从《骆驼祥子》论悲剧的艺术魅力

第一篇：从《骆驼祥子》论悲剧的艺术魅力

从《骆驼祥子》论悲剧的艺术魅力

原创作者：葛杰

工作单位：云南省昭通市永善县莲峰镇小学

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[内容摘要]：悲剧集中反映了生命存在的性质，生活的意义和人的强烈的内心冲动。悲剧的美不在悲悯，而在悲壮；悲剧的魅力不是灾难，而是反抗。悲剧通过感性的毁灭而成就精神性的自我。审美主体能在崇高激越的情调中体味人性的真善美，能从有限的个人窥见那无限的光辉的宇宙苍穹，能以个人渺小之力体现人类无坚不摧的伟大。悲剧能洗涤人类灵魂中的污垢，给人以启迪和希望，力量和责任，使人深泪水为勇气凝鲜血为火炬，化悲痛为动力，带着洋溢着生命律动的正常情感投入以现实世界中，去纠正和改造不合理现象，从而推动历史的进步。

[关键词]：悲剧艺术；悲剧精神；悲剧；崇高；启迪；反抗 在人类美学史上，悲剧无疑是一门真正具有深刻的哲学意义的艺术。在整个审美范畴中，悲剧无疑是最富有魅力的。它“集中反映了生命存在的性质，生活的意义和人的强烈的内心冲动。”①它给人们带来的或是情感的震撼，或是道德的感化，或是凄婉哀伤，沉郁愤懑，或是摧肝裂胆，惊悸震怒„„所有这些，都是最为动人的。这种无法抗拒的诱惑力，感染力和征服力令人为之前赴后继地倾倒和振奋。所以，在西方，悲剧向来被认为是最高的文学艺术形式；在中国，影响浣的文学作品绝大多数也都是悲剧。以对民族文化的反思和批判著称的京派作家老舍在1936年创作的长篇小说《骆驼祥子》，“展现了一个不该毁灭者的全过程”②，是对一个奋斗、抗争者被毁灭的叹息，具有典型的悲剧意义，深沉的悲剧力量和永恒的悲剧魅力，从中展现出了社会的悲剧，道德文化的悲剧，人生的悲剧。

社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端：祥子历尽艰辛，三起三落，欲独立自主而终不可得，是因为他面对着一个强大的、罪恶的、病态的社会。祥子卑微的社会地位，决定了在那个动荡不安，反动军队给人民带来深重灾难的年代里，任何打击都可能落到他的身上，他们来的越是偶然，就越能反映出这样打击的必然。祥子的悲剧反映了当时中国生产力的落后和底层劳动人民的非人地位和被损害的命运，反映了近代中国因农村破产而成批涌入城市的赤贫农民的必然结局，从而激励着人们为推翻这个令人窒息的腐朽黑暗的社会制度而奋斗不息。

道德文化的悲剧是从纵向的角度去反思，历史文化的优劣：祥的悲剧，既是资产阶段丑女诱骗和腐蚀的结果，又是“执迷不悟”地坚信拼命苦干就能改变自身命运的奋斗意识的破灭，更是面对接踵而来的打击所采取的自暴自弃、自我放纵的沉沦，是理性的泯灭，是道德的崩溃，是人性中自渎心理在不堪重负后的恶性发作。由于祥子缺乏更高的精神追求，所以他无法超越他性格中的盲目、保守、软弱，在“拉车”这一生活内核破裂后，他便不可避免地陷入了颓废的迷惘和 2 痛苦的堕落。从中所展示出的人格裂变和人性沦丧的悲苦历程，正是这部悲剧作品道德文化拷问的魅力所在。

人生的悲剧是从哲学上去思考生命的本质：祥子的悲剧，是“通过感性的毁灭而成就精神的自我”③，由有限人生的正义追求的毁灭来折射无限精神生命的永恒价值和不朽力量。祥子身上所散发出来的人类的乐观坚韧、善良自信、勤劳执着的美好品质，不甘失败，竭力挣扎，朴实向上的高尚灵魂，依靠个人奋斗想摆脱缚束和压制而追求独立自主、幸福生活的理想，也随着祥子个体感性生命的毁灭而愈发光亮。正如密尼捏斯所说：“他的天性太高贵了，不适宜于这个世界”。

一部《骆驼祥子》是一首崇高的诗，是一曲悲壮的歌，它展示出了悲剧动人的艺术魅力，给人以美的享受，给人以生的希望。

一、悲剧艺术通过“悲”反射美

悲剧所描写的是人间的不幸、灾难和痛苦。叔本华说过：“在悲剧的灾难中，我们看到了人类的悲哀„„正直的人的失败，邪恶的人的胜利。” 悲剧艺术虽然以悲为其特征，有令人哀苦、惊惧的一面，但它真正的美学意义却在于通过“悲”表现出对美的肯定，对美好事物永生的赞颂。悲剧艺术具有悲壮而冷峻的艺术美，这种凄凉的美令人情系其中，在随悲剧人物或悲或喜的同时，令人在灵魂深处造成强烈的震撼，引起心灵的共鸣，“使人在长时间静默的压抑以后发自内心的一声深沉的叹息④。”在叹息和痛心的同时，更叫人回味无穷，并以其深刻的艺术感染力，引发人们深层次的审美感受。

欣赏悲剧，不仅要“入乎其内”，更要“出乎其外”，这是一个审美主体从受挫到解放的复杂而曲折的心理历程：首先是感官在受到强烈刺激后的伤心流泪、悲悯畏惧、紧张痛苦，然后在融合审美主体的各种经验因素与客观的感觉材料的基础上超越和突破客观时空的束缚，创造出一个无牵无挂、自由自在的审美境界，在这个自由忘我、自由虚幻的审美世界中任随情感的迸发、舒泄，进而把审美情感升华到更深层的领悟阶段，扩大到人生境界的成就的大背景上去理解，感受到悲剧精神的无穷威力、不朽正义、永恒力量，体味到人性的真、善、美，从有限的个人窥见那无限光辉的宇宙苍穹，从有限人生展现无限的意义，以个人渺小之力体现出人类无坚不摧的伟大，于是有了然之悦，会心之悦。正如尼采所言：“悲剧之所以能够给人以快感，就在于能够使人透过悲剧人物的毁灭瞥见那历万劫而不灭的永恒生命力⑤。”

此外，悲剧也让人看到了自己未能达成的理想与世界的抗争，让人看到了人类和世界在审美活动中的和谐，让人进一步了解和感悟到了缺憾人生的美。当人的生命寄寓美神的灵体，人才能获得光荣和不朽，美为了人性的爱，爱也只属于美。

二、悲剧艺术通过“挫折”显示崇高

悲剧的本质在于通过表面现象所表现的由人物的悲剧性格所导致的悲剧冲突。悲剧冲突的实质在于主体所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间发生了矛盾，在于主体，在某种强烈的企图发挥自我优势潜能的欲望支配下，希望倾其一生以实现自我价值并尽力取得 惊世骇俗的成果的动机的受挫或毁灭。悲剧精神的实质便是人类在生存过程中受到人与自然界的对立与分裂，由于进步力量相对比较弱小，从而感到外在力量的无比强大，难以战胜外在世界，感到人自身不可避免的痛苦与灾难，同时面对这种灾难做了无尽的战斗。

悲剧之所以动人，是因为它通过挫折显示了崇高。崇高性是悲剧艺术最基本、最具社会意义的美学特征。崇高以其庄严的内容，粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和自豪，它是对进步社会力量的实践斗争的肯定。“欲求不得，不得仍求”的崇高悲剧精神，体现了人类不断战胜困难，超越自己，生生不息的奋斗本性，它展现了人类的坚韧，升华了生命的意义。崇高是在遭受挫折、超越狰狞后获得的非凡能力和意想不到的观世高度，这股骚动汹涌的激情有着一缕维护人类社会正常发展和人类物种不致毁灭的健康向上的正气，它让人超越人性的卑鄙，丢弃不合理的东西，让人从渺小的动物变得更为伟大，更为神圣。

鲁迅说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。这种“人生有价值的东西”便是指那些合乎历史必然性的人类的进步要求和崇高品质。马克思、恩格斯认为：在假恶丑战胜真善美的悲剧冲突中，显示了正义精神的最终胜利，因而能给人以惊心动魄的崇高感。悲剧主人公，无论他是英雄还是小人物，他们为实现理想而与假恶丑进行了不屈的、艰苦卓绝的抗争；他们用鲜血和生命换取光明、正义和直理的伟大精神，显示着震撼人心的崇高；他们那种忍受苦难、矢志不渝的无比坚定性和抗争困厄一往无前、万难不屈的刚强性，显示着悲 剧激越的人格的崇高；他们所表现出的至情至性的坚定性和顽强性，表现出的伟大的人格追求、卓越的情感操守、坚不可摧的勇气、力求超越平庸的人生境界，使审美主体生发出振奋精神，赴难进取、超越自我、升华自我、趋向崇高的心理欲望。

悲剧艺术具有崇高、庄严、向上的悲剧力量，它悲而壮烈、悲而英勇、悲而畅快，令人奋发励志、积极进取，使怯懦者勇敢、软弱者坚强；令人在道德情感上受到陶冶，使人在苦难和毁灭中认识到真理；它能“驱散郁积在人们心底的阴霾„„使被扭曲的人性回复到正常⑥” “它能洗涤灵魂中的污垢，使人变得纯洁和高尚起来”⑦；它能高扬主体意识，使人在大彻大悟后重塑个人在人类生活中的价值，激起人们的自尊、自强、自爱、自重，激起人们战胜困难的英雄豪情。

三、悲剧艺术通过“毁灭”展示希望

英国学者斯马特说过：“悲剧的魅力不是灾难，而是反抗”。悲剧并非撒向观众的恐怖之网，而是引领观众走向伊甸园的通幽曲径，悲剧体现着人类“抗争”的本能以及重建世界的和谐愿望。

欣赏悲剧，应满怀着对不幸者和受难者的同情和崇敬，通过看好人遭殃去认识那个社会现实的不合理，激起对它的愤恨和否定，只有把悲剧人物的不幸和苦难跟一定的社会联系起来，他的毁灭才能超出个人的性质，折射出积极的社会意义。悲剧不仅能激起人们对丑恶事物的憎恨，还能激起人们对正义力量的向往。悲剧人物虽遭不幸，但它所代表和体现的某种合理的社会理想和要求，却更加显示了自己的合理性和存在的价值，从而启迪和鼓舞人们为实现它而继续斗争。悲剧中依稀照射出来的美好未来的曙光，让人在黑暗中见到了光明，增强了人们争取美好生活的信心和勇气，令人以悲剧精神的存在为理想，以悲剧主人公的毁灭为起点，以人类的存续和发展为责任，带着洋溢着生命力的正常情感投入到现实世界中，继续前行，去纠正和改造不合理现象，使之成为一个真正的属于人的世界，从而推动历史的进步。

人是社会的人，在人与世界的交往中，悲剧是不可避免的，人存在着，其本质就必然是悲剧性的：一方面，由“出生——成长——衰老——死亡”的命运不可改变，人的生命旅程的前景只能是阴森可怖的墓场，另一方面，正如曹文轩所说：“欲壑难填的人类，注定了要在自身的欲望与社会的伦理规范、必要的运行秩序的冲突中备受煎熬与折磨”。悲剧艺术便能真切地反映这样缺憾辛酸的人生，能真切地洞见这样挣扎发展的人生。如果没有悲剧，人类就将对自己的生命个体缺乏清醒的认识，对人生的价值也不会有正确的了解，对人生也就不会有紧迫感、危机感，从而必然会失去追求欲，失去进取心，失去竞争意识，既不会爱惜生命，也不会珍惜光阴，既不会有同情心，又不会有历史责任感，到头来只能模模糊糊的生，模模糊糊的死。

结语：体验人生，必须千方百计地捕捉悲剧这根震颤灵魂的弦，品味人生，必须把人生看深、看透，进入人生的流程中，去历经人生的起起落落和生命的悲喜无常，去品尝生活的酸甜苦辣和人事的悲欢离合，然后又超脱人生的纷扰，去冷静地反思生命的过程，从而把握 住潜藏其中的悲剧节奏，以更深沉、更本质地反映人生、认识人生、表现人生。至此，请允许我引用尼采的一句话：“只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧的人生”。

[注释及参考文献]

①李戎，《生之留恋，死之震撼——试论悲剧魅力产生的根源》，250104，2009年。

②吴宏聪

范伯群，《中国现代文学史》，武汉大学出版社，2002年第2版。

③蒋孔阳

朱立元，《美学原理》，华东师范大学出版社，1999年第1版。

④胡经之 王月川

李衍柱，《西方文艺理论名著教程·上卷》，北京大学出版社，2003年第2版。

⑤胡经之

王月川

李衍柱，《西方文艺理论名著教程·下卷》，北京大学出版社，2003年第2版。

⑥童庆炳

程正民，《文艺心理学教程》，高等教育出版社，2001年第1版。

⑦黄伟宏，《解读悲剧文学作品中“美”的一般构成》，《成功·教育》2007年第11期。

第二篇：论骆驼祥子的悲剧性格

论骆驼祥子的悲剧人生

内容提要：悲剧作品总是呼唤着人们共同正视生活的残酷，斗争的艰巨和精神上的痛苦。《骆驼祥子》就是这样一部悲剧作品。主人公祥子正直、要强、善良，不愿同流合污，他没有其他洋车夫的恶习，有着劳动人民的优良品质，但也有很多缺点，他要强却逆来顺受，斗争却不彻底。还是个个人主义者，追求幸福仅靠自己努力。就理想来说，只是有一辆自己的车和建立一个家庭，并没有长远的打算。然而，就是这样一个不算高远的目标，祥子却实现不了。他被乱兵、孙侦探、虎妞妇女等代表的社会黑暗势力慢慢的逼着一步步由人变成 “鬼”，滑向了堕落。他懒惰、挑刺、甚至不惜出卖人命来换取金钱。本文从剖析祥子的生活履迹和人物性格着手，对祥子的人物形象作简要探悉并由此引申到祥子的悲剧产生的个人因素和社会根源。

关键词:祥子的性格悲剧的个人因素社会根源

正文：

《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间，日益凋敝衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是宗教。”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。

（一）、祥子的性格

起初，祥子纯朴，善良，为人正直，具有奋斗的性格及美好的精神世界。祥子是个性格鲜明的普通车夫。在他身上具有劳动人民许多优良的品质。他善良、纯朴、热爱劳动，是农村破产后跑到城里来谋生的农民，为此，“凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了。”但他终于选中了拉车这一行。在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他年轻力壮，吃苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在他看来，拉自己的车就可以“不再受拉车人的气，也无须敷衍别人。”他认为：以他的身体和力气，多拉快跑，省吃俭用，过不了几年一定能达到目的。强烈的求生欲望，顽强的奋斗精神，构成了祥子性

格的一个重要方面。作者在小说中刻画祥子勤劳刻苦，刚强性格的同时，还从更

广阔的生活内容上，着力揭示了他美好的精神世界。他做事认真负责，讲究信用

和义气。他拉车出了事，自己被摔得很重，但他首先想到的是车上的曹先生。曹

先生被摔伤了，他感到很内疚，并提出了以自己的工钱赔偿损失，他认为曹先生

是好人，所以，当曹先生因特务追捕避居在外时，他承受着自己被劫夺的痛苦，而一心想着怎样不辜负人家的嘱托看好曹宅；作品还展示了祥子极富同情心的一

面，当他看到比自己更加困难的老马、小马两人在寒夜饿得发昏时，便毫不犹豫

地给他们买来羊肉包子；对备受生活折磨的不幸的小福子，他也尽量地给予同情

和帮助。这些，都显示了祥子作为一个劳动者的美好心灵。

其次，祥子性格中蕴含着反抗及独立自主的要求。祥子平常好像能忍受一切

委屈，但他的性格中的反抗要求也有所体现。比如他在杨宅的发怒辞职；对车厂

主人刘四的报复心理，都可以说明这一点。他一贯要强和自立，也正是他不安于

卑贱的社会地位的表现，他不愿听高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的60辆车，不听虎妞的话去做小买卖，都说明他具有一种要求独立自主的思想。

（二）、悲剧产生的个人因素

祥子作为一般的城市个体劳动者，农村生活在他的性格以至于他的形象各个

方面留下了众多鲜明的印记，无论他的健壮，勤快，朴实，还是他的狭窄，保守，或者谨小慎微，即从外形，生活习惯，心理状态，精神气质无不带着浓厚的泥土

气息，显示出来自乡间的特点，有典型的农村习惯和农民意识。他不同于一般车

夫，没有入车行的辙，还是因为他保持着在乡间形成的拘谨，忠厚的心态和气质。

他和有心计八面玲珑的高妈不同，虽然同在曹府帮佣，同属城市个体劳动者，但

两人的言谈举止，和内心活动处处形成鲜明的对比。所以《骆驼祥子》实际上写的是一个来自农村的纯朴，正直的青年堕落为城市无赖的悲剧。在他的身上，当

个个体劳动者的追求和纯洁美好的农民品格是同时丧失的，这是祥子这个艺术典

型的重要特征，也构成了这场悲剧的重要线索。

从外表到内心都曾经是骆驼般坚韧的祥子，心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么都束手无策，当他因为走投无路而感到苦恼和恐惧时，更让他难过的是，没地方诉说委屈。这不能只从他是个体劳动者的一般原则加以说明，被束缚在分散狭小的生产方式和生活方式中的他们，诚然有狭窄短视，个人自扫门前雪和因为自顾不暇而形成的自私和冷漠等弱点，但作为劳动者，毕竟还是善良的，乐于助人的，尤其是对于自己相似的，劳动者，不幸者。问题的关键不在于祥子一方面已经完全失去了与农村的联系而且早也不愿与之发生任何关系了，一方面又没扎根于城市生活，甚至还不知道与新的生活环境建立应有的联系，求得别人的关心和帮助。这样他才会感到如此孤独，无能为力，不知所措，才特别脆弱，经不起打击和挫折。

祥子性格的最大特点，又是导致这场悲剧的主观原因，是他想通过个人奋斗改变自己的社会地位和生活命运的强烈愿望和迫切要求，既然他所受的是来自整个社会的沉重压迫，孤立的零散的个人奋斗自然难以取得成功，即便有了自己的车子并且始终保持者，又何尝能够摆脱那些压制而真正成为独立自主，幸福生活的劳动者？这种不切实际的打算，使他从一开始就陷入盲目性，一切真诚的努力都是毫无疑义的，等待着他的只能是失败和悲剧。作家对祥子性格的描绘并未到此为止，还向深层做了细致的挖掘。他写到祥子对于自己的这种努力也不断有过反思和疑问，因此第一次丢车后，尽管他仍然努力拉车攒钱，可是干着干着，他便想起那回事，一想起来，他心里就觉得发堵，不由得想到，要强又怎样哪？即使马上再弄来一辆，焉知不再遇上那样的事呢？可见他已经预感到前途的黯淡，并向自己提出了反问，但他随即做出的回答仍然是“即使今天买上，明天就丢了，他也得去买。这是他的志愿，希望，甚至是宗教。不拉自己的车，他简直象是白活。他的最可靠的希望是买车，非买上车不能对得起自己，设若一旦忘了这事，他便忘了自己，他觉得自己只是个会跑路的牲畜，没一点起色与人味”。结论是无论付出多么大的代价，“有了车便可顶一切”，作为个体劳动者，他们只有在这种追求中才多少感觉到自己的价值和生活意义。在祥子这里，车子已经和他的生命融为一体，虽然他早把自己的这种努力比作“误入了罗圈胡同，绕了个圈又回到原处。”但他还是这样奔跑着，先是充满了希望的奔跑着，在这里，清醒和糊涂，自觉和盲目，几乎成了同一回事，如果把他们区别开来都没有什么意义了。

如果从一开始祥子就安于命运的安排而无所祈求，不就没有这一切，至少不会令人如此同情和叹息了吗？祥子的性格和悲剧之间的内在联系，在这些描写中表现的十分清楚。

经过3年努力买上的那辆车，不久就又被乱兵抢去了，他重新积攒的钱，还没等买上车，又被特务勒索去了。在失去车和钱的情况下，他仍未失去再买一辆车的希望，可是虎妞的难产身亡，又使他失去了最后一辆车，这一连串的打击，对于把车当成生命的祥子来说，无疑是非常沉重的。社会的压迫，世事的昏暗，使祥子感到了做人的艰难和前途的渺茫。他最后把希望寄托在同小福子的结合上，不幸的是他同情和喜爱的小福子又在黑暗势力摧残下自杀了，这使他失去了最后的希望。一个想凭借自己力气吃饭的个体劳动者，就这样被旧社会一口一口地吃掉了。祥子在不可抗拒的黑暗势力的打击下，终于走上了堕落的道路。祥子的失败，不仅表现在经济上的贫困和物质上的损失，更为严重的是精神上的毁灭。作家在塑造祥子形象的过程中，突出展示了他内心世界的惊人变化。旧社会摧毁了他的人生理想，使他完全变成了另外一个人。过去，他为自己树立了一个明确的生活目标，并满怀希望地去奋斗，但当这些都成了泡影的时候，他对生活就不再有什么渴求了，祥子终于成了一个吃喝嫖赌，甚至打架斗殴无所不为的人，原先“那个无牵无挂、纯洁、要强，处处努力的祥子”，后来几乎变成了一个只为捡一些白薯皮和须子吃的“狗”，正如老舍在小说初版的结尾中所写的：“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的祥子，不知陪着人家送了多少殡，不知何时何地会埋起来，埋起堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼!”这是对祥子沉痛的批判，更是对罪恶旧社会的悲愤控诉。可见，祥子这一形象的性格具有一定的典型性，它有力地概括了城市个体劳动者的生活道路。他们为了生存，不顾一切地拼命挣扎，但终于失败。这样的性格悲剧，不仅在当时能引起读者的反省，到了今天，诸如此类的小生产意识依旧残存于人民群众的头脑中，妨碍他们自己和整个社会的发展进步，有关描写也就依然能够使人激动，发人深思，并且从中得到启发。

（三）、悲剧产生的社会因素

人是社会中的人，受社会的制约，他的人生道路，是由他所处的社会环境和社会地位，他与社会的各种联系决定的。祥子是社会中的人，而且所面对的那个

“强大的、罪恶的、病态的社会”，正是这样的社会才是造成他人生悲剧的主要原因。

初到北平的祥子，如同乡野泥土中生长的“树”，“坚壮、沉默、而又有生气”。他年轻力壮，坚韧顽强，风雨里咬牙、茶饭里节省，按理说他通过自己的诚实劳动能够安稳与独立地生活，但客观上却失败了。造成祥子悲剧的主要原因正是把“人”变成“鬼”的社会。祥子想买一辆人力车的愿望，正像农民想拥有土地一样，只是一个劳动者的最低愿望，然而这一正当愿望在那个社会里却成了奢望。他历尽艰辛，三起三落，欲独立自主而终不可得，因为横在他面前的是军阀的乱兵、政府的侦探、车行的豪夺这样一个强大、罪恶、病态的社会，他不可能凭一个人的力量与这个社会抗衡，只能成为这个病态社会的牺牲品。

这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。“他没了心，他的心被人家摘去了。”一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。

作品通过祥子这一形象，为人们提出了一个十分严肃和迫切的社会问题，那就是下层人民的命运和出路问题，显示了《骆驼祥子》这一作品的深刻思想意义和现实意义。“五四”以后反映人力车夫生活的作品都没达到这个高度，而《骆驼祥子》无论从思想的深度和艺术技巧上都很成熟。作者通过描述祥子进行多次顽强的抗争企图获得一个独立人权的失败过程，引人深思，启示人们去思考他们如何摆脱不幸的命运和寻找一条崭新的道路，这就是祥子形象通过个人奋斗道路的失败给人们的一种强大的艺术感染力。

悲剧作品总是呼唤人们共同正视生活的残酷和斗争的艰巨，以及人们精神上的各种痛苦，同时严肃地表达了与令人怜悯和恐惧的一切告别的愿望，期待着它们早日成为历史的陈迹，即使作品所描写的一切灾祸，苦难，失误等真的都过去了，悲剧——尤其是其中的杰出者——却能以其真实的描绘和严峻的思考，充满了激情的理性和散发这理性的激情，以及由此构成的悲剧性，继续给人以激动和启迪。不仅记载于文学的史册上，也铭刻在人们的心灵中。《骆驼祥子》就是这样一部作品。

参考文献：

1.《骆驼祥子》老舍著中国出版集团，中国对外翻译出版公司 第1版(2006年7月1日)

2.《命运悲剧中的文化宿命——老舍<骆驼祥子>与贾平凹<高兴>主人公城市生存悲剧之思焦仕刚 杨雪团《枣庄学院学报》2010年 第4期

3.论老舍的民间文化意识——以《骆驼祥子》为例徐杨 《长春大学学报》 2009 第7期

4.时代中的命运——读《骆驼祥子》有感华文 《中文自修：中学版》 2001 第7期

英文摘要：Tragedies are always calling people together to face life's cruel, arduous struggle and mental anguish.“Rickshaw Boy” depicts a man-eating society, in this novel, the hero Shoko honest, strong, kind-hearted, reluctant to evil deeds, he had no other foreign driver's bad habits, with the working people of beautiful quality, but there are many shortcomings, he stronger but submissive, the struggle is not complete.Or an individualist, the pursuit of happiness on its own efforts.The ideal is just a own car and have a family, but no long-term plans.However, it is not how such a lofty goal, Shoko is impossible to achieve.He was lazy, prick, even at the seller lives in exchange for money.This paper from the trace analysis of Shoko's life and character to fulfill to proceed on the image for a brief characters Shoko ascertain and thus extended to Shoko's the tragedy of personal factors and social causes.

第三篇：《骆驼祥子》悲剧读后感

《骆驼祥子》悲剧读后感

老舍的代表作《骆驼祥子》，讲的是一位旧北京人力车夫祥子的故事。看完骆驼祥子之后的你，有些什么心得不同想法吗？下文是读骆驼祥子这本书的读后感，欢迎阅读。

骆驼祥子读后感篇一

贝蒂曾近说过，人有了坚定的信念才是不可战胜的，老舍的笔下，祥子诠释了这句话，祥子只是一个北京马路胡同上的一介车夫，长得虽五大三粗、被人叫做傻大个，但他那年轻充满热情心中却装有着一个“伟大”的梦想，陪伴他走过十几年的拉车生涯。

祥子每日穿梭于大街小巷之中，日复一日、年复一年的拉着车，他日益成熟心中却默默地怀着一个梦想——拥有一辆属于自己的车。为了这个梦想，他甘愿吃任何的苦、留更多的汗。几年来他省吃俭用，终于用那宝贵的一百元买来了他人生中第一辆属于自己的车，这使他欢喜。但是老天却与他开了个小小的玩笑，他的车被士兵们强行夺去，却更加坚定了他买车的信念;之后的他拿虎妞的积蓄买了一辆，又因虎妞的死而被迫卖掉安葬虎妞。随着岁月的推移和那社会中滋生的黑暗，祥子走向了人生的灭亡，变的贪婪奸诈，不断地去攻击与压迫他人，变得行尸走肉，当年他的买车的理想，早已随着他的变化而泯灭——祥子成为了一具没有灵魂的空壳。

祥子对自己梦想的执着，令我们不住的叹息。有人说过：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗，祥子的那一百元大钞可以随心所欲的挥霍，却义无反顾的买下了那辆车，他为了自己实现的愿望而满足而快乐，为了自己今后能够拉着自己的车奔于街道胡同中，而感到自豪;每人的心中的确有着理想，但是真正的实现了自己理想的人却寥寥无几，一个诱惑、一句劝你放弃的话语便会削减你的信心、令你放弃。实现理想的道路上不是一帆风顺，常常充满了坎坷与艰险，只有那些对着自己理想坚贞、永不放弃的人才能够笑到最后，实现自己的理想，到达自己成功与喜悦的彼岸。祥子的命运是悲惨的，几起几落的人生打击，令他早已无力去面对自己的理想与现实的黑暗，当时的社会从不给予善良的人出路，悲伤、悲愤，祥子的理想随风而去，正如那默默奋斗中甘心落寞的人们;黑暗不断的蚕食着社会的光明，无声的改变着落寞者们的心灵，失去那个最初的自己。

从小便听说过一个故事：有一个人由于大旱而去挖井，他一口气挖了十来个井，却都绕开继续挖下一口井，路人见了问他为何不继续挖下去，他说挖了这么久，下面肯定没水。最后空手而归，而那个路人沿着他的痕迹继续向下挖，没挖几下便见得泉水涌了上来，十个井中有七八个有水。对自己没有性心的人就如同那个半途而废的挖井人一般，也许再坚持一下便会获得成功，却由于自己的刚愎自用与动摇了的信心，而与成功擦肩而过，人生的道路之上，成功的财宝永远只留给那对自己充满信心，对自己信念坚定不移、永不放弃的人而设。而这笔财宝，祥子失去了。而我呢?

憨厚老实、踏着大步拉车的祥子与奸诈狡猾、行尸走肉的“祥子”是一个对比，信念的坚定与失落的放弃又是人生取胜的关键点，坚定自己的信念，成为人生道路上的大赢家。

骆驼祥子读后感篇二

老舍的代表作《骆驼祥子》，讲的是一位旧北京人力车夫祥子的故事。祥子有一个理想：拥有自己的洋车。于是他凭着勤劳和坚忍省吃俭用，终于如愿以偿。然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。不过他实在太倒霉了，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反复了三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。

这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧。一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾。从前的祥子善良淳朴，正直诚实，对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。周围的人都是做一日和尚，敲一日钟，而祥子却不安于现状，他为了美好生活而努力，而奋斗，他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱，来达到自己所想要的生活。他不断地追求，追求成功，追求幸福。然而即使是这样，也终究没有改变他最后的悲惨结局。

也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。人们为了自己的理想不断奋斗，最终却不一定能够真正获得成功。就像祥子一样，他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨。

对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。

人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。但是要因人而异，因社会而异。如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。

骆驼祥子读后感篇三

祥子是个人，而骆驼只是个外号。骆驼这外号的来源，还要从一件事说起。

祥子是个拉车的。是个自由的洋车夫，而且还有属于自己的车，但是好景不长啊，他不小心被兵抓了去，车没了。他最后硬撑着逃了出来顺了三只骆驼，卖了得了三十多。回厂里后他把钱给刘四爷做了保管。

祥子拉上了包月。是给曹先生。曹先生十分的和善，他对谁的很好，不把下人当狗看==.在曹宅祥子待遇一切很好，虽然工钱少，但是祥子也心满意足了。

有一天祥子拉车失误了车杆断了，曹先生手上擦破了一块皮，可是祥子双膝，右肘全破了，脸上全是血。但是曹宅的人原谅他把车杆弄坏了(祥子为曹宅包月是用的曹宅的车。)对了对了有一件事没说出来，很震撼的，内个，厂里刘四爷的女儿，有啦!祥子的!

祥子有一天不小心碰上了孙侦探，他存的四十多全都给了孙侦探，不然他就没命了……事后他悲痛欲绝。可是曹先生为了逃难已经去了左宅，祥子只好硬着头皮回到厂里去面对虎妞。(刘四爷的女儿)其实他心里是不愿去的。到了那里祥子面对了刘四爷的生日，他布置的十分卖力。生日当天宴会结束的时候，刘四爷发现了不对劲，因为自己女儿虎妞的眼神老是有意无意的向祥子身上瞟，加上之前那些车夫说的话，他似乎已经猜出了八九成他们之间的事情了……

因为这个虎妞和刘四爷吵了一架，他可不愿意把自己这辈子所有的资产因为虎妞喜欢祥子而给了祥子，那是他一生走南闯北得来的!

不管怎样，虎妞最后还是和祥子在一起了，没几个月，虎妞是真的怀孕了。怀孕期间虎妞在家闲的无事，就专找小福子的麻烦。但是最后想想还是自己不好，道了歉。虎妞……后来因为难产死了，肚里的孩子也没了。

祥子十分落寞，后来晃晃悠悠回到了曹先生家，曹先生让他继续包月，他不乐意。之后又回去找了小福子，只得到小福子在森林里吊死的消息。

祥子已失魂落魄，在大街上晃悠晃悠不知该去哪儿。时不时就拿起口袋中那一摞儿钞票出来数数，他的心为那点钱活动着。祥子现在就是在人家结婚时打着旗伞，出殡替人家举着花圈挽联，他不喜也不悲，只为那十几个铜板而游街。他慢蹭蹭的在路上走着，留神地在地上在值得拾起来的烟头。

体面地，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知道陪着人家送了多少回殡;不知道何时何地会埋起他自己来，买骑着磊落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼!

这本书通过祥子这一人物的经历和遭遇，尖锐的提出了半封建半殖民地的旧中国下层劳动人民的历史命运问题。

第四篇：从《骆驼祥子》看老舍的悲剧创作

从《骆驼祥子》看老舍的悲剧创作

【摘要】：深入细致的分析老舍的小说《骆驼祥子》，不难发现：老舍是一位具有强烈悲剧意识的悲剧创作作家。本文主要通过对《骆驼祥子》中悲剧人物的形象分析(主要分析祥子、虎妞、小福子三人的人物形象)，进而得出老舍悲剧创作的特点：第一，老舍悲剧创作的对象不是单人的，也不是仅仅指小人物的悲剧，而是渗透到社会的方方面面，例如《骆驼祥子》中祥子和虎妞从属于不同的社会地位，祥子是底成社会的，虎妞是剥削阶级的，但同样是悲剧性人物，拥有悲剧命运；第二，老舍悲剧创作的表达的客观性；老舍创作悲剧故事，少用主观性语言，对于故事的叙述和描写，具有极强的客观性，他大量运用北京市民浅显易懂的通俗的口语，成功地把语言的通俗性与文学性高度统一起来，用客观化的叙述描绘了一幕幕悲剧；第三，老舍悲剧创作具有浓厚的悲剧意识，悲剧意识一般带有忧患意识、批判精神和反思意识，无疑老舍的作品中就体现了这种意识。

【关键词】：老舍 《骆驼祥子》祥子 虎妞 小福子 悲剧创作 对象 客观性 悲剧意识。

【正文】：老舍的创作在到了创作《月牙儿》的时候，悲剧在他的作品中占了主导地位，《骆驼祥子》是《月牙儿》创作的进一步发展，是他的悲剧创作发展的一个新高峰。老舍在《骆驼祥子》中对人物悲剧命运的刻画充分展示了他的悲剧创作的艺术才华。

首先，对于祥子悲剧命运的演绎。

祥子是《骆驼祥子》中最重要的悲剧典型人物，作品中通过对祥子“三起三落”的悲剧历程的描写，充分刻画出了祥子这一人物形象，而祥子的悲剧人生可以从以下几个方面概括： 第一，祥子性格的转变突显祥子的悲剧人生，祥子刚进城时，善良、勤劳、诚实而且充满活力、体面，并且非常要强，作品中说：象一棵树，健壮、沉默、而又有生气。“①他对待生活有着进取的精神和坚韧的耐力。除此之外，祥子不喝酒、不抽烟、不赌钱，没有任何不良嗜好。这样，他成为同行中的佼佼者。因为祥子从农村出来，农民淳朴、正值的性格和善良美好的内心他都具有，他刚拉上车时，不向人要价，只是一笑：“坐上吧，瞧着给！”②让人觉得很真诚，而且笑容让人感觉单纯可爱。当祥子凑够钱去买车时，他不会和车主讲价钱，只是“脸通红，手哆嗦着，拍出九十六块钱来：‘我要这辆车！’③这也表现了祥子的单纯。还有在曹宅拉包月时，意外翻车事件中表现祥子作为一名劳动者的责任心。等等一系列事都表现了祥子美好的品质和性格。正如作品中写道：“他仿佛就是在地狱里也做个好鬼似的。然而在情节渐渐的发展中，他的美好性格渐行渐远。在他从败兵中逃回后，他只顾挣钱，“他只看见钱，多一个是一个。”“象一只饿疲的野兽。”④不顾个人名誉，也不顾他人感受。到虎妞死后，祥子更加的玩世不恭他不在老老实实的敷衍任何人；最后他变成行尸走肉，猥琐、肮脏、精神麻木。从祥子的性格的转变中，我们可以看出这是对旧社会的有力控诉，同时激起人们对祥子悲剧命运的深切同情。

第二，祥子的婚姻突显他的悲剧人生。祥子刚进城时希望凭着自己的能力娶到一个自己心怡的老婆，然而在虎妞的色诱下，祥子婚姻的悲剧开始了，最后取了一个又丑又没有女人味的虎妞作老婆，自己原来的择偶目标完全破灭，祥子的小家庭建立后，并不美满，而且就连这样的家庭也没有维持多久，虎妞因难产而死，祥子又无家可归了。小福子虽然引起祥子的热情，然而因为支付不起小福子一家人，祥子面对心爱的小福子也只有选择了逃避，最后当他想接小福子和自己一起生活时，小福子已经子自杀了。老舍对祥子婚姻悲剧的描写较为渠道，不仅赋予了这一婚姻悲剧以较多的社会内容，而且从经济方面揭示这一悲剧的社会根源：“爱与不爱，穷人得在金钱上决定。”

第三从祥子事业的最终破灭看祥子的悲剧人生，开始的时候，祥子曾充满希望地想要买上一辆自己的车，他身强体壮，有力气，拉车本领高超，有决心和毅力，最终也终于买上了一辆自己的车。然而第一次买车，在兵荒马乱中，祥子为了挣钱，没头没脑的拉车，车子被大

兵抢走了；第二次攒钱买车，他不肯把钱存入银行，结果车还没买成，钱被特务敲诈去了；第三次买车，又没有多长时间，为了埋葬虎妞，车又被卖掉了。希望的一次次兴起又一次次破灭，证明了贫苦人的期望和要强，是改变不了他们最终的悲剧命运的。

这样，从祥子的性格、婚姻以及事业的悲剧上，可以看出一个血肉丰满的都市个体劳动者的形象。而祥子的悲剧人生从他的堕落开始，一是生理方面，即祥子的健康状况越来越糟，更多的人把祥子健康的丧失归罪于虎妞的“吸人精血。”老舍节制的笔触暗示出虎妞对祥子的“压榨”。祥子不肯呆在家里非要出去拉车。二是精神方面，也就是主体精神的萎缩。在《骆驼祥子》中，老舍先生在进行悲剧创作时，并不是单单描写出了祥子悲剧的一生，同时也对祥子悲剧人生的原因进行了阐释。其原因可概括为社会原因和个人原因。

从社会原因来看，作者说：描写祥子“是要由车夫的内心状态观察到地狱究竟是什么样子”⑤而这“活地狱”正是造成祥子悲剧命运的主要原因。祥子因为乡下地主、乡绅的压榨，使祥子不得不来到城市；他的第一辆车被军阀混战的兵匪抢走；第二次准备买车的钱又被反动政府的特务敲诈去了；在杨先生家里拉包月，他又遭到了非人的奴役；“人和车场”老板刘四的盘剥，在加上虎妞对他纠缠不休，使他成了一个没有自主权的人。最后，祥子与虎妞的结合又加剧了祥子的悲剧，虎妞阻止他成为自由车夫的梦想，而且强逼他做自己不愿意做的事情，更加上了虎妞对祥子肉体的变态渴求，使祥子受到肉体和精神上的双重折磨，同时也为祥子的理想的实现设下了一步步推向了灾难的深渊，使他如同行尸走肉一般。虽然他努力地挣扎过，然而他怎么能放的过这罪恶的社会呢？如果不彻底推翻这个黑暗‘残酷的社会。就会产生千千万万个祥子，祥子的悲惨命运、悲剧人生是旧社会劳动人民的生动写照。再从个人原因来看，造成祥子的悲剧人生是因为祥子的个人奋斗道路错误，祥子不懂政治，他把阶级的矛盾对抗，简单地当作是个人与个人之间的斗争，他有着美好的理想，想成为一个自由车夫，并为此执著的追求，然而他不具有产业工人的组织性和团结性，因此一开始就注定是失败的，个人奋斗谋生的方式，是不能把一个阶级的劳动者联合起来的，相反会引起彼此之间的竞争，而有竞争就会有隔阂。祥子第一次丢车后，为了快一点在买上一辆车，他厚着脸皮和别人抢生意，丝毫不怕别人家的咒骂就是证明，祥子孤身一人，没人帮助，一次次的失望，一次次的打击，把他的激情淹没了，他找不到原因，找不到出路，只能把原因归于虚无缥缈的命。他单靠个人想取得胜利，争到做“人”的权利是绝对不可能的，小说通过一个老车夫老马之口，耐人寻味地指出：“干苦活的打算一个人混好比登天还难。一个人有什么蹦儿？看见过蚂蚁吗？独自个儿也蹦的怪远的，可是叫小孩逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群、成了阵，哼，一下就把整顷的庄稼吃光，谁也没滋儿治它他！”在这里老舍正是给同祥子一样的悲剧人生的劳动人们指了一条路，暗示了应该怎样去探索一条劳动人民解放的道路。从老舍对祥子悲剧原因的阐释，我们知道了：个人奋斗的道路绝不是劳动人民谋求解放的道路。

所以，从《骆驼祥子》中老舍对祥子的悲剧人生的创作，以及悲剧人生的原因的分析上，我们可以知道：劳动人民要想真正摆脱自己的悲剧人生，必须推翻旧的社会制度，并且要确立确实可行的奋斗道路，不能单凭一己之力。

其次，对于虎妞悲剧人生的刻画。

老舍对于虎妞这个人物艺术形象的塑造，可以说具有两面性。一方面，虎妞是一个剥削者的形象，是施害者；另一方面，虎妞又是一个受害者。在她的身上，既有需要受到谴责和批判的地方，同时又不乏值得人同情可怜的地方，我们可以把虎妞概括为“旧社会下的畸形儿。”虎妞是人和车厂厂车刘四的女儿，从小就沾染了浓厚的剥削阶级的思想意思。他父亲刘四是地痞恶棍出身。当年他当过兵，设过赌场，买卖过人口，放过阎王账。用他自己的话就是打过群架，抢过良家妇女，跪过铁索。如今靠剥削穷人起家，拥有六十多辆车的家业。虎妞是刘四打理车场的一个不可或缺的得力帮手，靠压榨剥削穷车夫过日子，她因此承受了刘四的剥削思想和地痞作风。杨义先生在《中国现代小说史》中对虎妞的形象的分析颇具有代表性：“她诱骗祥子步步就范，一女地痞的狡猾去追求和钳制自己的意中人；婚后又像＇猫叼住一个小鼠＇一样指使祥子，以女地痞的强横去表达自己对丈夫的“疼爱”和“好意”，称虎妞是有着“畸形而又充满世俗的心理做派”。“女地痞”是很多批评家对虎妞的定位。

那么，在我们对虎妞“女地痞”成因追溯的同时，我们会发现：虎妞首先应当被视为一个令人同情的不幸的女性。由于父亲刘四的私心耽误了她的青春和婚姻，使她对爱情追求的愿望长期无法实现，因而养成了她一定的反叛精神、变态心理和性的苦闷。她三十七八还是老姑娘，她在车场中消耗了最美好的青春，也沾染了男人的污浊之气，变得大胆泼辣，粗鲁强悍，利己自私。老舍也极尽笔力的描绘了虎妞的外貌之丑，透出深深的厌恶之情。虎妞要把失掉的一切从祥子这个忠厚老实而又能干的车夫身上夺回来。她不断地追求和引诱祥子，甚至用怀孕的手段来“骗婚”，要挟祥子就范，从而达到与祥子成婚的目的，再加上虎妞在婚后一系列种种的恶行，例如他对祥子强烈的变态的性欲要求，对祥子的处处要挟和控制等等，也会引发我们对她的厌恶，因为她与我们眼中那种贤淑、美丽、大方、勤劳而又温柔的女子形象大相径庭。

然而，这正是老舍对虎妞悲剧人生演绎的一个独特手法，从“抑”的角度侧面反映虎妞的悲剧性。虎妞是她所隶属的剥削阶级的另一种类型的牺牲品。她的悲剧也从另一角度反映了旧社会剥削阶级的罪恶和残酷。剥削阶级不仅剥削压榨被剥削阶级，在必要的时候也会毫不留情的摧残本阶级的某些成员。正应了那句话“人不为己，天诛地灭”。刘四为了一己私利，连自己的亲生女儿都不顾惜，剥削阶级的自私性、残忍性可见一斑。刘四觉得女儿干出了不要脸的行当，丢了自己的脸，所以把虎妞赶出了家门。可是，从理论上讲，虎妞也不过为了追求自己的爱情而已。

婚后不久，虎妞怀了孕，但是她好吃懒做，缺乏活动，又是高龄产妇，等等的原因造成了她分娩时的难产。由于缺乏科学思想、愚昧、迷信，请巫婆陈二奶奶用画符念咒来催生当然无济于事，又没钱去医院，结果，虎妞怀着个死孩子终于断了气。虎妞又成为了封建迷信的殉葬品。他的悲剧结局同样是对黑暗、残忍、罪恶的旧社会的一种控诉。

因此，虎妞成为了老舍的悲剧创作下的一个鲜明丰满、独辟蹊径的艺术类型。

然而，老舍先生对虎妞这样的泼妇的深为反感，笔下大加丑化的立场，深刻体现出作家以及他所身处其中的男权社会下的民间文化狭隘的、落后的大男子主义的观念意识，以及中国文学中弥漫的落后的甚至愚昧的观念意识，在这种两性观念下，老舍先生笔下的虎妞在性欲的支配下主动勾引祥子，两人发生关系之后，祥子对虎妞满心怨恨，推卸责任，而事实上，两人在这件事中应该是完全平等的，没有哪一个存在没有责任能力，被动的受诱惑者。作家认可祥子对虎妞的迁怒，虽然是继承了男权文化观念中男性既沉溺于性有恐惧性，把性归罪于女性的思路，不公平地把同等性关系中的女性归为淫荡祸害之列，让她为欲望承受道德鄙视，而满足了欲望的男性反而扮演着被引诱的受害者形象。也正是这样，老舍在描写《骆驼祥子》时，必然把虎妞创作成一个悲剧性人物。

再次，对于小福子的悲剧人生描写。

小福子的形象在《骆驼祥子》中并不是主要刻画的人物形象，然而她的悲剧人生也具有典型性。关于小福子，作者在小说中主要是写了她的这样一段悲剧遭遇，小福子为了养活自己的两个可怜的弟弟，在孤苦无援的情况下，被迫出卖自己的肉体，最后在希望完全破灭而又不堪蹂躏你悲惨境况下自杀惨死。

小福子的一生也许就是那些长的有点模样的大杂院里的女孩必经的道路，她们自身没有过错，然而她们从出生开始就注定了她们的命运，既然已经是这样，就没有什么道理，没有什么公平可言了，命运就是这样的不讲道理，不讲公平，而且要捉弄人。小福子的出身是悲剧的源头。她的出身和爱情都具有悲剧性。她如果生在富人家里，也就不至于被卖，她如

果有一个好父亲，也不至于死了母亲还不得已要出卖自己的肉体养活两个弟弟，而军官对他的抛弃，也体现了统治阶级对于劳苦大众的压迫，把女人当做性欲的发泄工具而不是相濡以沫的另一半。爱情中，当小福子真心爱上了祥子，并给予祥子暗示，想从祥子那里得到安慰时，懦弱的祥子却选择了逃避。“她不恨，也不恼，只是绝望”。他对祥子的爱情期望也化为了泡影。之后，生活的压力以及对生的绝望注定了她自杀身亡的悲剧结局。

当然，老舍对祥子、虎妞、小福子的悲剧人生的描写并不是孤立的，而是相互联系，互相贯通的。祥子的悲剧人生很大一部分与虎妞有关，虎妞嫁给祥子有一种幻想，幻想祥子能改变地位，成为车厂老板，他对祥子有过分的性欲要求，就连她对祥子的真实情感中也混杂着不少粗鄙、张加于人的因素，这就是使祥子感到痛苦，感到成了家便没了自由，丧失了独立人格，自尊心与自信心也逐渐泯灭。从这个角度而言，虎妞是制造祥子的精神悲剧的关键性人物。

再看祥子和小福子之间，由于小福子的死，本来绝望堕落的祥子更进一步加剧了他的堕落，可以说小福子充当了祥子悲剧人生的一剂重要的添加剂。就如同小说《秋》中，惠的死进一步加深了觉新的悲哀。

那么，老舍对两位女性形象的悲剧塑造也具有一致性与相关性。虽然出身不同，追求不同，但是最终同样沦落为旧社会的牺牲品。反映了旧社会妇女的共同命运，进而痛斥了旧社会对他们的摧残与毁灭。就如同《激流三部曲》中的梅小姐和董小姐，都受到封建家长制的压迫，从而落入同样的悲剧命运之中。

除以上三人以外，《骆驼祥子》中还描写了其他许多人的悲剧人生，如老马，小福子的父亲，二强子等，通过对这些人的悲剧命运的分析，我们可以从中得出这样的结论。

第一，老舍作品中的悲剧不是单个人的，也不仅仅是小人物的悲剧，他渗透到社会的方方面面，不管是底层社会的祥子和小福子，还是剥削阶级的虎妞和刘四，让人无处可逃，引人深思。

第二，从《骆驼祥子》看老舍的悲剧创作，还可以看出老舍对悲剧表达的客观性。老舍创作悲剧故事，少用主观性语言，对于故事的叙述和描写，语言的客观性极强，他大量运用北京市民浅显易懂的通俗的口语，成功地把语言的通俗性与文学性高度统一起来。用客观化的叙述描绘了一幕幕的悲剧。

对祥子及其周围各种人物的描写都放置于一个老舍所熟悉的北平下层社中。因为老舍就出身与一个城市贫民家里。老舍既熟知上层八旗子弟骄奢淫逸的寄生生活和独特的教养和情趣，又非常了解下层城市贫民的艰苦生活和悲惨命运，并且感同身受。例如虎妞筹备婚礼的民俗交代；北平景物的情景交融的描写到祥子拉车路线的详细描述，都是小说透显出明显的北平地方色彩。在烈日与暴雨下拉车的祥子，对瞬息万变的大自然的感受，不仅切合北平的地理环境，而且与祥子这个特定人物的特定身份相一致。如小说开头，对祥子其“人”其“车”的描写，从“北平的洋车夫有很多派”写起，有了点分析，再说祥子，祥子，他是北京城里身轻力壮，自己有车的高等车夫。“他确乎像一棵树，见状，沉默，而又有生气”写出了祥子的体态、身量、精神儿。还写了祥子拉车的姿态：“步步都有些伸缩，车把不动，使座儿觉到安全舒服。脊背微俯双手松松拢住车把，他活动、利落、准确；看不出急促而跑得很快，快而没有危险。”也写了她的车，小说一开始关于祥子形体，衣着和祥子拉车姿态的这些描写，生气勃勃，有光彩，这些语言却不带有主观性色彩。

整个作品以严肃的现实主义创作手法，朴实明朗的语言，代替了过去失之油滑的的诙谐。在替祥子诉说着血泪凝成的痛苦心声时，作品采用了大量的叙事，抒情家议论的心理描写，既刻画了人物性格，有表达了作者真挚的情感，增强了作品的感染力。

这种客观性叙述的悲剧使我们看起来更加合情合理，不会给人一种空洞的感觉，具有浓厚的生活气息，更能体现悲剧的真实性和深刻性。

第三，老舍的悲剧创作具有浓厚的悲剧意识。

虽然现实中不缺乏悲剧素材，但缺乏悲剧意识的创作主体是不可能创作出悲剧性作品的。老舍就是一个具有悲剧性意识的作家，在《骆驼祥子》中，他极力暴露祥子，虎妞等悲剧人物所处的困境，表现他们企图以自身力量突破重围而又不能突破时充满的危机于忧患交织的绝望和抗争的精神现象；同时也揭示了祥子等人物悲剧产生的根源，对人类自身存在和社会存在进行批判性认识和否定性评价。所以悲剧意识一般都带有忧患意识，批判精神和反思意识。无疑老舍的作品中就体现了这种意识。

通过以上对《骆驼祥子》中的悲剧人物的形象分析，以及对老舍悲剧创作特点的整体概括，可以看出：正是因为老舍具有如此之高的悲剧创作能力，才使他的小说《骆驼祥子》放射出比其他作品更加耀眼的光华。

【参考文献】

⑴许杰：《论﹤骆驼祥子﹥》，1948年10月《文艺新辑》第1辑

⑵陈思和：《﹤骆驼祥子﹥：民间视角下的启蒙悲剧》《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2004年第3期

⑶老舍：《我怎样写﹤骆驼祥子﹥》，载《青年知识》第1卷第2期，1945

⑷郭志刚‘孙中田：《中国现在文学史》（修订版）上册，高等教育出版社

⑸老舍：《老舍文集三》中《骆驼祥子》，人民文学出版社出版

第五篇：《骆驼祥子》悲剧的原因

《骆驼祥子》悲剧的原因

社会因素：

这是主要原因，祥子的正直善良能干，在当时那个社会显得那样得格格不入。婚姻因素：

与虎妞的结合完全不是出于爱情，而是被算计。虎妞的陷阱与欲擒故纵，让祥子无处可逃，同时她也成为了祥子悲剧命运的促成人物。在虎妞怀孕后，祥子因为一种做父亲的情感而对生活产生希望，但却随着虎妞难产死去而灰飞烟灭。

爱情因素：

在虎妞死后，小福子一度成为了祥子生活的希望。可是，随着这唯一的支柱的死亡，祥子彻底走进了生命的死胡同。

个人因素：

祥子的个人性格是促成其悲剧的根本原因。

祥子的悲剧是一个社会悲剧，他的“做一个独立的劳动者”善良愿望的最终破灭，带有历史的必然性。军阀的乱兵、反动政府的侦探、车行老板的强取豪夺，是中国社会半殖民地化过程中的产物，而生存权利的最终被剥夺，则是下层劳动者无法规避的历史命运。

祥子的悲剧性格，善良诚实与现实的压迫，使他无法摆脱与虎妞的婚姻锁链，他的软弱无力决定了他“不能掌握自己的命运”。

祥子的悲剧被深深地植于市民文化的土壤中，他的带着小生产者印痕的人生理想，他不敢正视现实的盲目自信，在一切努力都失败后，他向命运屈服乃至苟且堕落。从深处看，恰恰源于他身上具有的文化根性。祥子虽然从农村走入都市，但生产和生活方式、人生准则及价值观念，依然同传统的农业文化根连枝接，最初表现在他身上的传统美德，如善良、勤劳、侠义、朴实等，以及狭隘、自私、愚昧等负面因素，都是传统农业文化的产物。从最初不敢正视现实的盲目自信，到一切努力都失败以后，又向命运屈服，正是传统文化性格中负面因素不断扩大、恶化的结果。

祥子的悲剧还打上了半殖民地畸形发展的都市现代文明的烙印。这种畸形发展的现代都市文化中的“拜金主义”和享乐主义，伴随祥子的人生历程，也在不断地腐蚀着祥子的灵魂。