人 的猜疑,这个国家就危险了。所以可以规劝,不可以毁谤。我们想一 下,这是不是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的现象。《璎珞经》里面也有两条。这第一条, 「不漏国税」。现在多少 人想尽方法逃税,这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税,这就大 错特错了,犯戒了。你虽出家了,身子不还在这个娑婆世界,不还在 这个国家吗?纳税,是做人应尽的义务。国家靠税收,以这个收入来 建设国家。政府国库空虚, 没有钱从事许多建设的事业,人民就没福 了。所以纳税是什么?纳税是造福社会、造福人群,这是慈善事业里

面第一个,我们应尽的义务。第二条, 「不犯国制」 ,在中国传统文化 中,以和为贵的思想一直是中国思想文化中的一个重要的理念, 《国 语》就有“神人以和”的说法,也就是说不管是天的世界还是人的世 界,都以“和”作为天地人物万行的标准,天和地利,人和生财,家 和万事兴的思想自古就影响着中国人的日常生活。成佛从做人开始 啊!再看中国传统的宗教——道教也继承了和谐的理念,道教的 宗《道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴 而抱阳,(冲气以为和。”用中国传统中的阴阳五行的学说来解释万 物生长的规律,阴阳和谐, 万物长成。用这种天人一体的整体观来思 维,则可以说明整个宇宙都是处在一体变化的过程, “挫其锐,解其 纷，和其光,同其尘,是谓玄同。”所谓的“玄同” ,就是说要承认万 物不同的存在事实, 在这种思维方式下, 尽可能找出各种事物的共同 点,使整个宇宙处在和谐的一体观之中。

《佛说决定总持经》说:“假使有人皆取众生好斗争者,和谐 别离,广令安隐。”这是佛教告诫众人,不要与那些好斗的人相争, 要与他们和谐相处,远离是非,过一种安心隐居的生活。佛陀还将和 谐的思想作为佛教戒律的辅助手段, 《根本萨婆多部律摄》卷第十四 云:“又处中人亦具十六法,谓持戒等有慈爱心。亲往二朋,和谐诤 事,有德有能,异此,便非应。”用慈爱心来作为和谐思想的基础, 用和谐思想来处理与他人的纷争, 这也是佛教特有的思想之一。僧伽

持律，善用和谐，处理诤事者，方显出有德有能的聪明才智，也做到 了戒律的要求。正因为和谐的思想对构建整个僧团有着非常重要的作 用，所以佛陀在行将圆寂离世前，特地立下了要 “以戒为师” 的遗训，要弟子们在他圆寂之后，当依法行事，不搞依人治世。而在这“以戒 为师”之中，和谐思想也是一个重要的组成部分。隋代天台山修禅寺 智者大师在《四念处》卷第一中总结“以戒为师”四字时，专门说到： “佛之遗嘱，以戒为师，师训七支，弟子奉行，莫令污染。仁让贞信，和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。” “动静和谐”是 指宇宙及自然界和人类社会的一种高度统一。由兹可见，和谐既是佛 陀慈爱的表现之一，也是处事的原则之一，还是一种上升到哲学高度 的统一思想。当和谐的思想普及人间以后，整个世界也就安全和平了，故《大方广佛华严经》卷第十二说： “王之国土，休泰和平，无为无 事，众生富乐，化及万方，近益身心，远同解脱，由王慈福仁惠所成。广说我王妙行无尽：人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛法由 兹始。政暴人思乱，刑疎于不行。恩威不爽时，万国常休泰。多生事 多佛，福德胜为王。悲深惠益深，亿兆同康乐。”岂不乐哉...自印度佛教传入中国，与中国的传统文化和社会情况相结合 后，衍生出中华民族化的佛教，以和为贵的传统中国思想也被吸纳进 中国佛教的思想理论之中，其中最显著的就是佛教僧伽的“六和敬” 的主张。所谓“六和敬”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒 和同修、见和同解、利和同均”。此“六和敬”是中国佛教僧团道德 的最基本原则之一，它是在印度佛教主张的“动静和谐”之“以戒为 师”的思想基础上，又把中国传统“以和为贵”的思想充分吸收到佛 教僧团里面，使之变成了僧团的日常生活理念，并且弥漫在整个佛教 界里，保证了佛教慧命相续，僧伽有人的历史发展延续，也使中国佛 教有了制度上的指南。所以 “六和敬” 的思想在中国佛教中非常重要，历来受到了祖师们的重视与颂扬，其所蕴含的和谐思想又成为僧团的 指导思想，《释氏要览》卷下说： “常修七事：一欢悦和谐，犹如水乳。二常共集会，讲论经法。三护持禁戒，不生犯想。四恭敬于师及上座。五料理爱敬阿练比丘。六劝化檀越，修营三宝住处。七勤加精进，守 护佛法。若比丘行此七法，功德智慧，日就增进。”在僧人日常修行 的七事，把“和谐”列为第一要事，足以说明和谐对僧团建设的重要 性，僧团也只有在和谐的基础上，才能形成水乳交融的特殊关系，最 终取得大家共同进步，共得解脱的最高境界。所以，和谐思想在共建 僧团中所起的作用是不可小看的，《圆悟佛果禅师语录》卷第八特意 提到： “住山只贵众和谐，表里通明应整齐。折脚滥儿幸无恙，相凭 出手共提携。”由此可见，和谐思想是僧团的行动指南，僧人只要重 视了和谐的僧团利益，就能做到整个寺院通明整齐，全体僧人的素质 也可以得到相应提高。出家的僧人是人天师、佛教徒众的佼佼者，僧 团的和谐对整个佛教社会具有至关重要的影响。

佛教僧团不同于一般家庭，是不同种姓、不同地位的人生活在一 起的。所以佛教特别强调平等。大家来到僧团，就像很多河水注入大 海一样，大家一律平等，都姓佛祖释迦牟尼的“释”。这就消除了社 会上的弱肉强食现象。佛教的理想君王转轮圣王管理的社会，大国小 国一律平等，互不攻伐，和平相处，人民安乐，风调雨顺.和谐高尚，和尚也...以上仅为素材，有些部分特意赘述，以便师之撷取，师阅览之时 末学已汗颜....雪阳居.刘东升惭愧合十

第三篇：净宗法师2012新年开示

净宗法师2012新年开示

南无阿弥陀佛！大众师父及所有护法居士新年好。

旧的一年过去了，大家都长了一岁，希望道心、爱心、慈悲心也都随着增长。新的一年，有阿弥陀佛守护，愿大家道心、爱心、慈悲心与年俱增，与月俱增，与日俱增。

每到过年，亿万生灵被屠宰，虽然这种现状难以改变，但我们还是要在这特别的年关，虔诚祈愿人类少造杀业，众生少受杀戮，天地恩护祥和，愿一切众生得生净土，长享安乐。

每到过年，世间人便忙碌、兴奋，洋溢着一种过年的气氛，道场是修行地，我们是念佛人，可适当随俗，而不被俗染，仍然要持守一颗平静的心，念佛为所有人祝福。

过年代表了时间的流逝，拜一年所赐，让我们更加了解无常，所以念死无常，就是最好的拜年。过去的一年，提供了种种因缘，拜诸种因缘所赐，个人身心、弘法事业皆有成长，所以感恩一切的逆顺人事因缘，就是最好的拜年。

年复一年，时轮不止，生死无穷，要彻底斩断轮回的羁绊，唯有称念无量寿佛，所以念佛就是最好的拜年。

愿新的一年，无量光中，茁壮成长。

南无阿弥陀佛！

第四篇：《地藏经》的全新诠释----净慧法师讲

《地藏经》的全新诠释----净慧法师讲 《地藏菩萨本愿经》浅释

净慧法师讲

诸山长老、诸位同仁：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

正值清明节，清明节既是二十四节气中的一个，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，要一年清明。借着清明这个好日子，我与大家共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。

有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云：真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有没有地狱？是真实有地狱。地狱在咱们娑婆世界就有。其他的一些世界，如极乐世界没有。我们这个世界地狱的准确位置在欲界天。色界、无色界天没有地狱。一些书上讲，欲界的地狱在地球的东方，但是由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方。方向不要去研究。一些修行人多少次往返于地狱、看到地狱，不是受业牵去地狱，而是为化度众生去地狱。一位修行人往返地狱，看到地狱的一些实况，就是想告诉大家，不要对有没有地狱产生丝毫的怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿。生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让你起怀疑心。

接下来，讲一下为什么人们不相信有地狱。简单说，有这么几个原因。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修证；因为不修证，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云：人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。有没有没有“入胎之谜”的？有，修行人。往大了说，释迦牟尼佛，一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊。他没有“入胎之谜”。为什么说一般的修行人死时称念佛名号不容易成功，甚至一些念佛的人在死的那一刹那也忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。

少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛、修道，苦集灭道。知道一些学佛的人修证往返这个世界，一生下来就知道苦，通过一修知道很多苦。诸苦逼迫出家修道，修行或者是在世修行。灭掉的时候，前提是证道的时候才能灭掉；不证道还灭不掉。所以说苦集灭道，有的时候是顺序问题。有的时候有道才能灭，没有道还灭不了苦集。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信，但众生很难相信。还有一首偈语：“凡夫著其乐愿随生死流。”凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，“随生死流永在生死流中”，所以说众生度不尽。“小乘知其苦集灭生死流”，小乘人知道苦，“灭生死流中断一循环中”。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，这一千佛是一个循环，一尊佛出世叫小循环，千尊佛出世叫大循环。“中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，”这就是辟支佛的境界。他们知道这个，所以躲进深山，几劫在修，入定之中，逃离生死，但是不入生死流。一些辟支佛，有的升到天上享天福，有一部分不去享天福，继续参访名师。去不了佛国土也见不到佛、大菩萨，他们不甘心，所以还要做人，在人这道上继续参访名师，修菩萨行，发菩提心。“大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。”这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，所以不能成就。

一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了么？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。具体来说，一个原因是众生不信。别说你劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。你跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，对你还有反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、大丈夫的人、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就他的菩萨道业。否则多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为他明白众生的心态和根基，一看众生这么难度，还是自己先走吧，就这么一个想法，菩提心就没发成。

为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？第一是菩萨在佛前有愿。菩萨有愿力，我要生生世世担负佛的重任，替佛分忧，我要承传佛的家业，立下宏伟誓愿。第二，众生是无量劫来生生世世的父母，我们互为兄弟、姐妹、眷属，所以菩萨行人，把众生当父母想。我不去救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他。而是父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的。父母从反面纠正我的错误，消除我的业报。所以我感恩，感我父母之恩，我还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛家讲的“庄严佛净土”。讲《心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。原因是报身只是请长假，报身的成就没有到极乐世界去，没有行菩萨道。成就不了那么大的净土。所以说，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则发的是空愿。“我要度众生。”我凭什么度众生？我们“人”度不了众生。语言度不了众生。是佛度、是法度、是愿度、是缘度众生。没有这些度不了众生。

再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界。很多兜率内院的菩萨降到咱们这个世界上来，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨。佛的母亲，不就在忉利天上示现一个普通的天女么？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界去，而是在欲界天做天王，行菩萨道，他们带着任务来人间修行，再往生到极乐世界去。第三，还有地府的一些阎罗鬼王，有人可能会问，鬼王也是菩萨么？地府里的阴阳鱼，白的那面儿不说，黑的那面有个亮点儿，不是眼睛亮，那就表示菩萨，做鬼王的阎罗王也是菩萨。当佛住世时，目犍连尊者要到地府救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，能力就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨。比如现在说的财神，佛家都知道财神皈依普贤。普贤菩萨的弟子能不是菩萨么？第五，还有十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在我们出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉大家，对于出家人也好，在家人也好，一定要生尊重心。尊重我们周围的学佛同修。不但要善待众生，而且要善待我们周围的人。因为这些修菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，这也就是个平凡人，一般人，没有什么特殊。提醒大伙儿注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这个人是不是菩萨行人，不要去找。我们心里知道不可轻视任何人就行。为什么？你轻视一位菩萨，业报不可思议。《法华经》上，“常不轻菩萨品”里有，轻视一位常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱的。你看他不咋地，用语言伤了这位菩萨，只有这位菩萨成佛才能度你，否则没人能够度你。未来的千佛出世都不度你。所以要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连小鸟、一猫、一狗都不轻视，为什么佛家讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直至含灵心。大地含灵，一切含灵的东西，包括树木，佛家都慈悲。学佛的人知道，自己体内十万条众生还要度呢，都不敢轻视。世俗的人都知道，人体内有大量微生物存在，离开微生物，我们吃的食物就消化不了。这些微生物就是不同形态的众生。致使你有病的细胞是鬼类，这也属于鬼类的一种，不要以为自己体内就没有众生。所以学佛的人善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生才能去度脱其他众生。读诵、受持《地藏经》与众生和修行有什么关系？学佛的人一定要知道，不管修学什么法门，不妨碍你修学佛家经典，广听佛家经典，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广听佛家经典只能让你修道的心更坚固。没有任何一个法师说：跟我修这个法门，你别听经去，你听经会妨碍你修行。佛给他这些弟子讲法就是这个道理。开始让你一门深入去修行，后来叫广开法会，让你去多闻多听，从理上去明白。这就叫读诵、受持《地藏经》与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神，人只不过是众生当中的一种。所以说佛将六道众生嘱托给地藏王菩萨，要想让六道众生出离这个世界，必须读诵、受持《地藏经》，非常重要。有人又会问：那其他经典好不好？不妨碍，不要有分别心。但是我告诉你，众生不了业，不读诵、受持《地藏经》，就想了脱生死是妄想。如果你修持其他法门，只是在不知不觉当中，地藏王菩萨帮你把业了了而已。如果你读诵、受持《地藏经》会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏王菩萨帮我了却一些业报，承担了一些业报。这样你才会知道，佛如何慈悲，地藏王菩萨愿力如何之大，我们这些众生如何感佛恩，感谢地藏王菩萨，我们如何在这个世间去了业、去修行。这就是和众生的关系。

小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。为什么这样说呢？离开地狱的是小乘人的报身，小乘人证得四果罗汉、证得辟支佛，只是他的报身离开地狱，升到天上享天福。而他的意生身（人的三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离。所以他们在八万四千大劫之后还要修，因为根儿没拔出去。报身不成就，法性身更不会成就。所以要知道读诵、受持《地藏经》和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢修到这个时候都要发菩提心。读诵、受持《地藏经》提醒你要发菩提心，不发菩提心，不修菩萨道，你的地狱之根就没彻底拔出来，还要回到地狱去，可怕啊。这些都是实相，讲实相，目的是让你们发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，这也是我讲这部经的真实意义。

对于修行人来说，修到六地和六地之前的菩萨，意生身都要在地狱之内，地藏王菩萨身边洗涤心垢。在离开地狱之前，要在地藏王菩萨身边待七年。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了。地府里一日一夜就是咱们地球两千七百年。只有在地球上修行的人可以超越，其他道上没有“超越”这个词。在地藏王菩萨身边洗垢，修学地藏王菩萨的愿力、修学佛法。这个是千真万确的。世人不知道地藏王菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。修学佛法的人，不管出家在家，不管大乘小乘，一定要把《地藏经》摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业，你造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不管你做的是好事，还是坏事，没有空过的，没有你不付出代价的。你做有功德的事情，你要付出身、命、财的代价；你做恶事的时候，也是以身、命、财为代价。你想或不想，自然也会有因果。所以《地藏经》对我们学佛人、修行人太重要了。

修大乘的人也要知道，我们没有离开地藏王菩萨。只有七地的菩萨才能离开地狱，那七地菩萨的意生身哪里去了？要到观世音菩萨那里去修观世音菩萨的慈悲。在观世音菩萨那修完了，化身成就也需七年时间，才有资格化身到这个世界上来、到兜率内院、到其他佛国土去。所以不管你怎么修，离不开《地藏经》。说离不开《地藏经》是方便说，说白了，是离不开地藏王菩萨的慈悲。佛把我们这些众生嘱托给地藏王菩萨。后面讲经讲到“嘱累品”的时候还要讲为什么佛把众生嘱托给地藏王菩萨，而不是其他菩萨。

地藏王菩萨是化身菩萨。地藏王菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨这些大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身。而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”因为我在《心经》里讲过法身、报身和化身。准确地说，地藏王菩萨是化身菩萨，而他的报身、法性身早已成佛。只不过是化身示现为地藏王菩萨，不要你去担心他成不成佛的事情。要知道地藏王菩萨是化身菩萨，不要以为是化身菩萨就可以不尊重，只有化身菩萨才能化度我们众生。他法性身是佛，佛身度不了你，为什么度不了你，因为你资格不够。真正到地藏王菩萨报身身边去的人，都得是十地菩萨，你去的了么？只有化身菩萨，他的法性身成就了，他的化身才能有这么大的成就、愿力、神力。所以我们能恭敬供养这位化身菩萨，就知足了。大家读诵这本《地藏经》的时候一定要知道，这部经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。为什么提到是谁翻译的这部经典。我们要感谢这位先师。佛家的先师把佛家的经典翻译过来不是一件容易的事情。翻译的准确无误，一句话有很多种解释方法，很难翻译。要把佛家的意思译的准确没有一定的修持功夫，和菩萨的愿力以及智慧，是翻译不成的。所以我们读诵任何经

典的时候，都要感谢翻译经典的法师。

《地藏经》主要讲了什么？它的大意是什么？之前讲的只是序。都是为了讲这部《地藏经》、理解这部《地藏经》、受持这部《地藏经》服务的。接下来我来介绍《地藏经》主要讲了什么。简单的说，一、《地藏经》是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一。不排除孝。佛在这个世界示现成佛以后，要度脱他的母亲，这部经就是为度他母亲所说的，佛为了要度他的母亲才讲了这部《地藏经》。佛都如此，佛的弟子们，菩萨行人，声闻、圆觉都得遵循佛理。这个孝和世间的孝有点区别。世间孝，财食供养、衣服供养；这个孝却不是。而是大孝、至孝、真孝。佛让他的父母脱离六道轮回，这才是真孝。否则的话，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，有为法。顶多几个月、几年，这种孝有尽头的那一刻，不长久，而后一种大孝长久。我的父母可以离开这个世界，到极乐世界去享福，你说这个福长久么？这样的孝多好啊。哪管把你父母度到天上去都是孝。对自己的父母名义为孝，在人间多活几天，吃点儿好的。可是这一个“吃点儿好的”就不知有多少众生死在他的嘴里，表面享乐，转身就是三恶道。这不是真孝。信佛的人才是真孝。所以说这是一部孝经。第二，地藏王菩萨也为了度脱他的母亲发了大愿。为什么一些菩萨行人说众生是父母。为自己的父母还不能发菩提心，你这个菩提心就值得怀疑，连父母都不度，你说你去广度众生，谁信呢？这叫随顺方便。所以说对自己父母大孝的人才能对天下芸芸众生大孝，才能把其他的众生当父母想。所以地藏王菩萨是从要度脱自己的母亲而发起的菩提心、发出的愿力。佛在行孝道、菩萨也在行。这个孝是慈悲。表面上是孝，在我们修行人来讲，孝就是慈悲，至孝就是至慈悲。观世音菩萨倒驾慈航来普度众生，观世音菩萨说：这个世界的众生与我有缘，是我生生世世的父母、兄弟、姐妹。因为我们这些众生是业缘、业感，只有地藏王菩萨才能度脱。所以说，这就是第三个原因。这部《地藏经》告诉我们，我们的业缘业感别人帮替不了，一个是靠自己，靠我们自己修行、做善事积功累德，另一个就需要地藏王菩萨慈悲我们。第四个讲地藏王菩萨对众生的慈悲。第五个福报，业缘，因果循环的真相，我们要明了。第六是念佛利益

不空过，千劫不妄失。忉利天宫神通品第一

如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。佛讲这部经不是在地球上讲的，而是在忉利天宫。地点不同就说明听经听法的对象不同，这个会上没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王。这部经是佛为自己的母亲摩耶夫人而说。《大雄传》和《华严经》都介绍过佛的母亲。佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给我们学佛人做出了榜样。学佛人一定要大孝，怎么去大孝？把自己读诵、受持《地藏经》的功德回向给自己七世以来和无量劫来的父母。不能光读诵，要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。然后不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，那是受持《地藏经》的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那《地藏经》就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。这部经为摩耶夫人讲的是“调伏刚强众生”之法和修“苦乐法”。佛称我们这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是谁也不敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的东西超越钢铁，软的东西比硬的东西还硬。还有一个是修“苦乐法”。出家人也好、在家人也好，读诵经典的时候，可能不觉得这个“苦乐法”有什么不寻常。咱们修行“生灭法”，目的是了生脱死。一听这个“苦乐法”，你们要知道，众生都有什么苦啊，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。你说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏王菩萨修苦乐法，没说地藏王菩萨修生灭法，要注意这个区别。苦乐法是菩萨行人所修，佛曾告诫弟子，我灭度以后，你要以戒为师。佛有没有说过，十方诸佛以何为师？你们会想，佛还有师么？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就你脱离六道，只有“苦”才能成就你菩萨行，“苦”才能成就你的慈悲，成就你的道业。使你的道业逐渐增长，使你从反面接受帮助。离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，有点不顺心的事，还觉得很闹心。修道的人都知道，越苦、越烦恼的时候就是最考验你的时候。过关，你是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修苦乐法。大家要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦不在于此，因为他不修生灭法，不受生灭之苦，而是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界要示现有病，他的肉体就要承受一些苦；有的要示现被人大卸八块，化身要承担的苦；还有被打、被骂的，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他、辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦法。我们不是菩萨，我们修忍辱、受一些逆境、克服一些反面的东西，正是我们在修了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之

别。

大家都看见经里的“苦乐法”，却不理解其真意。咱们读诵、受持《地藏经》一定要知道佛的真正意图是什么。如果不解佛的真意，就是我们的悲哀。为什么叫“苦乐法”呢？一叫“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不管是在地藏王菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，他一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就不错了。你知道人家肉体是什么状态么？法喜充满，法乐无穷。他享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏王菩萨的乐是身乐，有妙乐。佛家有妙有，妙有其中的一种。凡是化身到我们这个世界的菩萨都有这个待遇，没有特殊的。不因为他是化身来的，他不修，他不得。他肯定能修行，肯定能得道，不用咱们去操心。你我没得道，因为你我不是化身来的菩萨，不要怀疑。天下你不知道的事情太多了；你知道的事情太少了。咱们用有限的思维去想无穷无限的事情，宇宙无穷，宇宙无限，宇宙人生的真相，真实现象，你思量不了。别说你思量不了菩萨的境界，你连一果罗汉的境界都思量不了，你连一地菩萨的境界和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们还所知有限，更何况出世间的事情。所以在第一品，佛告诉地藏王菩萨调伏刚强众生。调伏是心调伏，用慈悲力调伏，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道这个苦乐法与我们修行有莫大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也得这样，和地藏王菩萨一样修苦乐法。十方世界的地藏王菩萨的分身和随地藏王菩萨来的十方世界的一些人、鬼、鬼王、龙神等等都是地藏王菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛还是地藏王菩萨示现地藏王菩萨，而且贤劫之后还是地藏王菩萨的化身，他的愿力太大、太久远。

佛在第一品里还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称呼，只能称呼“南无地藏王菩萨”。称念这个名号，普通人能升三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都不好使，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛定的法门就可以。地藏王菩萨曾为婆罗门女。其母信邪。轻视三宝。死后堕无间地狱。这个婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉花自在王如来。这里讲到这个婆罗门女大兴供养，这种供养要以身命财为代价，离开这三个就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉花自在王如来告诉婆罗门女，你端坐念佛一日一夜，定境现前。现在我们许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确的说，要成就佛道，必须是六字洪名。否则的话，在这个世界上，西方三圣来接引你的时候，你念四字洪名，莲台摆在你面前，没有“南无”两字，你都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不管你是学律、学净、学禅、学密，离开了坐，你就很难成就。出家人有早晚两课，那是出家人的功课，是你们都摄六根，供养佛法僧三宝，正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，做早晚课不能使你不堕地狱、脱离六道。只能说使人增添人天福报，将来有一天会成就。我听我师父介绍过，过去真正的修行方法，不论学什么的都坐，释迦牟尼佛在雪山坐了六年，连佛都不例外，咱们更

加不例外。

此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴织盛。我们眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的世界。婆罗门女来到了一个海边，这个海边不在我们这个星球，而在一个我们肉体无论如何也到不了的一个星球。无毒鬼王来迎接这位婆罗门女。她问鬼王有没有地狱。无毒鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片海，叫无边苦海，又名枉死城。枉死的人要先在这里受苦，海里有恶兽互相擒捉。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接脱送三恶道或者到其他众生道。只有犯了恶业的人、有罪的人才进入地狱。他们到哪呢，示现一登记就可以超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。

到地狱去只有两种原因，一是威神之力，二是业力。威神之力就是我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他宇宙之间。第二就是我们的业力，凡是入地狱的都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我说英国这个研究所，他给修行人（学佛修道的）和不修的人做对比实验，研究发现实验对象死后脑电波非常平稳的都是修行有一定功夫，经常静坐的修行人。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，心不散乱的缘故。而不修禅定的人，没有一定静坐功夫的人，他们的脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼，这是其一。其二，科学家在暗室里头安装多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人毫无例外的死时都有一丝白光由体内射出，有的修行人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位出，脚部、腿部，各个部位都有，几秒钟时间，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。这是什么？日本的研究报告就说了，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一个东西存在，佛家叫“神识”，他们叫“灵魂”。就是

这道灵光被业力牵着走。

佛接着讲，当时的婆罗门女的母亲叫悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，谈不上无为。因为我们的功德不够，我们暂时不具足无为的供养。因为有了她女儿的大供养，三日前已经升天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当初的婆罗门女是今天的地藏王菩萨。

讲到这，我们一起来探讨一个问题：我们如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持《地藏经》，首先要行孝道。行孝道怎么办，度今生的父母和过去生的父母。一个叫供养佛法僧三宝，把供养佛法僧三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。佛说这个说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持《地藏经》是佛法，不是“我法”，不是人法。我们能做的就是财供养。到庙上，供养佛像，供养法，见到出家人要有供养。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但是大功德是由小功德积聚的；我们的真功德是由这些有为功德得来的。得就是失；失就是得。你没有功德就是真功德。当你到那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，就是佛住世时，目犍连尊者见到母亲在饿鬼道，他去供养，送点粥喝但到了母亲嘴里成了火炭。目犍连哭了，没有办法，去请佛帮忙。所以佛讲了盂蘭盆会，七月十五，佛欢喜日。在这一日，我们要到庙上供养出家人、佛法僧三宝，请出家人做功德，度脱自己七世的父母或是在家里读诵、受持《地藏经》，把功德回向给父母。第三，劝我们当世的人学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道，自己不孝，有钱自己花，有房自己住，让父母学佛他也不会听你。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连你的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是你父母，到你往生的时候就是你的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。你把我恩报完了你再走吧。”恶道的人整你，你可以理解。自己的父母还能阻拦你么？就是这样。欠他的恩情你没报，专门忤逆父母，你这样人往生，他都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以学佛的人一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，真正的让父母学佛

修道，了脱生死。

这里佛讲法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里你们看不懂的事，看得懂的我就不讲了。所以第一品里知道这些就够了。

分身集会品第二

无量世界的地藏分身和无量业道的出离者随众，随地藏王菩萨一起来到这个法会。由于我们的身障不知道，地藏王菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是我们学佛修道的人。我之前讲过，当你想成就菩萨道的时候，要去地府洗涤心垢，那有一座山，山上有瀑布，瀑布从头顶直冲到你脚跟，去你身垢。心灵之垢只有在地府才能洗掉，其他任何地方都不能洗掉。只有那才能洗掉你的无明烦恼，你的无明只有在那才能过滤掉，其他佛国土都过滤不了，一地到六地的菩萨一定要在地藏王菩萨身边学习，他的随众就是在他身边学习的菩萨，不是凡夫。我们每一个想往生的人都得到地藏王菩萨那里去，有实证的时候，你会亲身感受到在地藏王菩萨身边学习的过程。

这个时候佛摩了十方分身地藏王菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也叫蒙佛加持。佛对地藏王菩萨这些分身说：我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。

刚强是心刚强，软的东西比硬的东西还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。怎么刚强的金属，遇上软的东西也被切断。我们修道也是这样，从软的地方下手，为什么让你静坐，气是最软的，正是气能把你刚强的身体调伏。刚强众生需要调伏，让他们舍邪归正，去恶留善，从善开始修行，广设方便。四王天以上的天设善境界，都是为了度脱众生。佛住世时，度十个，成十个。像法时代一百个里有十个得度的。现在一万个人里有一两个得度都不容易啊。佛住世时，十人修行十人得度，只要他信，他就能修，修了就能得。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的挺好听，拿佛号当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者特少。哪个出家人或在家人告诉你静坐念佛，你就去行。不管什么法门，让你打坐念佛才是正法。

佛住世时，弟子就是这么得度的。

我释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，到他示现成佛这一大段，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是一直到示现成佛，一直以来都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生，但是首先是度自己的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。现在的人，末法时代怕就怕在堕落恶趣。修行者，听说有即身成佛之法，马上就贪著即身成佛。修一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛、谤法、谤僧。有人不去贪嗔痴，学佛三五年，没有成就就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就你的佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修佛一定要去贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修，一定会有成的那一天。修行人尚如此，不修的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、恶鬼、畜牲。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间，要想这些众生得到解脱，就要靠地藏王菩萨慈悲救度。所以我们读诵、受持《地藏经》是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背《地藏经》，都懂《地藏经》就轻视这部经，觉得和自己修行没有多大联系。这样想是大错特错的。我们的苦本、苦根正在于此，不拔除这些还怎么去修啊？我们有缘读诵、受持《地藏经》的人功德无量。知道苦根、苦本，知道如何拔除苦根、苦本，我们再修什么法门都会

非常顺利。最起码不堕三恶道。

这时候，地藏王菩萨说了，我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神力，具大智慧，对于众生，我渐度脱。

他可没说我立刻度脱，因为地藏王菩萨知道众生根基浅薄。大根基的人修禅，还有修密的，什么人就用什么法度脱，而不执著一个法门。净土当中没有门么？上上根之人即身成佛，即身成就佛道，将来肯定成佛。但是众生却是渐度的。有立刻就度脱的么？有。一是无量劫来自己修行的，他到这个世界上要荷载重任，有些生生世世出家人没有出离，不愿往生到天上去享天福，还要到这个世界上再来，继续修行，多数都是渐渐度脱，不是立刻就解脱。说我放下立刻就解脱，是从理上说的，实际做不到。

地藏王菩萨接着说，惟愿世尊不以后世作恶众生为虑，三次向佛表白。为什么地藏王菩萨三次向佛表白？地藏王菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的，我不能忘了佛恩。地藏王菩萨给我们作示现呢，我们行菩萨道的人一定不要忘了报佛恩，遇到什么艰难险阻，什么困难，要想到我来到这个世界，我是来报佛恩来了，我利用我有限的身体报佛恩。我修持佛法是报佛恩，弘传佛法也是，千难万险我都能克服。俗话说，滴水之恩，涌泉相报。佛对我们的涌泉之恩，只需咱们滴水相报，因为咱们众生功德不够，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想报。你若能滴水相报，佛都赞叹你，护佑你。

地藏王菩萨对佛说，你放心，我一定能把这个重任完成好，不要以后世众生为虑，不用您惦记了。佛菩萨怎么样叫“渐度众生”呢？这是这一品的重点。佛住世的时候，有一个弟子修学的不错，当时的古印度有一个邦，就现在的话说叫“蛮邦”。那里的人非常野蛮，谁去都要打要骂，所以没人敢到那个地方去弘传佛法，怕落个耶稣的下场。佛这个弟子就主动请缨，自愿前去那个邦。

佛对他说：“你去了以后，他骂你怎么办？” “世尊，你放心，他要是骂我，我就想，他还没打我呢，骂我两句没啥事。”咱们这些人能做到么，别说骂你，就连说你两句你都受不了，你就退心了。有困难就不想去做。

佛又问，“他要是打你怎么办呢？”

这位弟子说，“他打我，还没打残我呢，我胳膊腿儿还能动啊，我嘴还能说话啊，我还能去

弘传佛法呢，这我得感谢他们啊。” 佛又问，“他要是真把你打残了怎么办啊？”

“那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊，竟还给我留一口气，只要有口气在，我就能弘传佛法。”佛接着又问，“若真把你打死，怎么办呢？”

弟子答，“把我打死的时候，我还要感谢他，他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打我的人也会真正赞叹我，这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛，带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持他们这么去做呢？是佛、是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。”

佛这时候很高兴，说你有这种信心，你的菩萨道业可成。你去了以后，众生可度。结果这个弟子到了之后，真是这么经历的。开始没人相信，打骂之后，这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和执著心感动了，这个邦所有人都得度。这是佛住世时，有菩萨这么做，地藏王菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏王菩萨的愿力。有的人说，你就这么相信佛法么？我告诉你，相信。我不举我的例子，有这么一位修行人，他的弟子为了度脱他父亲，给他父亲求了两年寿，满愿了。这个父亲由于患其他病，又进医院了，医生说上了手术台可能下不来，这位徒弟打电话给他师父，这位师父告诉徒弟，没事儿，该手术手术，肯定死不了。周围人问这位修行人，你哪来的信心，怎么这么肯定呢？这位修行人说，我相信地藏王菩萨的愿力，他同意给他两年寿。他的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺

言，地藏王菩萨的愿力我丝毫不怀疑。

观众生业缘品第三

这时摩耶夫人向地藏王菩萨请法，对地藏王菩萨称为圣者。菩萨要称比自己地位高的菩萨叫圣者，修行人称与自己地位平等的人叫行者，对佛称世尊。摩耶夫人感觉地藏王菩萨比她地位高，所以对地藏王菩萨虽然是化身来的菩萨也要称圣者。咱们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者，不要就称观世音菩萨如何如何，不要这么说，对比自己品位高的人一定要称圣者。摩耶夫人问地藏王菩萨说：“南阎浮提众生造业差别所受业报是什么？”（南阎浮提：我们这个地球）我们这个地球上的人所造的业有什么差别，报应都有什么差别？地藏王菩萨说：“业分善业和恶业。”这个地球的人业报分善业和恶业。曾经有一个人，他师兄就说：“哎呀，你的业真大。”他就急了，他师兄一看就说：“哎呀，师弟，我说你的善业真大。”他马上转怒为喜。呵呵，咱们世界的人，你说他好行，你说他坏，立刻就翻脸。“善分大善、中善、小善”。修学佛法、种悲田为大善，修行人的修行为中善，世间的一切造作为小善，离开佛法的供养都为小善。“恶分极恶、大恶、中恶、小恶”。这里说的是造业差别，善业有什么，恶业就分几种，善如何恶就如何，在此就不多说了。这时地藏王菩萨就回答说：“摩耶夫人，你问这问题我来回答。”千万世界的国土，地藏王的回答主要指的是造恶业的众生。恶分善业和恶业，因为善业的众生，地藏王菩萨不用回答，至于为什么，佛已经在其他经文里说的非常清楚，作善业的众生从一果到四果的罗汉；从一地到十地的菩萨；西方佛国土只要你造大善业你都可以去。六道的众生都有一种地狱的业报，说各种形体受挖苦和折磨但是到最后没脱离的都有一种地狱的业报。地狱业报最大的重罪有五种：第一杀父弑母。杀父弑母为什么还要排在出佛身血之前，把父母排在佛前，第二才是出佛身血。因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性，丧失善念，为世俗所不容，为整个世界所不容，他的业报极重，所以第一杀父弑母第二才是出佛身血。第二出佛身血。有人想现在佛不出世了，我们不是不能出佛身血了吗？现在是毁坏佛像，毁坏塔寺都属于出佛身血。第三是侵损常住，玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲，或杀害出家人。玷污僧尼必堕极重的阿鼻地狱。前一阶段，我听说有一对夫妻在寺庙内住，行夫妻之事，这种人必堕极重阿鼻地狱，在家夫妻给庙上资助几个钱就在庙内居住，在庙上过日子去了。虽然他不懂，但就在不知不觉之间他已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉大家，但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说我就愿意做坏事，就愿意堕地狱的，包括杀父弑母者，他们是在什么情况下做出来的呢？瞋，瞋就是疯狂，丧失理智的情况下，做时没考虑。世间有人说了：哎呀，你看我做时也没考虑啊，请你原谅我。在世间人眼里，你把人都杀了还叫人怎么原谅你啊，无论怎么原谅，你都要承受果报。第四是伪作沙门，破用常住，欺诳白衣。不是出家人穿着出家人的衣服，去偷寺庙的东西，这叫侵损常住。穿着出家人的衣服到世间来化缘。咱们现在就有，南方有这么一个村子，穿着出家人的衣服到这来化缘，但是到了晚上或是出了村子，把僧衣一拖，就是白衣一个，这样的人到最后都堕阿鼻地狱。遇到这样的人，他现出家相你该给还给，因为我们不是供养他，是供养佛法僧三宝，我们一样种福田，但是他造的恶业是他的事，咱们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何东西都不能盗取，在家人最容易犯的毛病就是贪出家人的念珠。在家人看那念珠非常好，认为这是法器，就拿走了。我在少林寺就碰见这样的事，一个小孩看到一位出家人的手串特别好，是那种珍珠的，肯定是非常值钱的，小孩拿来就看，看看就把他拿走了。就这些东西特别容易犯，不是有意偷盗。有的人认为出家人念的佛珠辟邪，就请回去辟邪去了。出家人的衣物不欲不取，这点东西在你看来也许没什么。但是那要看你拿谁的，拿出家人的，就是要堕地狱的。这五种罪都要堕什么地狱啊？我告诉你这是要堕无间地狱的，无间地狱一日一夜，万生万死，千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年，求出无期，在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八个，每个地狱的刑具都不同，所以十八个地狱也不同。但是刚才讲的五种是这十八个地狱中刑罚最重的。

有人问：“各道的众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著？”意思是说：人类都贪著自己的身有，那么在地狱受苦的鬼类是否也贪著啊？我告诉你们的都是一些在《地藏经》里比较难理解的东西，地狱之外的众生包括饿鬼类，包括在地府有个贫民区这些鬼类贪著身有，修鬼仙的有、修道的也有，在土地、山神都属于鬼道，包括十方财神这些都贪著身有。但是没有一个在地狱的众生还贪著身有，没有离开地狱还想回去的，一念都没有，因为太苦。所以说，人们请问的佛法非常尖端，但是我们也要知道，以后别人一问我们，我们也知道，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为他很苦，但他自己还觉得很好呢！还有你们看那蚂蚁，蚂蚁也贪著身有，佛讲：这些蚂蚁你看见了吗，已经七佛出世

还为蚂蚁，不能脱离，因为贪著。

此时，摩耶夫人问地藏王菩萨说：“圣者，什么是无间地狱？”地藏王菩萨说：“无间地狱分十八所，次有五百，次有千百，此地坏时，业报不尽，寄往他方世界，辗转相继，除业尽，方得受生。”这几句话非常简单，就是无间地狱分十八层，每层有一大地狱极重的叫一所，十八所。每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百，根据每个人的业报不同。但是这里说了时间，这个世界坏了还有其他的世界，辗转相继。在咱们忉利天东侧，不在忉利天之内，有一所地狱，忉利天内的众生都会往那进，但是在这个娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多，但是辗转相继的这些地狱都是毗卢遮那佛法性身，卢舍那佛这一尊佛国土之内辗转相继，不会到其他的佛世界去辗转相继。不要想着把我接往极乐世界那还好了呢，极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱。

接着又说：“五种业感。”地藏王菩萨说：五种大罪，五种类型的大地狱。一者，日夜受罪。就是黑天白天都受罪，我们都有白天夜晚，可是无间地狱的众生不分白天夜晚，都在受罪。佛住世时，除非佛光照触，与佛有缘者可以得度，否则暂停一念都不得。二者，一人溢满多人溢满，一个人很满，一万个人也不多。三者，罪器十八种，就是刑罚的器械十八种。这十八种器械，每层地狱使用一种就为十八层地狱。真正的大地狱没有门，地狱无门，只有瞭望口，那么众生是怎么进去的呢？是从地狱之底推进去的，用妙力把人推进地狱。真正进入地狱后会看到，地狱里就像人世间的大黑铁墙一样，地狱里最苦的众生在里面，被鬼卒剖腹的有，挖心的有，火蛇、火枪烧身的也有，过奈何桥的时候，善人在桥上走，罪恶的人都在桥下走。修行的人在地狱走过一次之后，哪怕是把天下的财富都给你，让你做恶事，你都不会去做，没有一个人再犯戒，因为地狱太苦，肉身几十年就过去了，在地狱里那是千万亿劫都求出无期。有些人听完以后还会像以前一样，该干坏事干坏事，因为那是你听到的，不是你亲眼见到的。修行人在地狱真正能去能回的人，回来都不会再去犯戒了，连在语言上说一句造业的话都不敢，可想而知，那是真让人害怕。四者，不分男女老少，出身贵贱，不管什么种族，天人鬼类恶龙，哪道都有作恶的，鬼类作恶的恶鬼，天人也有谤佛、谤法、谤僧的，龙王也有恶龙，堕地狱的包括天仙、天人。天人包括什么，包括四果罗汉感召所居的那层天，非想非非处想的外道天，也叫大罗仙的那层天，到定力消失的时候，福报尽的时候，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，在无色界堕入地狱。不发菩提心、不修菩萨道的人，你在修道的过程中，你要知道发菩提心。不论我修菩萨道有多难，都要比你堕地狱要好的多，发菩提心难，进入一地菩萨，证得果位之后不难。一地菩萨之前，很难，但都要比堕地狱要好的多了。所以说菩萨道修行的人，再苦再难都要比上地狱受苦好得太多了。打个比方，你在人间享一辈子清福，没觉得是福，明天把你放进拘留所里，呆上十天八天，那你肯定哭喊着要回到过去。你有在地狱里待的一日一夜，拿到地球上来修行，你就成了。所以说发菩提心的人才是真正有智慧，不发菩提心的人，贪著小乐的人，没有智慧。鬼类（夜叉、游魂野鬼），还有各种蛇仙、黄仙、狐仙、恶龙这些动物神通乱用，扰害修行人的。这个人不修行之前，你怎么做没人管你，一旦这个人发心修行，你要再如何如何，那是必堕地狱。有一位修行人，他身上各种仙都有，当这个人发心真心要修的时候，这些仙还不走。那结果如何？斩杀！也许你们认为这是犯杀戒，实际上不是。韦驮菩萨的金刚宝戬捣碎其头是什么？这就是护法心。这些东西违背天条，神通乱用，障碍修行人的修道，必堕地狱。惩恶扬善是护法心的根本。护法心是菩萨行人发起的，不是小乘人和辟支佛，或哪个世间人发起的。而且世间人也没有斩杀那些仙的本事，因为不是肉体斩杀。只有菩萨行人在修到一定程度的时候才能如法斩杀这些。这个世界上修行人太少，尤其是修菩萨道的人，佛菩萨像保护自己眼睛一样保护着这些人，他们太珍贵。护法心你也不要乱发，等你修到能如法斩杀这些的时候，可能让你发都不发了，“哎呀，这个事还是让韦驮菩萨来办吧。”这些得罪人的事不能都让韦驮菩萨来做，你不做自然有住世的菩萨来做。五者，从进地狱之时开始，一日一夜万死万生。就是生了死，死了还生。地狱有瞭望口，当你有机会推开瞭望口，往里面一看，千万条血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比你见过的任何场面都惨厉。在地狱里，人死了以后，妙风一吹就又复活，人的形象和生前一样，连穿的衣服都和生前穿的一样，他们清楚的知道自己怎么回事，叫什么名字，犯了什么罪，怎么来到这的。地府惩罚的是人的神识。那么造业的人肉体也受惩罚么？当人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。这就是无量劫来所造恶业感召的。在地狱了业是痛苦的；只有供养佛法僧的时候，念佛修行的时候，才能重罪轻罚。

这时摩耶夫人忧愁合掌，顶礼而退。大家想一想，摩耶夫人为什么忧愁合掌?忧愁什么，菩萨慈悲，这是一种心态。听菩萨讲了这么多，产生了怜悯之心，就是遇见好事时也这样，起欢喜心。这里是忧愁合掌顶礼而退，就是这个心态，这就叫菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧？告诉你们，在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字，只是不言语而已，没有明说。当你们读到某部经典时，会看到魔王波旬问佛，将来我的魔子魔孙化作伽蓝或白衣，继续破坏

你佛法，此时佛落泪而不忧悲。

到这里，我为大家讲几句跟咱们普通人和修行人有关的东西。人们不知道珍惜，人生短暂，为人一世苦一半，乐一半。从年龄上说叫老者苦多，少者乐多；从身体上说，是身体一半精神一半。怎么才能减少苦楚让你多乐一点呢？靠你的心灵去把握，什么人才能做到呢，学佛人，遇到苦恼时，会想这是从反面帮助我了业，我会以苦为乐，以苦为慈悲，别人给我制造点苦，南无阿弥陀佛。别人以堕地狱、堕三恶道的后果助我成道，阿弥陀佛，真心感谢。这样遇到苦还会苦吗？享福是在了我的福，我今天受一点苦，正是我无量劫来没有修行到的地方，只有我受一点苦，我才能知道脱离六道轮回，只有受点苦我才知道要去修行。这就叫人生苦一半、乐一半，不要执著乐这一半就忘掉苦，人世间真正的八苦还不在这，真正的苦是地狱之苦。修行人的乐，多数是乐而不是苦，与凡人不同，凡人的苦多，圣人的乐多。在无间地狱里全是苦，没有一点乐，连乐的念头都生不起。这就是众生的缘，五种恶因感召的五

种恶果。阎浮众生业感品第四

佛对南阎浮提众生的评价，就是对这个世界人的评价：一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。这就是佛给我们世间人下的定义，描绘的就是我们，我们就是这样。什么叫未解脱者？分三种类型：第一者叫六道轮回；第二者叫声闻，暂时解脱，分段生死，一果罗汉有七番生死，不细说。第三者叫缘觉，缘觉不得往生极乐世界，不能往生佛国土。轮回业报，就知道轮回两个字就行了，轮回是无名业报在转，在地府那转，出离地狱时在我们身体里转。有念生念灭、五蕴织盛，就有轮回在。为什么学佛人要空啊，当空无念的时候，轮回就有断的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那时才叫解脱。什么叫解脱和轮回呢？我给大家说一段偈语：

六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。六道轮回是业，根尘有偶是我们眼睛看到的对立物，心里有对立的东西，对立有好有恶，在好的时候对任何事物的一起贪念，那就是对立，就叫立因缘，我看到什么东西好，那我就要得到，那就把因缘立下了。有情来下种，因地果还生。

都摄六根净心念，解脱自在莲台前。这就是解脱。

自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。我们看到哪个俊男美女长的不错，这就叫结俗缘，一结俗缘那就是六道众生。为什么道友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。乌云散去停业转，圣贤行列请入班。当你把这身业消掉的时候，你就能证圣，入圣人流。古人云：轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金赋，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐、念佛、修持，其中修持最重要。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。以前有位法师，天天修道，结果被一个修道的放牛人问住了。他每天放牛时把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。他去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子嘛，绳子后面不是栓着桩子嘛。”放牛的说，“不是。哪来的桩子呢？那个桩子还没有除去，你的苦根还没有除去。那是地狱之苦，你除去了吗？法师说，“惭愧，没有除去。”放牛的又问，“绳子你断了吗？人不就被酒、色、财、气这根绳子栓着么？被这绳子拴着，你怎么去的了西方佛国土？”这时，法师就说了，“善哉！你这位在家人开悟了，我要跟你学法。我这么多年一直拜塔念佛，都没有好好的去修啊，我惭愧啊，现在我才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人芸芸高人有很多，在家人也有修成的。

为什么要轮回呢？有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是，狗从井边过，看见水里自己的影，他就咬。为什么这样？颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的像所迷，所以就有轮回。什么叫“性识无定”？我们的心性没有定力，被无名烦恼所覆盖，随我们大脑的思维意识所动。我们的思维意识随色、声、香、味、触、法所动。因业不同，感召不同的形态。我们有什么念头，就感召什么众生，现在你想什么、爱什么，将来一定会让你实现。我举个例子，有一富人家的女人追星，非要跟这明星相片结婚不可，最后弄的倾家荡产。就算今生实现不了，下生他俩一定能成，哪怕他下生做牛去，也一定和他结缘。但是肯定出离不了六道，结俗缘最可怕。恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。恶习就是我们的习气，我们的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味，我们的习气也是这样。我们修道就是弃转习气。我们天天修道就是要让习气流转，但是人的习气是一种惯例，不容易中断。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后看见别人抽大烟他也去吸一样，难啊。咱们人也一样，五、六岁小孩就知道找对象，这是习气；看到好东西就想要，不给就哭，这是贪的习气。恶习的根源就是习气，这是人的第七意识。人的大脑思维是第六意识。第七意识就是下意识，咱们世间人称为下意识，就像我用手打你眼睛，你立刻就知道闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能，也是下意识。第七意识是干什么的呢，有从第六意识向第八阿赖耶识过度的作用，也有从第八意识向第六意识传导的功能。正面说，我们念佛能往生西方佛国土；反过来说，我们无量劫来的业报，通过第八阿赖耶识传入我们的大脑。我们一个人一个想法，有人好喝酒，有人爱吃肉，也有人好狠。这些想法既有今世结识的，又有从第八阿赖耶识里倒转过来的。在第七意识中有四种非常可怕的东西：一种我见，二种我慢，三种我爱，四种我痴。第七意识除了传导功能，还有四种恶习的根源，人要学好时总是想，“这事我不做了”。但再遇到就控制不住就范了，因为第七阿赖耶识不受理念的控制。“我见”，就是我比谁都强，遇事先想我，遇事以我为中心，我什么都行，别人什么都不行，习气重的人，自己高如山，这种人叫不能入道。所以“我见”叫“高如须弥”，障人入圣道。不把这些东西克服掉，道门进不了。所以修行人不让你起差别想，那不是你理性所控制的了的。多少修行人，包括出家的在家的，因为“我见”退出了修行人行列。第七意识不是出于思维，“放不下我的架子，放不下我的面子，我如何如何我比谁都强，不是求这个就是不求那个。”“我”字很重要，当你怎么高兴的时候或怎么悲痛的时候，首先考虑的就是自己。第二个，我爱。“我爱”是不能用理性控制的爱自己、爱别人、恨别人。有一例子，讲“我爱”不好去掉。爱赌的人妻离子散，无人能劝，恨不得把自己的手剁掉，还是赌。“我爱”是超出理念的，不好控制的东西，只有修行的人才能把他去除掉，就像戒烟似的。第三，我慢。我慢是什么？就是世间说的自尊心太强，谁都瞧不起。自尊心太强的人对道有破坏力，对谁的道有破坏力？对自己的道有破坏力，我看到谁比我修行强一点，就想，他怎么比我强呢？出家在家都一样，心生嫉妒。过去，有一个小师弟嫉妒师兄，他就到官府诬陷他师兄，干什么什么了。他师兄就被捕入狱。出家的人这样做就要堕地狱了，破戒就要堕地狱，所以说“我慢”就是做畜牲的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，也是我们理智不好控制的，我们和别人说话很傲慢，哪来的？就是天生就有这种功能，就有这个本事。当我们今天如果讨饭时，明天有钱立刻挺身，目空一切，瞧不起人。老百姓把它叫做“忘本”，这就是我们的第七意识来的。有的人卧薪尝胆，到最后还是把功臣杀掉了，发多大的心，没有修行的功德是去不掉的，时机一成熟它就表现出来了。我们修行人为什么谈这个问题？因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”，没有一个人认为自己是傻子，“我痴”的表现是脾气大如牛，不生气则可，一生气胡作非为，疯狂一样，杀人放火无恶不作。修行人可以毁道，火烧功德林，都是从“我痴”来的。修道人都知道修道不易，我说出家人最不容易，把家舍掉，上庙上去，离开家，这是一种大毅力，不容易。可是有的出家人出家前性格很好，修着修着就来脾气了。在世间也是这样，脾气一大，火烧功德林。在家居士，女的脾气大把丈夫打跑了；男的脾气大，把媳妇打跑了，儿女不敢在身边，亲人都要远离。这就是为什么要修忍辱的原因。第七意识几种本源的东西，不是我们用理智所能控制的。脾气不来的时候，说的头头是道；来脾气了，说什么都听不进去。那时就会火烧燎原，想用一盆水控制，真是难啊。

第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要，知道它不是目的；除掉它、让它不发挥作用，才重要，所以说这四种东西必然解除。否则那就叫佛家讲的乐习解业。它代表着无量劫来就它帮助思维，思维通过它，他俩狼狈为奸把人牵入六道轮回，而且想出离时是它挡着你的道，很多人的我知我见叫“知见障”。不学佛知见障还少点，稍一有点成绩知见障就来了，所以说非常可怕。我们成道也离不开第七意识的传导，但是他传导的是善念。还有一个作用是帮助我们把第八阿赖耶识的一些习气通过他传导出来，释放掉叫“了业”。并不都是坏作用也有好的一面，学佛的人知道利用好的一面，通过修证把恶的一面去掉。学佛的人知道利用好的一面，然后通过修证把恶的一面去掉。这个世界法则就是对立与统一。有恶就有善，有智慧的人利用它好的一面去掉不好的一面。学佛的人绝不扔掉坏的东西，因为它有好的东西在里面，但是弃转习气不把第七意识扔掉，轻易扔掉的即是死人，不能修道。要知道如何用中道不染著，利用它的传导功能，把“我知”“我爱”去掉变成“我要修道、我要了生死、我要度众生”。否则就是没会用，恶习结果。

做善事要升天，有三位出家人告诉大家做善事就是学佛，就可以了。我问：“做善事就可以了，但是能升天？能了脱生死吗？”回答不了，因为做善是就是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是学佛积累功德，学佛念佛要得一法门，不能说做善事就能往生，这么说不全面。所以说学佛的人必是大善，大善之中还要有一法门去修行，依法修行方能成就。人世间如孔夫子教育要广做善事，修小善为大善。世间都是小善，学佛才是大善，证到果位才是最大的大善，罗汉果位也是大善，在大善之中还有上上善，想大善大行上上善就得修菩萨行，成菩萨道，然后成佛。成佛是什么？佛之所以称佛净土，是由于苦、悲才能成就佛净土，不要以为成佛还要吃苦干嘛，什么用啊？没有苦哪有乐？没有苦乐哪里来的佛净土？佛净土的庄严哪里来的？是从苦乐法中来的，所以菩萨行人要修苦乐法，我们学的是生灭法，了生脱死，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。恶习结果就是这样，善习也结果，即成这样，恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间，有什么善念它就成就，有什么恶念它就必然结出恶的果报来。你不去想能成果报吗？见到好吃的给你吃，你不吃不起这个念，想吃的人没事就想吃，就觉的它好吃，一出念头能不吃吗？为善为恶如境而生，做善做恶都是思维对外的境界所感和造做，而必然生出的结果。恶习的结果一旦要生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持《地藏经》呢？读不是目的，受持才是目的。有偈云：说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是地府，人进地狱挡不住，业力所牵。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。轮转五道为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有，所以不单提一道。五道和六道不矛盾。但是讲六道轮回的时候，天道有修罗，人间好斗的人就是修罗，畜生有狠的也是修罗，暂无休息就是生即死的开始，死即生的开端没有停止过，这一死即马上又去超生。例如一个人服毒自杀。这里一死，他方即生。这种鬼大庙不收，小庙呆不了。那么生命的另一种形态就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真，叫众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越是假，因为认真本身出发点就是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作自受感召苦难，六道轮回与地狱之苦这就是障难，障难是谁障的？自己造的，人都怨别人，不从自己身上找原因，竟从别人身上找原因，这就是修道人的障碍，这就叫心不能转境，心不转物，被物所转、被众生所转。有一出家人，出家发慈悲心，要度众生，弘法一生，结果让众生把他度了，后来佛像也扔了，与他人结婚去了。在家的也有，修行几天就要度众生，结果把自己度了，惹来一身狐仙，蛇仙等，众生可是把他“度”了。所以说要好好打坐念佛修行，证得的时候才有资格说度众生。否则用什么去度众生，用什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己都没度好还度谁啊？不要欺瞒自己。六道众生是什么样的呢？拖入暂出，暂时做点善事升入人天，三分在人天之中享乐，七分的时间在三恶道受苦报，这就是人间的因果律，有的人达到四六，四分享

乐，六分受报，只有善人才能脱离六道。

这时候法会之中有一位定自在王菩萨向佛请法：“地藏王菩萨累劫都发过什么愿力？”佛对定自在王菩萨说：“过去无量阿曾忯劫不可说劫，有一尊佛的名号叫一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，不要说善不能往生，但是善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修道时身体会长病或出其他状况。修道的人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中去广种福田、广种悲田，做完就完事而不修其他。相反，光修十善业不修佛法也出离不了这个世界。一国的人民多做善业，一国的人民多做恶业，做善业和做恶业的国王就说多行方便，要度脱人民。一国王发愿早成佛道，作善多的国王说要早成佛道后再来度众生，让和我有缘的众生早成佛道。过去的佛就讲与我有缘，与谁有缘？与当时这位国王有缘，和这位国王无量劫来肯定会结下有缘，他要度脱有缘的众生，咱们在坐的和谁有缘，与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一个国王就发愿，若不先度最苦令得安乐，得之菩提，我终未愿成佛。另一国王说我国的人民太能作恶都是些最苦众生，我要让这些最苦众生得到安乐，等他们都成佛我再成佛，他们不成佛我就不成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛道。另一发愿永度最苦众生未愿成佛者即地藏王菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时就发的愿，佛讲这个的时候其实两国王早就成佛了，只不过就是他示现用佛身佛国土度众生，另一个用菩萨身度众生。又过无量阿曾忯劫，又有佛出世名清净莲花目如来，像法和末法都有佛出世，末法时多，像法中有一罗汉。罗汉也现出家相，供养就有福田，福德不可思议。在家的也有果位，有菩萨，有罗汉，供养功德无量，为什么要让你结善缘？冥冥之中你就种福田了，知不知道不重要，得到才重要。有功德去修道这就叫福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能叫度众生。这样度，只能把众生度到地狱！能把众生度到极乐世界那是本事，谁有这个本事？地藏王菩萨有，成道的人有。这时有一女人名叫光目，设施供养罗汉。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处就是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有罪恶，用它就分出有罪恶，都是你的念头所想。出家人供养有果位的人即种福田。出家人不要轻视白衣，佛家有戒律，菩萨行的人和有果位的人有在白衣中，弘扬佛法，所以不要轻视白衣。在家人听佛法越平常越好，只知道自己怎么修行为最好的。在家人除供养出家人外，不要轻视身边的白衣和同修，因为他们之中有菩萨，有圣人，有缘觉，有化身菩萨。不知道时你攻击他们，等于出佛身血，或者比出佛身血的业报还重。佛家讲如果是一个行菩萨道的人，特别是初发心的人，一有人轻慢他，可以使他退道，把他推回原来的那条道上去。佛说出佛身血，千劫不度，下一个千劫还没有人度。毁人菩萨道业的人，什么时候你毁的人成佛，你才得度，否则谁也度不了。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末发人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣女人告诉我们不要轻视身边的人，不要轻慢任何人。

女人问罗汉：“我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。庙上有佛像属于供养佛，庙上有出家人属于供养僧，供养佛和僧就属于供养法。想知道我母堕于何处？”罗汉这时就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行得来的，而不是求来的。初修佛法的人出定难、入定也难；修行好的人出定和入定都快。入定观察能破颠倒像，不被世间的像所迷惑。修菩萨行的人可以随时入定，入定以后就去地狱查访，地府也给方便。罗汉说你母亲堕在恶趣，（即三恶道受苦）。罗汉问女人：“你母生前有何习惯？”女人回答，“我母生前爱吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。”“我怎样救我的母亲出离三恶道呢？”

现世有位修行人要度脱他的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到庙上供养一位出家人。这位出家人为他做一些观察，做完功德的第七天，他的父亲和奶奶在猪道上，地藏王菩萨现出家相，赤脚身边带着一个小和尚，亲自到猪道上去把他的奶奶和父亲救了回来。他爷爷堕在黄鼠狼道，也是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把它从黄鼠狼道叼出来。他爷爷活着时，号称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以升天。只有供养出家人或请有功德的人做佛事，才能度

你的六亲眷属出离恶道。

这时罗汉顺其方便、顺其意愿、行其方便说。度众生要顺其意愿度脱，就其方便说。“你可至诚念佛名号，塑画佛的形象。也可以舍自己的家财到庙上塑佛像，供养三宝。或者请出家人为你的母亲超拔念经。将念佛的功德，供养佛的功德，塑佛像的功德，画佛像的功德都回向给你母亲。罗汉说：“这样才能度脱你的母亲”。佛告诉女子：“光目女，过几天你的母亲当生你家。”过了几天，果然有一下人生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。现世有一刚生小孩，下生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有战乱灾年，小孩儿说完即死。生死业缘果报自受，我们要知道作善事，做恶事都不妨碍任何人。表面上是伤害别人，保护自己。事实上伤害别人的同时就是伤害自己，帮别人也是帮自己，因果都是自己的一日修善，一日福善度苦恶，善恶别人都替代不了。

小孩说，“我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。”父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，度脱你脱离地狱。“我现在成为下贱人之女，命还短。”杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，“我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道，（在地狱出来的人多是饿鬼道和畜生道）你还要想办法救我啊，你不救我，我十三岁死后还要堕恶道。说完就是悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三岁小孩说：“你即是我母亲投胎转生的，你知道你是什么罪报感召至此吗？”小孩说，“我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人不要认为自己没有杀业。吃的粮食、蔬菜、水果上有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修道的人才能把它转化掉，不修道转化不了。毁骂主要是毁骂三宝，毁谤出家人。光目女又问，“地狱怎么样啊？”小孩说，“罪忍之事不忍称说。”是说不起啊！这时光目女子为度她的母亲永不堕恶道，又在佛前发下重大誓愿。既让地狱饿鬼畜生三恶道众生，誓愿速成，令离三途，如是人尽成佛道，我然后方成正觉。一孝成就世人，不孝的人理解不了此经。光目女子发愿以来，这位清净莲花目如来告光目女子,“你善为你母，为你母发如是大愿，善发大愿，会发大愿。你母13岁后当生大梵天。地藏王菩萨把他母亲及三恶道众生的罪报都一个人承担，让他们都往生，地藏王菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。此愿了不可得。你母亲生到大梵天以后，能生无忧国土即极乐世界，到极乐世界以后方成佛道。这就是佛告光目女子发什么愿度脱他的母亲。这也告诉我们，众生的苦谁能救？唯有佛世尊和我们自己能救。二者缺一不可。佛告定自在王菩萨，罗汉者无尽意菩萨是，光目女子地藏王菩萨是，光母女的母亲解脱菩萨是。佛告诉我们，不要轻视任何一道众生。把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。一定要发大慈悲心、大勇猛心去承担他们的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛净土是证悟、修来的。佛说：过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事行恶事，及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘毁谤三宝，这种人必堕恶趣。佛告诉大家一个解脱的法门，即称地藏菩萨名号的法门。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其他佛国土的基础。当你有病、有烦恼、修道、遇到困难的时候，最好的法门就是称念地藏王菩萨名号，减轻业报。念地藏王菩萨能化解种种困难及病苦，让你有功德往前走，否则修行十年、二十年没境界，业力现前就走不了。只有发菩提心的修行人，才能承担别人的业

报。

听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中地藏王菩萨告诉我们一个因果循环的道理或者说叫轮回律、因果律。因果有规律可循，是看不见、摸不着的，这个规律永远如此。以前这样，现在这样，未来还这样。经书上地藏王菩萨具体讲了因果律或是轮回律，照着经书给大家读读，地藏王菩萨为教化众生说，“若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗争报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。”这就叫因果律，这是地藏王菩萨简说略说，要是再详细点，《华严经》里有。这一品属于重要章节，所以说的多一点，大家能够理解就可以了，地藏菩萨本愿经这是

上卷就讲到这里。

地狱名号品第五

这时普贤菩萨称地藏王菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏王菩萨功德差不多，都是成佛后，倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者，请为天龙、一切众生说这个世界罪苦众生的报处，地狱的名字有哪些？这么问就是让众生畏惧苦报，而不造恶业故。不造恶业就修善，这是度人的善巧。有的恶人，菩萨只有现嗔愤相才能度。金刚宝杵，杵碎其头，这才是真慈悲。地藏王菩萨真慈悲，让善者修行，必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱，千死千生，万死万生。能说地藏王菩萨不慈悲么？慈悲的话还造地狱干什么？要知道刚强众生就得用，而且必须用刚强的办法，才能降伏他。有的人越恭敬，他毛病越大。即使菩萨这么做了，咱们学佛人不能那么做，咱们要学忍辱。因为咱们没有这个本事，造作的事要付因果。地藏王菩萨的这种慈悲是为了度脱众生才这么做的，这是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一个方面，慈悲有两面，一面是慈、是善；一面是惩治他的恶。要知道观世音菩萨在《大悲咒》里也现嗔愤相，干什么？降伏这些魔道众生，业报重的众生，一定现这个像，不现这个像吓退不了，不能阻止他继续作恶。真慈悲就在这里。慈悲他，才不让他继续作恶，不让他在地狱、三恶道沉沦永无出期。所以说只有化身菩萨、不付因果的人才敢惩恶扬善、护法护世，只有他们才能这么做。我们没修到那个时候，不要去滥发慈悲心。发心是好的，造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者、障修行人的道必惩不怠，肯定有人处罚他，不用你去操那个心。我们修行人、念佛人一定要修忍辱。“千劫修精进，不如一日修忍辱。”修行千劫，一时嗔恨没忍住，没达到这个程度，付起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多少出家人和学佛修行的在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡在三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不管是修持什么法门，都离不开修忍辱、去除嗔恨心。千万记住佛肯定是慈悲的，佛肯定不会嗔恨人，肯定是忍辱第一的。所以我提醒诸位同修，忍辱是非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就上去了。你精进才不白精进；精进那才是真精进。否则，别人几句话，你嗔恨心一起，多年精进，化为乌有，还有业报跟

着。

普贤菩萨为了慈悲众生，让众生心生畏惧，所以才替众生问地藏王菩萨。地藏王菩萨说了很多地狱，名字百千种，书上有，这里略去不谈。地狱这些名字都是众生的业感所致，人的罪恶念头有什么，感召地狱就有什么。你有什么恶念，就有什么地狱等着你。你以为恶念有很多吗？地狱也有很多，你有这个恶念，地狱绝不放过你，“不见轮回饶过人”。所以修行人要控制恶念、不产生恶念，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故我们这些修行人，莫产生恶念，莫轻视小恶。认为“我做点恶事不严重吧”，“我拿别人的小东西不犯什么事”，“我说别人点过错没啥毛病吧”……我告诉你，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生。恶念来自你久远劫来的习气。习气是神识里生生世世跟随你的习惯、秉性。人死神识不灭。不单是人，六道众生，包括天人死后都是如此，神识根据

三种情况往生：

第一种叫随念往生。念力是我们思维的执著力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，无法消除。学佛的人，定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己念出佛号，才有能力进入莲台往生。找人助念和念四字洪名的修行人进不了莲台。善念往生善道；恶念堕恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着他仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其他小动物，被吃的小动物就想，“你是蛇，你吃我。那我一定脱生老鹰，我也吃你。”

第二种是随习往生。习是习气，也叫惯力。

第三种情况是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。你以为平时天天学佛打坐、弃转习气干什么?不造恶业，修善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是打坐、念佛、供养，这就是善的惯力，推着你往善念上走。再加上思维的执著力，业力加念力，加上打坐、念佛、修禅定的功夫，怎能不往生。佛来接引的时候，一下子就用莲台把你吸进去。不参禅打坐、不弃转习气的学佛人，就像一块塑料。“佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。”佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人修行的功德就在于此。参禅打坐，消除如山业力。

玄奘法师取经来到印度以后，当时那銮寺有一个老和尚，身体患病，天天遭罪。他说“我可要走（往生），我是不能再活了。” 这个时候观世音菩萨现前了，说：“这位尊者不能往生啊，您还有三年寿。不久从东土大唐会来一个修行人，到此地求师。回东土以后要翻译经典，承载佛家的重任。您走了就没人能教他了，再苦你也要挺住。”既然这位老和尚有佛家任务，为什么还要让他长病呢？这位法师某世做了一个小国的国王，没修善业，挥霍无度。现在受苦是他的业报。如果这三年他不遭罪，下生还要遭罪，罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事。遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担，只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此，更何况我们普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候，身体疼痛难忍，超过平常人所能忍受。玄奘怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告诫弟子，“你们不要看到我受病痛折磨而怀疑佛法，我过去生中曾为一个国王。在位期间滥征税费，又将征得的税费用来建造宫殿。挥霍了人民税费，所以我今生业报如此。弟子问：“师父，这些情况您怎么得知的？” 他说，“我在定中观察得知，观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽，才能成功。”佛住世时，目犍连尊者神通第一，被外道所杀。有神通的时候，业力大于神通，神通不及业力。还有一个例子，佛住世时，有一个比丘尼，证得四果罗汉果位，有大神通。一次她去化缘，经过一家门口，正看见一对淫男女在偷情。被她发现后，偷情女子说，“咱俩的事必败露在这个女尼手里，必须把她杀掉。”男人听信女人的话，拿刀将女尼大卸八块。这个女尼被杀掉，佛的弟子就问佛“女尼为什么被杀？”目犍连尊者为什么神通不及业力？有神通为什么不用？佛说，“这个女尼在无量劫前诬陷过这个女人，和此女结下冤仇。所以今世这个女人一定要报复女尼，证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界，她就得受业。因果就是这样，丝毫不爽。证得四果罗汉照样被杀害。我再给大家讲一个例子：有一个出家的比丘，修行了十多年，修的非常好。可是有一个年轻女子，对这个出家人一见钟情，非要和出家人处对象。出家人知道这个女孩子有这个想法，立刻离开寺庙躲进深山，让她找不到。这个女孩子不用向任何人打听，晚上做梦就梦见那座山，知道他在哪，一下就找到那个出家人。最后，出家人心生一念就还俗了。这是什么？出家人和这个女人是宿世姻缘。我常和大家说，要结法缘莫结俗缘。他和这个女人前世所结的俗缘就如此，这就是业报，你出家也得还俗。这就是因果律，不管你是出家还是在家，做了恶业你就要承担。有口气在的时候，忏悔可以减轻业报，使业报的利息停止，只需偿还本金。否则，连本带利，小恶积成大恶，只有去地狱消业了。所以我们不要轻视俗缘，轻视小恶，不要认为善小而不为，恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭？因为看到了一些真相。开悟的人，“瞬间天下净，不觉世上情，往来不相代，你我谁是谁？心中好恐惧，不觉两泪流，昔为红尘客，有岸不回头。”为什么开悟的人心生恐惧？无量劫来，我做了这么多恶业，红尘滚滚，有岸不回头，今天才知道我错了，我要好好修行了。有人哭几天，有人哭几个小时，我告诉你，没有不哭的，没有不害怕的。突然不知道这个世界上，谁是我的亲人，谁是我的眷属，谁是谁啊，都是假的。不是修行人一开悟，就没了人情味。他知道，这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再

好，也只能在世几十年，太无常了。

普贤菩萨又问地藏王菩萨，我知地狱这么苦，但是为了末法众生，使令皈依佛门，能不能说一说地狱的苦报呢？这是跟谁说？和地藏王菩萨说的，我都懂，但是未来众生不懂，说一说吧。地藏王菩萨说了，地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些东西组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报，在人本位的时候，无法理解。就像官本位的时候不知民之苦，人本位的时候不知地狱苦，有苦说不出的时候，后悔已经来不急。

如来赞叹品第六

这时释迦牟尼佛赞叹地藏王菩萨的慈悲愿力。会中有一普广菩萨开始请法，普广菩萨问地藏王菩萨：“地藏王菩萨是如何利益人天因果的呢？”释迦牟尼佛告诉普广菩萨说，“称念地藏王菩萨名号可免三十劫重罪。”第一种大家都知道，有人念三声地藏王菩萨名号，就觉得天旋地转的，因为不知不觉当中，一句地藏王菩萨名号，重罪得免。第二种，画地藏王菩萨形象，或请像供养、瞻礼，就得升天，不堕恶道。第三种，供养地藏王菩萨画像。女转男身，生无女世界。第四种，有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏王菩萨，病情转好。学佛的人生病，称念地藏王菩萨名号，受持《地藏经》，病会好转。不管修什么法门，都是如此。有人修即身成佛的法门，法门虽好，但病来了你抵挡不了的话，前功尽弃。因此，学佛人一定要先把身体调整好，边调整身体，边修持佛法，双管齐下。走到最后利用好今生这个身体，冲刺到最后。女子觉得自己长得丑陋，称念地藏王菩萨名号，下生脱生男身为王子，脱生女身为公主，富贵还面容尊贵。如果大供养地藏王菩萨，当地的百千鬼神、土地会护佑，不让这个人听到恶事。如何大供养？办法会就叫大供养。供养佛法僧三宝，或者办地藏王菩萨法会。大供养地藏王菩萨的人，恶事连听都听不到，何况让你受啊？就是说，同样是过日子，有人家平安无事，有人家却横事不断，为什么？恶业所感。第六种，对供养、恭敬瞻礼地藏王菩萨形象的善男子善女人心生疑惑，用语言讥毁、诽谤、说三道四的人，所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世，仍在地狱之中，再过一个贤劫，堕畜生道，再过一个贤劫才有机会出离三恶道。一个贤劫是八万四千大劫，你讥讽一句，三个贤劫的时间在恶趣，代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持《地藏经》，谁在受持地藏王菩萨名号。何况更有人受持《华严经》、《法华经》或修其它法门，所以，对任何人都不能轻视。只有当初被你诽谤的人成佛，你才能出离。只有他能度你。你的业力他替你承担，别人都度不了你，因为你和其它菩萨没缘。只有称念地藏王菩萨名号，修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。

第七种，我们走险道，做恶梦或经常生病的人，诵持地藏经一遍，症状减轻。若度亡人，可取亡人爱惜之物，在地藏王菩萨像前供养或者施与庙上，这个亡人免遭堕三恶道的大罪。第八种，若有人哭、愁、苦，特别是一到过年、过节就长病。要知道这些人之所以这样，是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上，前来求你。你要诵持《地藏经》三遍或七遍，这种状况才会消失。学佛的人尤其如此，从小就容易得这种节令病，既是因为有在三恶道的亲属，又是让你少吃这些众生，是佛家对你的慈悲，而不是对你的惩罚。第九种，社会上最底层的人称地藏王菩萨名号一万遍，以后生生世世尊贵。所以，无论如何也不能瞧不起最没能耐的人。可能今生他不得志，但称念了地藏王菩萨名号，下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活，一边干活一边打驴，骂驴懒。过了几世，这头驴脱生为她的丈夫，天天打她。业报就是这样。第十种，若有人为新生儿诵持地藏王菩萨名号一到七遍，孩子命长福重。生孩子易夭折的家庭，诵持地藏王菩萨名号就能解决这种情况。第十一，每月的初

一、初八、十四、十五、十八、廿

三、廿

八、廿九、三十，这叫造作恶业的结集日。念《地藏经》一遍，这个月的业报消灭。头上三尺有神明，不要以为你造作的恶业无人知晓。你家的灶王，附近的山神、土地，夜叉等各路神明对你每时每刻的起心动念都了如指掌，都有记录在案。有的修行人问，“怎么消业最快、最有效啊？”我告诉你，称念地藏王菩萨名号，供养地藏王菩萨形象，诵持《地藏经》。还有一种，有的人修地藏忏法——地藏王菩萨的忏悔法，消除自己的业障。在家人修行，业报重的时候，赶紧修忏悔法，不修忏悔法，业障现前，病魔立刻来找你。有的是初一、十五修忏悔法。佛讲，阎浮提众生，起心动念，无非是

业。有偈云：

阎浮众生心念恶，何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱，弱肉强食森法则。偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。恶到地狱犹不醒，贪变畜牲任蹉跎。修罗恶鬼不知悔，罪业种子自己播。红尘看破稀有者，清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝，回家船上客不多。

第十二，如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重，这个人的罪业就暂时可以得到解脱。有偈云，其一“赞地藏王菩萨”：心行大愿住九华，现身梵僧修平凡。后世方识真容面，道场不在九颠峰。其二叹众生。心存侥幸无因果，执著名利怕阎君。三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。轮回是不讲任何情面的，有人说，地狱里跟人世间一样，有钱就能少受罪，没钱多遭罪。地府衙役也能贪污受贿。我告诉你，说这话的人本身就造业，不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做，谁贪钱啊？没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧，业报

不可思议。

利益存亡品第七

利益存亡品就是“读诵、受持《地藏经》的人有什么利益”的意思。地藏王菩萨能利益人天，度众生有十二种办法。这时地藏王菩萨对佛说了，世尊，我观见南阎浮提众生，起心动念，无非是罪。众生起心动念，无非是罪、无非是业。这是给咱们地球人下的定性的结论。这种结论不容易下，更不容易抹去。文化大革命期间，如果说你是反动派，你立刻就被打倒。下结论就是把人推向另一种境界。咱们这个星球的人多是由业牵而来，受业报而来。不客气地说，人的一生，就是在不断的了业、造业、受报中度过的。极少一部分人不是这样，有的是化身菩萨，为度众生而来；也有的是修得果位的罗汉，今生了生脱死来了。咱们普通人不能因此而自暴自弃，认为反正我怎么都是造业，就不再积善。今生来，一是了业，二也是给我们一次机会。这一生的造作，可以决定你何时再为人。只有脱生人，才可以学佛修道、出离生死。通常情况下，至少五百世才能再脱生为人。只有学佛的人可以突破常规，“这生没有出离，我发誓下生还要出家，童真入道。”或者“这生我是俗人，下生我一定出家。”只有这样发心，可以人转人，否则最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世，具体是多少年不一定。因为一生一死为一世，如果脱生为小虫子，十天二十天就死了，这一世就快；如果生前行善，有福报脱生到天上，一世的时间就长。

业是我们生到这个世界的根，根是苦本，业惑之身来此环境，感召的身体不同，人、猫、狗等各种动物千差万别，都是业牵而来，不造业不来。除人之外，其他道上的众生都神识不全。但是龙和人不一样，龙道的龙比人的功德大，有神通。人类科学不能发现它们，有人看到画上龙的形象，真正的龙并非那样，要比那些短点、粗点，丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙，是忉利天护法之龙，千真万确。世间的龙能现人形，没有修证功夫的人，龙在眼前你也不认识。这个世间还有龙皈依人，做人的弟子，但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世，难于发现，龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里，钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内，人类也很难找到。为什么龙有神通？因为他前世是念佛人，犯了淫戒，才堕落龙道。龙道属于畜生道，有生老病死苦，有乐，比人安逸，比人寿命长。人一生活几十年，龙可以活一万年。所以学佛人千万别犯戒，特别是在家人。就算修行多年，倘若把握不好一念，犯了邪淫戒，就会堕落龙道，不能往生。所以我们学佛人一定注意，不能迷失本性，以假为真。来时喝了迷魂汤，到此就是入了迷魂阵，出生以后被第七意识的本能牵着走，认为有身就是我，不识宇宙人生真相，长大以后随着别人以假为真。由于颠倒，认六贼（六贼是眼、耳、鼻、舌、身、意）为子，自劫家财，逐境生念，忘本逐末。处处以我为中心，利益自己为标准，为达目的不择手段，贪求供养。现在的人讲博弈，不管怎样，赢了就行，所以不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人（贪、瞋、痴，慢，疑），忙于财、色、名、食、睡。佛家将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄；世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽，坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪，动念就有内动力，有内动力，就产生因果，不达目的绝不罢手，这就是刚强众生，人类就这么刚强。佛给人类下的定义分毫不差。我这是简单的说，让大家知道《地藏经》这部分的真实意思，让你们明白，听一回地藏经，你听懂没有？理解到这个层次没有？理解到这个程度最好，理解不到听了这么说供大家共勉。

暂获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。这位菩萨向佛请法，世间人暂时获得点善力，多退初心，若遇恶缘，不用教，越增加越多。这里我不说世人，只说学佛人，说学佛人有针对性，咱们能够共勉。这一生得到人身难，学佛修道更难。有的学佛人，读了几本佛经，听了几句善知识讲佛法，也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法，求速成就。就是不想吃苦，贪求方便不依法而行。这种贪心求法修道者，得人天福报，生人天。对于生人天，一些世人感觉挺好，事实上，修行人知道生人天可怕。因为天福有享尽那一天，而平时享乐不知道修习佛法，五衰现前，想学佛为时已晚。人修行佛法，特别是修了一年、两年、三年、五年，看不到什么效果，着急啊！但是一打坐，腿疼啊！一看没学佛的人活的自在潇洒，念头一转，“我也不学了”，这是在家人多退初心。出家人也有，年纪轻的出几天家就还俗了。

地藏王菩萨下的结论，一点也不差。

再说若遇恶缘。我给大家举一个例子，过去讲，三人是老虎。一个人说东城山上有老虎，你不信，因为知道这个山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说，而且还都是你的亲人朋友，你就开始犹豫不决，等第三个人也说山上有老虎的时候，你就彻底相信了。学

佛遇恶因缘就是如此。

一开始学佛，周围的近人就开始说，“你可别信，哪来的这事儿啊？好好的该干什么就干什么吧。”他们越这么说，你学佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝，“听说你还吃素了，怎么这么傻啊？这个世界有几个学成的？哪有地狱，哪来的菩萨？都是人说的，佛经不也是人说的吗？释迦牟尼佛不也是人吗？”这么一劝你就有点迷糊。明天朋友又来劝了，你学佛信心一动摇，就不学了，爱打麻将就打麻将去吧，这就叫“三人是老虎”。俗话说“好汉架不住三窜倒”。这一关过不去，这就叫遇恶因缘。这些恶缘为什么能被我们接受？因为这些都是我们身边的亲人、近人和知心朋友，都是从善意出发的恶缘，笑里藏刀。他没坏你的意思，完全是对你好，你才能相信。那是糖衣里面有炮弹，你也不知道有炮弹，人在顺境的时候不好转境，逆境当中相对好转一点。所以说在世间学佛的人，在这个问题上，你要没有这个坚固心，择法眼，你就容易被贪著心所转。人人内心有一个贪著心，这个贪著心即第七意识有传导作用，这个作用哪来的，他直接受我们的魄元神指使，人身有七魄住体。七魄就直接替你当家了，你的管家替你管着呢，替你当家作主了。你的真我没听到汇报，汇报你也听不着、指示不了。人体的奥妙就在于此。第七意识的执著本能都来自我们七魄。七魄当中最重要的两魄会帮你打坏主意的。事实上只有顺着你的人，为你好的人，才能把你带到恶的境界上去。我们这个世界的人都是冤亲债主互相搀扶，谁也出离不了。所以说你要理解“恶因缘”的内涵，别人辱你、骂你、打你不是恶因缘；身旁不学佛修道的近人、亲人，才是你要小心警惕的恶因缘。我们学佛人一定要保持平常心。出家人在这个问题上也要注意，遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间有一个“断层”的问题，这二十年，一些老传统、老僧人不住世，新出家的人对真正的佛法又了解甚少。中国人有一个随众心理，一随众就把你坑了，学佛的人不能随众。对于学佛来讲，真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一个释迦牟尼佛，从他入涅槃到现在，多少亿人生死于这个世界，多少亿人中也没再出来第二个释迦牟尼佛，没人能悟到他那个境界，这就是少数，而且是极少数。因此学佛人要把握住自己，不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘，因为恶缘是以善缘的形式出现，人们就被美丽的外表迷惑了。人长的不漂亮还好点，越漂亮越容易出轨，所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物，学佛人不得不防，重要的是把握住自己。有偈云，“一言无善恶，离道即为邪。起念分天地，十界任君择。有得大挂碍，性空方可真。般若是金船，自做掌舵人。”自己的船必须自己做掌舵人，如果七魄当家打坏主意，亲朋好友还帮你出坏主意，那结恶因缘就是你自己的事情了。这个世界证悟的人少，亲朋好友当中没有证悟的你就自作掌舵人。人遇到恶缘后，多会随恶缘而去。比如有的人四十岁就念佛，念到七十多岁了，遇恶因缘不念了。老伴儿过世了，得找后老伴儿，还得找个年轻的，得把青春时光找回来；三十多年没吃肉，又吃上了，吃肉比以前还多两倍，要把少吃的吃回来。我遇到过这种人，吃一段儿素以后，终于又开荤吃肉了，越吃越香，这就叫恶因缘，这就叫把握不住自己。这个时候功德不具足，加上没有静坐的功夫，业力现前。静坐有什么好处？一是加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢，把血液都补充到大脑，大脑含氧量增加。坐完以后，头脑清醒。另外，静坐念佛的时候，体内发生一种光合作用，身体能够吸收宇宙的能量，所以打坐能使人身心安稳。佛接着说，世间这样的人如走泥潭，身背重物。世间人不仅如此，还得遇恶因缘，越走越重，抬腿都很困难。学佛的人没打几天坐，身体就来病，烦恼也多，修不进去，这就是业障现前。这样的人叫功德不具足。功德中有福报。功德不具足就是福报不够。在功德当中，福和慧必须双具足的，福在慧前，福不具足，你想修慧，麻烦就来了。就像有人刚想在屋里说点话，办点事儿，外边来债主了，“你还欠我钱呢。”你不开门，他给你砸开。我们身体就是这样，我刚要修，他就来要债来了，身体马上出病，烦恼事马上就来，如影随形。现在我提醒大家，这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修，一旦有道立刻就躲起来，一生就带一两个弟子，多了就不带了，带一两个足矣！他怕什么啊？他怕你、怕我，他怕世人。这里有人问：有没有即身成佛的法门啊？有，怎么个即身成佛？若谁家藏有世界罕见的宝贝，或者是珍奇无比的东西，肯定把他藏起来，怕别人知道，就要把他严密的封锁保存，宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻，但是从佛法上来说，法法平等。这里有人想学佛法，想学佛法你就得把你原有这些东西都放下，你才能学，让你放下的时候你才能一门深入，他却说这都是我这些年这参的佛法，那参的佛法，把这些佛法变成你的知见障，佛法是好的，到你身上就变了，自觉不自觉的就把它变了。所以说这个世界上的众生，咱们学佛的人和世俗人都一样，身负重物，如走泥潭，非常艰难地跋涉着，所以有修为的人我们不容易见到，即使见到了求法的机缘也很难，即使见到了有一面之缘，想得到什么，据我所知也是不可能的。这个世界上的人，习恶众生，活着的时候就造业，最轻的业也要隔五百世才能转人身一次，而稍重一点的就要经千万亿劫才转人身一次，要是作恶的人，要经三个千佛出世，三个八万四千大劫以后才做一次人，做完人以后有的堕地狱。所以佛说人身难得，佛法难闻，有人几大劫听闻不到，有的人八万四千大劫闻不到，有人隔多少个八万四千大劫也都闻不到，就这么难。不要以为我今天听闻佛法了，这多简单或这算什么。这样想你可大错特错了，没有大因缘都听不到。咱们这个世界上66亿人，有几人在这坐着听佛法的，不多吧，跟66亿比起来是不是大因缘啊？无量劫以来我们听闻过这部经没有啊？很难说。有的人多少世都受持这

部经典，有的人没有。

说这人身背重物又走泥潭，这个时候又遇到亲人眷属对他说，“你再帮我们背点儿东西吧。”背点东西就是替你的亲人眷属背业。在世活着的人，可以给他造点福；要是给亡人做超度，这都可以。可是不学佛的人，不但没给亡人超度，反而广设宴席，收礼挥霍，没有造善。这样一来，就加重了亡人的罪业，他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间，结果就必堕地狱。如果是学佛人，应为亡人读经、供养佛、供养法，请出家人帮助念佛，并在七七四十九天之内，广德种善，能使亲人眷属离开这个恶趣。也就是说，原本应该堕地狱的人，在恶趣中把它超拔出来。一般在四十九天内，也有在三七（二十一天）的，还有七天的，这个不一样，还有十天的。善人就快，有的都不用到地狱去报到，福神就去升天了。有的善人，生前没做过什么恶，善也不是太大，七天就完事。到一殿报道，二殿，三殿没罪直接就过去了。人的业报是千差万别，最慢的七七四十九天就给你定完了。要是有罪报的人，用的时间就长了。等他走到十殿，我们这个世界就不知道过去多少年了，几劫都过去了。到一殿，一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月，往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜，相当于地球的两千七百年。大家可以算算，下地狱最短三个月九十天，相当于地球上多少年。有人可能会想，若一个人活着的时候坏事做绝，死时只要子女给做点善事一超度就没事了，那也太便宜他了。大家发出这样的疑问，一点不奇怪。从理论上说可以，但事实上是这样吗？大家想一想，若他活着的时候就贪、杀、干坏事、造做种种恶业，他能感召善良子女么？他的亲人眷属中就很难有善良的，多数时候，还没等人咽气呢，他的子女就为争其遗产打的头破血流或者上法庭，有的甚至咽气一年后官司都打不完，谁能给他祭奠、诵经啊？他肯定感召不到这个善缘。只有非常善良的人，才能感召善良的子女，善良的眷属，他死后才有可能感召子女做善事，为他念经、超度，供养。我知道的就有这么一个人，她母亲去世后二十一天，她天天读大悲咒108遍，回向给她的母亲，二十一天后她母亲在地府的事全办完就升天了，这都是真事。晚上她就梦见有人告诉他，你母亲已经升天了，靠你诵持大悲咒的功德。她母亲也从小信佛，虽然不吃素但是信佛，所以才感召到信佛的儿女为她做这些功德。否则她没有这个机缘。所以佛劝世人，祭祀亡人切勿杀害。你杀害的这些东西，用来祭拜鬼神不顶用，反而加重业报，对于死去的眷属来说，他们本来业报就重，亲人再推一把更加重了业报。另外，还有余业，不要认为光有正报没有余报。如果只有你自己信佛，子女不信，那么你死后，子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到你的身上，一共七分，在你身上六分，子女才报一分。等你五百世后再得人身，仍然学佛、念佛，到了要往生的时候，前世为人临死前因你而死的这些东西还得来找你，还得把这个账算清楚了才能走，这样会推迟你往生的时间，让你晚成正果。正业报都知道，余业报怎么来理解？正业报就像有人从远道来，三日水米未进，还担负重物。余业报就是又遇邻人复予少物。邻人加重负担，这样就把这个人推向地狱。余业是什么？大家知道，释迦牟尼成佛后，头痛三日，这就是余业。为什么他业报已尽成佛了，还要头痛三日呢？佛说了，我余业未了。我小时候看鱼好玩儿，就用木棒在鱼头上敲三下，就是打它这三下，今天我成佛了，余业来找我了。我再讲一个例子，佛住世的时候，因提婆达多在山上往下推石头，这时候护法把大石头击碎了，没砸到佛，可仍有一块小石头砸到佛的脚上，脚趾头砸出血了。佛讲，这就是我的余业未了，我以前当别人成佛的时候，障过别人的道，所以今天我成佛，有人来障我。还有一个例子，佛住世的时候，佛托钵乞食，佛制规定，化缘一天只走七家，谁都一样，弟子这样，佛也这样。可是有一天佛走七家后，空钵而回。他的弟子问佛，“世尊，您是天人师，为天人所供养，都知道你是释迦牟尼佛，怎么可能化缘没化来呢？”对于弟子的疑问，佛说，“你们不知道，这就叫余业。我某世没学佛前是婆罗门，到一个长者家去乞食，长者看我是婆罗门没给我，这时候一个出家人在门口，长者的夫人信佛，看见是和尚来化缘了，立刻端上美食。我当时有嗔恨心，一下子就把出家人的饭打翻在地，而且还出言不逊，‘都是人，为什么给他不给我？’因为这事我死后堕地狱，正业已报完。我虽今天成佛，但余业未了，所以空钵而归。余业就像借银行的钱，本金之外还有利息。我们必须面对因果，任何人不例外。我佛也不例外，（菩萨也一样），就像你做了一件坏事，把你关进监狱判10年20年，这是你的正报，社会影响多坏。余业就等于社会影响，由于你一个人，可能有很多人效仿你的行为，好影响、坏影响都有，重点是坏影响，就是你余业的业报。读《地藏经》就知道有正报、有余报。

这时佛和地藏王菩萨对话，眷属为亡人造福，能得多少？七分为获其一，六分归修福者，一分归修善人。我们这个世界上的人都知道黄泉路上无老少，没有年龄限制，地狱也不分贵贱人，佛说“无常大鬼，无期而至”。无常大鬼就是黑白无常，世界上讲无常，什么是无常？就是破坏力，世界上的东西就是时间无常，不知道哪天、哪时，一旦来了就被破坏了，好人可以让你马上死去，好的东西可以变成坏的东西，公路上奔驰的汽车可以马上面目全非，一个人行走，被汽车撞到，满脸鲜血，或是被天上掉下来的东西砸到。总而言之，瞬间就能让人面目全非，这就是无常，这是不是破坏力？无常的东西破坏我们正常的环境和身体，就这么来理解无常，世界上还讲无常是变化，说变化容易被人接受。说是破坏力你会很恐惧，我告诉你对学佛的人来说，破坏力是真实的，亡人是什么？没死过的不知道，说死人什么样？佛说，“如聋如痴，真正的人死如生龟脱壳，在极短的时间内没有定力，佛号被疼痛所代替，真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛，子女信佛，她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号，这个人死后的第七天，有声音告诉这个孝顺女儿，由于你念佛你母亲没堕地狱，而是被善财童子的法器摄入兜囊中，可以把它拿出来让你看看，这时善财童子把他的兜囊一抖，她的母亲就从兜里出来了，但却不认识自己女儿，听不见、说不出，总之与这个世界上的人不一样，如聋、如痴、如哑，比这个世界上最傻的人还要傻。如果生前自己没有念佛，又不能倚仗他人念大悲咒的功德升天，怎么办呢？让她去借尸还魂，女转男身，亲眼看到她进到一个房子里，有一个20多岁的男子死了，东屋住着母亲，正在哭儿子，媳妇领着几岁儿子哭丈夫，这才有他的还魂之处，把尸体一推，就看见这个男尸在地铺上起来了，脚朝门头朝西，就看到这里。这说明一个什么道理，死的人是没有定力的，什么也看不见。当你看见的时候，你会知道这个世界上什么都不是真实的。再有活着往生的人必经这一关，必定知道死是什么感觉。所以真理掌握在少数人手里，千真万确。再给大家讲一个明朝崇祯皇帝的例子，崇祯皇帝从小出家，16岁时修庙宇不慎掉下来摔死了，他的师父定中观察，他要去大明朝当太子、做皇帝，但寿命不长。他一想我的弟子太可怜了，我要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥，把尸体拖飞，然后就回屋打坐去了。可是这几个师兄就说，师父也太狠了，还要把尸体拖飞，别拖了，咱们就悄悄把他埋了吧。晚上他们几个到师父那听开示的时候，师父板着脸说，你们把你的师弟害惨了，你们怎么不按我的吩咐做呢？这几个师兄就说我们不忍心啊！师父说我这么做是真正为他好，是慈悲他，按我说的去做，大明朝就能晚几年灭亡，而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山，会用其他的方式改变明朝的命运。你们几个这么做是天意不可违，我不会怪你们，二十年后，你们就会看见你们的小师弟崇祯皇帝吊死在梅山，这就是真事，是佛家公案。

听到这里的时候，忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提之心。鬼神就是善人做。一般修善的人不够升忉利天的资格，就要到地府里去，有这么一个补习班，这个补习班就像人世间的学校似的，到地府里谁给上课呢？地藏王菩萨是班主任，观世音菩萨给讲课，讲完课这些人干什么去呢？到各方去做山神土地，这些神将来神道尽的时候，有机会回到地府，到人间做人，继续学佛。做鬼的这些人，有主死神、主禄神等，修功德大的，就做鬼王，鬼王不都是菩萨，一般大鬼王是菩萨，大鬼王和小鬼王是有区别的。

阎罗王众业感品第八

地狱是在哪里？地狱在铁围山里。铁围山在忉利天三十三天东侧，我们知道这个方位就可以了，但是有的人要问，我晚上做梦怎么往南一走就到了，忉利天的东方就是地球的东方，地球转动，所以晚上就在南边，白天就不是，白天在东方。不要考虑方位，你在定中就会找到，铁围山非常高大，类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光，宇宙一点微量的光到这就一下子就被吸进去了。地府没有太阳光、月光。似亮非亮，灰蒙蒙的，这就是幽冥世界。有那么一点光是天上的星光，有如白驹过隙，非常短暂。地狱有无量鬼王，鬼分三十六鬼类，每类又有百千种，这些鬼王具是修善的人，很多学佛的人都到地府里，有的到天上去，干什么？做菩萨，所以说菩萨难做，但是还要有人去做。修菩萨行的人不一定求往生极乐，一旦修成了，他就要发心，随愿而走，就要随佛度众生，哪需要你就要到哪里去。无论你到哪去，都不影响你在西方的品级，在哪也不影响你在西方的享乐。就像你做人，也不影响你在西方极乐世界的享受，就是鬼王也不影响你在西方极乐世界的享受。别听鬼王是菩萨你就不发菩提心，照发不误。你是鬼王也不影响你在极乐世界品级，别起差别想，这些菩萨行人随地藏王菩萨在幽冥界修苦乐法。一点不影响你的修为，这些人都是报身菩萨。地藏王菩萨身边也有化身菩萨，这里不说。还有一些阎罗天子（就是十殿阎君）和各个大监狱的监狱长，都属于十殿阎君，鬼王与阎罗天子向佛请法，六道众生受地藏王菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。这个时候佛告大众，南阎浮提众生其性刚强，这里的性是心性，不是这个人的本性，因为佛说本性具有

佛性，这里是心之习性。

南阎浮提众生，难调难伏。难调就是迷障、身障；难伏就是知见障，知见障更难调伏。要是不学佛，不懂点佛经还好办，没文化还好度，有点儿文化再读点儿佛经，拿着这个佛经去找那个佛经，这本说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那本又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。你修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度的人不一样，要达到的目的不一样。就好像你有亲属犯法要被判坐牢，你不找法官狱警，而找个房地产老板一样，不解决问题。因此佛经之间本来并不矛盾、冲突，只是被有知见障的人错误利用了而已。结恶习众，旋入旋出。结恶就是让他修善学佛难，而酒色财气名闻利养 不学就会，好东西教也教不会。所以结善难、结恶易。加上习气这种惯力推着人往前走，理智还控制不住。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布和貂蝉，唐明皇和杨贵妃，早已化作白骨。所以修行人都修白骨观，有利于人脱离苦道。世间的美事好事都是陷阱，必有恶事横事相伴。苦事、坏事是从反面帮助咱们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。所以，没有名师指点，不让你修禅、修密。需要跟师父修一段时间才能自己修行。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，带弟子的资格都没有。佛在这里打了个比方：一个人若遇险道，遇到一个善知识（修行过的人）告诉他，你若走这条道，必丢性命，这人执迷不悟，果然遇险。

鬼王说了，我们就做两件事：一件利益人；一件损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退。反之亦然，人一做坏事，利益人的鬼王就远离你了。鬼王向佛说：如果有人真心学佛，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事，到他家宅，到他身边。有的学佛人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。修行人岁数小就死了的就是天上有职务等着他，四王天天王位子空缺，就等他回去接位呢。

刚才讲到一些学佛的人什么状态。有些初学佛的人，没学佛没病，刚学几天生病了，这就是身障，业力现前，也叫“五浊”里的“劫浊”；有的学佛人用功打坐，学了十几年二十几年时间，也生病，但这种病和世间不学佛的人生病不一样，累世的业习业报要在往生前全部还清，历史上欠的账用钱还不了，只能用身体还账。学佛人买历史上欠的单得用身体去买。所以说学佛人广结善缘，广行善事，为人好心，用善念，这样就减少你往生时候的苦报，成佛业有余报。哪部经书你都不白听，佛讲的经，不论哪部，肯定都有跟你对上号的。不论修什

么法门，都离不开的《地藏经》。

这个时候，佛赞叹这些鬼王和阎罗天子，说你们提的问题很好。佛又嘱托梵天王，“你们这些鬼王和阎罗天子发愿要护佑这些众生，我就告诉大梵天王和帝释也保护你们”。这就是说，你帮助别人的时候就有人帮助你，你帮助别人解决困难，你的困难自然有人给你化解。同时也告诉我们一个地方有一个地方的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，不在阎罗天子的控制范围之内的时候，有些事情就得受忉利天的天王和四王天天王等天王护佑，免受其他邪魔侵害。因为欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？忉利天以下，有一个地狱，有一个铁围山。在毗卢遮那佛法性身之内，有无数个兜率内院，无量大梵天王。佛家就知道宇宙的事情，人类说地球上的事，说世界的事，其他星球上的事都说不明白。只有佛家人的智慧可以超越这个星球，到达整个娑婆世界，俗称银河系，然后超越银河系，到其他的外星系研究它们的生命状态。只有佛家的理论可以研究到。道教研究到忉利天，再往上研究不了；天主教研究到天堂，不往下研究了。范围都有所限制和狭隘。只有佛家智慧可以通透宇宙，宇宙中一切星球的生命现象都能说明白。看遍世间一切书，只有佛家的书能解释宇宙人生的真相，道尽天上天下一切奥秘，其它一概无法说透，总有尽头和止境。对于我们来讲，佛学既博大精深又朴素简单，很容易被我们掌握，这样的佛学才是真正的佛学。只有从朴素的东西入手，证得的时候，就明白了最深邃的奥妙。不从朴素下手，你永远不会知道深奥的东西。反过来说，想了解上层深奥的东西，从上层无从下手，还是得从最朴素的低端入手。而且高层次的东西还很难被人接受，有限智慧无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用人的聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有知见障的人就是如此，往往想从高处下手，离开了朴素，其结果连朴素的东西都做不到，这就是

本末倒置。

这时会中又有一位主命鬼王对佛表白。我以前说过，鬼王都是菩萨做。他们也拥护地藏经，如果有产妇诵持地藏经，则母子平安，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，又喝酒又杀生吃肉，恶鬼和魑魅魍魉爱闻腥味，一看哪有杀生都奔哪去。这是它们的习性，对于它们来说，血腥味是无上的美味。所以家宅易被这些无形的恶鬼围住，我们肉眼看不见，但身体的精气神会被它们吸取而散失掉。所以母子不安，家宅不宁。所以地藏经里讲，产妇一定吃素食，忌杀害，这样能保母子平安。同时提醒世人，要劝产妇修善，这是一个保平安的方法。

第二个是“临命终人，亡人无量眷属都在恶道前来接引，何况本身造恶，神识昏昧，不辨善恶。如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，我皆令亡者不堕恶道，不堕无间地狱。”这是主命鬼王对佛说的。主命鬼王就是阎罗王身边的判官。无量眷属都堕恶道，无量劫来的父母兄弟姐妹无数，一听说自己的亲属有阳寿尽的，都一起围上来。你这么想，亲戚朋友能不欢迎你去么？现在人死了，谁还给你念佛，有的放到火化场就不管了，连给你收骨灰的人都没有啊。所以说劝人要趁他活着时候有口气在的时候劝。离开这个肉体，这口气没了的时候怎么劝也没用了！佛听了主命鬼王的表白之后，佛就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨也。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨，佛不能给他授记。这里要提醒大家，不要把地府里的鬼王不当回事，这些恰恰是主宰我们的，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们远，观世音菩萨也好，但离你也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助着我们。就像我认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮你办，最好大伙都来帮你办，你就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮你一个事就行，了脱生死，别的事不用了那多好啊。这就是学佛人从身边修起，从自身做起，到时候不要舍近求远。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑你，其他的天王天众都来拥护你，这样你修道阻碍就少。身边人拥护你，不给你找麻烦，外面人拥护你，横事恶事就不找你，修起道来，轻松愉快啊。第八品就讲到这里。（中卷完）下面继续讲《地藏菩萨本愿经》，称佛名号品第九。

这时，地藏王菩萨对佛说，我今天说一说对未来众生有利益的事情，请佛听一听。让佛听一听就是让咱们众生听一听，让佛听表示对佛的尊重。佛都听，在座其他诸佛诸菩萨能不听么？大伙都想，地藏王菩萨要跟佛说啥啊，让你有种稀奇感，引起他们听的兴趣。佛说，现在正是时候，将来我要入涅槃，你现在说说完了我也就放心了。这时地藏王菩萨就说了一些佛的名号，（此处略），读哪尊佛的名号都不空过，读了他的名号你就和过去的无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。念佛的人都得人天福报，少数人修道才能成，证果，成罗汉，辟支佛，再往前修，才能成菩萨。千万记住一点，普通人谁都不能超越罗汉，直接修到菩萨的，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中选拔出去的，这就是铁的定律，谁也改变不了，千万别有幻想。有的说，我这一生，听到大乘就要奔大乘去，就不修小乘了，处处瞧不起小乘，一说谁修的是小乘，他先不高兴了，殊不知小乘才是学佛人的起脚第一步。人自出生起，都得先学会坐着，再会走，会跑。没有小孩一生下来，起来就会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从声闻缘觉来的。你们自己琢磨琢磨是不是这个道理，如果是，当下修行就必须从声闻缘觉下手，该参禅参禅，该打坐打坐，该念佛念佛，以后再逐渐做善事，等你修到那个时候了，自己就知道了。没有一个人自己说我证得一果罗汉了，不用说，证到的时候佛菩萨一定会让你知道，证道不觉道，也不说道。自己清楚知道证得几地菩萨，佛菩萨不会让学佛人空过，佳音不需传。佛是少数人成就的，越是这样，我们越要有坚固心，坚决去成道。我们这一生做什么事都可能后悔，就是学佛这个事，我没后悔过。这时地藏王菩萨又接着说，念佛供佛听法修道没有空过的，必然成佛。但大家也要知道这个过程不是一朝一夕可以成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门么？我准确的告诉你，没有无量亿劫的功德做基础，说我今生就想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是由于有无量亿劫的功德做基础，没有这个，不可能示现成佛。阿育王求法，佛告诉他的弟子，阿育王早已成佛，今生做我的弟子，示现成佛而已。有人现在修学的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时，这叫方便说。学佛的人都知道，有理性成佛，有分段成佛，这里不细说。

我再引申一下，说一说这一品和我们出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也叫理性成佛。得理悟的人在学佛上能容易一些，少走弯路。有功德有好处，就像你要去北京，却连北京听都没听过的话，去的过程相对困难些。但是注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，理悟了，明白了。人生是一个大实验场，我们用自己的身体和佛的理论在搞实验，只有把自己的身体降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究明白了把它束之高阁。用现在话讲，你生产出再好的产品，不投放市场，就不能实现它的价值。佛法如此，读佛经如此，理悟也如此。你知道多少佛经，没进入试验场，没有实践，也没有实际价值和意义。所以说，理悟不如体悟，千劫理悟不如一刻体悟。还是修证要紧。一刻体悟是你实修实证的，千年理悟或万劫理悟，那都是佛的，不是你自己的。肉体有生有灭，佛法恒久不灭。这个地球在宇宙中化为灰烬，佛法又会在其他星球兴隆昌盛。所以我们要放下理悟，去体悟。有一刻体悟就有开悟的那天，有一刻体悟就有了生脱死的那天，一刻体悟就是往生极乐的开端，否则你始终在生灭当中。体悟来源于心，心体同系，超越五浊，没有体悟的人超越不了。我想把烦恼都去掉，但是无法达到一心不乱，前念息，后念又起，还是五蕴织盛。你说你能不能往生啊？我曾问过几位高僧，修得非常好，我问他能不能往生啊，他们的回答是没有把握。我只见到两位，你都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，谈起话来都是超世间的话，谈起佛法，滔滔不绝。但说的都是人话，不是佛话。说佛话的人是理悟，用人话说出佛法的人才是体悟有实证的人。得到体悟就万事大吉了么？不是。体悟是进入证悟的开始，只有在自心下功夫的人有修证，从证得体悟到证悟。有证悟的人才能证果，才能分出声闻缘觉菩萨等不同品级。声闻中分四个果位的罗汉，每果罗汉还有不同品位阶段。菩萨还有五十五个品级。证悟里面有千差万别啊。从初学到成佛，处处都有无限风光、无限说道。从自身下功夫的人自然会有佛菩萨接引你。在这个世界上，你修到哪，佛菩萨都知道。精诚所至，金石为开。你不求，没发这个勇猛精进心，肯定达不到。有人纳闷, “佛法这么好，那么好，我咋没遇到呢？咋没人接引我来呢？”心外求法的人，你永远求不到。遇到也会错过。只有向内心求法，修到时候自然有人接引你了。以什么身得度者，自然化现什么身去度你。

我再讲讲证悟和体悟有什么区别。证悟的人，一果罗汉，说一果罗汉的话，不信你细品品，会听的人一听就知道，这个人有果位，生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子两眼睛，鼻子孔也朝下，俩眼睛也那么大。你若是这么看，那么，对不起，你和我一样，凡夫一个。证悟的人能听出来、看明白。不证悟的人，用肉眼去看，永远也看不出来。证悟的人才能说出人法两空的问题，说出法忍的问题。听法师讲法，哪位法师能把佛家的真实意思告诉你，敢给你下断言，他一定是有证悟的；若哪位法师讲佛经，只是照着佛经以文解意，说别的法师怎么怎么说，就是没有一句自己的话，他就只有理悟，没有体悟。这就是二者的区别。证悟的法师说，“这个地方我若是讲错了，我承担堕地狱的后果，拔舌地狱，我去，不用你去。一切罪报我承担，不用你承担。”证悟的人讲的法才能接引上上乘之人，他说出来的法感应人天，诸神诸佛菩萨护佑。我们肉眼凡胎看都是法师讲法，实则千差万别，都是道场，感应也千差万别。讲法的法师是理悟讲法，体悟讲法还是证悟讲法。道场随着讲法法师不同而相应地有所区别。这三种区别就是凡、圣和菩萨的区别。体悟的人连小乘根基还没达到呢，理悟的人可以从小乘通达到菩萨，但那是理性上的，不是他自己的。证悟的人是把佛法化作人话，朴素通俗的话说出来。说的是人话，不是佛话，还处处符合佛法。讲法基本圆融就可以了，不能说绝对圆融，佛法绝对圆融，但他现人身，不是佛身给你讲，因此基本圆融，也应了十事九不全的道理。称佛名号品第九就讲到这里。

校量布施功德品第十

品名可以理解为“比较布施功德的大小多少。”这时地藏王菩萨从座而起，向佛表述，“我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，这是怎么回事，请佛说一说。”菩萨为了利益众生而请法，请法的功德不可思议，这是利益人天的事情。佛法不请不讲，佛住世时，所讲经典都是弟子请法才讲。只有一部《妙法莲华经》是不请自讲，其他都是有请才讲。佛讲了人修功德，什么是最大的功德？这个功德既最不容易做，人人最不愿意去做，却同时又是人人能做的到。很多人不知道，这个世界上，一直有出家人、在家人在默默奉行这个事情，到底是什么啊？种悲田！

第一，按照经文，佛说从国王以下的重要官员，有钱人，大官大富贵者，能亲手含笑，慈悲怜悯残疾人，获福报最大。这样布施一个人胜过供养恒河沙那么多位佛的功德。前提是得亲手含笑去供养，别让残疾人觉得你是大官，施舍时别露出鄙夷嫌弃的神色。我遇到一位高僧，很多弟子都供养他钱，他对弟子说，“你不要给我钱，我往西走，负担已经很重。你再给我钱，就像前面说过的，我深入泥潭，身负重物，你再搭上少物我更受不了。”实在推脱不掉的时候，他想，“行啊，我不能太自私，能多抗一点就抗一点吧。”他转而把弟子供养的钱破成零钱，平均供养给庙前要饭的和身体残缺的，天天有人供养他，他也天天如此。有次我陪这位高僧在门口走过，门前要饭的一看他都高兴，都认识他，“这个老和尚又来了。”这位出家人种的就是悲田，行菩萨道，功德无量啊。这位法师已经不住世，已经往生到兜率内院。你说他不是菩萨能做出这样的事来么？他可能不知道有这么大的功德，但几十年的时间却一直都是这么做的。他自己既身无分文，穿的衣服又有补丁。这位法师不知道钱好么？他知道，却偏偏不往自己身上用。穿着旧衣服心里安稳，走路安稳，睡觉也踏实。不信你们感觉一下，穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的，在大街上有的乞丐离很远就闻到他身上的臭气熏天，人人都会躲着走。而有位在家人遇到乞丐就供养，五元、十元，而且总先施礼，面带笑容恭敬供养，一句阿弥陀佛，有时出口有时默念。有的学佛人不知道，你这样恭敬供养乞丐种悲田的钱，远比你进庙请香供养三宝的功德要大，而且大得多。为什么佛赞叹种悲田啊？因为种悲田是无相布施，不求任何回报的布施。回报越大越好，大有极限么？大到无穷就是没有，没有回报才是真回报。真回报才能帮助你进入佛道，才能帮助你成就。人人都种福田，谁去种悲田啊？佛为什么强调种悲田啊？佛教在整个世界上包括宇宙当中，到哪个地方都能通行无阻，就因为有这个种悲田的功德。世人一提佛教，说信佛的人可好，信佛的人都善良，不但处处做善事，替别人着想。

第二，国王大臣和大富贵的人供养佛塔庙菩萨声闻辟支佛，亲自营办供养，当得三劫为帝释身。读经的时候，一定要看一句问自己个为什么，别看热闹，要看进去。问个为什么，找到答案了，千万要知道和自己联系起来。为什么要亲自营办？别人代替为什么不行？亲自办，有一个很好的带头引领作用。清朝的皇帝供养佛法僧三宝，子民就跟随着也信，这就是榜样的带头作用。整个臣民都信仰佛教，亲自带头的榜样作用正是意义所在，国王这么做了，会带动无量众生种植德本。像康熙、乾隆亲自到五台山上香，才有盛极一时的统治（康乾盛世）。第三，国王或大富贵的人看见佛像、寺庙经像有毁坏缺损的时候，若能发心修补，亲自去做，或者劝别人去做，这样的国王或大富贵者百千生常为转轮王或四天王或为地球上某国的国王，如果发心向善，依法修行，这些国王就能成佛。因为能这样发心的国王都是前世修行人，今生做了国王，有护法心，本身就是乘愿来的菩萨，本身有愿力再一修，肯定能成。功德大，大在带头维护佛法的功德。维修塔庙，让佛法久住于世。

第四，国王或大富贵的人对老人、病人或者在贫穷地方的产妇，能亲自去布施医药、饮食、卧具、衣服，让这些穷苦的人可以享受安乐。前提是亲自去，而不是差别人前去代做。这样做的话，二百劫为六欲天（欲界天）的天主，一百劫为净居天（色界天）天主，直至成佛。他们带头去做有这么大的功德，就因为他们对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访，修塔造庙，访贫问苦，含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心啊，要不然，别说国王了，有两个钱，腰板儿都拔溜直，财大气粗。看见要饭的，绕着走；看见有病的，不予理睬。不要以为，一听说功德回报可以做天主天王，觉得挺好，想我当国王时，也一定那么做。你做老百姓时，比别人多俩个钱就不是你了，你做国王时，早把这些抛到九霄云外去了。你这个心量，你能做国王么？

第五是咱们平常人的事，我们供养佛、塔、庙、辟支佛、罗汉，人能升天，若回向法界，福利不可比喻。这里没说修，只说了供养，供养的功德不可思议。供养普通的出家人叫广种福田。你要是修行人，回向法界的福报更大，不回向，只得人天福报。修行人要记住，供养

多少钱都回向法界。

第六，外国的国家总统，他们不信仰佛教，他们也救济灾民，访贫问苦，他们也不信佛啊，有没有功德呢？也有功德，但他们这么做是政治需要，对社会稳定有相当的积极作用，他们的回报就是人天福报。咱们平常人对大乘经典一句一偈赞叹，布施供养获大福报，若能回向法界，功德更大。为什么佛对大乘经典这么注意，《地藏经》，《法华经》都是大乘经典，连《阿含经》是小乘的经典，里面也有大乘词句，有菩萨行，那就叫“衣中珠”。纯大乘的经典，《华严经》里面没有小乘。《法华经》里也包括小乘，不发菩提心，是“焦芽败种”，除《华严经》以外，大乘经典里都含有小乘。大乘经典为什么珍贵？因为他让人发菩提心，发更长远的心，就像普通人立大志向，心量宽大。现在联合国秘书长潘基文，他小时候有次父亲拿回来很多苹果，犯愁这么多水果，怎么能不腐烂变坏呢？他的哥哥们有的说放地窖，这样或那样的储藏方法，他的岁数最小，最后问到他的时候，他说，“把这些分给咱们邻居，大家帮忙吃，就都能吃到新鲜的了。别人家有水果的时候，分给咱们吃，咱们也能吃到新鲜的了。我愿意这样对待我身边的人，我们全国的人，甚至是全世界的人。”他的这些典故已经流传很广，这都是真事，这个小孩长大后就成为联合国秘书长，终于成就了他的愿力。第七，是我们平常人遇到佛塔寺大乘经典缺损，毁坏，能够恭敬供养或自己发心维修或劝他人同干，下生再做人的时候做国王，三十生中常为小国王，以后常为四天王。因为你的发心成就了你以后有机会在某层天听闻佛法，并把以往修行的功德给你补上。所以修塔修庙是发善心的具体表现。善心不是靠嘴去发，不是听说哪里的塔庙坏了，动动嘴皮子，这不叫发善心。不管钱多钱少，捐出来出一份力，靠行动去发善心。说一千道一万，不如做一分。世俗人是说了不做，学佛人应该做了不说。所以我劝各位，如果有这个机缘，千万不要错过。这是给我们修行人种福田，积福报最好的机会。

第八，我们这些平常人在佛法中供养、修补塔庙，装补经典如回向法界，百千生富贵，回向给自己的亲人或自己，三生受乐，这叫舍一得万报，广种福田里的福田。在佛法中，信佛的人，注意，这里“信”佛的就可以，信仰佛，再供养，发心修补塔庙，修行人若能回向法界，百千生富贵。吃素、念佛、烧香供养都叫修，参禅打坐的叫真修，在这以前都叫准备。回向法界的，生生富贵。所以不用羡慕今生大富大贵的人，你知道他哪生种过福田啊？你没种，你没那个福报。你今生种了，下生也富贵，别人也羡慕你。庙里都有功德箱，你放里面一元、五元没回向，那就是给自己种福田了，舍一得万报。

如何修善业与佛结缘？有偈云：皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。法会放生善业田，（是你具体修善的表现）弘法利生功德田（弘法不仅是口头弘法。学佛人的一言一行都在弘法。身边人说你，“某某人是学佛的，你看他家庭和睦、说话温和，为人宽宏大量，热心公益，谁有事求他，他都尽心帮忙”，你这样就是在弘法。这种弘法更直接。别人就会问你怎么修啊？你告诉他念“南无阿弥陀佛”六字洪名。还可以到庙上找个出家师父皈依，再请尊佛像回家供养。这不就是身体力行在弘法么？你要是爱贪小便宜，跟谁说话办事都高高在上，不可一世的样。你跟谁说学佛好，你也学佛吧。别人心里怎么想，“看你那样吧，学佛的都你那样，我才不学呢。”想度人却把人度到地狱里去了。他一句话谤你是小事，但话里谤佛、谤法、谤僧，业报不可思议。他谤你的时候把佛法僧捎带上了。）修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。（种悲田的人，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。菩萨、佛都在种悲田。咱们这些众生是可怜悯者，是最贫穷、最下等的，佛来度

咱们，佛就是在种悲田）。

为什么我们要结法愿、结善缘？佛度有缘之人，无缘谁也不度？不与佛结缘，就没有得度那天。佛住世时候，有一个善良的老太太，经常去供养佛。佛去她家想度化她的时候，她却把大门关上了，佛现神通进了她家大门，她立刻跑到屋里，把屋门又给关上了，佛进了外屋，她又跑到里屋。佛没有办法，只好回去了。回去之后，佛告阿难尊者，“由于供养我的功德，你去度这位老太太吧。”阿难尊者说，“佛啊，你都度不了的人，我去度，能度了么？”他一去，情况果然不同。老者把他请到屋里，供养、请法。阿难尊者就很不解，说佛来度你，你怎么不让度呢？老太太答，“我一看佛就害怕，我这一个低下的老太太，怎能让佛亲自来度呢？”回去后阿难也问佛，佛答，“这名老者根基尚浅，虽发善心，但往昔没跟我结过缘，今生供养我，刚跟我结缘，所以我不能度她。但你用我的法能够度她。”这里谁度可有区别，能让佛亲自度、做佛弟子的，功德不可思议，即生证果。而皈依阿难尊者，不见得即生成就。所以跟佛结缘，跟善人结缘非常重要。有人问，那不信佛的人，也做善事，有没有功德呢？所有人做善事都有功德，修塔造庙，接济穷人，因为他们有怜悯心。与学佛人做善事的区别在于，这些人只暂时解决其痛苦，学佛人帮助他能启发他学佛，找到永脱苦海的方法，所以学佛人回向法界的功德就大。谁做善事谁有功德，只是果报不一样，发心不一样，愿力不一

样。第十品就讲到这里。地神护法品第十一

法会上有一位坚牢地神对佛说，世尊，从昔来，我们这些地神一直在追随地藏王菩萨，按照地藏王菩萨之意保护大地和众生。这里就说出一个护法的问题，地神护法。菩萨才发护法心，应该说一般地神不够资格发护法心，菩萨才能承传佛法，护法度人是愿心，诸佛国土也有护法，阿弥陀佛，观世音菩萨，包括释迦牟尼佛、普贤菩萨、地藏王菩萨都是东方药师佛佛国土的护法。有人可能会说，药师佛佛国土庄严啊，阿弥陀佛在那才是个护法，还是称念药师佛名号吧。我说你错了，学佛不能有差别心，你不知道极乐世界谁是护法，药师佛也是极乐世界的护法。佛与佛之间互为护法，在这个国土示现佛，那个国土示现护法，都一样，别起差别想。极乐世界你要去不了，药师佛那你也去不了，一佛授手，千佛授手；一菩萨接引，千菩萨接引，万菩萨接引；一个不授手，都不授手。他们才心齐呢，这叫祖祖联芳，所以不

要有差别想。

很多庙上供着狐仙、黄仙，勉强说，称他们为庙上的护法，准确说，他们护不了，他没有那个本事护持佛家庙宇和佛法，不够资格，他也没那个能量，他们连真正定义上的佛法都不知道，怎么能去护持佛法。另外真正的佛法由能够承载真正佛法之人承载，狐仙黄仙都无法上前，同处一室，让它离开它必须马上离开，没那个资格去护，法不用它护，承载佛法的人都不用它护。真正护法是韦陀菩萨、是天王护法，提醒名义上的护法不是护法。山神土地能不能护法啊？他能，因为他有神力，按照地藏王菩萨的旨意，他能护，神力才能护法。哪里有学佛修道的人，他让你这一方土地平安。这仙儿那仙儿没有这个能力护法，这样讲不是轻视他们，他们是众生，是没有脱离畜生道的众生，长命一点有那么点儿仙气和神通。转生为人就啥也不是，有的连善根都没有，作恶的还得堕地狱。只有菩萨行人敢发护法心，仗佛威神之力护持佛法。现在“仙占身”现象很多，但佛法现前，这个人要承载佛家正法了，多少仙都必须撤离，一个都不能存在。三百也好、五百也好，这个人有承载佛法的因缘，你们不能再干扰他，否则是要下地狱的，你是来报恩的、报仇的，这个道的眷属全部撤离，将来他成就的时候，再回来度你们，限你三天、五天，赶紧撤离。请不走的清除，再逆天而行的，直接斩杀。斩杀的不是它的身体，而是慧命（使其道力消失），有这个本事才能叫护法，要不然你护不了佛法。说“护法度人是愿心”，护法度人之前没有护法的本事，你说的起那话么？你自己到没到极乐世界啊？自己都没过去河，你说我要“渡人”，谁能相信呢？你只能说“我要弘传佛法”。若说渡人，你得说明能把那个人渡到哪去。自己没有修为的人，没有资格说“渡人”；有修为的可以打包票。这就是法师接引弟子时候的一种承诺，“他有一切事，我替他担着，让他达到目的。”否则的话，法师只是一种“助因”，让佛去度他、法去度他。接着回到经典，山神、土地是菩萨么？他有什么资格谈护法啊？不是说菩萨才有护法心吗？一般地说，山神、土地不是菩萨，因为他们不具足菩萨的功德。但是菩萨可以化现到各道去，这位坚牢地神是菩萨，是菩萨的化身示现地神，有菩萨的功德。所以不要怀疑坚牢地神的资格或轻视他的请求，他请的法也同样重要。坚牢地神说，“我从昔来，顶礼过无数菩萨，而地藏王菩萨的愿力最重。文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨和弥勒菩萨，他们的愿力都有尽的一天。唯有地藏王菩萨的愿力无尽。”这里，他在赞叹地藏王菩萨的愿力。我展开说一说，这几尊菩萨每尊示现佛的一个方面，观世音菩萨示现佛的慈悲，文殊菩萨示现佛的智慧，地藏王菩萨示现佛的愿力，普贤菩萨示现佛的行愿，弥勒菩萨示现佛的慧命，佛慧命不断，佛法不断绝。把这些菩萨所代表的各个方面结合在一起就是释迦牟尼佛的整体。我们学佛是从佛的各个方面入手，谁也不可能一下子学成佛。四大菩萨是“大慈大悲始至终，菩萨智慧量无穷，信解功德行为首，愿力宏深十地中。表法慈悲圣观音，象征智慧师文殊，示范功行恩普贤，实践宏愿心地藏。”赞叹地藏王菩萨的愿力无穷无尽，这里提醒大家不要有差别想。凡夫一听到这就被“差别”所转。有人会说，“观世音菩萨没有地藏王菩萨愿力大啊”一这么想就落到差别念上去了。地藏王菩萨的愿力是象征着佛的愿力无尽。表面上说，这几尊菩萨的愿力有所区别，因为佛家的愿力要救度众生无尽，而不要著相或者有差别想。地藏王菩萨是报身，化身、法身早已成佛，是证得佛位的菩萨。与几大菩萨一样，示现菩萨相而不现佛相。再引申一句，释迦牟尼佛灭度以后，到下一尊弥勒菩萨来的时候，文殊、普贤、观世音这几尊菩萨还来到这个世界普度众生，实行他们的愿力。包括观世音菩萨将来在极乐世界接阿弥陀佛教主位以后，还到这个世界度众生。他的愿力无尽。不用你去操心。贤劫千佛出世，观世音菩萨还是会来这个世界度众生的，只不过是暂时的愿力有尽，佛的愿力永远会延续下去。佛说地藏王菩萨愿力无尽就是要告诉我们佛的愿力无尽，你要是有差别想，比较谁的愿力大，谁的愿力小就走偏了。

坚牢地神赞叹地藏王菩萨以后，为世人说出了修善的方法，也就是我们和地藏王菩萨结缘的好处。我们世人和一切天人、九法界众生都与地藏王菩萨结法缘。若有人认为，我们修行人念佛，各修佛法往生，这与地藏王菩萨有什么关系？认为没关系是世俗凡夫之见。能往生佛国土的修行人都必须受到地藏王菩萨慈悲，帮我们了业，他对我们修行人太重要了。我们想往生极乐世界，地藏王菩萨给我们了业，为我们暂时承担。我们想成就化身的时候，他是我们的第一位培育人，活着往生的人，要在地藏王菩萨身边七年，若是死后往生，要拜地藏王菩萨为师，修行几大阿曾祇劫，那时间就更长了。不管你想不想和他结缘，人人都离不开地

藏王菩萨。

有人烧香、供养、礼拜、赞叹地藏王菩萨的人有功德，有十种利益。这就是一个法门，“烧香、供养、礼拜、赞叹，称其名号”，通过这样，和地藏王菩萨结缘。一者，土地丰壤，在农田劳作的人一念“地藏王菩萨”名号，一样的土地，庄稼就比别人地里长的好。二者，家宅永安。房子平安，主人也平安。三者，先亡升天。我们已故的先人若在善道上，夜里无噩梦，心里都安稳。你要是发心把功德回向给他们，他们都受益。四者，现存益寿，现在的父母，听完地藏经，诵持地藏王菩萨名号的人，活着他也受益，延年益寿，身体健康。五者，所求遂意。一般的想做什么事情能达到目的。六者，无水火灾。称念地藏王菩萨名号的人所居之处，所到之处，水、火、风三灾躲着你走。有位修行人到重庆、成都一带，他走到哪，哪就晴空万里；他一离开，就暴风骤雨，这雨跟着他走。同行的人很是不解，我告诉你，这就是龙天护佑，护佑的是佛法和承载佛法的人。修行人不信你就试试，要去哪提前念念佛号，一路平安，你走十天还是半个月，这雨就是躲着你走。七者，虚耗必除。就是不让你有浪费的。八者，杜绝噩梦，称念地藏王菩萨的人不做噩梦，没有噩梦，不知道噩梦是什么感觉。经常做噩梦的人要知道，这是有恶业围绕，是你的六亲眷属在恶道上。九者，出入神护，走到哪都有神灵护佑。十者，多遇圣音。哪里有讲法的，你都能知道而且能去听。有人知道了，闲事缠身，没有功德去听。能不能听法全是缘分。要知道，“圣音”可不好遇。业报很重的人，听一次经，业报被消了一半，听经的功德可了不得。你接触到一些善知识，他今生就能帮你解除一切苦道，或者是把你带到极乐世界，没遇着，那对不起，你就得慢慢修。为啥呀？没人替你担业。这是恭敬供养地藏王菩萨有十种利益。

供养、读诵《地藏经》经典者，我皆日夜以本神力护佑是人，让水火、盗贼、大小横事一切消灭。修行人千万别仗着读诵经典的功德，贡高我慢，然后去造作新业。要明确，护佑的不是人，而是佛法。一旦你动了恶念，要做坏事，立刻不护佑你。信佛不要有“有求想”，说，“我也念地藏经了，也念地藏王菩萨名号了，他咋没护佑我呢？”佛家讲慈悲，你要做坏事，佛还护佑你的话，不就成了帮你做坏事？就成了“帮倒忙”。这种情况，绝不护佑你。做好事时候护佑你，做坏事时候，护佑你就是害了你。菩萨能见死不救，还推人下火坑么？你业力来的时候，念经的功德，能化解或防止恶事扩大，就等于护佑你了。有病的人，吃点药能够好病，这就是护佑你了，我们就应该感恩了。

佛对坚牢地神称赞说，你护佑此经，帝释天王和鬼王等都能护佑、保佑你们。这就是你帮助别人，别人也帮助你。离开地藏王菩萨的救拔和此经的修行方法，众生不能离开苦海。这就是坚牢地神说的。不管是哪位修行人，离开地藏菩萨的护佑和地藏经的修持方法，其他经典和这个不矛盾，都是融会贯通的，想脱离苦海，门儿都没有。这是菩萨在佛前说的。讲到这里，说一下“钱”的问题，恭敬供养佛法僧三宝用身命财么。这个世界上有一种人，宁舍命，不舍财，抱着元宝跳井。能挣钱的人很了不起，但是会花钱的人叫更了不起。怎么会花钱呢？看这首偈语，“为民造福做好官，仁政怀德感上天。贪赃枉法众愤怒，天梯地阶一念间。善人用钱种福田，功德资粮勤积攒。恶人为钱昧心田，挣得地狱敲门砖。我为人人人为我，做官为民都坦然。善恶到头终有报，富贵帮穷都心安。”我这一生挣了很多钱，不见得享福，多大的富贵，人生几十年，呜呼哀哉。但是我们用钱积攒功德，为下生找了一个好去处，为这个世间或为他人，做点福利。挣一万能拿出十块钱就很了不起，多数钱都是用于自己衣食住行方面。这里告诉大家一个用钱种福田的方法，要会花钱，知道把钱用在什么地方最值钱，不是让你倾家荡产。而是尽我们能力去做，把钱用在应该用的地方上，而不用钱造业（杀、盗、淫、妄）买“地狱敲门砖”。这一品简要地说到这里。

见闻利益品第十二

铜墙铁壁能不能挡住人的意识？肯定挡不住。我们的意识什么也困不住；而我们神识的力量比思维更大千万倍。所以我告诉你，修禅定，让你的神识出离肉体，它的能量可了不得。这才是佛菩萨的功德啊，那是真功德。心比天高，命比纸薄。思维想升天，但它受身体控制。我们的神识一旦出离，能量大的超乎你想象。见闻利益品讲的就是受持这部经，功德不可思议。这时，佛从顶轮放三十二种大白相光。看到这，佛放光什么意思，为什么放三十二大种光？因为佛有三十二大丈夫相，经典上讲对应。你看观世音菩萨还是其他菩萨到这个世间化现，都有三十二应身，和佛放光数也一致。教理上绝对不出偏差，菩萨不可能有三十三应身，不可能超越佛。观世音菩萨具足和佛一样的功德而不示现佛。十地菩萨只能有十种化身，以十种身度众生，那就是说，有缘众生得度。佛放光以后，出微妙音告曰，“地藏王菩萨利益人天之事，不可思议。”什么是不可思议的事呢？是从一果罗汉到十地菩萨，直至成佛，与地藏王菩萨结缘，利益人天的事不可思议。凡夫只要念“地藏王菩萨”，享人天福报，要是发心学佛的人就可以证果。跟地藏王菩萨结缘，成就你的菩萨道，这就是佛说的地藏王菩萨利益你的事情。所以，不管我到哪个庙拜佛，一定要到地藏殿拜拜地藏王菩萨。刚开始学佛时候我不懂，到观音古刹拜完佛像、拜完菩萨像，头一天就有人告诉我，观音古刹有个地藏殿，你得去拜一拜，你和地藏王菩萨有缘。那是我头一次去，真有个地藏殿。我和地藏王菩萨有缘，有缘人，你生生世世和他结缘，他必然成就你。我今天能有这个道场，给大家讲讲佛经，没有地藏王菩萨的培育，这一切都无从谈起。没有地藏王菩萨保佑，我们无法在这安稳地听经。现在你没修，你不知道。等你修到一定时候就会恍然大悟，都是地藏王菩萨冥冥之中帮助了我，还没让我领情，今天我知道了，我就应该百倍、千万倍的感谢人家。

这时会中，观世音菩萨对佛请法，“十方诸佛异口同音赞叹地藏王菩萨，功德犹不能尽。”（经文略）。这个“向者”就是法会当中，佛与听法的诸位面对面。佛还要对未来众生说一说地藏王菩萨利益众生不可思议的事。佛对观世音菩萨说，“观世音菩萨，你与这个世界众生有大因缘，若众生闻你名、见你形、赞叹你，众生长生人天，与佛授记。”这里佛传众生一个法门，读诵《地藏经》《法华经》的时候，都会读到佛把法门藏匿于经典当中，这就告诉我们，称念地藏王菩萨是个法门。这里又告诉我们一个称念观世音菩萨的法门，称念“南无观世音菩萨”，这是一个法门。不管你修持什么法门，如果你不称念这个法门，就会遭受无量无边的苦恼。有病时候，地藏王菩萨帮你；修道上有其他困难的时候，观世音菩萨也帮你，他会现很多身来护佑你。当你观察过去大因缘的时候，当你能力不及的时候，观世音菩萨回来告诉你，你和某某众生有什么什么因缘。你的功德或者你的定力观察不到，我可以把观察到的东西告诉你。能和观世音菩萨结缘，能做观世音菩萨的弟子，你可真是万幸啊。做哪尊菩萨的弟子，你都万幸啊。观其行，念其名，供养观世音菩萨。从一个众生开始修道，直至成佛，观世音菩萨都在护佑你。龙女早已示现成佛，在观世音菩萨那里示现一个女侍，你可能会想，佛和佛之间怎么还一个现主，一个现侍女呢？佛没有相，没有差别想。人都好面子，佛不讲这个，佛佛平等，法法平等。为度众生故，佛可以化现不同形象去度众生。观世音菩萨和我们有大因缘，我们学佛修道离不开他。我们有苦有难时候，念观世音菩萨；我们在地藏王菩萨那里成就化身以后，才能到观世音菩萨那里去修慈悲。修了化身的慈悲之后，你才有资格回到兜率内院去教那里的菩萨或者在西方世界哪个星球帮助阿弥陀佛弘法。没有这个化身成就，你哪里也去不了。没有观世音菩萨的培育，你化身不可能成就，整个娑婆世界每一个众生都如此。直至贤劫千佛出世，每一尊菩萨都这样。观世音菩萨和我们的关系就这么大。佛告观世音菩萨，“现在、未来这些人，天人五衰显现的时候（天人花冠一衰，就是我们所说，‘这个人该到死亡时间了。’）天人天福享尽，多堕恶道。人造作的时候，善业多上天；恶业多下地狱。”比如，我今天布施一个穷人多少钱，我一回手，把另外一个人打了。现在我想用帮助穷人的功德抵消掉我打另一人的恶业，可不可以？不行！替不了！打人就要受罚，帮助别人受到赞扬是另外一回事。他俩互相不能代替。同样，你那边称念佛名号、供养佛的功德和你作恶业、干坏事的恶报不能相抵。都要受业报，只是轻重不同而已。你修行到那个时候，佛菩萨能帮你担一点，重罪轻罚，但是必报，不可能彻底勾销。业力现前，跑不了，你多大功德也不能抵消。回到经文，“如果天人将死的时候见到地藏王菩萨形象，听闻名号，一瞻一礼，至心称念，不堕恶道，反增天福，受大快乐”何况亲见菩萨和亲自供养菩萨，功德会无量无边。说起来容易，天人见地藏王菩萨形象很难，另外，天人只顾享乐，不知修道，被乐趣牵着走、领着走。天人修道难，人间的富贵人，修道难。为什么哪里有讲法的法师，天人就去哪里供养？哪有菩萨示现于世，天王都来供养？为什么啊？亲自供养一尊菩萨，功德无量。佛住世时，供养佛一粒米，都贡高须弥。你要是供养一位到这个世间的化身菩萨，也功德不可思议，福永远也享不尽。你想供养但你见不到他。如果他的化身来到这个世界，你供养他的化身就跟供养他是一样的，可惜，你还不认识。谁告诉你说，“我是菩萨”？没人告诉你，你自己去悟，要是真正见到那天，你知道他是菩萨的话，就再也见不到他了。所以说，亲自供养难啊。佛又告诉观世音菩萨，“六道众生临命中时，得闻地藏王菩萨名号，一声立即不堕三恶道。况眷属舍财供养。如果亡人在咽气前，能够听闻佛经，他就不堕三恶道。”如果这个人病情很重，听闻地藏王菩萨名号，由不信转信了，这个人就暂时能够活命。我给你们讲过修行人为其父求寿的事情吧，地藏王菩萨答应给他二年寿，就应验了。死到临头都可以改变，而且这个人死了以后还有升天的可能。观世音菩萨和我们这个世界的众生有缘，民间有“家家观世音，人人弥陀佛”的说法。在中国，这两尊佛菩萨名号人人皆知。这里佛问观世音菩萨，因为观世音菩萨的话更能为世人相信。通过观世音菩萨请法，告诉众生，利益人天。这时候，佛告观世音菩萨，如果有人十岁前，就有父母兄弟姐妹离开这个世界，这个小孩长大以后要想见到自己已故亲属，对地藏王菩萨形象瞻礼，至心称念其名号，一到七天，不退初心，一天达到两千遍以上。不管他的亲属堕在哪一道，由于他称念地藏王菩萨名号的功德，这个亡人在那道上得以解脱，而且能让你的亲人眷属解脱以后直接升天，有的脱生人。至心称念地藏王菩萨名号，读诵《地藏经》的功德就这么大。如果是二十一天，一直称念地藏王菩萨名号，满一万遍，这时，地藏王菩萨会现神力，让这个人见到他的眷属。有位出家人，劝他弟弟信佛，他弟弟不信，结果堕落牛道。出家人修到罗汉果位，看见他弟弟转世的那头牛，就俯身对牛耳叫他弟弟名字七声，教他称念地藏王菩萨名号，念到第七遍，牛的业报立即消除，当即倒地就死了。赶牛车的农夫大怒，你这个和尚，趴在牛耳朵上说什么了，我的牛怎么死了？若每日能念地藏王菩萨名号一千遍或两千遍，地藏王会差这个地方的土地神天天护佑你，让你当世富贵，有病转轻，没有横事、恶事，如果是学佛的，会成就你果位。有个真实的例子，有位病人，病入膏肓，医生都束手无策了。打针都打不进去了，我告诉她，赶紧念地藏王菩萨名号，念了一宿，第二天，也不用手术了，针也能打进去了，医生护士无不惊讶。这都是真人真事，地藏王菩萨所说不虚，愿力不可思议。不要怀疑，你若心存怀疑，那就不行了。佛又告观世音菩萨，未来世众生，发广大慈悲心，救度众生欲修无上菩提，出离三界，见到地藏王菩萨形象，称念其名，至心皈依供养，这个人一定所愿速成。这里我告诉你，称地藏王菩萨的名号就叫皈依地藏王菩萨，皈依他、供养他，不影响你学佛，反而能加速你学佛速度，因为能减轻病痛、减轻一些灾难，然后你学佛修道的过程能轻松一点，另外地藏王菩萨能帮你消业，减轻你西行的重担。另外，我们很多修密、修禅的人，每日念一千遍的、两千遍的都有，要不然身体有障碍，功德不圆满。人无寿有寿，有病减轻，具足修行的功德。不要想，“我这边念地藏王菩萨名号，把我念阿弥陀佛的时间挤没了。”地藏王菩萨不帮你先把业消掉，阿弥陀佛没法接引你。互不影响。佛又告观世音菩萨，未来世众生，欲发愿力，或做善事，应皈依、供养地藏王菩萨形象。念其名号就算皈依，若能供养，所愿所求能满愿，求他因为他直管。县官不如县管儿，念观世音菩萨和阿弥陀佛都绕弯，就直接念地藏王菩萨名号，他直接就办了，不用劳驾其他菩萨。有人梦中得菩萨摩顶授记。有位修行人，称念地藏王菩萨名号，请了地藏王菩萨形象回家供养，第三天的晚上，地藏王菩萨就来了，领着身边出家的小和尚，现出家人相。这位修行人说，“地藏王菩萨您真慈悲，亲临我的家中。”地藏王菩萨答曰，“我在娑婆世界，南瞻部洲，中国，某省某市某地，又多了一个道场。这个地方我会常来。”虽然这位是在家人，这是他的家，对于地藏王菩萨，这就是道场，他护佑的是他的道场，而不是你这个人。这个道场就可以转法轮、度众生、积种福田。看到这些佛菩萨的时候，他们都现出家相，都有一条，不穿鞋，包括他的侍者都不穿鞋。你要是看到穿鞋的佛，那是没有的。佛又告观世音菩萨，若未来世善男子善女人，对大乘经典生了珍重心，想记住、理解。但有人脑袋笨，记不住，这是宿业之故。举例说，以前有位老太太，你跟她说话她能明白，你告诉他念南无地藏王菩萨，她就念不了，“你说啥我听不明白。”有这样人，业障现前。这样的人，在地藏王菩萨形象前供一杯清水，一日一夜以后，称念地藏王菩萨满两千遍以上，然后面向南方，把这杯水恭恭敬敬请下来，喝下去。一到七天，慢的有二十一天，这个人的脑袋立刻就恢复，能记住。梦里见地藏王菩萨授灌顶水，浇你的头，记忆能力恢复。睡醒后立即聪明，经典即听就记住了。这个事，慢的二十一天，快的七天。但是要忌口，千万别喝酒吃肉，犯一些两舌、恶口、邪淫。

佛又告观世音菩萨，若未来世众生贫穷、多病，家宅不安，眷属分散，横事多，夜里噩梦多，经常被梦里惊怖景象吓醒，只要至心称念地藏王菩萨名号满一万遍。这样人转贫为富，转病为康，这样的例子很多，很多病是坚固的，只能转康，彻底痊愈不容易，只能叫病情缓解，缓解到能念佛、打坐的程度。极少人的病，能彻底转好，必须是有大根基的人可以转变。或者从学佛角度说，达到“性”空的人可以全部转变。心空都不行，必须达到性空，具有大功德，菩萨才能把你病的业报全消掉。性空的人才有化身成就，化身成就的人才可以转变。某法师称已“即身成佛”，我问既然已经即身成佛，身上的病怎么消不掉啊？佛又告观世音菩萨，未来世众生善男子善女人，因公因私入山林、河海、大水险道，在现在说叫乘飞机、乘船等等，应先念地藏王菩萨名号满一万遍，这样所经之处，土地护佑，所处安稳，野兽毒虫不能损害，坐什么交通工具都平安无事。当年宣化法师从东北到南方去的时候，他经大连，走的水路，在海上受困多日，他称念地藏王菩萨名号，很快风平浪静。我们学佛人乘车坐飞机称念地藏王菩萨名号，保你一路平安。沿海地区经常有海风把船掀翻遇险的事情，乘船人中有一个称念地藏王菩萨名号的，大风都会绕着这艘船走。出事的船，就说明这一船人，连一个信佛的都没有，没有一人称地藏王菩萨名号。有的人买完船票，但突然就有什么急事，让他坐不上这班船，第二天，原本应乘的船就遇险了，船毁人亡。这样的人就是不该他死，而死的人就是共业。这时，佛又告观世音菩萨，地藏王菩萨与南阎浮提众生有大因缘，以你观世音菩萨的神通自在力，让这部经典在这个世界流转，这就是百千众生的福气和安乐了，这部经观世音菩萨拥护、护佑。凡是有读诵、受持这个经典的地方，观世音菩萨带着善财龙女必亲临这个道场法会，亲自护念，咱们这里有没有，那凭你本事，自己看。经中偈语这部分，比较好懂，这里就不细说了。下面讲嘱累人天品第十三

先问一个问题，为什么佛把人和天人嘱累给地藏王菩萨？天人包括无色界的天人，无色界、色界和欲界，而不仅指欲界，非想非非想处的天人都嘱累给地藏王菩萨。那层天的天人每天每刻也有从天上堕落的，他们也都得回到这个地球上，有谤佛、谤法、谤僧的也得下到地狱去。这里有五个原因：

一、咱们现在距佛法灭度还有八千多年的时间。到那时，文殊菩萨、观世音菩萨和其他化身菩萨将全部离开这个世界。化身菩萨、报身菩萨全不来了，连一果罗汉都不来了，声闻、缘觉都不来。那时，世间的佛灯就熄灭了，佛法已经灭度。要等到弥勒佛乘愿再来做佛的时候，普贤菩萨、文殊菩萨等四大菩萨和其他一些化身菩萨、报身菩萨才会相继再来到这个世界参加龙华三会。这段时间，这些佛菩萨都不来，六道众生谁管呢？唯有地藏王菩萨不离开这个世界。你们想过这个事没有啊？这是你思维想象不了的，但是佛法实相如此。没人管，没人度。没娘的孩子，谁也不管，唯地藏王菩萨管。

二、弥勒菩萨还没来到这个世界，虽然他示现菩萨身，但除了释迦牟尼佛，没有第二尊佛在这个世界上示现成佛。有人说，现在就要开龙华会，弥勒菩萨到这个世间示现成佛，没有这个事，这都是妖魔鬼怪、魑魅魍魉这些东西在作怪。不管这个世界谁自称是佛，我告诉你，全是假的。因为阿弥陀佛到这个世界上来，要现出家身，不现佛身，走的时候，谁要是知道他是阿弥陀佛的化身来到这个世界，他就入涅槃，走了。你想和他结缘都结不上。你要知道，要是药师佛来到这个世界也是现出家身或者像维摩诘居士，而绝不示现佛身。这个世界上，除本师释迦牟尼佛以外，没有第二尊佛。维摩诘是佛身却示现居士身，而不现佛身。所以这么长一段时间叫“无佛”，五十七亿六千万年没有佛出世，众生就没有皈依处，只有皈依地藏王菩萨。

三、文殊、普贤和观世音菩萨，包括现住世的弥勒菩萨，所度众生重点是人、天人、鬼神和极少数的畜生，包括龙道上的众生和我们放生的一些鱼类。地藏王菩萨度的是谁啊？他的愿力是不舍六道众生。不管是什么众生，哪怕是一只蚂蚁、小虫或苍蝇，地藏王菩萨都管。他的愿力宏大。所以称念地藏王菩萨名号非常重要。你今生是人，下生堕落到哪个畜生道，其他菩萨不住世，你和其他佛菩萨缘分还接不上。只有地藏王菩萨能管你。所以说，佛把六道众生托付给地藏王菩萨。你观察不到，也不敢说，说了负不起这个责任。

四、这个世界劫数到时，地面火山喷发，大水覆地，变成一个名副其实的水球，众生全部灭绝，这些众生神识长时间没有往生，就只能到地府去，这些众生，包括人类、畜生、海洋生物统统灭掉。他们的神识只有地藏王菩萨能够救度，有功德再转到他方做人。这个星球毁灭了，可以到东胜神州或者欲界天的其他星球，甚至是欲界天以外的其他天。使得这些众生能重新进入轮回，别的菩萨做不到。现在全球气候变暖，很多自然灾害相继发生。冰川一融化，海平面升高，海水水温升高，淡水盐度降低，今天某地的龟大量死亡，昨天另一种鱼漂浮在海面。等这个地球火山爆发的时候，整个南极、北极冰层全部融化，水漫各大洲。火山灰悬浮于空中，久久不散，空气严重污染。恐龙就是这样灭绝的。历史上，古希腊某城人们还在正常活动，突然间一切生物都成了化石。科学解释不了这种现象。将来，只有风能把水逐渐吹散，地球又有南极、北极，出现冻层，而后出现陆地，再有微生物，生物，最后有人。在这漫长的变更时期中，只有地藏王菩萨才能救度我们。

五、末法时代众生业重。学佛的善人生病、不清净、外界干扰多。人多、信者少；信者多修者少。修行过程中，障碍多，成功的少。今生怎么才能有所成就，把业消掉，福寿增长，提高成功概率？只有称念地藏王菩萨名号一千遍两千遍的人才能圣音增长，福田增加，具足你的福报，让你有机会成功。否则的话，修行人成功概率太低，万人修行，一人得度。如果能一边称念地藏王菩萨名号的，真心称念，一边修学一个法门，修禅、修密还是其他法门。十人修，十人得度。离开地藏王菩萨，你一开始修，身障就来了，生病，横事都来找你。嘱累人天品重点就在于此，不要小看这一品。上述五条就是佛把六道众生嘱托给地藏王菩萨的主要原因。这些东西你把经书翻烂了也找不着，都是一些法师的亲证所见。

这时，佛摩地藏王菩萨顶说，你的神力慈悲智慧不可思议，十方诸佛对你赞叹，多长时间都说不完。你要记住，今天我在忉利天，诸佛菩萨天龙八部大会上将人、天人等六道众生，未出三界火宅者咐嘱于你。这里“未出火宅者”就包括天人，非想非非想处天以下都算在内。佛都不住世时候，这些畜生、饿鬼等谁度？地藏王菩萨度。我们这个人身一尽的时候，上哪去不知道，升了天人或者升到五趣之中，哪道都离不开地藏王菩萨。谁有把握说“我今生就能往生极乐世界”？你要有这个把握，你可以不念地藏王菩萨；你要没这个把握，赶紧称念，一旦有事时好求地藏王菩萨。与人世间一样，“现用现交”不赶趟儿。你活着时候不种那个善因，等死的时候想起地藏王菩萨，不好使了，你提谁也不好使。举个例子，你说“我想见国家元首”。你前生不和他结缘，今生看人家当元首了，说要见他，他能不能见你啊？当你神识能离体的时候，你的魂魄想见地藏王菩萨就像你现在当世想见国家元首一样，见不着。佛经上讲，别让这些六道众生堕落到恶道一日一夜，更何况是无间地狱啊？佛慈悲这些众生，把这些众生都托付给地藏王菩萨，你可别让他们受苦啊，一日一夜都不让他们去，但是阻止的了么？佛是这么说啊，但佛也“七能三不能”，这就属于“三不能”里的。众生非要往地狱里跑，不让去不干啊，地狱好啊，有诱惑力啊。无间地狱的众生还在往里跑，佛是不让去，但是众生不听劝。身边人你让他学好，他偏不听，你也没办法。你越不让他干啥，他偏干啥，正和你拧着干。佛又接着说，这个世界上的众生，智性不定，习气和惯力推着他走，发善心一会儿就变，今天发善心明天就作恶事。还有边发善心边做恶事的，有的遇到恶缘，连善心都发不起来。有缘众生得度，无缘的众生都来不了人道。释迦牟尼佛说，我再一次将人、天人和六道众生嘱托给你，这些人在佛法中，哪怕只种一丝一毫一毛一沙的善念，你都应以道力护佑这个人，让他好好修行，让他别失去初发的善心。我佛慈悲，慈悲在哪？这就是真慈悲。佛又对地藏王菩萨说，若天人或世间人随恶报堕恶趣的，能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一句一偈，你就要救拔他，不让他堕恶道。这个世界的人和天人，随业报，肯定有去地狱的。这个人要是能念一佛名、一菩萨名，大乘经典一句一偈，地藏王菩萨就不让他堕落恶道。可是，我告诉你们一句实话，我们当中没有实证功夫的修行人，学了一辈子佛，神识出来时却不辨罪恶，一句佛号念不了，一个菩萨名也提不起来。这也是真事。为什么我告诉你们去静坐呢？只能静坐时间长一点的人才清醒，才会念佛名号。到地府里去，一提你的法号，地藏王菩萨会亲自处理，根据你的业报，出家人也好、在家人也好，只要是佛弟子，皈依佛门的。你要是没有静坐功夫，到了地府，稀里糊涂的，法号也忘了，到那一走一过，把名一签，说我报道了。大多数人是这样，忘了提自己法名，忘了称念佛菩萨名号。出家人作恶事的也一样，“地狱门前袈裟多”。佛这时又说了一段偈语“现在未来（见经文，此处略）”这时地藏王菩萨对佛说，“惟愿世尊，不以为虑，我一定坚决按您的法旨去做。”地藏王菩萨称佛旨为法旨，法旨就是不可更改，不加任何附加条件，你怎么说我怎么做，我做的一定让你满意。只要种一点善根，称一佛名号，我全部度脱。有些佛教书籍，比如《地狱实相录》已经透露出一些真实情况，你们可以自己看。

这时会上有一位菩萨，名叫虚空藏菩萨上来请法。“世尊，您在会上所讲述地藏王菩萨的智慧、慈悲、愿力，利益人天、龙神等众生，恭敬供养，称其名号、礼拜画像，诵持经典得多少福报和利益呢？请佛给我简单地说一说。”这些虚空藏菩萨都知道，但为了慈悲众生，替众生向佛请法。在法会上听法的佛和菩萨无量无边，他们都是在庄严自己的佛净土，以苦为乐，修苦乐法。苦是一种代价，只有付出这种代价的时候，你才能够得到果报。我为了这个事情，我吃一点苦，受一点累，你得到的回报肯定是让你高兴的事。不到那个时候，没法给你、没法帮你、没有理由帮你。所以要知道这些事情。

佛对虚空藏菩萨说，“我分别给你说一说。未来世的善男子、善女人，这样做会有二十八种利益。”（经文略）后面最后这两种利益，慈悯心是修菩萨道的人发起的。修菩萨道，一地菩萨包括地前菩萨一定都能成佛。地前菩萨是两地，表面上分为两地，实际上是二十种心。这二十种心发起的时候，才称得上地前菩萨。否则那还不算。地前菩萨是经过严格考试的，谁考？都是菩萨亲临来考，考你够不够地前菩萨的资格。听经闻法的人很多，考试的时候，通过的却很少。道场听法的几十位，结果就一位合格。考完了就告诉你，立即通知你，某某某，什么什么人成为地前菩萨。所以诸位修行人，听法听经的时候，你发没发菩提心，不是靠嘴说的，是菩萨考完试，自然分晓的。这个时候，讲完这部《地藏经》，法会的听众瞻礼、合掌而退。《地藏菩萨本愿经》下卷就讲到这里。一部《地藏经》一般人认为很容易懂，注意力放在其他大乘经典上，忽略此经。这是纯粹的大乘经典，所有修行人都离不开此经，离不开地藏王菩萨的救拔，特别是在末法时代，离开这部经，无有是处。修菩萨道、发菩提心的人，必读三本经，其他经随法门而转，它们是《地藏经》《楞严经》《妙法莲华经》。其他经典，学净土的，可以学一学《无量寿经》等；修密的可以读一读《大日经》；学禅的可以读《金刚经》或是其他一些论。不管你修什么法门，这三部经最基础，是必修课。你不读《地藏经》不知道轮回业报，不读《楞严经》，智慧不开；不读《法华经》，你不知道如何发菩提心，所以这三部经对你成道有极大好处。所以我劝各位，一定要重视这部经，都要受持这部《地藏经》。读诵、听讲不重要。重要的是听讲之后能够受持。怎么受持？一不做恶事；二不起恶念；三乐于助人；四一切向善；五瞻礼、供养，将功德回向给自己今生父母和七世以来的父母；六供养佛法僧三宝，依法修行。这就叫受持地藏经，这才不白听一回地藏经。

这里我再替诸位将读诵地藏经的功德做以下回向

天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。最后我们共同称念南无大愿地藏王菩萨。

第五篇：班级文化交流发言稿2014.3

班级文化建设交流发言稿

全河完小五年级俸琼琴

各位领导、各位老师：

大家下午好！

班级文化建设中，怎样能突破班级文化固有的模式、怎样的设计才能有独特的构思、与众不同的版面？这是本次班级文化建设制作过程中我思考得最多的问题。

当然，班级文化离不开物质文化、制度文化、行为文化和精神文化四个层面。离开了这些，我不知道还能不能称其为班级文化。就笼统地来看，我们离不了这些经典的班级文化板块——班规、班级口号、教师寄语、写作、书法、绘画版块。但要如何完善和创意，力求做到不随波逐流？而且我们已经做了好几次班级文化了，既不能和以前有太多的相似、又要做出和其他班不同的风格，这不得不让我深思。

以下我就本班的本次班级文化建设的设计意图做简单的介绍： 本次班级文化建设，我旨在创造一个“书香教室”。就像我在班级文化介绍时所说的一样：我很敬慕那些有内涵、知识渊博的人。我很想做那样的人，因为我始终相信“腹有诗书气自华”，也希望我的学生有那样的气质。不仅如此，我认为，班级文化最应该回归到它的本质：发挥教室、墙壁的育人功效，我想让学生在带有中华文化底蕴的教室里学习，从而起到熏陶、陶冶的作用。所以我打造了你们刚刚看到的——“我们的教室会说话”为主题的班级文化。

我们班的班级文化，突出指导学生的生活，有利于学习、激励精 1

神等特点。

在版面的设计上，我走的是“古典+时尚”路线，主打复古风。《读书与做人》、《五个一》、《馨香一瓣》、《笋芽儿》属于“古典式”。版式就尽量做出古色，带有书香味。哪怕它们只是改了头换了面，我也要让它们“穿上马甲”，让学生有想认识它们、了解它们的欲望，不要产生审美疲劳。以此来达到墙壁的育人功效。

在内容的安排上，我进行了大胆的取舍：取消了书法展台，把格言警句、学生的书写、写话揉入同一个板块——《读书与做人》中。既让学生积累了句子，又让学生的写话能力、书写能力得到了提升。《外面的世界》是我本学期新增设的板块。外面的世界很精彩，谁都向往外面的世界，我和学生都想成为“百科全书”。经过几个星期的观察，我发现《外面的世界》是学生最喜欢的板块。不断更换的“百科知识”、“童眼看新闻”专栏是它们最关注的，从他们看这几个专栏的状态、眼神中，我可以看出他们对了解外面的世界的渴望。不论别人如何评价这些板块，只要看到学生那渴望的眼神，我确信——这个板块的设置是成功的！之所以把黑板报变成现在的板块，是我觉得现在的制作在内容上容量更大、更新起来较方便，既美观又实用。

在班级文化的解说方面，我觉得解说词不能仅仅说明有什么板块，板块里有什么内容，它应该上升到训练学生的口语表达能力、渲染气氛、适时对学生渗透相应的情感教育，让学生学会感恩、学会竞争、学会合作。所以，我认为解说词更应该是一篇演讲稿，不仅能把相连的几个板块有机地串联在一起，反应出班级文化整体性；还能让 2

人有耳目一新的感觉。

总之，我想打造的是有书香味的教室，想培养的人是知识广博的人，于是就有了这次班级文化的制作。相信各位看了之后，心里早已有了自己的看法和评价，如果您愿意，请给我提出宝贵的建议，谢谢！

2014年4月