1970年诺贝尔文学奖得主演讲词（精选五篇）

第一篇：1970年诺贝尔文学奖得主演讲词

1.下面是索尔仁尼琴获1970年诺贝尔文学奖的演说词，当时他因故未能前去现场领奖。（1969年他被前苏联作协开除，翌年获奖，前苏联官方认为这是“冷战性质的政治挑衅”。）

这篇演说词很长，但值得看完。2002年我第一次读到这篇演说词的时候，感觉就像被人用火把点燃了心脏。

1970年诺贝尔文学奖索尔仁尼琴领奖演说

一

正如那个困惑的野蛮人拣起了——大洋中的一块奇怪的废弃物？——沙漠中的某件出土物——或者从天上掉下来的某个无名的物件？——它有着复杂的曲线，一开始单调地闪着光，然后又刺射出明亮的光。他在手中把玩着它，把它翻转过来，试图发现如何处置它，试图在自己的把握中发现某种世俗的功能，却从未梦想到它会有更高的功能。

我们也是这般状况，手里拿着艺术，自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它，改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦当权者；时而用它来消遣——径直到唱流行歌曲的地方和夜总会，时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞还是短棍棒。但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性，而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。但是我们能理解那道光的全部吗？谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面？或许曾几何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着，忽略着，当场立即把它掷了出去，一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去——但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们甚至将不记得曾经拥有过它。

有一位艺术家把自己看做一个独立的精神世界的创造者；他把这样一个任务扛在肩上，那就是创造这个世界，让它居住芸芸众生并为它承担包容一切的责任；但他却在这个世界的下面崩溃了，因为一个凡人的天才是没有能力承担这样一个负担的。这完全就像普通人一样，他宣称自己是存在的中心，但却没有成功地创造出一个达到了平衡的精神体系。而且如果不幸压倒了他的话，那他就责备世界的时间久远的不和谐，责备今天的断裂的灵魂的复杂，或者责备公众的愚蠢。

另外一位艺术家看出天上有另外一种权力，于是乐得在上帝的天国的下面做一名谦恭的学徒；然而，那被写出的或被绘出的他对一切的责任，他对感知到他的工作的人们的责任，却比以往更为苛求。但是，作为回报，创造出这个世界的却并不是他，也不是他指导着这个世界，这个世界就其基础来说是没有什么不确定之处的；这位艺家只须比其他人更加敏锐地意

识到世界的和谐，意识到人类对世界所做的贡献的美和丑，并把这一点敏锐地传播给他的同胞。而当不幸的时候，即使是在存在的最深处——陷于穷困、入狱、患病——他的稳定的和谐感也从未抛弃他。

但是艺术的一切非理性、它的令人目眩的特色、它的不可预知的发现、它对人的毁坏性的影响——它们充溢着魔力，不会被这位艺术家对世界的想像所用尽，不会被他的艺术概念或者他的拙劣的作品所用尽。

考古学家们并没有发现人类存在早期那些没有艺术的时期。就在人类的熹微晨光中，我们从未能及时看清的手中接受了它。而且我们也没有及时询问：给了我们这个礼物是为了什么目的？我们要用它做什么？

那些预言艺术将会解体、预言艺术将比它的形式活得长久并死去的人们，他们是错了，并且将总是错。注定要死的是我们——艺术将永存。那么即使是在我们的毁灭之日，我们会理解艺术的一切方面和艺术的一切可能性吗？

并不是一切都有个名字，有些事情是不可言传的。艺术甚至能使一个冷淡忧郁的灵魂激动起来，达到一种高度的精神经历。通过艺术，不能够用理性思维所产生的那种启示有时就来到我们身旁——隐隐约约地、短暂地来到我们的身旁。

就像童话中的那个小镜子一样：你只要朝镜子里看，就会看到——并不是你本人，而是在一秒钟之内看到那个难以得到之物，谁也不能奔到那儿，谁也飞不起来。而只有灵魂发出一声呻吟„„

1.有一天，陀思妥耶夫斯基说出了这句费解的话：“美将拯救世界。”这是一种什么样的陈述？有好长一段时间我认为这只不过是话语而已。这怎么会可能呢？在嗜血成性的历史中美又何曾拯救过何人免于难呢？使人高尚了，使人精神振奋了，是的——但它又拯救过谁呢？

然而，在美的本质之中却有某种独特之处，那是在艺术的地位中的一种独特之处；即一件真正的艺术作品的说服力完全是无可辩驳的，它甚至迫使一颗反抗的心投降。要想在既是错误又是谎言的基础上写出一篇外表上流畅典雅的政治演讲、或写出一篇刚愎自用的文章，或勾勒出一套社会计划，或创造出一个哲学体系，这都是可能的。但被隐藏的事物，被歪曲的事物，却不会立即变得显而易见。

然后一篇矛盾的演讲、文章、计划，一种立场不同的哲学又为了进行反抗而聚集在一起——并且完全同样典雅流畅，并且再次产生效果。这种事物之所以既被人相信又被人怀疑，其原因也就在于此。

重述不能触及灵魂的事物是徒劳的。

但是艺术作品却在自身之内拥有着自身的证明：被设计出来或者被滥用的概念并不能忍受被用形象刻画出来，它们都轰然落下了，显出苍白的病色，不能令任何人信服。但是那些将真理挖掘了出来并且把真理当作一种充满生命力的力量呈现给我们的艺术作品——它们控制着我们，迫使我们屈服，而且似乎从未有人要反驳它们，甚至在未来的时代也似乎无人要反驳它们。

因而也许真、善、美的那个古老的三位一体并不纯粹是我们在我们的自信的、实利主义的青年时代所以为的一种空虚的、褪了色的公式吗？倘若如学者们所坚持的那样，这三棵树的树梢聚合在一起，但是真和善的过于显眼的、过于笔直的树干又被压坏，被砍掉，不被允许穿过去--那么也许那怪诞的、不可预言的、意外的美的树干将会穿过去并高飞到那个相同的地方本身，并同时完成这所有三者的工作吗？

如此看来，陀思妥耶夫斯基的话“美将拯救世界”就不是漫不经心之语，而是一个预言吗？毕竟，一位具有怪诞的启发的人，他被允许多人看。

而且如此看来，艺术、文学果真能够帮助今天的世界吗？我在多年之后终于多少看透了这个问题，今天我想在这儿呈现给诸位的，就是这个小小的见解。

1.这个讲台远非是提供给每一个作家的，而且被提供的作家一生也只有一次，为了登上这个宣讲诺贝尔奖获奖演说的讲台，我并不是登了三四级临时性的台阶，而是几百级台阶，甚至是几千级台阶；这些是不屈的、险峻的、冻结的台阶，从我注定要从那儿幸存的黑暗与寒冷之中延伸了出来，而其他人--也许比我更有天赋，更坚强--却死去了。我本人在中央劳改营的群岛里只遇见他们当中的一些人，这劳改营被打碎成零零碎碎的大量岛屿；在秘密尾随和怀疑的重负之下，我并没有和他们所有的人说话，有一些人我只是听说过，别的我只是瞎猜而已。那些已经享有文名的落入那个深渊的人起码还被人所知，但又有多少人从未被认出过，从未在公开场合被提及过一次？而且实际上没有人曾设法返回。一整个民族文学留存在那儿，湮没无闻，不仅没有坟墓，而且甚至没有贴身衣裤，**着，脚趾上贴着号码。俄国文学没有一刻停止过，但是在外界看来却似乎是一片荒原！在一片和平的森林能够长成的地方，经过一阵砍伐之后，却仍有两三棵侥幸生存的树。

我今天站在这儿，伴随着倒下的人的阴影，低下头好让以前的其他合格者在我前头通过来到这个地方，当我站在这儿，我又怎能推测他们想说的话并把这些话表达出来呢？

这个义务长期压在我们的身上，我们懂得这个义务。用符拉基米尔．索洛耶夫的话来说：

甚至锁着锁链我们自己也必须完成众神为我什计划好的循环。

频繁地，在劳改营的痛苦的激动中，站在囚徒的纵队里，当时一连串的灯笼刺破了阴暗的晚霜，这时在我们的心中就涌起我们想朝整个世界呼喊出的话语，倘若整个世界能听到我们当中的一个人的话。然后似乎是非常清楚的：我们的飞黄腾达的大使会说些什么世界又会怎样用自己的评论来立即作出反应。我们的地平线十分醒目地既拥抱着物质事物，又拥抱着精神的运动，而且在这个不可分割的世界上并没有看到不平衡。这些思想并非来自书本，也不是为了表达清楚而从国外引入。它们是在与现在已经死去的人们交谈中形成的，那是在囚室里和篝火旁，它们受到那种生活的考验，它们从那种存在中生长出来。

当外部压力终于稍微小了一些时，我的和我们的地平线变得开阔了，而且尽管是通过一个微小的缝隙，我们却也逐渐看见并知道了那“整个世界”。令我们吃惊的是，这整个世界与我们所预期的、所希望的根本不同；这就是说，并不是一个“不是靠那个”而生活的世界，并不是一个“不”引向“那儿”的世界，并不是一个这样的一世界，它看见一个泥泞的沼泽就会惊呼；“一个多么可爱的小脏水潭啊！”看见具体的领带就会惊呼：“一条多么精美的项圈啊！”相反却是一个这样的世界，一些人流着伤心的泪水，而另一些人则随着轻松愉快的音乐喜剧翩翩起舞。

这怎么会发生呢？为什么会有这个裂开的隔阂呢？难道是我们感觉迟钝？难道是世界感觉迟钝？或者是由于语言的不同所致？为什么人们不能够听清彼此说的每一句清清楚楚的话？词语再也不像水那样发出声响奔流着--没有情趣、色彩、味道，没有痕迹。

随着我逐渐理解了这一点，也在多年的期间一再改变了我的潜在的演讲的结构、内容和风格。也就是我今天所作的演讲。

而且这个演讲与在严寒的劳改营的夜晚里所构思的最初的计划初也没有什么共同之处。

自太古以来人就是被这样制造出来的，使得他对世界的只要不是在催眠状态下被灌输送去的看法、他的动机和价值标准、他的行动和目的都为他的个人的和群体的生活经历所决定。俄国有句谚语，“别相信你兄弟说的话，要相信你自己的斜眼”，而这就是理解我们周围的世界以及人在世界里的行为的最可靠的基础。在我们的世界伸展在神秘和荒凉之中的漫长时代里，在它受到普通的传播线路侵犯以前，在它被改造成一个单独的、痉挛地跳动着的肿块以前--人们在他们的有限的领域之内，在他们的社区之内，在他们的社会之内，最后又在他们的国土上，依靠经验治理着而无灾祸发生。在那个时候，单独的个人有可能感知并接受一种普通的价值标准：有可能将被认为是正常的事物和难以置信的事物区分开来；有可能将残酷的事物和位于**的边界之外的事物区分开来；有可能将诚实的事物和欺骗的事物区分开来。尽管散居各地的人民过着迥然不同的生活而且他们的社会价值往往惊人地不一致，正如他们的度量衡体系不一致一样，但这些不一致仍然只是令偶尔前来的旅行者吃惊，在杂志上以奇闻的名义报道着，对尚未成为一体的人类并不构成威胁。

但是在过去的几十年里，不知不觉地，突然地，人类变成了一体--满怀希望地成为一体而且又是危险地成为一体--结果它的一个部分的震动和激动就几乎被同时传递到其他的部分，有时任何一种免疫性都欠缺。人类变成了一体，但又不是像社区甚至国家本来那样固定不变地变成一体的；不是经过多年的相互经验团结起来，既不是通过拥有一只单独的眼睛，那是只被亲切称之的“斜眼”，也不是通过一种共同的民族语言，而是通过国际广播和印刷越过一切障碍变成了一体。大量事件雪崩似地降临在我们身上一分钟以后半个世界就听见它们的崩溅声。但是按照世界的陌生地区的法律衡量这些事件并估价这些事件时所依赖的尺度，这却并未通过声波和在报纸的栏目中被传播出来，而且也不能够这样传播出来。这是因为，这些尺度是在单独的国家和社会里在年代过于久远的过于特殊的情况下获得了成熟并被吸收的，它们不能在半空中被交换。在世界各地，人们把自己辛辛苦苦得到的价值应用在事件上，他们固执地、自信地、只是按照自己的价值标准来进行判断，而从未按照任何其他的价值标准来进行判断。

如果说世界上并没有许多这样迥然不同的价值标准，那么起码也有几种这样迥然不同的价值标准。一种价值标准是为了估价就近的事件，而另一种是为了估价远方的事件，苍老的社会拥有一种价值标准，而年轻的社会又拥有另一种，不成功的人民是一种价植标准，而成功的人民又是另一种。这些背道而驰的价值标准不和谐地尖叫着，令我们目眩惶惑，因而倘若我们避开所有其他的价值也就不会痛苦，那就好像避开疯狂一般，好像避开错觉一般，而且我们按照我们自己的本国的价值自信地判断着整个世界。我们之所以不把那事实上更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难看做更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难，而是把那最靠近我们的灾难误认为那更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难，其原因也就在于此。凡是离开更远的事物，凡是今时今刻并不威胁着要侵入我们的门口的事物--尽管它发出呻吟，发出压抑的呼喊，生命由此毁灭，即使由此带来几百万牺牲者--我们都认为，总的看来都是完全可以忍受的，在可以容忍之列。

1.不太久以前，在世界的一个地方，在与古罗马人的迫害相比毫不逊色的迫害之下，成千上万的缄默的基督教徒为了对上帝的信仰而献出了他们的生命。在另外一个半球有某个疯子（而且无疑他并非孤身一人），他急速穿过大洋把我们从宗教解救出来--而且刀剑径直刺入祭司长！他按照他本人的价值标准对我们当中的每一个人进行推测。

一件事物从远处看，按照一种价值标准，似乎是令人艳羡的、欣欣向荣的自由，可是如果在就近看，并且按照其他的价值标准，就令人感到是那种要把汽车掀翻的令人狂怒的压抑。一件事物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之梦，可是在另外一个地方，却具有需要立即用罢工对其作出反应的疯狂剥削的那种使人激怒的效果。自然灾难有不同的价值标准：一场殃及二十万条生命的水灾似乎不如我们当地的一个事故那么严重。个人受到的侮辱有不同的价值标准：有时甚至一个反讽的微笑或者一个打发人走的姿式就是令人丢脸的，而在其他的时刻残酷的拷打也被当作一个不幸的玩笑而被原谅了。惩罚和**有不同的价值标准：按照一种价值标准，被捕一个月、被放逐到乡村，或者人呆在里面吃白面包卷喝牛奶的隔离室，都打碎了人的想像并用愤怒充塞着报纸上的栏目，而按照另一种价值标准，判决二十五年刑期，四壁寒冰覆盖而里面的囚徒又被剥

得只剩内衣裤的隔离室，为神智健全的人设的疯人院，以及无数的非理智的人，他们由于某种原因老是逃跑，又在边境遭到射击--所有这一切却又是司空见惯并为人们所认可。而涉及到世界的那个外国的部分时头脑又是尤其平静，我们对那个部分实际上是一无所知，我们从那儿甚至得不到有关事件的消息，而只有几位记者的琐碎的、过时的猜测。

然而我们却木能因为这种两重性，因为对另外一个人的深沉的悲哀，对这种惊得发呆的不理解而责备人的看法，要知道人就是这样组成的。但是对被压缩成一个单一的肿块的整个人类来说，这样的相互不理解却显示出迫在眉睫的猛烈毁灭的威胁。面临着六个、四个或者甚至两个价值标准，一个世界、一个人类是不能够存在的：我们将被节奏的这种不一致、被颤动的这种不一致扯开。

一个有两颗心脏的人并不是为这个世界而存在的，我们也将不能够在一个地球上肩并肩地生活着。

1.但是谁又将协调这些价值标准呢，而且又将怎样使这些价值标准达到协调呢？谁将为人类创造一个阐释系统，它又是既适用于善行又适用于恶行，既适用于不可忍受的事物又适用于可以忍受的事物呢？这些善行和恶行，不可忍受的事物和可以忍受的事物在今天是有区别的了。谁将向人类说清楚何为真正令人忧郁、无法容忍之事，何为仅仅局部地擦伤皮肤之事？谁将把愤怒引向那最可怕的事物而不是那更近的事物？谁会成功地把这样一种理解转移到在他本人的经历的界限之外的地方？谁会成功地让一个心胸狭隘、固执的人强烈地感受到其他人的遥远的欢乐和悲哀，感受到对他本人所从来体验到的种种方面或者蒙蔽的一种理解呢？宣传、压抑、科学证明--这一切都是无用的。但是幸而在我们的世界里确实存在着这样一种手段！这个手段就是艺术，这个手段就是文学。

它们能够创造奇迹：它们能够战胜人的那种有害的特征，那就是只从个人的经验中进行学习，结果别人的经验徒劳地从他身边经过。当人在地球上度过他的短暂一生的时候，艺术就把一个陌生的终生的经历的全部分量，连同它的一切负担、色彩、其生命的力量，从一个人转移到另一个人身上了；它在肉体上再次创造出一个未知的经历，并允许我们拥有它，把它当作我们自己的东西。

而且不止如此，远远不止如此。随着相当于数世纪之久的时间的逝去，不论是国家还是整个大洲都在重复着相互的错误。这样一来，人们就会以为这是多么明显啊！但并非如此，某些国家已经经历过、考虑过并且摒弃了的东西，却突然被别的国家发现是刚到的新闻。这儿又是如此，我们自己从未经历过的一种经验的唯一替代物就是艺术，就是文学。艺术和文学拥有一种奇妙的才能：它们能够超出语言、习惯、社会结构的区别而将一整个民族的生活传达给另一个民族。它们能够向一个没有经验的民族传达一种持续许多个十年的严苛的民族磨练，甚至能够使一整个民族免于走着一条不必要的，或者错误的，或者甚至是灾难的历程，从而使人类历

史少走弯路。

我今天从诺贝尔的讲坛上急迫地向你们提醒的，就是艺术的这种伟大而又崇高的性质。

而且文学又朝着另一个无价的方向传达着无可辩驳的、浓缩的经验，亦即一代代地传下去。这样它就变成了民族的活的记忆，这样它就在自身之内保存着并且点燃了她的已经度过的历史之火，而保存和点燃这历史之火所采用的形式又免遭畸形和低毁。文学就是以这种方式，和语言一起保护着民族的灵魂。

（近来有一种时髦的说法，即应该消除各民族之间的差别，不同的民族应该在当代文明的熔化炉里消失。我不同意这种看法，但对它的讨论又是另外一个问题。这儿作如下说法是恰当的，即民族的消失，就如同所有的人都是一个样，有着一个人格一张脸一样，会同样使我们贫瘠。民族是人类的财富，是人类的集体的人格，最无足轻重的民族也有着其特殊的色彩，并在自身之内拥有着神的意图的一个特殊的方面。）

但一个民族的文学如果受到权力的干涉而被扰乱，那就是太不幸了，因为它不仅仅是对“印刷品的自由”的侵犯，而且也是民族心灵的关闭，是将民族的记忆击成碎片。这个民族就不再注意其自身了，它已被剥夺了其精神上的团结，而且尽管据说有一种共同的语言，可是同胞们却突然不再互相理解了。一代又一代的缄默不语的人变老了，死去了，可从来连自己都没有谈论过，也不互相交谈，不对后人交谈。当像阿赫玛托娃和赞加亭--他们终生都处于活埋状态--这样的人注定一直到死都要在缄默中进行创作，而又从未听到对他们的作品的反响，那么这就不仅仅是他们的个人的悲剧，而是整个民族的一种悲哀，是整个民族的一种危险。除此之外，在某些情况中一当由于这样的缄默而使得整个历史不再被人从整体上予以理解时--它就是整个人类的一种危险。

1.在各个不同的时刻，在各个不同的国家里，人们曾进行了热烈的、愤怒的和微妙的争论，争论的问题就是，艺术和艺术家是否应自由地为自己而生活，或者应总是注意到他们对社会的责任并且不带偏见地为社会服务。对我来说，这并没有什么左右为难之处，但我将避免再次引起这一系列的争论。有关这个问题的一个最令人赞叹的讲话实际上就是阿尔贝．加谬的诺贝尔奖获奖演说，我乐于赞同他的结论。确实，俄国文学在几十年的期间展现了一种倾向，那就是不太沉溺于对自身的沉思默想，不是太轻浮地焦躁不安。我并不耻于竭尽所能使这个传统再继续下去。俄国文学长期以来对下述概念并不陌生，即一个作家在他的社会之内是能做许多事情的，而且这样做也是他的责任。

我们不可侵犯艺术家只是表现他自己的经历和内省而不顾及外部世界所发生的一切的权利。我们不可要求艺术家允许我们侵犯他的这个权利，而是--责备他，乞求他，敦促他，诱惑他允许我们侵犯他的这个权利。

毕竟，他的才能只是有几分是他本人发展起来的，大部分则是在出生时像一件成品一样炸进他身上的，而这个才能的天赋又将责任强加在他的自由意志上。我们可以假定艺术家并没有受惠于任何人；然而看到下述状况却是痛苦的，即当他隐退进他的自我制造的世界里或者他的主观怪想的空间时，他就有可能将真实的世界拱手交到贪财的人的手中，如果不是交到卑劣的人、不是交到疯狂的人的手中的话。

我们的二十世纪已证明比先前的若干世纪更为残酷，而本世纪的头五十年并没有将其所有的恐怖抹掉。我们的世界被贪婪、嫉妒、缺乏控制、相互的敌意等这些同样古老的穴居时代的情感撕得四分五裂，而这些情感又顺便拣起了诸如阶级斗争、种族冲突、群众的斗争、工会的争端之类体面的假名。原始时代的那种拒不接受妥协已被变成了一种理论原则，并被认为是正统的美德。它需要几百万人在无休止的内战中作出牺牲，它朝我们的灵魂鼓吹，像不变的、普遍的善良与正义的概念这类事物是不存在的，而且这类概念完全是起伏不定的、变化无常的。因而这个规则也就应运而生--总是做对你的一方最有利的事情。任何专业组织一见到有将一个部分折断的方便机会，即使这个机会是不劳而获的；即使这个机会是多余的，那它也就当即把它折断，而不管整个社会是否会倒塌下来。从外部来看，西方社会的巨大动荡不安正在达到这种程度，再超越一步这个系统就要不那么稳定，就要崩溃。暴力愈来愈不为若干世纪的守法行为所强加上的限制所困扰，而是正在厚颜无耻地和胜利地阔步跨过整个世界，可又对历史多次显示并证明它什么也生产不出来这一点不感兴趣。除此之外，广泛获得胜利的不仅仅是那**裸的暴力，而且还有暴力的得意洋洋的借口。世界正在被那厚颜无耻的信念淹没，那信念就是：权力无所不能，正义一无所成。陀思妥耶夫斯基笔下的魔鬼--显然是上个世纪的一种局部地区的梦质的想像物--正在我们的眼皮底下爬过整个世界，骚扰着它们当时所不可能梦想到的国家，而且正在通过近年来的劫机、绑架、爆炸和纵火来宣告它们要震撼并毁灭文明的决心！而且它们可能会获得完全的成功。年轻人除了性经验之外尚无别的经验，尚未经历过多年的个人的苦难和个人的理解，他们在这样一个成长的时代里正在兴高采烈地重复着我们十九世纪的堕落的俄国错误，而又误以为他们是在发现某种新的东西。他们肤浅地缺乏对人类的古老的实质的理解，用没有经验的心脏的天真的自信呼喊着：让我们赶走那些残酷的、贪婪的压迫者，亦即政府，而新的政府（我们！）在把手榴弹和来复枪放在一边之后，就将会是公正的，通情达理的。远非如此！„„但是那些年龄大的并通情达理的人，那些能够反对这些年轻人的人--他们中有许多人却并不敢反对，他们甚至拍马奉承，只要不显得“ 保守”就行。这是另一个十九世纪的俄国现象，陀思妥耶夫斯基将它称之为对进步的古怪警句的奴性。

1.慕尼黑的幽灵决非已退却到过去，它并非仅是个短暂的插曲。我甚至斗胆说，慕尼黑的幽灵在二十世纪无处不在。面对着一种突然复活的无耻暴行的猛烈进攻，胆怯的文明除了让步的微笑之外，并没有找到什么可用来进行反抗。慕尼黑的幽灵是获得成功的人的意志上的疾病，它是那些沉溺于不惜以任何代价渴望得到的兴隆、渴望得到作为尘世存在的主要目的的物

质福利的人的日常状态。这样的人--而且在今天的世界里为数甚多--选择了被动和退却，只是为了使他们已过惯了的生活得以更长一点儿苟延残喘，只是为了不迈过今天的艰苦的门槛--而到了明天，你就会看到，一切都会安然无恙。（但是永远不会安然无恙的！怯懦的代价只能是**，我们只有在敢于作出牺牲时才将获得勇气和胜利。）

此外，我们又由于下述事实而受着毁灭的威胁，那就是这个在物质上被压缩的、被扭伤的世界不被允许在精神上融合在一起，知识和同情的分子不被允许从这一半跳到那一半。这就呈现出一种未受遏止的危险：在这个行星上各部分之间的信息的压抑。当代科学知道，信息的压抑导致熵和完全的毁灭。信息的压抑使得国际的签名和协议成为虚幻，在一个被捂住的区域之内不费任何代价就可再次阐述任何协议，甚至更为简单--把它忘掉，就好像它从来没有真正存在过一般（奥威尔对这一点有最高超的理解）。被捂住的区域就好像不是在地球上的居民居住着似的，而是好像由来自火星的一个远征队所居住；那儿的人民对地球其他地方没有一点理解力上的了解，他们抱着他们是作为“解放者”而来的神圣的信念随时准备去把地球的其他地方践踏在脚下。

二十五年以前，抱着人类的伟大希望，联合国组织诞生了。可叹的是，在一个不道德的世界里，这个组织也变得不道德了。它不是一个联合国组织，而是一个所有的政府平起平坐的联合政府组织；在那些政府当中，有些是自由选举的，有些是用暴力强加上的，有些是用武器夺取的。联合国组织依赖着大多数成员的唯利是图的癖好，戒备地保卫着某些国家的自由而忽略其他国家的自由。由于有一种恭顺的表决，致使它拒绝对个人的呼吁进行调查，所谓个人的呼吁系指谦卑的、单独的平民百姓的呻吟、尖叫和恳求--而这对这样一个伟大的组织来说是不足挂齿的。

似乎当代世界的外貌主要掌握在科学家的手里，因为全人类的技术步伐系由他们所决定。似乎世界的方向所应该信赖的恰恰是科学家的国际好意，而不是政治家的国际好意。而且既然那几个少数人的榜样表明倘若他们同心协力的话那就会取得多么大的成就，因而也就似乎愈加是如此了。但是并非如此。科学家们并没有展现出做出过任何明显的努力，以成为人类的一种重要的、独立的积极力量。他们消磨了一个个完整的会议，而与其他人的苦难脱离关系。他们最好是安全地呆在科学的领域之内。那种同样的慕尼黑的幽灵已在他们的头上将其使人衰弱的翅膀张开。

当世界处于可能毁灭的边缘，那么作家在这个残忍的、有力的、分裂的世

界的地位和作用又是什么呢？尽管，我们与发射火箭毫不相干，我们甚至推不动载重最轻的手推车，我们受尽了那些只尊敬物质力量的人的冷嘲热讽。我们也退却，认为善良不可动摇，真理不可分割，却又丧失信心，而只是将世界给予我们的辛酸作超然的观摩，这难道不是自然而然的吗？那种辛酸而又超然的观摩就是：人类已腐败得不可救药，人已堕落了，为数不多的美丽而又高雅的人在他们当中生活是非常困难的。

但我们甚至不能依赖于这种逃避。凡是曾拿起过《圣经》的人就永远也不能逃避它；作家并不是他的同胞和同时代人的超然的法官，而是在他的祖国里的或由他的同胞所做的一切**行径的同谋，如果他的祖国的坦克用鲜血淹没了一个外国首都的柏油马路，那么褐色的污点也就永远掴在作家的脸上。如果在一个致命的夜晚他们把那个信任他人的朋友闷死在睡眠中，那么作家的手掌就带有那条绳子上留下的伤痕。如果他的年轻的公民伙伴活泼地宣称堕落比诚实的工作优越，如果他们沉溺于毒品或扣押人质之中而不能自拔，那么他们的臭气也就与作家的呼吸混合在一起。

我们能轻率地宣称我们对当前世界的创伤不负责任吗？

然而，我由于意识到世界文学是由一个单独的巨大心脏组成而感到快慰，这是种十分重要的意识，因为世界文学把我们的世界的焦虑和烦恼搞清楚了，尽管这些焦虑和烦恼在世界的各个角落里被展现和被感知的方式不同。

除了年代久远的民族文学之外，甚至在过去的时代也存在着有关世界文学的概念，它是环绕着民族文学的高峰的选集，是文学间的相互影响的总和。但又出现了时间上的一种间隔：读者和作家只有在一段时间间隔之后才认识使用别的语言的作家，有时这个间隔持续数世纪之久，因而相互间的影响也延迟了，而民族文学的高峰的选集只显现在后人的眼前，而不是显现在同时代的人的眼前。

但是今天，在一个国家的作家和另一个国家的作家及读者之间有着一种交互作用，这种交互作用如果不是同时发生的话也是几乎如此。我本人就有这种体验。我的那些还没有在我的祖国印行的书，令人可叹，却很快就找到了易起反应的、遍及全球的读者，尽管译文是匆忙的，并且往往是拙劣的。像亨利希．伯尔这样的著名西方作家已对这些作品作了批评性的分析。在所有这些过去的岁月里，我的工作和自由还没有安身立命之地，与地球引力法则相反，它们就好像悬挂在空中一般，好像悬挂在虚无之中--悬挂在一种富有同情心的公众膜状物的看不见的无言的绷紧状态上；然后，我带着感激的温暖，而且也是完全出乎意料地得知，我得到了作家的国际兄弟之情的进一步的支持．在我五十岁的生日的时候，我吃惊地收到了来自西方著名的作家的祝贺。我所受到的一切压力并没有无人注意。在我被开除出作家协会的那些危险的几周里，世界杰出作家所推进的防护墙保护了我，使我免遭更糟糕的迫害；而且挪威的作家和艺术家们在倘若我的被放逐付诸实施时好客地为我准备了容身之地。最后，甚至我的获诺贝尔奖的提名也不是在我生活和写作的国度里被提出的，而是由弗朗索瓦．莫里亚克和他的同事提出的。再到后来，所有作家协会也表达了对我的支持。

这样我就理解了并且感到，世界文学不再是一部抽象的作品选集，也不是文学史家们所杜撰的一种概括；更准确地讲，它是某种公共的躯体和一种公共的精神，是一种反映了人类的成长着的团结的一种有生命力的、内心感受到的团结。国家的边界仍然在变得深红，那是被电网和喷发的机枪烧红的；形形色色的内务部长们仍然认为文学也是在他们管辖范围之内的“内部事物”；报纸的大字标题仍然醒目地排印着：“无权干涉我们的内政！”可是在我们的拥挤的地球上却并没有剩下任何内政！人类的唯一的拯救就在于每一个人都把每一件事都当成他自己的事，在于东方的人民生命攸关地关切着西方在想着什么，而西方的人民又生命攸关在关切着东方在发生着什么。文学是人类所拥有的最为敏感、最易起反应的工具之一，因而也就成为最早采纳、吸收并且抓住对人类的增长的团结的这种感觉的工具之一。因而我充满信心地转向今天的世界文学--转向成百上千位我从未见过本人而且可能永远也见不到的朋友。

朋友们，如果我们毕竟还有价值的话，那就让我们努力有所帮动吧！咱太古以来，在你们的被不调和的政党、运动、社会等级和团作所撕裂的国家里，是谁构成了那种团结的而不是分裂的力量呢？然本质上讲那儿有着作家的位置：他们的民族语言的表达者--民族的主要凝固力，其人民所占据的土地本身的凝固力，尤其是其民族精神的凝固力。

1.尽管怀有偏见的人民和政党被灌输以种种思想和信仰，但我却相信，在人类的这些烦恼的时刻里，世界文学有帮助人类的力量，有看清人类的真相的力量。世界文学有力量将浓缩了的经验从一个国家传送到另一个国家，这样我们也就不再分裂和惶惑，不同的价值标准也就有可能得以取得一致，一个国家能正确而概括地学习另一个国家真正的历史，而且好似它也有同样经历般似的，以这样的承认和痛苦的意识的力量来学习，这样一来它也就得以不再重复那些相同的残酷的错误。也许在这种情况下，我们这些做艺术家的也就将能够在我们自身之内培育出一种拥抱整个世界的视野；当位于中央时我们就像任何其他人一样观察就近的事物，而当处于边缘时我们将开始把在世界的其他地方发生的事情拉进来。而且我们将相互关联，我们将观察宏大的世界。如果不是作家的话，那又是要谁去作出判断呢？这不仅仅是对他们的不成功的政府作出判断（在某些国家这是挣得面包的最轻而易举的方式，是任何一个不是懒汉的人的职业），而且也是对人民自身作出判断，在人民的怯懦的谦卑或者自我满足的软弱之中对人民自身作出判断。又要谁去对青年人的力不胜任的长跑冲刺作出判断，对挥舞着大刀的年轻海盗作出判断呢？

我们将被告知：针对公开的暴力的无情猛攻，文学又有可能做些什么呢？但是我们不要忘记，暴力并不是孤零零地生存的，而且它也不能够孤零零地生存：它必然与虚假交织在一起。在它们之间有着最亲密的、最深刻的自然结合。暴力在虚假中找到了它的唯一的避难所，虚假在暴力中找到了它的唯一的支持。凡是曾经把暴力当作他的方式来欢呼的人就必然无情地把虚假选作他的原则。暴力在出生时就公开行动，甚至骄傲地行动着。但一旦它变得强大，得到了牢固的确立，它就立即感受到它周围的空气的稀薄，而且倘若不自贬成一团谎言的浓雾又用甜言蜜语将这些谎言包裹起来的话，它就不能够继续存在。它并非总是公开使喉咙窒息，也并不是必然使喉咙窒息，更为经常的是，它只要求其臣民发誓忠于虚假，只要求其臣民在虚假上共谋。

而一个纯朴而又勇敢的人所采取的简单的一步就是不参与虚假，就是不支持虚假的行动！让它进入世界，甚至让它在世界上称王称霸--但是却没有得到我的帮助。但是作家和艺术家却能够做得更多：他们能够战胜虚假！在与虚假进行斗争中，艺术过去总是取得胜利，而且现在也总是取得胜利！对每一个人来说这都是公开的，无可辩驳的！在这个世界上虚假能够抵御许多东西，但就是不切实际能抵御艺术。

而且一旦虚假被驱散，那么**裸的暴力就会立即显露出它的一切丑恶--而暴力也就变得老朽，将会死亡。

我的朋友们，我之所以相信我们能够在世界的白热的时刻帮助世界，其原因也就在此。而这并不是靠着为不拥有武器制造借口，不是靠着使我们自己沉溺于一种轻浮的生活--而是靠的是参战！

在俄语中有关真理的格言是被人们所深爱的，它们稳定地、有时又是引人注目地表达了那种并非微不足道的严酷的民族经验：

一句真话能比整个世界的分量还重。

正因为如此，在这个想像的，亦即违反质量守恒和能量守恒原理的怪念头上，我既为我本人的行动也为我对整个世界的作家的呼吁找到了基础。

第二篇：1901-2016年诺贝尔文学奖得主最全书单

1901－2016年诺贝尔文学奖得主最全书单 1、1901年

得主：苏利〃普吕多姆 代表作：《孤独与深思》

获奖理由：是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证。2、1902年

得主：特奥多尔〃蒙森 代表作：《罗马史》

获奖理由：今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑。3、1903年

得主：比昂斯滕〃比昂松 代表作：《挑战的手套》

获奖理由：他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤纷。4、1904年

得主1：何塞〃埃切加赖 代表作：《伟大的牵线人》

获奖理由：由于它那独特和原始风格的丰富又杰出，作品恢复了西班牙喜剧的伟大传统。

得主2：弗雷德里克〃米斯塔尔 代表作：《金岛》

获奖理由：他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质朴精神。5、1905年

得主：亨利克〃显克维支

代表作：《第三个女人》《你往何处去》 获奖理由：由于他在历史小说写作上的卓越成就。6、1906年 得主：乔祖埃〃卡尔杜齐 代表作：《青春诗》

获奖理由：不仅是由于他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势，清新的风格和抒情的魅力。7、1907年

得主：约瑟夫〃鲁德亚德〃吉卜林 代表作：《老虎！老虎！》

获奖理由：这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长。8、1908年

得主：鲁道尔夫〃欧肯 代表作：《精神生活漫笔》

获奖理由：他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察，以及他在无数作品中，辩解并阐释一种理想主义的人生哲学时，所流露的热诚与力量。9、1909年

得主：西尔玛〃拉格洛夫(女)代表作：《尼尔斯骑鹅旅行记》

获奖理由：由于她作品中特有的高贵的理想主义、丰富的想象力、平易而优美的风格。10、1910年

得主：保尔〃约翰〃路德维希〃冯〃海塞 代表作：《特雷庇姑娘》

获奖理由：表扬这位抒情诗人、戏剧家、小说家以及举世闻名的短篇小说家，在他漫长而多产的创作生涯中，所达到的充满理想主义精神之艺术至境。11、1911年

得主：莫里斯〃梅特林克 代表作：《花的智慧》 获奖理由：由于他在文学上多方面的表现，尤其是戏剧作品，不但想象丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的面貌出现，还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦，并且激发了他们的想象。12、1912年

得主：盖哈特〃霍普特曼 代表作：《群鼠》

获奖理由：欲以表扬他在戏剧艺术领域中丰硕、多样的出色成就。13、1913年

得主：罗宾德拉纳特〃泰戈尔 代表作：《吉檀枷利—饥饿石头》

获奖理由：由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分。14、1914年

未颁奖 15、1915年

得主：罗曼〃罗兰

代表作：《约翰〃克利斯朵夫》

获奖理由：文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物时所具有的同情和对真理的热爱。16、1916年

得主：魏尔纳〃海顿斯坦姆 代表作：《朝圣年代》

获奖理由：褒奖他在瑞典文学新纪元中所占之重要代表地位。17、1917年

得主1：亨利克〃彭托皮丹 代表作：《天国》

获奖理由：由于他对当前丹麦生活的忠实描绘。得主2：卡尔〃耶勒鲁普 代表作：《磨坊血案》

获奖理由：因为他多样而丰富的诗作——它们蕴含了高超的理想。18、1918年

未颁奖 19、1919年

得主：卡尔〃施皮特勒 代表作：《奥林帕斯之春》

获奖理由：特别推崇他在史诗《奥林帕斯之春》的优异表现。20、1920年

得主：克努特〃汉姆生

代表作：《大地硕果—畜牧曲》

获奖理由：为了他划时代的巨著《土地的成长》。21、1921年

得主：阿纳托尔〃法郎士 代表作：《苔依丝》

获奖理由：他辉煌的文学成就，乃在于他高尚的文体、怜悯的人道同情、迷人的魅力，以及一个真正法国性情所形成的特质。22、1922年

得主：哈辛特〃贝纳文特〃伊〃马丁内斯 代表作：《不吉利的姑娘》

获奖理由：由于他以适当方式，延续了戏剧之灿烂传统。23、1923年

得主：威廉〃勃特勒〃叶芝 代表作：《丽达与天鹅》

获奖理由：由于他那永远充满着灵感的诗，它们透过高度的艺术形式展现了整个民族的精神。24、1924年

得主：弗拉迪斯拉夫〃莱蒙特 代表作：《福地》《农夫们》 获奖理由：我们颁奖给他，是因为他的民族史诗《农夫们》写得很出色。25、1925年

得主：乔治〃萧伯纳 代表作：《圣女贞德》

获奖理由：由于他那些充满理想主义及人情味的作品——它们那种激动性讽刺，常涵蕴着一种高度的诗意美。26、1926年

得主：格拉齐亚〃黛莱达（女）代表作：《邪恶之路》

获奖理由：为了表扬她由理想主义所激发的作品，以浑柔的透彻描绘了她所生长的岛屿上的生活；在洞察人类一般问题上，表现的深度与怜悯。27、1927年

得主：亨利〃柏格森 代表作：《创造进化论》

获奖理由：因为他那丰富的且充满生命力的思想，以及所表现出来的光辉灿烂的技巧。28、1928年

得主：西格里德〃温塞特（女）代表作：《新娘—主人—十字架》

获奖理由：主要是由于她对中世纪北国生活之有力描绘。29、1929年

得主：保尔〃托马斯〃曼

代表作：《布登勃洛克一家》《魔山》

获奖理由：由于他那在当代文学中具有日益巩固的经典地位的伟大小说《布登勃洛克一家》。30、1930年

得主：辛克莱〃刘易斯 代表作：《巴比特》 获奖理由：由于他充沛有力、切身和动人的叙述艺术，和他以机智幽默去开创新风格的才华。31、1931年

得主：埃利克〃阿克塞尔〃卡尔费尔德 代表作：《荒原和爱情》

获奖理由：由于他在诗作的艺术价值上，从没有人怀疑过。32、1932年

得主：约翰〃高尔斯华绥 代表作：《有产者》

获奖理由：为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高峰。33、1933年

得主：伊凡〃亚历克塞维奇〃蒲宁 代表作：《米佳的爱》

获奖理由：由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承。34、1934年

得主：路伊吉〃皮兰德娄

代表作：《寻找自我》《六个寻找剧作家的角色》 获奖理由：他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术。35、1935年

未颁奖 36、1936年

得主：尤金〃奥尼尔 代表作：《天边外》

获奖理由：由于他剧作中所表现的力量、热忱与深挚的感情——它们完全符合悲剧的原始概念。37、1937年

得主：罗杰〃马丁〃杜〃加尔 代表作：《蒂伯—家》 获奖理由：由于在他的长篇小说《蒂伯一家》中表现出来的艺术魅力和真实性。这是对人类生活面貌的基本反映。38、1938年

得主：赛珍珠（女）代表作：《大地》三部曲

获奖理由：她对于中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述，以及她自传性的杰作。39、1939年

得主：弗兰斯〃埃米尔〃西兰帕 代表作：《少女西丽亚》

获奖理由：由于他在描绘两样互相影响的东西——他祖国的本质，以及该国农民的生活时——所表现的深刻了解与细腻艺术。40、1940年

未颁奖 41、1941年

未颁奖 42、1942年

未颁奖 43、1943年

未颁奖 44、1944年

得主：约翰内斯〃威廉〃扬森 代表作：《漫长的旅行》

获奖理由：由于籍著丰富有力的诗意想象，将胸襟广博的求知心和大胆的、清新的创造性风格结合起来。45、1945年

得主：加夫列拉〃米斯特拉尔（女）代表作：《柔情》 获奖理由：她那由强烈感情孕育而成的抒情诗，已经使得她的名字成为整个拉丁美洲世界渴求理想的象征。46、1946年

得主：赫尔曼〃黑塞 代表作：《荒原狼》

获奖理由：他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想与高尚的风格。47、1947年

得主：安德烈〃纪德

代表作：《田园交响曲》《背德者》

获奖理由：为了他广泛的与有艺术质地的著作，在这些著作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。48、1948年

得主：托马斯〃斯特恩斯〃艾略特 代表作：《四个四重奏》

获奖理由：对于现代诗之先锋性的卓越贡献。49、1949年

得主：威廉〃福克纳

代表作：《我弥留之际》《喧哗与骚动》

获奖理由：因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献。50、1950年

得主：帕特兰〃亚瑟〃威廉〃罗素 代表作：《哲学—数学—文学》

获奖理由：表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品。51、1951年

得主：帕尔〃费比安〃拉格奎斯特 代表作：《大盗巴拉巴》 获奖理由：由于他在作品中为人类面临的永恒的疑难寻求解答所表现出的艺术活力和真正独立的见解。52、1952年

得主：弗朗索瓦〃莫里亚克 代表作：《爱的荒漠》

获奖理由：因为他在他的小说中剖析了人生的戏剧，对心灵的深刻观察和紧凑的艺术。53、1953年

得主：温斯顿〃丘吉尔 代表作：《不需要的战争》

获奖理由：由于他在描述历史与传记方面的造诣，同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说。54、1954年

得主：欧内斯特〃海明威 代表作：《老人与海》

获奖理由：因为他精通于叙事艺术，突出地表现于其近著《老人与海》之中；同时也因为他对当代文体风格之影响。55、1955年

得主：赫尔多尔〃奇里扬〃拉斯克内斯 代表作：《渔家女》

获奖理由：为了他在作品中所流露的生动、史诗般的力量，使冰岛原已十分优秀的叙述文学技巧更加瑰丽多姿。56、1956年

得主：胡安〃拉蒙〃希梅内斯 代表作：《悲哀的咏叹调》

获奖理由：由于他的西班牙抒情诗，成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范。57、1957年

得主：阿尔贝〃加缪 代表作：《局外人》 获奖理由：由于他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题。58、1958年

得主：鲍里斯〃列昂尼多维奇〃帕斯捷尔纳克 代表作：《日瓦戈医生》

获奖理由：在当代抒情诗和俄国的史诗传统上，他都获得了极为重大的成就。59、1959年

得主：萨瓦多尔〃夸西莫多 代表作：《水与土》

获奖理由：由于他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验。60、1960年

得主：圣琼〃佩斯 代表作：《蓝色恋歌》

获奖理由：由于他高超的飞越与丰盈的想象，表达了一种关于如今这个时代之富于意象的沉思。61、1961年

得主：伊沃〃安德里奇 代表作：《桥〃小姐》

获奖理由：由于他作品中史诗般的力量——他籍著它在祖国的历史中追寻主题，并描绘人的命运。62、1962年

得主：约翰〃斯坦贝克 代表作：《人鼠之间》

获奖理由：通过现实主义的、寓于想象的创作，表现出富于同情的幽默和对社会的敏感观察。63、1963年

得主：乔治〃塞菲里斯 代表作：《“画眉鸟”号》 获奖理由：他的卓越的抒情诗作，是对希腊文化的深刻感受的产物。64、1964年

得主：让〃保罗〃萨特 代表作：《词语》

获奖理由：因为他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品对我们时代发生了深远影响。65、1965年

得主：米哈伊尔〃亚历山大罗维奇〃肖洛霍夫 代表作：《静静的顿河》

获奖理由：由于这位作家在那部关于顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部小说里描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面。66、1966年

得主1：奈莉〃萨克斯（女）代表作：《逃亡》

获奖理由：因为她杰出的抒情与戏剧作品，以感人的力量阐述了以色列的命运。得主2：萨缪尔〃约瑟夫〃阿格农 代表作：《行为之书》

获奖理由：他的叙述技巧深刻而独特，并从犹太民族的生命汲取主题。67、1967年

得主：安赫尔〃阿斯图里亚斯 代表作：《玉米人》

获奖理由：因为他的作品落实于自己的民族色彩和印第安传统，而显得鲜明生动。68、1968年

得主：川端康成

代表作：《雪国〃千只鹤〃古都》

获奖理由：由于他高超的叙事性作品以非凡的敏锐表现了日本人精神特质。69、1969年 得主：萨缪尔〃贝克特 代表作：《等待戈多》

获奖理由：他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋。70、1970年

得主：亚历山大〃索尔仁尼琴 代表作：《癌症楼》《古拉格群岛》

获奖理由：由于他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统。71、1971年

得主： 巴勃鲁〃聂鲁达 代表作：《情诗〃哀诗〃赞诗》

获奖理由：诗歌具有自然力般的作用，复苏了一个大陆的命运与梦想。72、1972年

得主： 亨利希〃伯尔 代表作：《女士及众生相》

获奖理由：为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的振兴。73、1973年

得主：帕特里克〃怀特 代表作：《风暴眼》

获奖理由：由于他史诗与心理叙述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中。74、1974年

得主1：哈里〃埃德蒙〃马丁逊 代表作：《露珠里的世界》

获奖理由：他的作品透过一滴露珠反映出整个世界。得主2：埃温特〃约翰逊 代表作：《乌洛夫的故事》

获奖理由：以自由为目的，而致力于历史的、现代的广阔观点之叙述艺术。75、1975年 得主：埃乌杰尼奥〃蒙塔莱 代表作：《生活之恶》

获奖理由：由于他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性，在不适合幻想的人生里，诠释了人类的价值。76、1976年

得主：索尔〃贝娄 代表作：《赫索格》

获奖理由：由于他的作品对人性的了解，以及对当代文化的敏锐透视。77、1977年

得主：阿莱克桑德雷〃梅洛 代表作：《天堂的影子》

获奖理由：他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了今天流派的风格，描述了人在宇宙和当今社会中的状况。78、1978年

得主：艾萨克〃巴什维斯〃辛格 代表作：《魔术师〃原野王》

获奖理由：他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境。79、1979年

得主：奥德修斯〃埃里蒂斯 代表作：《英雄挽歌》

获奖理由：他的诗，以希腊传统为背景，用感觉的力量和理智的敏锐，描写现代人为自由和创新而奋斗。80、1980年

得主：切斯拉夫〃米沃什 代表作：《拆散的笔记簿》

获奖理由：不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态。81、1981年

得主：埃利亚斯〃卡内蒂 代表作：《迷茫》

获奖理由：作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量。82、1982年

得主：加夫列尔〃加西亚〃马尔克斯 代表作：《百年孤独》《霍乱时期的爱情》

获奖理由：由于其长篇小说以结构丰富的想象世界，其中糅混着魔幻与现实，反映出一整个大陆的生命矛盾。83、1983年

得主：威廉〃戈尔丁 代表作：《蝇王〃金字塔》

获奖理由：具有清晰的现实主义叙述技巧以及虚构故事的多样性与普遍性，阐述了今日世界人类的状况。84、1984年

得主：雅罗斯拉夫〃塞弗尔特 代表作：《紫罗兰》

获奖理由：他的诗富于独创性、新颖、栩栩如生，表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象。85、1985年

得主：克洛德〃西蒙

代表作：《弗兰德公路〃农事诗》

获奖理由：由于他善于把诗人和画家的丰富想象与深刻的时间意识融为一 体，对人类的生存状况进行了深入的描写。86、1986年

得主：沃莱〃索因卡 代表作：《雄狮与宝石》

获奖理由：他以广博的文化视野创作了富有诗意的关于人生的戏剧。87、1987年

得主：约瑟夫〃布罗茨基

代表作：《从彼得堡到斯德哥尔摩》 获奖理由：他的作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意。88、1988年

得主：纳吉布〃马哈富兹 代表作：《街魂》

获奖理由：他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术。89、1989年

得主：卡米洛〃何塞〃塞拉 代表作：《为亡灵弹奏》

获奖理由：带有浓郁情感的丰富而精简的描写，对人类弱点达到的令人难以企及的想象力。90、1990年

得主：奥克塔维奥〃帕斯 代表作：《太阳石》

获奖理由：他的作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义。91、1991年

得主：纳丁〃戈迪默（女）代表作：《七月的人民》

获奖理由：以强烈而直接的笔触，描写周围复杂的人际与社会关系，其史诗般壮丽的作品，对人类大有裨益。92、1992年

得主：德里克〃沃尔科特 代表作：《西印度群岛》

获奖理由：他的作品具有巨大的启发性和广阔的历史视野，是其献身多种文化的结果。93、1993年

得主：托妮〃莫里森（女）代表作：《最蓝的眼睛》《所罗门之歌》

获奖理由：其作品想象力丰富,富有诗意，显示了美国现实生活的重要方面。94、1994年

得主：大江健三郎

代表作：《个人的体验》《万延元年的足球队》

获奖理由：通过诗意的想象力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想象世界，描绘现代的芸芸众生相，给人们带来了冲击。95、1995年

得主：谢默斯〃希尼

代表作：《通向黑暗之门》《在外过冬》

获奖理由：由于其作品洋溢着抒情之美,包容着深邃的伦理,揭示出日常生活和现实历史的奇迹。96、1996年

得主：维斯瓦娃〃辛波丝卡（女）

代表作：《向自己提出问题》《呼唤雪人》

获奖理由：由于其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽，挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意。97、1997年

得主：达里奥〃福

代表作：《喜剧的神秘》《一个无政府主义者的死亡》

获奖理由：其在鞭笞权威，褒扬被蹂躏者可贵的人格品质方面所取得的成就堪与中世纪《弄臣》一书相媲美。98、1998年

得主：若泽〃萨拉马戈 代表作：《失明症漫记》

获奖理由：由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史。99、1999年

得主：君特〃格拉斯 代表作：《铁皮鼓》

获奖理由：其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目。100、2000年

得主：高行健 代表作：《灵山》

获奖理由：其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。101、2001年

得主：维〃苏〃奈保尔

代表作：《神秘的按摩师》《米格尔街》

获奖理由：其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力。102、2002年

得主：凯尔泰斯〃伊姆雷 代表作：《无形的命运》

获奖理由：他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻划以及他独特的自传体文学风格。103、2003年

得主：约翰〃马克斯韦尔〃库切 代表作：《耻》《幽暗之乡》

获奖理由：精准地刻画了众多假面具下的人性本质。104、2004年

得主：埃尔弗里德〃耶利内克（女）代表作：《钢琴教师》《死者的孩子》

获奖理由：因为她的小说和戏剧具有音乐般的韵律，她的作品以非凡的充满激情的语言揭示了社会上的陈腐现象及其禁锢力的荒诞不经。105、2005年

得主：哈罗德〃品特

代表作：《看房者》《生日晚会》《归家》 获奖理由：他的戏剧发现了在日常废话掩盖下的惊心动魄之处并强行打开了压抑者关闭的房间。106、2006年

得主：奥尔罕〃帕慕克 代表作：《我的名字叫红》

获奖理由：在寻找故乡的忧郁灵魂时，发现了文化碰撞和融合中的新象征。107、2007年

得主：多丽丝〃莱辛（女）代表作：《金色笔记》

获奖理由：她用怀疑、热情、构想的力量来审视一个分裂的文明，其作品如同一部女性经验的史诗。108、2008年

得主：勒〃克莱齐奥 代表作：《战争》

获奖理由：展现了新的起点、诗意的冒险和感官狂喜；作为探险者，发掘了隐藏于主流文明底部和外部的人性。109、2009年

得主：赫塔〃米勒（女）

代表作：《呼吸钟摆》《河水奔流》《行走界线》《狐狸那时已是猎人》 获奖理由：兼具诗歌的凝练和散文的率直，描写了一无所有、无所寄托者的境况。110、2010年

得主：马里奥〃巴尔加斯〃略萨

代表作：《绿房子》《世界末日之战》《城市与狗》

获奖理由：对权力结构进行了细致的描绘，对个人的抵抗、反抗和失败给予了犀利的叙述。111、2011年

得主：托马斯〃特兰斯特勒默

代表作：《十七首诗》《途中的秘密》 获奖理由：通过凝炼、透彻的意象，为我们提供了通向现实的新途径。112、2012年

得主：莫言

代表作：《红高粱》《丰乳肥臀》《蛙》

获奖理由：用幻觉现实主义写作手法将民间故事、历史与当代社会融合在一起。113、2013年

得主：艾丽斯〃芒罗(女)

代表作：《快乐影子舞》《逃离》 获奖理由：当代短篇小说大师。114、2014年

得主：帕特里克〃莫迪亚诺

代表作：《暗店街》《星形广场》《青春咖啡馆》

获奖理由：他用记忆的艺术展现了德国占领时期最难把握的人类的命运以及人们生活的世界。115、2015年

得主：斯韦特兰娜〃阿列克谢耶维奇（女）代表作：《切尔诺贝利的回忆：核灾难口述史》

获奖理由：多样声音的作品，一座记录我们时代的苦难和勇气的纪念碑。116、2016年

得主：鲍勃〃迪伦

代表作：《答案在风中飘》、《像一块滚石》、《时光慢慢流逝》 获奖理由：用美国传统歌曲创造了新的诗意表达

第三篇：历届诺贝尔文学奖得主及其颁奖词

历届诺贝尔文学奖得主及其颁奖词

1901年

法国诗人苏利·普吕多姆 《孤独与深思》

是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证 1902年

德国历史学家特奥多尔·蒙森 《罗马风云》

今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑 1903年 挪威戏剧家、诗人、小说家比昂斯滕·比昂松 《挑战的手套》

他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤纷 1904年

法国诗人弗雷德里克·米斯塔尔 《金岛》

他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质朴精神

西班牙戏剧家、诗人何塞·埃切加赖 《伟大的牵线人》

由于它那独特和原始风格的丰富又杰出，作品恢复了西班牙喜剧的伟大传统 1905年

波兰小说家亨利克·显克维支 《第三个女人》 由于他在历史小说写作上的卓越成就 1906年

意大利诗人、文艺批评家乔祖埃·卡尔杜齐 《青春诗》

不仅是由于他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势，清新的风格和抒情的魅力

1907年

英国小说家、诗人约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林 《老虎！老虎！》

这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长 1908年

德国哲学家鲁道尔夫·欧肯 《精神生活漫笔》

他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察，以及他在无数作品中，辩解并阐释一种理想主义的人生哲学时，所流露的热诚与力量

1909年 瑞典作家西尔玛·拉格洛夫 《骑鹅旅行记》

由于她作品中特有的高贵的理想主义、丰富的想象力、平易而优美的风格 1910年

德国作家保尔·约翰·路德维希·冯·海塞 《特雷庇姑娘》

表扬这位抒情诗人、戏剧家、小说家以及举世闻名的短篇小说家，在他漫长而多产的创作生涯中，所达到的充满理想主义精神之艺术至境

1911年

比利时剧作家、诗人、散文家莫里斯·梅特林克 《花的智慧》

由于他在文学上多方面的表现，尤其是戏剧作品，不但想象丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的面貌出现，还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦，并且激发了他们的想象

1912年

德国剧作家、诗人盖哈特·霍普特曼 《群鼠》 欲以表扬他在戏剧艺术领域中丰硕、多样的出色成就 1913年

印度诗人、社会活动家罗宾德拉纳特·泰戈尔 《吉檀枷利—饥饿石头》 由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分

1914年 未颁奖 1915年

法国作家、音乐评论家罗曼·罗兰 《约翰—克利斯朵夫》

文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物时所具有的同情和对真理的热爱 1916年

瑞典诗人、小说家魏尔纳·海顿斯坦姆 《朝圣年代》 褒奖他在瑞典文学新纪元中所占之重要代表地位 1917年

丹麦作家卡尔·耶勒鲁普 《磨坊血案》

因为他多样而丰富的诗作——它们蕴含了高超的理想 丹麦小说家亨利克·彭托皮丹 《天国》 由于他对当前丹麦生活的忠实描绘 1918年 未颁奖 1919年

瑞士诗人、小说家卡尔·施皮特勒《奥林比亚的春天》 特别推崇他在史诗《奥林帕斯之春》的优异表现 1920年

挪威小说家、戏剧家、诗人克努特·汉姆生《大地硕果—畜牧曲》 为了他划时代的巨著《土地的成长》 1921年

法国作家、文学评论家、社会活动家阿纳托尔·法郎士《苔依丝》

他辉煌的文学成就，乃在于他高尚的文体、怜悯的人道同情、迷人的魅力，以及一个真正法国性情所形成的特质

1922年

西班牙作家哈辛特·贝纳文特·伊·马丁内斯《不吉利的姑娘》 由于他以适当方式，延续了戏剧之灿烂传统 1923年 爱尔兰诗人、剧作家威廉·勃特勒·叶芝《丽达与天鹅》

由于他那永远充满着灵感的诗，它们透过高度的艺术形式展现了整个民族的精神

1924年

波兰作家弗拉迪斯拉夫·莱蒙特《福地》

我们颁奖给他，是因为他的民族史诗《农夫们》写得很出色 1925年

爱尔兰戏剧家乔治·萧伯纳《圣女贞德》

由于他那些充满理想主义及人情味的作品——它们那种激动性讽刺，常涵蕴着一种高度的诗意美

1926年

意大利作家格拉齐亚·黛莱达《邪恶之路》

为了表扬她由理想主义所激发的作品，以浑柔的透彻描绘了她所生长的岛屿上的生活；在洞察人类一般问题上，表现的深度与怜悯

1927年

法国哲学家亨利·柏格森《创造进化论》

因为他那丰富的且充满生命力的思想，以及所表现出来的光辉灿烂的技巧 1928年

挪威作家西格里德·温塞特《新娘—主人—十字架》 主要是由于她对中世纪北国生活之有力描绘 1929年

德国作家保尔·托马斯·曼《魔山》 由于他那在当代文学中具有日益巩固的经典地位的伟大小说《布登勃洛克一家》

1930年

美国作家辛克莱·刘易斯《巴比特》

由于他充沛有力、切身和动人的叙述艺术，和他以机智幽默去开创新风格的才华

1931年

瑞典诗人埃利克·阿克塞尔·卡尔费尔德《荒原和爱情》 由于他在诗作的艺术价值上，从没有人怀疑过 1932年

英国小说家、剧作家约翰·高尔斯华绥《有产者》

为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高峰 1933年

俄国作家伊凡·亚历克塞维奇·蒲宁《米佳的爱》

由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承 1934年

意大利说家、戏剧家路伊吉·皮兰德娄《寻找自我》 他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术 1935年 未颁奖 1936年

美国剧作家尤金·奥尼尔 《天边外》

由于他剧作中所表现的力量、热忱与深挚的感情——它们完全符合悲剧的原始概念

1937年

法国小说家罗杰·马丁·杜·加尔《蒂伯—家》

由于在他的长篇小说《蒂伯一家》中表现出来的艺术魅力和真实性。这是对人类生活面貌的基本反映

1938年

美国作家赛珍珠（珀尔·塞登斯特里克·布克）《大地》

她对于中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述，以及她自传性的杰作 1939年

芬兰作家弗兰斯·埃米尔·西兰帕，《少女西丽亚》

由于他在描绘两样互相影响的东西——他祖国的本质，以及该国农民的生活时——所表现的深刻了解与细腻艺术

1940年 未颁奖 1941年 未颁奖 1942年 未颁奖 1943年 未颁奖 1944年

丹麦小说家、诗人约翰内斯·威廉·扬森 《漫长的旅行》

由于籍著丰富有力的诗意想象，将胸襟广博的求知心和大胆的、清新的创造性风格结合起来

1945年

智利诗人加夫列拉·米斯特拉尔《柔情》

她那由强烈感情孕育而成的抒情诗，已经使得她的名字成为整个拉丁美洲世界渴求理想的象征

1946年

德国作家赫尔曼·黑塞《荒原狼》

他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想与高尚的风格

1947年

法国作家、评论家安德烈·纪德《田园交响曲》

为了他广泛的与有艺术质地的著作，在这些著作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境

1948年

英美诗人、剧作家、批评家托马斯·斯特恩斯·艾略特《四个四重奏》 对于现代诗之先锋性的卓越贡献 1949年

美国作家威廉·福克纳《我弥留之际》 因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献 1950年

英国数学家、哲学家伯特兰·罗素《哲学—数学—文学》

表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品 1951年

瑞典诗人、戏剧家、小说家帕尔·费比安·拉格奎斯特《大盗巴拉巴》 由于他在作品中为人类面临的永恒的疑难寻求解答所表现出的艺术活力和真正独立的见解

1952年

法国作家弗朗索瓦·莫里亚克《爱的荒漠》

因为他在他的小说中剖析了人生的戏剧，对心灵的深刻观察和紧凑的艺术 1953年

英国政治家、历史学家、传记作家、英国首相温斯顿·丘吉尔《不需要的战争》

由于他在描述历史与传记方面的造诣，同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说

1954年

美国作家欧内斯特·海明威《老人与海》

因为他精通于叙事艺术，突出地表现在其近著《老人与海》之中；同时也因为他对当代文体风格之影响

1955年

冰岛作家赫尔多尔·奇里扬·拉克斯内斯《渔家女》 为了他在作品中所流露的生动、史诗般的力量，使冰岛原已十分优秀的叙述文学技巧更加瑰丽多姿

1956年

西班牙诗人胡安·拉蒙·希梅内斯《悲哀的咏叹调》

由于他的西班牙抒情诗，成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范 1957年

法国作家阿尔贝·加缪《局外人·鼠疫》

由于他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题

1958年

苏联俄罗斯诗人、小说家鲍里斯·列昂尼多维奇·帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》 在当代抒情诗和俄国的史诗传统上，他都获得了极为重大的成就 1959年

意大利诗人萨瓦多尔·夸西莫多《水与土》

由于他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验 1960年

法国诗人圣琼·佩斯《蓝色恋歌》

由于他高超的飞越与丰盈的想象，表达了一种关于目前这个时代之富于意象的沉思

1961年

南斯拉夫小说家伊沃·安德里奇《桥·小姐》

由于他作品中史诗般的力量——他籍著它在祖国的历史中追寻主题，并描绘人的命运 1962年

美国作家约翰·斯坦贝克《人鼠之间》

通过现实主义的、寓于想象的创作，表现出富于同情的幽默和对社会的敏感观察

1963年

希腊诗人乔治·塞菲里斯《“画眉鸟”号》

他的卓越的抒情诗作，是对希腊文化的深刻感受的产物 1964年

法国哲学家、作家让·保尔·萨特《苍蝇》

因为他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品对我们时代发生了深远影响

1965年

苏联作家米哈伊尔·亚历山大罗维奇·肖洛霍夫《静静的顿河》

由于这位作家在那部关于顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部小说里描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面

1966年

以色列作家萨缪尔·约瑟夫·阿格农《行为之书》

他的叙述技巧深刻而独特，并从犹太民族的生命汲取主题 瑞典诗人奈莉·萨克斯《逃亡》

因为她杰出的抒情与戏剧作品，以感人的力量阐述了以色列的命运 1967年

危地马拉诗人、小说家安赫尔·阿斯图里亚斯《玉米人》

因为他的作品落实于自己的民族色彩和印第安传统，而显得鲜明生动 1968年

日本小说家川端康成《雪国·千只鹤·古都》

由于他高超的叙事性作品以非凡的敏锐表现了日本人精神特质 1969年

法国作家萨缪尔·贝克特《等待戈多》

他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋 1970年

苏联作家亚历山大·索尔仁尼琴《癌病房》

由于他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统 1971年

智利诗人巴勃鲁·聂鲁达《情诗·哀诗·赞诗》

诗歌具有自然力般的作用，复苏了一个大陆的命运与梦想 1972年

德国作家亨利希·伯尔《女士及众生相》

为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的振兴

1973年

澳大利亚小说家、剧作家帕特里克·怀特《风暴眼》

由于他史诗与心理叙述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中 1974年

瑞典作家埃温特·约翰逊《乌洛夫的故事》

以自由为目的，而致力于历史的、现代的广阔观点之叙述艺术 瑞典诗人哈里·埃德蒙·马丁逊《露珠里的世界》 他的作品透过一滴露珠反映出整个世界 1975年

意大利诗人埃乌杰尼奥·蒙塔莱《生活之恶》

由于他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性，在不适合幻想的人生里，诠释了人类的价值

1976年

美国作家索尔·贝娄《赫索格》

由于他的作品对人性的了解，以及对当代文化的敏锐透视 1977年

西班牙诗人阿莱克桑德雷·梅洛《天堂的影子》

他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了现在流派的风格，描述了人在宇宙和当今社会中的状况 1978年

美国作家艾萨克·巴什维斯·辛格《魔术师·原野王》

他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境

1979年

希腊诗人奥德修斯·埃里蒂斯《英雄挽歌》

他的诗，以希腊传统为背景，用感觉的力量和理智的敏锐，描写现在认为自由和创新而奋斗

1980年

波兰诗人切斯瓦夫·米沃什《拆散的笔记簿》

不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态 1981年

英国德语作家埃利亚斯·卡内蒂《迷茫》 作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量 1982年

哥伦比亚记者、作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》 由于其长篇小说以结构丰富的想象世界，其中糅混着魔幻于现实，反映出一整个大陆的生命矛盾

1983年

英国作家威廉·戈尔丁《蝇王·金字塔》 1984年

捷克诗人雅罗斯拉夫·塞弗尔特《紫罗兰》 他的诗富于独创性、新颖、栩栩如生，表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象

1985年

法国小说家克洛德·西蒙《弗兰德公路·农事诗》

由于他善于把诗人和画家的丰富想象与深刻的时间意识融为一体，对人类的生存状况进行了深入的描写

1986年

尼日利亚剧作家、诗人、小说家、评论家沃莱·索因卡《雄狮与宝石》 他以广博的文化视野创作了富有诗意的关于人生的戏剧 1987年

苏裔美籍诗人约瑟夫·布罗茨基《从彼得堡到斯德哥尔摩》

他的作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意

1988年

埃及作家纳吉布·马哈富兹《街魂》

他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术

1989年

西班牙小说家卡米洛·何塞·塞拉《为亡灵弹奏》

带有浓郁情感的丰富而精简的描写，对人类弱点达到的令人难以企及的想象力

1990年

墨西哥诗人奥克塔维奥·帕斯《太阳石》 他的作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义 1991年

南非作家内丁·戈迪默《七月的人民》

以强烈而直接的笔触，描写周围复杂的人际与社会关系，其史诗般壮丽的作品，对人类大有裨益

1992年

圣卢西亚诗人德里克·沃尔科特《西印度群岛》

他的作品具有巨大的启发性和广阔的历史视野，是其献身多种文化的结果 1993年

美国作家托尼·莫里森

其作品想象力丰富,富有诗意，显示了美国现实生活的重要方面 1994年

日本小说家大江健三郎

通过诗意的想象力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想象世界，描绘现代的芸芸众生相，给人们带来了冲击

1995年 爱尔兰诗人希尼

由于其作品洋溢着抒情之美,包容着深邃的伦理,揭示出日常生活和现实历史的奇迹

1996年

波兰诗人希姆博尔斯卡

由于其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽，挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意 1997年

意大利讽刺剧作家达里奥·福

其在鞭笞权威，褒扬被蹂躏者可贵的人格品质方面所取得的成就堪与中世纪《弄臣》一书相媲美

1998年

葡萄牙记者、作家若泽·萨拉马戈

由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史

1999年

德国作家君特·格拉斯《铁皮鼓哈里》

其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目 2000年

法籍华人、剧作家、小说家高行健《灵山》

其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路

2001年

印度裔英国作家维·苏·奈保尔

其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力

2002年

匈牙利作家凯尔泰斯·伊姆雷

表彰他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻画以及他独特的自传体文学风格 2003年 南非作家库切

精准地刻画了众多假面具下的人性本质 2004年

奥地利小说家、剧作家兼诗人艾尔弗雷德·耶利内克(ElfriedeJelinek)《LisasSchatten》、《我们是诱饵，宝贝》（《WeAreDecoys,Baby》）、《斑比乐园》（Bambiland）

她用超凡的语言以及在小说中表现出的音乐动感，显示了社会的荒谬事情，她接受瑞典电台访问时表示对于获奖感到意外和荣幸，但她说她的健康情况使她不能亲身前赴斯德哥尔摩领奖；她说：“这次我不能走到群众中间。”她又说她不认为这个奖值得令奥地利引以为傲。

2005年

英国剧作家哈罗德·品特

他的戏剧发现了在日常废话掩盖下的惊心动魄之处并强行打开了压抑者关闭的房间。

2006年

土耳其作家奥罕·帕慕克

在追求他故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征。2007年

英国女作家丽丝·莱辛

以史诗诗人般的女性视角、饱满的激情、丰富的想象力以及深刻的怀疑精神剖析了一种分裂的文明。

主要作品有《野草在歌唱》、《金色笔记》等。莱辛语：让自己“从纷扰中，从情感麻木中，从虚伪中摆脱出来！” 2008年

法国作家勒·克莱齐奥（Jean-Marie GustaveLe Clézio）《诉讼笔录》、《寻金者》、《罗德里格岛游记》。

一个集背叛、诗意冒险和感性迷狂于一身的作家，探寻文明支配下的边缘人性。

2009年

德国赫塔·穆勒HertaMuller《我所拥有的我都带着》、《光年之外》、《行走界线》、《河水奔流》、《洼地》《那时狐狸就是猎人》

以诗歌的凝练和散文的率直，描写了失业人群的生活。2010年

秘鲁马里奥·巴尔加斯·略萨《绿房子》、《世界末日之战》、《胡利亚姨妈与作家》

他对权力结构进行了细致的描绘，对个人的抵抗、反抗和失败给予了犀利的叙述。

2011年

瑞典诗人托马斯·特兰斯特勒默《嘉里隆》、《波罗的海》、《途中的秘密》、《舒伯特》

通过凝炼、透彻的意象，他为我们提供了通向现实的新途径 2012年

中国作家莫言 代表作《红高粱》《檀香刑》《丰乳肥臀》《酒国》《生死疲劳》、《蛙》

莫言的魔幻现实主义作品，融合了民间故事、历史和当代社会

第四篇：诺贝尔文学奖得主莫言

诺贝尔文学奖得主莫言：喧嚣不会永远掩盖真实

演讲人：莫言 地点：广州大剧院 时间：2014年8月

我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面，或者说是本来面貌，没有任何力量能让一个社会不喧嚣。关于真实，我想也是社会更加重要的基础，真实不仅仅是一个社会的本来面貌，也是事实的本来面貌，有时候喧嚣掩盖真实，或者说是会掩盖真相，但是大多数的情况下，喧嚣不可能永远掩盖真相，或者说不能永远掩盖真实。面对当今既喧嚣又真实，万象风云的社会，一个作家应该坚持这样几个原则，或者说几个方法来面对社会现实，首先我们要冷静地观察，要透过现象看本质。然后我们要运用我们的逻辑来进行分析，我们要考量现实，我们也要回顾历史，我们还要展望未来。然后通过分析得到判断，然后在这样的观察分析判断的基础上，展开我们的描写，然后给读者一个丰富的文学世界。

我非常荣幸参加这次活动，过去演讲很少写稿，这次非常认真地准备了半个上午，本来主办方昨天晚上通知我上台之前给我化妆，后来我拒绝了，因为我想，化妆是可以把白的变成黑的，也可以把黑的变成白的，但是不可能把丑的变成美的，美不需要化妆，丑的无论如何涂脂抹粉都不会变美。所以我想还是以本来面貌见人为好，尤其在台上演讲的时候更要给大家以真实面貌，一个人只有保持自己的真实面貌，才可能说真话，办真事，做好人。

其实要保持一个人的本来面貌还是挺不容易的，因为我们每一个人都生活在社会当中，我们每个人除了要跟自己的家人打交道之外，还要跟社会上各个阶层的人打交道，学生在学校跟老师和同学打交道，员工在家里面跟自己的家人打交道，也要跟老板和自己的同行打交道，这样社会的结构就迫使每一个人都有几副面孔，无论是多么坦诚朴实的人，在舞台上和卧室里都是不一样的，在公众面前和在家人面前，也是不一样的，我想我们能够做到的也只能是尽量地以本来的面貌见人，今天演讲的内容是“喧嚣与真实”，这个内容涉及社会生活的很多方面，社会生活总体上看是喧嚣的，喧嚣是热闹的，热闹是热情，是闹，是热火朝天，也是敲锣打鼓，是载歌载舞，是一呼百应，是正声喧哗，是望风捕影，是添油加醋，是浓妆艳抹，是游行集会，是大吃大喝，是猜拳行令，是制造谣言，是吸引眼球，是人人微博，是个个微信，是真假难辨，是莫衷一是，是鸡一嘴鸭一嘴，是结帮拉伙，确实是众生喧哗。我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面，或者说是本来面貌，没有任何力量能让一个社会不喧嚣，当然了，我们冷静地想一想，我们从多个角度来考量一下，喧嚣也不完全是负面的，喧嚣也是社会进步的一种表现，因为原始社会里是不喧嚣的，我们去参观半坡遗址的时候，我们想象当时的人们生活场面肯定是不喧嚣的，我们回想中国漫长的封建社会，那个时候也是不喧嚣的，但是我们想象我们最近几十年来，我们1958年大炼钢铁时很喧嚣，我们60年代文化大革命也是很喧嚣，后来改革开放前几年比较安静，但是最近十几年来越来越喧嚣，这种喧嚣有的是有声的，是在大街上吵架，或者是拳脚相加，有时候是无声的，是在网络上互相对骂，我想面对这样的社会现象，我们必须客观冷静的对待，既不能说它不好，也不能说它很好，所以这样一种现象，就像我刚才说的，实际上也有正反两个方面，我们作为一个生活在社会生活中的个体，应该习惯喧嚣，我们要具备习惯喧嚣跟发现正能量的能力，我们也要具备从喧嚣中发现邪恶的清醒，要清醒地认识到，喧嚣就是社会生活的一个方面，而使我们的社会真正能够保持稳定进步的是真实，因为工人不能只喧嚣不做工，农民不能只喧嚣不种地，教师不能只喧嚣不讲课，学生不能只喧嚣不上课。也就是说，我们这个社会生活中的大多数人还是要脚踏实地地、实事求是地老老实实做人，踏踏实实地做事，否则只喧嚣没饭吃。

关于真实，我想也是社会更加重要的基础，真实不仅仅是一个社会的本来面貌，也是事实的本来面貌。有时候喧嚣掩盖真实，或者说是会掩盖真相，但是大多数的情况下，喧嚣不可能永远掩盖真相，或者说不能永远掩盖真实。这个我可以讲四个故事，来证明我这个论点。

第一个故事是，几十年前，大概在70年代的时候，我的一个闯关东的邻居回来了，在村子里面扬言他发了大财，说他去深山老林里面挖到了一棵人参，卖了几十万元的人民币，从村子东头搞到西头，又从西头搞到东头，让我们的村民们很多家里面争先恐后的请他吃饭，因为大家对有钱人还是很尊敬的，大家还是希望一遍遍听他讲述如何在深山老林里挖到了这一棵人参的经历，我们家当然也不能免俗，我们把他请来，坐在我家炕头上吃饭，我记得很清楚，他穿了一件在我们当时的农民眼里面看起来是很漂亮的黑色的呢子大衣，他即便坐在热炕头上也不脱下这件大衣，我记得我们家擀面条给他吃，我奶奶就发现他脖子上有一只虱子，于是他的喧嚣就被虱子给击破了，因为一个真正有钱的人是不会生虱子的，过去人讲说穷生虱子富生疖子，我们知道他并没有发财，尽管他永远不脱下来那件呢子大衣，但是他的内衣肯定很破烂。又过了不久，这个人的表弟也穿了一件同样的呢子大衣，奶奶问他，你这件大衣跟你表哥的很像，他说我表哥就是借我的，事实又一次击破了前面这个人喧嚣的谎言。

另外一个故事是，我在北京的检察院工作期间，曾经了解和接触了很多有关贪官的案件，当然我不是检察官，因为我们是新闻单位，要报道，我作为记者，了解了很多这方面的案例，其中在河北某地有一个贪官，他平常穿得非常朴素，他上下班骑自行车，他给人一种非常廉洁的外观形象。他每次开会都要大张旗鼓，义正词严的抨击贪污腐败。过了不久，检察院从他床下面搜出了几百万人民币。所以真实就把贪官关于廉洁、关于反腐败的喧嚣给击破了，事实胜于雄辩。

第三个就是我的亲身经历。2011年我在我的故乡写作，有一次到集上去买桃子，一个卖桃子的人看起来很剽悍，他也认识我，或者他认出了我，他一见面就说，你怎么还要来买桃呢？他点了我们市委书记的名字说，某某某给你送一车不就行了吗？然后我说我又不是当官的，他干吗要给我送？他马上说你是当兵的，实际上我也不是当兵的，我已经转业了，然后他说你们这些当兵的，我们白养了你们，连钓鱼岛都看不住，让小日本在那边占领。我说小日本也没有占领，他说反正你们当兵的白养了。我说那怎么办？他说很好办嘛，放一个烟幕弹就把问题全解决了。尽管我心里很不愉快，但我后来还是买了他五斤桃子，我说桃子甜吗？他说太甜了，新品种，我说你给我够秤，他说放心，结果回家一称桃子只有三斤多一点，他亏了我将近两斤秤，然后一吃又酸又涩，所以真实又一次把卖桃人的喧嚣给击破了。

第四个故事也是我的亲身经历，就是不久前的中考，我有一个亲戚，经常见，每次见他，他义愤填膺地痛骂当官的，咬牙切齿，怒发冲冠。但是今年他的儿子参加中考，离我们县最好中学的录取分数线差了五分，他就找到我了，说就差了五分，你找一找人，让他去。我说现在谁还敢，现在反腐败的呼声如此高，现在为难了。他说我不怕花钱，我有钱，我说你让我去送钱，这不是让我去行贿吗？这不是腐败吗？你不是痛恨贪官污吏吗？现在你这样做不是让我帮着你制造新的贪官污吏吗？他说这是两码事，这是我的孩子要上学了。这个真实也把亲戚反对贪官污吏的喧嚣给击破了。

我对这四个故事的主人公没有任何讥讽嘲弄的意思，我也理解他们，同情他们，假如我是我的那位亲戚，我的孩子今年中考差了几分，上不了重点中学，也许我也要想办法去找人，我也会跟我的亲戚说，不怕花钱，为什么会出现这种现象？为什么大家在不涉及自己切身利益和家庭问题的时候，都是一个非常正派，非常刚强，非常廉洁，非常正直的人，而一旦我们碰到了这样的事情，尤其是涉及了孩子的事情，我们的腰立刻又软了，我们的原则立刻不存在了，我想这有人性的弱点，也有社会体制的缺陷。所以我讲这四个故事没有讥讽意义，而是要通过这四个故事来反省，让每个人在看待社会问题的时候，在面对社会喧嚣的时候，能够冷静的来想一想喧嚣背后的另一面。

我是一个写小说的，说得好听点是一个小说家。在小说家的眼里，喧嚣与真实都是文学的内容。我们可以写喧嚣，但是我认为，应该把更多的笔墨用到描写真实上，当然了，小说家笔下的真实，跟我们生活中的真实是有区别的，是不一样的，它也可能是夸张的，也可能是变形的，也可能是魔幻的，但是我想夸张变形和魔幻实际上是为了更加突出真实的存在和真实的力度，总而言之，面对当今既喧嚣又真实，万象风云的社会，一个作家应该坚持这样几个原则，或者说几个方法来面对社会现实。第一我们要冷静的观察，要透过现象看本质，我们过去说，我们要研究一个人，就是要听其言观其行，我们要察言观色，观察会让你获得外部大量信息，然后我们要运用我们的逻辑来进行分析，我们要考量现实，我们也要回顾历史，我们还要展望未来。然后通过分析得到判断，然后在这样的观察分析判断的基础上，展开我们的描写，然后给读者一个丰富的文学世界。

【现场互动】

问：在您的书《檀香刑》里，有很多关于行刑的描写，当我看到这一章节的时候，我就为之一震，因为我工作的原因，我经常想到甲方乙方的关系，特别像檀香刑里描写的，您怎么看这种折磨和这里面隐含的善与恶？

莫言：这是我2000年出版的一部小说，到现在14年过去了，这里面确实有几个章节涉及行刑的过程，我这样写的目的不是要展示残酷，而是用这样的描写来刻画人性，因为鲁迅先生在好几个小说里描写了受刑的人，也描写了看客。看客的心态是鲁迅先生的一大发现，每个人在某种意义上都是看客，我们都在看热闹，我想在大清国灭亡之前，废除了腰斩，但是斩首还是存在的，那时候每当在北京的菜市场行刑的时候，都会万人空巷，而且官方也希望老百姓看，这样也一直延续到后来文革，游街示众，通过这个方式来惩戒其他老百姓，告诉他们你们不要犯法，犯了法要得到这样的报应。所以看客心态是鲁迅先生的一大发现，他描写了看客的心理，但是没有描绘执行的人，没有对刽子手来做研究，当然我弥补的未必全面，我想刽子手的人格也很分裂，一方面他杀人了，另外一方面他也是执行了上司的命令，真正杀人的是封建王朝，是皇上，没有这样一个人执行也不行，所以《檀香刑》里面出现了这样的描写，希望刽子手手艺特别高强，不要在砍人的时候磨磨蹭蹭，所以我的小说里主要是这方面来揭示人性方面的阴暗面，当然，可能比较优雅的读者看了会受刺激。

问：作为很多人的偶像，您自己有偶像吗？

莫言：这次来广州有一个重大的发现，男人剃了光头是很美的。因为最近十几年来，我一直为我头上疏松的头发烦恼，一鞠躬它会滑下，一刮风也会滑下，这次接触了好几个朋友，都是光头，我回去也考虑一下是否也剃个光头，这就让我有借鉴作用。

问：我们各自的烦恼是不一样的，您刚刚说到了行刑的描写，听说您家那边现在土都变得很值钱了。

莫言：这也是一种喧嚣，当然我想在2012年刚宣布得奖的时候，我们家老家房子确实热闹了一些，很多邻县的文学爱好者去看了，但是看了以后很失望，当时院子里面，我父亲种了一点胡萝卜，确实有人把胡萝卜挖下来了，也有人说想挖一块砖回去，但实际上并没有这样做，这是夸张的说法，我反倒希望他们把旧房子拆了。那时村里有个老太太没有房子住，就借我们的旧房子住，后来一直住着，等老太太去世了以后，我也有一点名气了，想拆房子，可当地政府希望能够不拆，所以就留下来了。

问：莫言老师在您获奖前后，刚刚您提到老家的一些人和当地政府，可能前后应该对您的态度有些变化，您觉得这是世态炎凉还是理所当然呢？

莫言：我们当地政府有一些官员是我的朋友，因为我从80年代写完《红高粱》之后，在我的老家就出名了。当然这个名是两方面的，好多方面说，大家知道这个人写小说得过奖，坏的方面说，他小说里面糟蹋我们乡亲了，说我们酿酒往酒里撒尿等等，好在当时县里领导比较有文学修养，从那个时候，我跟他们的关系一直都很好，得奖以后，也没有特别把我的待遇升格了，因为彼此都很了解，都知道莫言到底是什么样的人，而且没有任何神秘感，天天在一块混当然没有神秘感。所以我想一个父亲哪怕当了大将军，在老婆孩子眼里依然只是男人，我想对我来说，在我的乡亲们心中是一样的，我最近看到有人采访我的小学同学，他们有几个特别说实话，说我学习的时候根本不行，老抄别人的作业，打架也打不过，确实是这样。

问：您怎么能把这事忘了呢？

莫言：我没忘，人的记忆是有选择的，我老记得我的光彩史，不光彩的事立刻就忘了，我忘了，我的小伙伴们没忘掉，你们可以到网上去看看《红高粱》的孩子们。

问：您对于中国的年轻作家和对中国有引领作用，您有怎样的价值观？ 莫言：文学的作用管它准确不准确，文学的作用是这样，它没那么具体，确实在人类历史上因为一部小说爆发了一场战争。这样的情况确实发生过，像美国南北战争好像就是因为一部小说，我想更多的情况下，文学对人的影响还是潜移默化的，它不是教科书，它也不是宣传品，它是用形象的方式，优美的语言，潜移默化地把作家的精神传给读者，读者在当中受到影响。

问：您对现在一些青年作家，比如韩寒、郭敬明这类的作家有什么看法，特别是他们的作品，比如《小时代》有什么看法？

莫言：这是个老问题，我回答很多遍了，第一我对这两个作家一直很欣赏，当然欣赏的角度也不一样。我确实读过他们的书，但是他们最近拍的电影我没看，我觉得这个无可厚非，每一代人都有每一代人要描写的内容，每一代人都有每一代人要表达的感情。50后我们这样的作家代替不了他们，当然，他们也覆盖不了我们，也就是说，他们有自己的观众和读者，表达的是自己的情感，描写了他们自己的生活，我认为这是社会发展，文学发展必然的结果，他们也很快会被90后或者00后的年轻作家，不是覆盖，也不是超越，90后和00后也会写出跟他们不一样的作品来。

问：在现实生活中您更多的生活在喧嚣之中还是真实之中，在喧嚣的社会中，您是怎么样找回真实的自己，怎样维持真实的自我？

莫言：我是交替生活在喧嚣和真实里面，现在我们生活在喧嚣里，但这也是我自愿的，因为面对面跟广大读者交流非常有意思。我在说话讲故事的时候，也在反省自我，当然，我想作为一个作家，或者是因为我的个性，我还是喜欢相对安宁的生活，有的作家可以在咖啡馆大街上写作，我还是愿意躲到不被干扰的地方去。一个人有两个层面，如果把个性非常安静的人，把他放到荒岛上十年，他也想寻找城市，把喜欢热闹的人放到特别嘈杂的地方他也想寻找宁静，这不是绝对的。

问：第一个问题是，莫言老师现在是怎么分配自己每天的24小时？第二个问题比较严肃，有人说您的诺贝尔奖给现在中国商业文学一个发展，您对这个问题怎么看？

莫言：一天24小时，我的分配是这样的，有个大概的计划，这个月几号要去参加什么活动，具体到每一天，有很多不确定的因素，我只能这样回答第一个问题。第二个，诺贝尔文学奖没有给任何文学一个发展，商业文学跟所谓的纯粹文学也没有一道不可逾越的障碍，我们过去老说通俗文学，这个分法实际上也未必科学，因为任何所谓的严肃文学里都包含了通俗文学的元素，通俗文学里也有严肃文学的描写，所以诺贝尔文学奖跟商业文学没有任何的排斥。

问：当你获得诺贝尔奖的时候，为什么从童年开始写感言？

莫言：这个演讲非常有限，只有40分钟，第二个，一个作家在这样的一个比较隆重的时刻，确实要想表达的内心情感很丰富，想说的话很多，所以只能选择一个部分。我想对一个人来讲，最重要的就是父母对我们的养育之恩，对一个作家来说，对他影响最大的就是童年记忆，因为这两个原因，我就讲了跟母亲有关的故事。

（莫言 原名管谟业，1955年2月17日生，山东高密人，第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自20世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。

2011年莫言荣获茅盾文学奖。2012年莫言获得诺贝尔文学奖，获奖理由是：“通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。”）

第五篇：诺贝尔文学奖得主-莫言经典语录

诺贝尔文学奖得主-莫言经典语录大全

1.作品的影响力要靠读者来发现。有些作品名声很大，但它确实没有多少文学价值和思想价值。所以不能靠名声来判断价值，还有比名声更有价值的东西。

2.我永远不会为了一个奖去写作，不管是茅盾文学奖，还是诺贝尔文学奖。

3.我只是“世无英雄，竖子成名”。

4.作家只是凭自己的感觉写作，每一位作家都知道应该将自己独到的东西传递出来。

5.创作者要有天马行空的狂气和雄风。无论在创作思想上，还是在艺术风格上，都必须有点邪劲儿。

6.一个作家写久了，总会想到要寻找自己的语言。……某种语言在脑子里盘旋久了，就有一种蓄势待发的力量，一旦写起来就会有一种冲击力，我是说写作时，常常感 到自己都控制不住，不是我可以要寻找某种语言，而是某种叙述腔调一经确定并有东西要讲时，小说的语言就会自己蹦跳出来，自言自语，自我狂欢，根本用不着多 思考怎么说，怎么写，到了人物该出场时，就会有人物出场，到了该叙事时，就会叙事。

7.八月深秋，无边无际的高粱红成汪洋的血海。高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上游荡着一朵朵丰满的白云，高粱上滑动着一朵朵丰满的白云的紫红色影子。一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日。8.【莫言作品语录】五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。——《生死疲劳》个人观点，晚安伙伴们。——《生死疲劳》

9.“我们现在一提到民间，就会想起穷乡僻壤、荒山野岭，把偏僻以及落后两个词与之相联系。但我觉得它的涵义不应该如此狭隘。我会写高密县，因为这是我的民间；而王安忆会写上海，因为这是她的民间。民间是每个人心底的故乡，只是它以不同的形态呈现。”

10．我认为优秀的文学作品是应该超越党派、超越阶级、超越政治、超越国界的。（掌声）作家是有国籍的，这毫无疑问，但优秀的文学是没有国界的。（掌声）优秀的文学作品是属于人的文学，是描写人的感情，描写人的命运的。它应该站在全人类的立场上，应该具有普世的价值。

11.土地跟农民关系的转变，农民跟土地的感情也在发生变化。我记得我爷爷是一个很经典的农民，他对土地的这种感情，让我们都感觉到难以理解。在 1954年，就是人民公社化的前期，他竟然把半生积蓄买了人家的5亩地。买了两年，人民公社全部入社了，这笔钱等于扔掉了，白花了。

12.【莫言：狼一样的背叛】我崇拜反叛父母的孩子，因为我认为敢于最早地举起反叛义旗的孩子必定是乱世或者治世英雄的雏鸟。父母仅仅会爱并不及格，因为母鸡也会爱，何况最真挚的爱的另一面往往是最苛虐的酷政。父母必须接受训练，具有相当的质量才行。

13.一个好铁匠，总是盼望着一块好钢的出世，然后用奇特的方式，使它服从自己的意志，变成一把宝刀。（月光斩）

14.老铁匠从姑娘怀中接过那包裹，放在屋子正北方向的祖先牌位前，跪地，行三跪九叩之大礼。礼毕，将包裹解开，悲切切地说：列祖列宗，保佑吧！祝毕，将右手中 指塞时嘴巴，交破，在那蓝光的映照下他的血也成了蓝色，滴滴下落到那钢上，先发出叮叮咚咚的声响，仿佛珍珠落到冰上，然后又咬左手中佛，将血滴上去，又发 出滋滋啦啦的声响，仿佛那钢是灼热的。铁匠的儿子们嗅到了古怪的香气，与那用茶叶包裹着的人血馒头放到灶火里烧烤时的香气颇为接近。血祭完毕，那钢的蓝色浅了，淡了，不似初时坚硬凌厉，增添了些许温柔，与深秋时节的满月光 辉有几分相似。然后，也不包扎手指，搬起那钢，如抱着一个十世单传的婴孩，塞进了熊熊的炉火之中。

15.老铁匠操着小锺，与其说是打，毋宁说是抚摸了一下那蓝钢。三个如狼似虎的儿子，各操着十八磅的大锺，各打了一锺，挟带着狂热与激昂，如同奔驰中的烈马之 蹄，迅速无比但又节点分明地砸下去。奇怪的是竟然没有声音。往常这父子四人打铁时发出的声响半条街都能听到，连火车的汽笛声都能被盖住，但现在，这锻打，这劳动，剧烈至极，连墙角上蟋蟀的鸣叫都声声入耳，让人感觉到深秋之悲凉，生命之短暂。

16.我的老婆----这个十年前就从丙纶厂下了岗的倒霉蛋----气喘吁吁地跑了过来。我把左路的炮沉到底，叫了一声：将！然后抬起头，看着跑得浑身肉颤的老婆，问：跑什么？是家里起火了还是你被强奸了？

17.“好啊！皮发红，你这个流氓！革命革命，革到女人腚上去了！”我娘手持着面棍冲出来，对准皮发红的脑袋就是一棍---嘭----皮发红慌忙用手去遮拦----嘭----这一棍拓在皮发红的手骨上-----你他娘的还真打----“我打死你这个色鬼！”

18.皮发红主任捂着头窜到院子里，大声说：“王桂花，我要和你离婚！”“你要是不离，就不是人做的！”我娘怒吼着。“革命啦！革命啦”我得意地嚷叫着。嘭----我听到自已头上发出一声沉闷的声响，眼前金花乱冒，接着看到王桂花红彤彤的脸，和那脸上瞪得溜圆的大眼，接着听到她说：“小兔崽子，你也不是个好 东西！” 嘭----这一棍子也打在了我遮挡脑袋的手骨上。我抱着头，窜到院子里。和皮发红站在了一起。王桂花拿着面棍冲出来，我跟随着皮发红跑出院子，跑出胡同，站在大街上。（挂像）

19.那条黑爪子白狗走到桥头，停住脚，回头望望土路，又抬起下巴望望我，用那只浑浊的狗眼。狗眼里的神色遥远荒凉，含有一种模糊的暗示，这遥远荒凉的暗示唤起内心深处一种迷蒙的感受。（白狗秋千架）