巴金：这是一个人,一个时代(讲稿)[5篇材料]

第一篇：巴金：这是一个人,一个时代(讲稿)

光明讲坛

巴金：这是一个人，一个时代

演讲人：周立民 地点：巴金故居 时间：2014年11月25日

周立民 《 光明日报 》（2014年11月27日

版

周立民 1973年出生于辽宁省庄河县。复旦大学中国现当代文学专业博士；2007年进入上海市作家协会工作，现为巴金故居常务副馆长、巴金研究会常务副会长。出版有巴金研究专著和传记《另一个巴金》《巴金手册》《巴金评传》《巴金<随想录>论稿》《似水流年说巴金》等；文学评论集《精神探索与文学叙述》《世俗生活与精神超越》《人间万物与精神碎片》等，散文、学术随笔集《翻阅时光》《五味子》《简边絮语》《槐香入梦》《文人》《甘棠之华》等，编有各类文献资料多种。

编者按

11月25日，位于上海武康路113号的巴金故居迎来了一批又一批的客人，这一天，巴金先生诞辰110周年，这一天，人们以各种方式纪念巴金。众多的纪念方式中，重新阅读巴金，无疑是最贴切的。今天，我们为什么重读巴金，今天，如何看待巴金的精神遗产，巴金故居常务副馆长周立民应本版之邀，和读者一起重读巴金。

我不知道，有那么多荣誉、头衔、议论、评价乃至传说，加在巴金先生的身上，我们是否还有可能拨开迷雾看清他；我也不清楚，今天的一切是否都是巴金先生想要的。也许，我们根本就不理解他，但我们都义正辞严地冒充了他的知己，或者自以为是地总结了这个概括了那个，并认为这就是他，这就是他的一切。作为读者，我当然有权利根据自己的看法来评价他，然而，我也常常提醒自己，这只是我想象中的他。一个活生生的人，被抽象为某种符号，是幸运也是一种不幸。所以，多年来，我总是试图把这个人还原到他原初的环境中，去看他的所思所想；同时，也把他放到我们当下的生活环境里，去体味他可能带给我们的生命启示。“在今天，我们如何看待巴金的精神遗产”正是这样的追问。

对于这个问题，巴金和他的作品能够给我们提供很多种回答的可能。就我个人而言，以下的几点印象最为深刻：

“讲真话”已经成为民族共识，但它尚需成为我们个人的道德律令

三十多年前，巴金举起“讲真话”大旗时，很多人都不理解，还有人以为家丑不可外扬。其实这不过是巴金从五四前辈手中接过的火炬，鲁迅先生在1925年就呼吁作家应当撕下“瞒和骗”的假面，“真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来。经历过十年“文革”，对自己的人生经历重新反思时，巴金对于“讲真话”有了更为痛切的体会，于是有了那本厚厚的大书《随想录》，在这里 2

他声嘶力竭地呼吁讲真话，义无反顾捍卫讲真话的权利。他也曾为不被理解而感到孤独，为遭受误解而忧愤，可是，晚年的巴金是在不断地挤出历史留给他的脓血，疗治岁月的创伤，更为重要的是在这一过程中净化自己的灵魂。

有必要，再认真梳理一下，什么是巴金所说的“真话”？巴金说：“我想起了安徒生的有名的童话《皇帝的新衣》。大家都说：„皇帝陛下的新衣真漂亮。‟只有一个小孩子讲出真话来：„他什么衣服也没有穿。‟”巴金一针见血点破“说真话”的秘密，它不需要多高的门槛，连个小孩子都能做到：只要有孩子那样纯洁的心，只要把自己看到的直接讲出来。真实地表达自己所看所思，这是巴金所说的“讲真话”的第一层意思。巴金所说的“讲真话”的第二个层次是不讳疾忌医，而要直面真相。他认为：“如果有病不治，有疮不上药，连开后门，仗权势等等也给装扮得如何„美好‟，拿„家丑不可外扬‟这句封建古话当作处世格言，不让人揭自己的疮疤，这样下去，不但是给社会主义抹黑，而且是在挖社会主义的墙脚。”“据我看，最好是讲真话。有病治病；无病就不要吃药。”“讲真话”的第三个层次是讲独立思考过的话。许多人并非刻意说谎，却充当了假话的传播者，还有人把假话当作真理，这种盲目性反映了当事者缺乏独立思考，否则不会轻易人云亦云。巴金说：“过去我写过多少豪言壮语，我当时是那样欢欣鼓舞，现在才知道我受了骗，把谎言当作了真话。”缺乏独立思考，头脑空空，填满它的只是别人灌输给你的套话，讲套话和谎话成为一种常态，头脑就会更僵化，“独立思考”反倒成为不安全的异端，这是最可怕的。“讲真话”的第四个层次是言行一致。这是巴金晚年孜孜以求的目标，也是“讲真话”的最高境界。言行一致，意味着坚持所信、捍卫真理的勇气、信心和行动；意味着语言不是终结，行动才是检验语言价值的最终标准。在晚年，他从未因有多少读者的喜爱、获得多少荣誉而沾沾自喜，反

而不时为未能做到言行一致而痛苦不已，“真话”在他不仅仅是语言，而是一种内心的道德律令。

我欣喜地看到，他当年翻来覆去的呼吁总算有了回应，“讲真话”如今已经成为民族的共识。在今天，不论出现什么事情，大家首先要求的就是基于事实的“真相”，大家更欢迎发自内心的真情，宽容带有个性的个人话语，与此同时，人们对于“假”“大”“空”表现出空前的厌恶，“假话”的市场越来越小，讲假话越来越受到鄙视。但是，这并非就意味着真话畅通无阻，假话就没有滋生的土壤，在讲真话的路上，仅仅有共识恐怕还不行，更需要每个人的行动和卫护。更为重要的是巴金并非是在要求别人讲真话，而是首先要求自己讲真话，清算自己讲假话的旧账，他没有把自己打扮成一贯正确的圣人，而是把自己的耻辱摆在大家面前告诉大家不要犯同样的错误。“讲真话”在他是一种个人内心的道德律令。我想，我们每一个人只有做到这样，真话才算落地生根，否则仅仅要求别人讲真话、自己却在大讲假话，以这样的双重标准为人处世，那是更可怕的虚伪。在这一点上，我们需要回到巴金的精神原点上去，讲真话，从我做起。

反强权，争自由，是巴金一生的精神主线，也应当成为每一个人的独立标准

巴金在五四启蒙精神的唤起下觉醒，在法国大革命的民主、自由的氛围的熏陶中成长，在20世纪中国风云变幻的现实中成熟。在他的百年人生中，有着丰富的内涵，但是反强权，争自由，始终是巴金的精神主线。他不是没有过迷茫，甚至还一度成为一个“奴在心者”，但是不论经过怎样的曲折，他还是回到了这条路上来，他要做一个独立的人，一个拥有人的天性、真情、理性，同时又积极为群体的事业奉献并在其中实现自己价值的“个人”。他一直梦想“能够生活在一个不需要任何强制的社会中”，“没有强制的生活当然就是自由，也就是指有一个机会可以过最适于你的生活。”我们没有理由嘲笑这种梦想的乌托邦性，因为它表达了人类的天性和世世代代追求的心愿。与此相对的是丢掉这样的梦想，失去这样的自由，甘愿成为一个驯服的“奴隶”，巴金从作品到行动，都在反省、批判这种随时都潜藏在社会中和我们个人性格里的因子。在他1932年所写的小说《海的梦》中，虽然巴金虚拟了一个岛国和异族人入侵的故事，值得注意的是作者在小说中，表达了更为复杂的另外一层意思，当奴隶的反抗无效时，或者现实的压迫让他们绝望时，他们会安于现状，失去反抗之心，甚至还会告密，主动放弃对自由的追求而选择“苟安”。可是，像巴金后来不断地告诫我们那样，没有人会赐予你自由，他要靠自己去争取：“作家们用自己的脑子考虑问题，根据自己的生活感受，写出自己想说的话，这就是争取„创作自由‟。前辈们的经验告诉我们，„创作自由‟不是天赐的，是争取来的。”但是，只有一个独立的、有尊严的人，才会去争取自由，而“奴隶”则是不需要这些的。

或许，今天，巴金谈论的这些问题的前提都不存在了，我们享受着阳光和呼吸着自由的空气，然而，我们对于强权的某种警惕不可或缺，正如对于自由的某种捍卫一样。当今之世，科学如此发达，信息铺天盖地，商业的操控几乎到了为所欲为的地步，各种威权也无所不在，唯独“人”仍然是渺小的、无力的，是淹没在一片汪洋大海中任凭你怎么挣扎和呼喊都不被看见、听见的，想一想，究竟我们是“主人”还是“奴隶”这样的问题，有时候是不寒而栗的。尽管，各种势力已经

变得更隐蔽，不是以直接对峙的方式出现在我们的生活里，但是他们使用了各种麻醉剂，把我们变成醉虾、喂养细腰蜂的青虫，则更为可怕。对此，巴金的前辈鲁迅也有过提醒，让我们不要陶醉于某种小安危和小悲欢：

现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。（鲁迅《灯下漫笔》）

或许，我们正乐颠颠地暂时做稳了“奴隶”而不自知呢！经常有人问鲁迅的价值、巴金的意义这类问题，我觉得有他们的文字在，就是让我们从眼前看到过去、也可以从过去看到眼前，让我们看看自己身后没有进化掉的尾巴，也许这就是他们存在的意义。

爱真理，爱正义，爱人类，在个人的悲欢之上，我们心中当有大爱，才能做一个“大”人

巴金曾经反复说过：我们的前辈高尔基在小说中描绘了高举“燃烧的心”在暗夜中前进的勇士丹柯的形象，小说家自己仿佛就是这样的勇士，他不断地告诉读 6

者：“文学的目的是要使人变得更好。”在许多前辈作家的杰作中，我看到一种为任何黑暗势力所摧毁不了的爱的力量，它永远鼓舞读者团结、奋斗，创造美好的生活。我牢记托尔斯泰的名言：“凡是使人类团结的东西都是善良的、美的，凡是使人类分离的东西都是恶的、丑的。”（《核时代的文学——我们为什么写作》，《巴金全集》）这里呈现出的是巴金之“大”，将“我”融化在这样的“大”之中，生命才有光彩，才不仅仅是一粒种子、一介微尘。巴金曾这样描述他认为的“梦”与“醉”：

我从前说我只有在梦中得到安宁，这句话并不对。真正使我的心安宁的还是醉。进到了醉的世界，一切个人的打算，生活里的矛盾和烦忧都消失了，消失在众人的“事业”里。这个“事业”变成了一个具体的东西，或者就像一块吸铁石把许多颗心都紧紧吸到它身边去。在这时候个人的感情完全融化在众人的感情里面。甚至轮到个人去牺牲自己的时候他也不会觉得孤独。他所看见的只是群体的生存，而不是个人的灭亡。

将个人的感情消融在大众的感情里，将个人的苦乐联系在群体的苦乐上，这就是我的所谓“醉”。自然这所谓群体的范围有大有小，但“事业”则是一个。（《醉》，《巴金全集》）

凡宰特的一段话，巴金在不同时间和场合曾反复地引用。1943年，在与赖诒恩神父关于“道德与生活”争论时，他是这样说的：

道德必须帮助维持生存，求得最大的幸福和繁荣。人类活着除了维持生存，发挥力量，追求、创造或实现全体的幸福和繁荣外，还有什么呢？……既说“人民”，当然指大多数的人，对于他们，的确应该把生活的标准提高到这样的程度：人人有饭吃，有衣穿，有屋住，有书读，有工做这五点。一个没有受过高等教育的意大利鱼贩子说过：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心都受教育，每个智慧都得着光明。”这是一个平民对提高生活标准的呼吁。谁能够反驳他的话？这简单的话语里面不是闪耀着爱与正义的观念么？这不是人类追求的目的，这不也是道德的目的么？（《一个中国人的疑问》，《巴金全集》）

巴金所追求的总是“每个家庭”“每个心”，而不仅仅是他“个人”。如今是个讲“个性”、要“个人”的时代，但是如果“个人”的脚下没有根、没有大地，那不过是随风飘荡的蒲公英，那个“个性”不过是别人的推销品或时代风潮的招贴而已，究其实质，那是个人的“自杀”而不是生命的升华。那么，我们真的需要问一问自己：我的“事业”是什么，我的“信仰”又是什么？在一个过分物质化的时代，我们还需要反省：在物质、现实、功利之上，在我们的生命中是否还有超越性的东西？柴火可以暖身，但情感和精神可以暖心，那些看不见摸不到，无法用金钱计数的东西，不仅是不可或缺的，而且还可能是生命里最重要的。

巴金一生不放弃理想、追求、光明的呼号，他所提倡的这些，却是让个人的生命走向永恒的大道，从这一点而言，这是一个高调的巴金。然而，在现实生活中，他又是那么朴实、真诚，那么低调，这样的精神追求和脚踏实地的生活态度，本身就应引起我们的反思。

巴金的精神遗产和思想命题，不是放在博物馆里的标本，而在当下仍然有着生命力

更重要的是，它们都具有未完成性，需要我们从自身做起，这需要一个漫长的时间和过程，才有可能达到巴金所提议的标准。其实，对于巴金本人也是一样，他说从小就不满足于现状，一直在探索人生的道路。到晚年，他也在声称要向老托尔斯泰学习，我认为两个人在精神气质上很相似的一点就是，那种人生探索的热情、冲动甚至焦灼，自始至终贯穿在他们的精神世界中，不管是在默默无闻时，还是名满天下之日。一个生命倘若没有这样的生长、蜕变，不经过一股股激流的冲刷，那么它的肉体虽然存在着，精神却已经死亡了，成为活死尸。我们要反抗这样的宿命或圈套。

在前两年，我曾这样讲过：不论社会发生了什么样的变化，鲁迅还是鲁迅，巴金还是巴金，他们的名字永远署在自己的作品上，他们那一代人是否过时了，是否与我们还有关系，更多的并不是取决于他们，而是取决于我们每一个人，取决于我们的选择。如果你生命中只有一个现实的世界，整天忙忙碌碌、处心积虑都是为了现实利益的增长，他们对你就不会有意义；如果你在现实的世界之外，企图为自己找到一个精神的世界、记忆的空间和历史的纵深，那么，他们就与你很亲近。这不是被动地接受，而是每个人敞开内心自愿地迎接。正如巴金先生所阐释的“生命的开花”一样：“我们每个人都有着更多的思想，更多的同情，更多 的爱慕，更多的欢乐，更多的眼泪，比我们维持自己的生存所需要的多得多。所以我们必须把它们分散给别人，并不贪图一点儿报酬。否则我们就会感到内部的干枯，正如居友所说：„我们的天性要我们这样做，就像植物不得不开花一样，即使开花以后接下去就是死亡，它仍然不得不开花。‟……”这是生命的自愿和自觉的行为，当我们觉得我们“不得不”去了解、认识、理解他们的时候，当我们不能漠视自己“内部的干枯”时，我们的内心就会召唤他们。此时，我们在成长、在成熟——因为在我看来，他们的精神遗产是人类文明长河中的一部分，如果我们的精神血脉与他们能够融合到一起，不仅是一件无比自豪的事情，而且也将是我们“生命的开花”。我们的生命从此将不再是一个干瘪空壳，因为在我们的背后站着无数精神巨人，有他们在，我们面对现实的眼光、心态会大不一样。

在克鲁泡特金逝世之后，巴金曾这样评价他：“历史会把克氏的肖像不加修饰地画与后代的人看，如像一个反抗社会不公道的人，一个为工人争自由的战士，一个无限地爱人类的人。”或许将来有一天，醒过来的人们会这样评价巴金，但这些对巴金毫不重要，相反，对于我们每一个人倒是更重要，因为，我们总得问一问自己：我究竟要做一个怎样的人？

（图片均由演讲人提供，本报记者颜维琦参与整理文字）

第二篇：这是一个信息爆炸的时代

这是一个信息爆炸的时代。信息爆炸是指互联网，书籍，杂志等大众传媒的大量发行引发的信息大规模的发展。丰富的信息能使我们全方面的了解事实，接近真相。真相就是一个产生影响的事物发展的本质过程，反映事物的真实面貌和情况。越来越近是指相较于没有信息爆炸的昨天，我们离真相越来越近。我方认为信息爆炸的今天我们离真相越来越近，是根据我们对真相的认知程度是否有加深。理由有三：‘

第一：信息爆炸能使真相传播越来越快。网络，电视等以他的速度，能承载着真相第一时间向外传播。比如三鹿奶粉事件，2008年9月9日爆发，人民日报新京报文汇报等等媒体大篇幅的披露三聚氰胺的危害，在最快的世间内使群众了解真相，随后，卫生部郑重指出，三鹿牌奶粉受到三聚氰胺污染。若是没有信息爆炸，这关乎人命的真相能在第一时间为人所知吗？

第二：信息爆炸能使真相的传播越来越广。大众传媒下，信息来源广，群众关注度高。每一个话题，并不是只有一家之言，而是有多方的看法，多方的内容。比如苏丹红最初在英国的食品中被发现，知道有关苏丹红的真相。而后在肯德基的“烤鸡翅”、“劲爆鸡米花”等五种食品发现，随后，的“椒酱”、“坛坛香”辣椒制品等都被揭露含有苏丹红。真相由一点展开连锁反应，不断扩充其内容，这不是更进一步的走向了真相吗？

第三：信息爆炸能使真相的传播越来越明朗。每当出现新的信息时，信息传递者接受者会产生质疑，政府，舆论，公众相互的监督引导信息走向真相化的道路。最初对艾滋病的误解，在大量信息宣传净化后，人们有了更加正确的认识与了解，更加客观的判断力与辨别力，能与社会保持良性互动。（《中华人民共和国治安管理法》明确指出，散布谣言，谎报险情、疫情、警情或者以其他方法故意扰乱公共秩序的将受到处罚。）多方面的监督辅助，净化后的信息使我们循序渐进的走向真相。

信息爆炸是不可遏止的趋势，大众传媒快速带来的信息资源，与我们主观能动力的有机结合，能让我们与真相的距离越来越小。综上所述，我方坚定的认为，信息爆炸的今天我们离真相越来越近。

第三篇：作文：这是一个最耀眼的时代

阅读下面文字，根据要求作文。(60)

此前，复旦大学发布了《中国网络社会心态报告(2014)》。“对未来持正面态度”的比例，90后、80后均高于70后、60后与50后。“在网上与他的人骂战过的”，60后比例最高，相形之下，70后、80后与90后是递减的。

相比于父辈，我们成长与生活与物质越来越丰裕的时代，接受了更专业、更系统的教育，我们随着计算机、互联网与移动互联网时代一起成长，接收资讯的方式更多样化，发掘与整合信息的能力更强大，心态也更开放，与世界同步不是梦。生长于商业社会，个****利的道德的根基，由此生发出相互的信任与尊重，这种氛围之下塑造的人格也更健全。

我们比父辈有对未来的看法更正面、有更好的辩论风度，有什么奇怪的呢?我们与父辈代表了两个不同的时代，我们受惠于更好的时代。

根据上面的材料，请以“这是一个最——的时代”为题作文

名师.阅卷详解

这是一个半命题作文。材料所呈现的是两代人的不同，虽没有贬低父辈，却力挺我辈，故填充的内容应以体现我辈特色的为佳，以弘扬正能量的为宜。如讲信任、体现尊重、受惠、心态开放、言论自由、个性张扬等。

狄更斯说：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”每个时代都有每个时代鲜明的特色，也各有优劣。九斤老太说：一代不如一代。那是老年人的偏见，被现实打脸的必然的。一代胜过一代是事实，我们有理由相信这个趋势将持续。

有论调说：现在社会溃败、道德沦丧，似乎前三十年才是道德地高地与心灵的净土，这是以点代面，没在站在阳光照亮的地方。相比于父辈，我们这一代人的心态更开放，我们更彼此信任与尊重。当财富与权力传承到我们这代人身上之时，我们没有理由不相信未来。素材.论据方向

选材标准：可以选取80后、90后，任性般的创业获得成功，或者干着自己认为正确的事，抑或彼此信任与尊重开拓出一片新天地的素材作为论据。也可以以父辈对我辈不认可的事例作为反面教材，从而陪衬我辈心态开放，初生牛犊不怕虎的精神。

90后霸道总裁余佳文

在《青年中国说》首期节目中，90后总裁余佳文独特新锐的分享让全场惊呼“外星人来了!”“从小到大几乎所有我讨厌的人都被我骂过一遍，包括老师、校长、投资人。”

余佳文是个率性的人，也是个够野够拼，敢说敢做，不走寻常路。高二，他收获了人生的第一桶金—100万人民币，之后带领“兄弟盟”般的团队白手起家，赤手空拳建立品牌在获得四轮融资。最后抛出了“明年拿出一个亿的利润分给员工开心一下”的豪言壮语。素材点播：年轻，就是这么任性。但任性的基础是成绩，是够野够拼、不畏首畏尾的个性。

范文：

这是一个最耀眼的时代

在哪些鲜活旺盛的生命上，我们总能看见灵感与创造。即使他们还不曾拥有经时间沉淀的智慧，但不灭的活力让他们一路上前，扬起不倒的旗帜。(出语不同凡响，奠定了全文盛赞年轻人的基调。)

在地铁站，公交站上，我们总能看见赶着去应聘或上班的年轻人。80后、90后终于渐渐替代了老一辈，登上了时代的舞台。他们身上有与老一辈年轻时相似的地方：都有那么一股冲劲。但他们身上也有与老一辈不同的地方：他们普遍受过良好的教育，在更优裕的环境中成长，于是便少了一份莽撞，多了一份理性。如今的他们渐渐在各领域崭露头角，如春雨后的新笋，脆嫩却坚韧，笔直向上。(通过与老一辈的对比，突出了年轻人有冲劲、笔直向上的特点)

正值这个年纪的年轻人，仿佛是一片天中最耀眼的阳光。

而随着年龄的增长，中年人变得内敛，老年人变得保守，这是自然而然的规律。他们的热情终究被时间消磨，他们的身体状况不如从前，他们要为自己的未来—老了以后的生活做打算，(宕开一笔，再说老年人，目的是为了陪衬年轻人。)于是最有勇气在生活中打滚人的人群就集中在年轻人中。他们还年轻，有充足的时间去体验生活，感受生活和积累生活经验，也包括看清这个世界，让自己变得更好。

表哥今年研究生毕业，与大多数80后、90后一样，终于进入了社会。工作后的他与之前大不同了。年少时的幼稚胆怯，经过一年又一年的洗礼，最终都化作一份冲动，一股闯劲。他从前略快的语速也慢了下来，眼神变得专注而理智。与许多刚步入社会的毕业生一样，他依旧那样自信，对未来充满野心，怀揣着一份属于自己的骄傲。连他母亲也笑着感叹一句：“时代总还是属于年轻人的啊。”(母亲的感叹叹，侧面赞扬年轻人，随是点到为止却有万钧之力。)即使迈入了社会依旧固执的喜欢喝可乐，也依旧有整理东西的强迫症，但表哥带着年轻人特有的勇气和信心，期盼和犹豫，开始了真正意义上的属于自己的生活。我们有理由相信，新时代的年轻人—80后、90后们，会给我们的社会，我们的新生活带来了新的火花。他们品质优秀，他们心态年轻，他们蓬勃向上，他们无所畏惧，他们对未来充满憧憬。

时间会向我们证明—他们到底有多么的出色!(简洁干脆结尾，自信有力度。)

第四篇：这是一个成语故事

这是一个成语故事。

①战国时，魏国有一个有名的射箭能手叫更羸。

②有一天，更羸跟魏王到郊外打猎。一只大雁从远处慢慢地飞来，边飞边鸣。更羸仔细看了看，指着大雁对魏王说：“大王，我不用箭，只要拉一下弓，这只大雁就能掉下来。”

③“是吗？”魏王信不过自己的耳朵，问道，“你有这样的本事？”

④更羸说：“请让我试一下。”更羸并没有取箭，他左手拿弓，右手拉弦，只听得嘣的一声响，那只大雁直往上飞，拍了两下翅膀，忽然从半空里直掉下来。

⑤“啊！”魏王看了，大吃一惊，“真有这本事！”更羸笑笑说：“不是我本事大，是因为我知道，这是一只受过箭伤的鸟。”魏王更加奇怪了，问：“你怎么知道的？”

⑥更羸说：“它飞得慢，叫的声音很悲惨。飞得慢，因为它受过箭伤，伤口没有愈合，还在作痛；叫得悲惨，因为它离开同伴，孤单失群，得不到帮助。它一听到弦响，心里很害怕，就拼命往高处飞。它一使劲伤口又裂开了，就掉下来了。”

后来人们用“惊弓之鸟”这个成语比喻受到惊吓，遇到一点情况就害怕得不得了。

第五篇：这是一个关于成长

这是一个关于成长，爱的故事

——《仙境之桥》观后感

两个不一样的世界通过一座桥而连接，这座桥给童年的孩子带来了欢乐，带来了成长，这座桥的名字叫《仙境之桥》。

《仙境之桥》是根据一本书改编的，这本书是作者Katherine Peterson为了纪念她的儿子的最亲密朋友莉萨而著。这则故事讲述的是两个亲密无间的朋友，一起虚构了一个树林里的特雷比西亚王国，快乐地在一起，直到一个悲剧的发生让其中一个朋友鼓起勇气独自面对生活的故事。

这部电影让我想到了我的童年，童年那些追逐和漫天的幻想，幻想成为一名优秀的科学家，幻想成为一名艺术家．．．．．．好吧，我承认嘉柏·丘波做到了，他又一次把我们带回了童年，这种迪斯尼式的故事曾无数次征服我们，无论是米老鼠和唐老鸭，白雪公主都是我们小时候的伙伴。而这次迪斯尼又带给了我们不一样的。

《仙境之桥》是一部真人和动画特效组合而成的电影，在当今也不少见了，各种各样的特效让人眼花缭乱，虽然一直都很喜欢迪斯尼里面那些虚拟的动画人物，但是这次《仙境之桥》带给我们的是真实世界和虚拟世界，两个世界通过一座桥而连接，这座桥给童年的孩子带来了欢乐，带了了成长，这就是仙境之桥，故事中男主角吉斯·亚伦斯 和女主角莱斯莉·伯克 都不是那么合群的孩子，他们个性分明，善良勇敢。十一岁的小男孩吉斯·亚伦斯一直梦想能成为学校中跑得最快的学生，正当他将要赢得年级里的田径冠军之时，一个叫莱斯莉·伯克的小女孩突然地出现，成了他在田径场上的劲敌，似乎跑得比任何人都快的转学来的学生莱斯莉是个挺神秘的人物，在莱斯莉的家里居然没有电视，整个屋子都堆满了各种各样的书籍，同时，她也因为家里没有电视而遭到大家的讥笑和排斥。两人从此不谋而合的走在了一起，有一天他们在森林深处玩耍，他们幻想着有一个叫特雷比西亚的王国，那里没有任何坏人、也没有整日让你学习的老师、更没有令人讨厌的同学„„一切都十分美好。甚至一切的一切都由自己来作主，想怎样就怎样。我个人觉得，不管是吉斯和莱斯利，我相信很多朋友的童年都希望有这样一个叫做“特雷比西亚”的王国吧，没有作业，没有妈妈的唠叨，也没有同学的欺负等等。这样的一个故事背景，虽然是电影却倒影着现实，深入人心。

《仙境之桥》看似故事起伏不大，但是在其中却有很多小细节值得我们深思，比如，吉斯在弄掉父亲钥匙那一节，让我感悟较多：第一，吉斯的着急但是却极力想找到钥匙，而父亲的责怪，让吉斯更是毛躁不堪和不服气。在我们看来这一段几分钟的片段里，包括了父亲对吉斯的不谅解，对吉斯来说是一种打击，但同时也刻画了一个男孩子在童年因为种种原因而做错事的一种心态，回想过去谁没犯过错呢，是吧，但是只要敢于承担敢于去补救，最后父亲一样的会向你“低头”。第二，莱斯利和吉斯的妹妹，其实早就找到了钥匙，但是想给吉斯惊喜，导致吉斯被父亲责怪，但是吉斯在受委屈的同时没有把事情真实的原因给父亲说，这也让我想起小时候“包庇”同伙的事情，虽然从某些事情来说我们不能包庇和隐瞒，但是从有些事情来说，我们是可以这样做的，这不仅是大度的问题，而是感情。

故事的后来：莱斯利在要用绳子荡到小河的另一边时，绳子突然断了，莱斯利不慎落入水中，头撞到岩石，溺水而死。杰西陷入了极度的悲伤之中。最后，通过老师和父亲的细心安慰，走出了悲伤，幷建造了一座通往特雷比西亚的“仙境之桥”，与自己的小妹妹梅贝尔一起重新踏上了特雷比西亚仙境„„ 从莱斯利的离开，吉斯痛苦不堪，对同伴的离开那种不舍和不信，足以看出童年那种对同伴之间的感情是多么纯洁和真。以及后来通过老师和父亲的安慰，走出悲伤，变得勇敢。足以看出这个影片在细节是多么贴近现实，以及童年的真实再现。

总之，这是一部关于童年家庭，伙伴的故事，而故事充满了感情，充满了爱。当然这也是一个关于成长的故事。