《企业伦理学命题辩论汇总报告》

第一篇：《企业伦理学命题辩论汇总报告》

《企业伦理学命题辩论汇总报告》

第六组

6组选题：正方

索罗斯是个不道德的商人 一辩：罗志锐

学号： 二辩：杨丽君

三辩：吴晓玲

四辩：王晋军

一、阐述主要观点： 老师、同学们、对方辩友：

大家好！

企业伦理学告诉我们，作为一个有道德的商人和企业，应该从法律、内外部责任、战略和道义等五个层次，来履行作为企业公民的社会责任。然而，反思索罗斯在商场上的所作所为，我方想从以下几个方面来证明：

索罗斯是个不道德的商人。

首先，索罗斯作为最精通金融炒作的国际金融炒家在市场上依托巨大的资源呼风唤雨，完成其集团居心叵测的政治和经济野心，完完全全地展露出血腥的一贯的特点。索罗斯实际是美国推行反社会主义战略的先锋，是国际银行家们实行其重大战略意图的操盘手，其核心就是促使世界各国经济“有控制的解体”。

其次，索罗斯被称为是“国际银行家的金融黑客”，其横扫世界金融市场的量子基金注册在加勒比海的一个小岛，从而可以隐匿该基金的主要投资者和资金调度踪迹，这里也是国际上最重要的贩毒洗钱中心。

在这样一个离岸对冲基金中，索罗斯甚至不在董事会成员之中，只是以“投资顾问”的名义参与基金的运作。如果美国政府问到，他可以声称自己仅仅是名投资顾问以推诿责任。

因此，索罗斯的运作丝毫没有把法律责任作为考虑或尊重的对象，在这个行业上也更谈不到对社会以及政府的责任承担，而是以一切可能的手段逃避应负的责任和义务。

第三，索罗斯引发1997年的东南亚金融危机，使得东南亚各国遭受历史以来最严重的经济灾难，这完全是以一种嗜血的天性能做的事，对人类的幸福、和谐、健康、富裕的道德理念完全背道而驰。

这次危机对整个世界的影响也可以说是非常负面和不道德的，使人们失去对人类物质经济发展后，道德品质会更完善的信心。

第四，索罗斯以“慈善”的名义，在东欧和前苏联地区大量成立各种基金会，倡导极端非理性的个人自由的理念，美国著名的评论家曾说：“在这些组织的配合下，索罗斯不仅可以塑造而且可以制造新闻，公共议程和公众论点，以控制世界和资源”

为了达到攫取最大利益的目的，可以欺骗千千万万人，我们看不到丝毫的对善良和真诚的信仰。第五，《金融大鳄 索罗斯》一书中提到“索罗斯在1981年以前几乎就没有做过任何的捐助，实上，他公开反对慈善捐助，他自己说过‘我对慈善和博爱很反感。’ 1979年，索罗斯创设开放社会基金会，是为他小孩所设立的信托。”

综上所述，我方认为，索罗斯这样一个将自己的成功和快乐建立在其他地区国家的政府和广大人民的水深火热之中的人，是不道德的。

二、详细论据

1、无视法律道德责任

索罗斯横扫世界金融市场的量子基金注册在加勒比海的荷兰属地安地列斯群岛的避税天堂克拉考（Carucao），从而可以隐匿该基金的主要投资者和资金调度踪迹，这里也是国际上最重要的贩毒洗钱中心。

鉴于美国证券法规定冲基金的“复杂”（SophisticateInvestors）投资人不得超过99名美国公民，索罗斯煞费苦心地确保这99名超级富豪中没有一个是美国人。在这样一个离岸对冲基金中，索罗斯甚至不在董事会成员之中，只是以“投资顾问”的名义参与基金的运作。不仅如此，他还选择了以他在纽约设立的索罗斯基金管理公司（“SorosFundManagement”）的名义担当这个顾问职务。如果美国政府要求他提供该基金运作的详细情况，他可以声称自己仅仅是名投资顾问以推诿责任。2、97年亚洲经济危机的严重影响

1997年发生的亚洲金融危机对东南亚各国、日本、韩国等国家的经济产生了严重影响。

危机首先在东南亚爆发并波及港台。短期资金大量进出：泰国于97年首季有19亿美元的净资金流入，第2季变成62亿美元的净资金外流；马来西亚、泰国、韩国、印尼与菲律宾于96年共获得478亿美元的资金净流入，97年却变成300亿美元的资金净流出。

自1997年初起，东南亚地区特别是泰国的泰铢受国际投机者的攻击，泰铢不断走软，最终不得不放弃固定汇率制，造成泰铢狂跌。接着菲律宾、马来西亚和印尼3国的货币也狂跌。

东南亚国家货币贬值影响到它们的股市，大多数东盟国家的股票市值至10月底都下跌了20％以上。1997年第三季度台湾和香港的金融市场也被攻击。香港特别行政区政府迅速采取了有力的调控措施，成功地捍卫了港元联系汇率制。但香港股市却付出了巨大的代价，从16800多点跌至9000点左右。

危机蔓延至东北亚，从10月底起韩元持续下跌，股市跌幅也超过40％。在金融危机中，韩国的大企业纷纷遭殃，又连累了一大批为其生产配套设备的中小企业。企业的大量倒闭使韩国银行呆帐和坏帐剧增，信誉大幅度下降，几乎已不可能到国际市场上融资了，到期应偿还的外债却越来越多。

东南亚和韩国的金融风暴很快刮到了日本，使原本就不景气的日本经济愈益恶化。

1998年上半年，金融危机给东亚经济造成的巨大杀伤力不断显现，大多数东亚国家的经济跌入谷底。尽管各国的货币都已大幅度贬值，但出口仍呈下降趋势。内外投资也呈持续减少的态势：在国内，由于金融危机造成高利率和货币贬值，私人投资者极其谨慎；海外投资由于担心金融危机造成东亚地区投资环境的恶化，进入的数量锐减，而大量本地资金却因对本地区经济前景捉摸不定而逃逸。危机造成的另一个苦果是通货膨胀：1998年6月，菲律宾的通货膨胀率达 10.7％，泰国6月份通胀率亦为10.7%,1998年5月一个月,印尼的通胀率就达5.24%。

由于出口不振、投资乏力和大量企业破产、倒闭，失业已成为不少东亚国家严重的经济和社会问题。韩国1998年4月的失业率比一年前增加了一倍以上，1998年5月，菲律宾的失业率高达13.3%。

1998年8月，亚洲金融危机严重影响俄罗斯、俄股市、汇市猛泻。之后不久，巴西金融市场持续动荡汇市和股市大泻。俄罗斯和巴西的金融动荡表明亚洲金融危机已对世界金融市场产生破坏性影响。

3、“慈善”背后的政治目的

早在80年代，索罗斯就与一些美国政界要人，如前国务卿布热津斯基、马德.奥布赖特等人一起创办了“国家民主捐助基金”（NationalEndowmentforDemocracy），这一组织实际上是由中央情报局（CIA）与私人资本合资建立的。

在国际银行家们的调教之下，索罗斯从90年代起在世界金融市场上掀起了一次又一次风暴。索罗斯的每一次重要行动都体现出国际银行家们的重大战略意图，其核心就是促使世界各国经济“有控制的解体”，以最终完成在伦敦-华尔街轴心控制之下的“世界政府”和“世界货币”的准备工作。

80年代初，国际银行家基本上实现了拉丁美洲和非洲发展中国家经济的“有控制地解体”，80年代中后期，又成功地遏制了日本金融势力的扩张。在控制住亚洲的局面后，欧洲重新成为国际银行家重点关注的地区，搞垮东欧和苏联就成为他们下一个主攻方向。

承受这一重要使命的索罗斯摇身一变成为了著名“慈善家”，在东欧和前苏联地区大量成立各种基金会，这些基金会都是比照他在纽约成立的“开放社会协会”为模式，倡导极端非理性的个人自由的理念，比如在他所资助的中欧大学（CentralEuropeanUniversity），面对生活在社会主义体制之下的年轻人推销主权国家的概念是邪恶的和反“个人主义”的，经济自由主义是万灵药，对社会现象的理性分析都是“专制主义”的。这个学校的主题演讲往往是诸如“个人与政府”之类的内容，这些教育思想自然受到了美国外交协会的高度称赞。

美国著名评论家吉列斯.埃玛瑞（Gillesd'Aymery）精确地描述了索罗斯们和他们所“慷慨”资助的国际组织的真实意图：

“在合法性和人道主义面纱背后，人们总是可以发现同样一帮亿万富豪的‘慈善家’以及他们所资助的各种组织，如索罗斯的‘开放社会协会’，福特基金会，美国和平协会，国家民主捐助基金，人权观察，国际大赦组织，世界危机组织等。在这些人中间，索罗斯最为显眼，他就像一只巨大的章鱼将触角伸向了整个东欧、东南欧、高加索地区和前苏联各共和国。在这些组织的配合下，（索罗斯）不仅可以塑造而且可以制造新闻，公共议程和公众观点，以控制世界和资源，推动美国制造的完美的世界统一的理想。”

4、“慈善”活动的背后 《金融大鳄 索罗斯》中的十四章提到“索罗斯在1981年以前几乎就没有做过任何的捐助，实际上，他公开反对慈善捐助，他自己说过‘我对慈善和博爱很反感。’而在后期的捐献中，献给舞团是因为他的前妻安娜丽丝很喜欢现代舞，经常去看表演。捐献布达佩斯的中央公园是因为本身是匈牙利人，回国时发现中央公园十分破旧，认为“十分荒谬”。

1979年，索罗斯创设开放社会基金会，这个基金会以慈善信托的方式创设的。索罗斯坦白说：“创设这个基金会，动机基本上是自私自利的，慈善信托是很有意思的避税花招，你把财产交给信托，然后每年提拨一部分的金额到慈善信托。经过若干年的提拨后，本金可以留给自己的后代，不必缴遗产税或赠与税，所以这是我为小孩设立的信托。”开始时他打算每年提拨300万美元，为期20年

三、辩论过程

辩论中对方辩友提出，索罗斯的金融战是在促进各国弥补金融漏洞，因此是道德的。我方认为，各国的金融漏洞，一定要以引发这场大的灾难来显露和促进吗？就像看到一群蚂蚁脆弱的窝，我们一定要以施以压力甚至摧毁这个窝的方式来提醒这群蚂蚁吗？这是道德的吗？

对方辩友还提出，索罗斯完全按照金融规则操作，是合法的，不存在不道德。但是我方认为，按照企业伦理课上的定义，一种行为合法只是一个人或企业必须达到的最起码底线，但是否道德，则必须以善恶的动机和结果来做判断。很显然索罗斯蓄谋已久通过“合法”的金融操作，给亚洲国家的人民造成了极端的痛苦和巨大的损失，有的甚至家破人亡，这种将自己的所得建立在更广泛人民的极度痛苦和损失基础上的行为，显然是不道德的。

对方辩友认为，作为量子基金的运作，其完成了企业应尽的法律责任、内外责任和战略责任，不能说是不道德的。我方认为，索罗斯的量子基金从成立之初就显示了其游离于法律之外不受监管的主观意图，藐视法律的姿态，和获取不义之财的野心。索罗斯通过金融的操作为股东、自己、有关系的银行圈内人牟利，只能说做到了企业伦理中的内部责任，但是外部的相关责任：对社会，对国家，对相关的人们，他没有作丝毫的负责行为。当然更看不到他在道义责任层面的作为。更何况，本辩题的主题是针对索罗斯个人的道德与否，不能仅仅以企业行为论。

很明显的对比，我们看到比尔·盖茨，巴菲特，这些同样的世界顶级富豪，他们是如何得到世界人们广泛的认同和赞扬。

对方辩友提到索罗斯的慈善行为，足以说明他是一个有道德的人。但是我方认为，以血腥占有掠夺他国人民的不义之财来做慈善，已失去纯净道德的意义。就像我们不能以杀死一个人夺得他的财产，再分一小部分给他人以展示自己的慷慨一样，这并不能改变索罗斯作为不道德的人的品质和形象。更何况，他的种种慈善行为要么是在利用一切手段为自己制造强势影响力，以有机会进一步攫取当地人民的血汗钱，要么是为满足自己的妻子儿女的爱好。这都不足以说明索罗斯作慈善的行为可以使他成为有道德的人。

四、辩论总结

老师、同学们好：

经过以上的辩论，可以看出索罗斯在各方面都是不道德的。

首先，道德是衡量人类和社会的善恶和进步的准绳。自古以来，人类对道德的探询是前赴后继，从老庄、孔孟到印度的释迦，从泰戈尔到黑格尔，从苏格拉底到弗洛伊德，在人类历史的长河中，都在追求着道德的真理。后世的子孙为了维护人类的善良、尊严与公义，通过一代代地发展和努力，而从人类之初的法律建设并不仅仅是为了法律而法律，而是为了维护人类的正义和公平的道德。

综观索罗斯在金融市场上的所行所为，虽然遵循着金融市场的规则，但作为一个人并不是道德的：

1、他给全世界的金融秩序造成混乱的阴影和沉重的压力。

2、给各国的人民造成巨大的损失和痛苦。

3、给善良的人们造成巨大的损失和痛苦。

4、给善良的人们造成道德进步的障碍，使得人们的观念和精神更多地陷入金钱极端重要甚至唯一重要的境地，使得社会的进步、美善的张扬都无法顺利进行。

其所使用的手段和动机出发点都表明其没有道德的立足点。

慈善的背后却是掠夺得行为和伪善的心灵，对非洲教育的慈善捐款是副产品，是以攫取不道德的利益为基础的。

因此，我们认为索罗斯的行为反映了他是不道德的。同时，正象香港的政府与炒家的激战，炒家是不可能成功的。全世界的人民也在奋起抵制这种非道德的侵蚀，马来西亚、韩国、中国香港等在金融**中都已积极维护人民和国家利益而与这些金融苍蝇奋战，使其铩羽而归。

第二篇：辩论命题

开场白：尊敬的主席，评委，观众，对方辩友：

大家好！

今天我要论述的题目是：善行的真善。

众所周知，……

个人：请问，你是要一个人人都有善行的社会，还是要一个人人都只有善心的社会？

1善只是一种思想,一种属于自己的灵魂，没有固定的模式，佛教也好,道也罢,洋教也如此，只要我们可以问心无愧,即为善。某些时候道德与法律是有冲突的，这时候的善,只是一种灵魂上的安宁。肉体与精神本应该统一，而我们反省自我,修行的目的也终是如此。所谓圆满,其实只是一种和谐的,完美的统一。人所能做到这种境界的,极少，所以,有心,由心,直达自己的灵魂方为真善。（废话）

2善行是真善，光有善心有什么用呢，善，还是要靠行动的。

1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----2.如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了？？？

连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全不费功夫啊！！

然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？？

那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？

3.社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！因为真善是能为社会创造社会价值的！为社会创造物质财富和精神财富的！！而善行才能做到！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论）

4.正方：善行不是真善，比如猫哭耗子！

反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！

5.正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何来因关系！有善心未必有善行！

6.正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！

反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）

B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？ 正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）

C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！（反方要提前说明：善行不是善果！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！的罪名）

7.注：1。反方抓住一点，善行背后必有善心！！只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！！我们不通过他的善行。怎么会晓得他的善心有问题？？他的善心如此阴险？所以，我认为善行是真善！（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！）2。伪善行背后是一颗不纯粹的善心！！如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行？？？

8.正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗？

反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？

正：请正面回答！

反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行！如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之间的关系）

9.正：善心比善行更根本！（并举出了灯钨丝的例子）

反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！！不能给他们立脚的机会！！）

18.9．正：我为一个病人心里默默祈祷！

反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢！！

10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！！

反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？（正方好有想象力）

#11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？

正：要透过现象看本质嘛！做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！

反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！！

可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！请问这个基础意义何在？这难道这就是真善？？？ 12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？

反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！！只是对少部份善行存在疑问！

那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！！

#13。反：光有善心无用，善行有用！！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善吗？

反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！！所以善心不是真善啊！！

#14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！！

正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？？？？

反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！！

空想啊！空想啊！所以他们于真善擦肩而过！！

15。正：善心可以导到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！！反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！！一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！！对方还口口声声说善心是原动力？？看看现实吧！！

16。反：来个逆向思维。请问：恶心是真恶吗？

正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！

反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！！（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？）

17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗?

反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.[正方可能这样论证他们观点]

18.一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”？

对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？

对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！

恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！！

19.请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！

对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！

20.，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！

21.下面我将在次总计我方观点。

1。善行所产生的客观效果是真善评判的标准。

大家都有各自对真善评判的标准。但这个标准必定是符合社会价值取向的！善行正是被社会风尚所倡导的！行善也是被社会所推崇的一种价值取向！

如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？ 善行本身并没有错，它就是真善。只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！

大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！

3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现！是真善内涵的体现！

仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神？仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢？真是空有一颗善心啊！世界上为什么有那么多人与真善无缘呢？因为他们没有力所能及的善行！没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现！他们没有顿悟到善行才是真啊！

综上所述，我方认为，善行才是真善！

如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚！

一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右！！

最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言

22.联想到犯罪事实和犯罪动机，我们确定一个人是否有罪是从他的犯罪事实来断定的。所以我觉得善行才是真善，23.从本质上来讲,没有善心的善行是可以帮助到别人的,而没有善行的善心是谁都帮不到的.不管出于什么目的,从结果上来讲善行都更有利些吧,如果说从出发点上说的话,我们可以看到一群人围在湖边看着落水的人感叹怎么这么凄惨却没有人去救,那么善心的作用在哪里,只是无聊的同情吗? ***24.披着羊皮的狼是狼还是羊？

***25.佛祖立愿普渡众生，但是众生恶业未除，善果尚未结出，但是谁也不能否认佛祖的善心是真善。

***26.善心结了恶果?那么在善心驱使下去做的事 请问能称为恶行吗?

恶心结了善果 那么在恶心驱使下去做的事 能称为善行吗? 27.善心？如果儿子为了得到一笔可以帮助年老患病的母亲的医疗费，而去抢劫，这叫什么？有善心又如何？

28.我们得知善，是人赋予事物的一种性质，那么何谓真善，就看我们人类需要怎么样的善

29.题目是讨论真善，那么人们需要的是什么样的善？换句话说，人们需要的善具备一些什么特点？首当其冲，是其对他人的帮助性而不是给社会给大家带来危害；其次，“待人以诚而去其诈，待人以宽而去其隘”，人们希望这种善本身就是可以传递的，带来的是整个社会的善的传播；再次，是大家往往忽略的一点，就是这种善要有可宣传性，让人们能够因此向善等等。

30.对方常规下会打善行缘于善心,我们可以指出,它并不终于善心.就好象我国是社会主义,但有中国特色的社会主义才是我们想要的,而不是其他社会主义哦!31.一个乞丐饿了三天了，这天早上正好遇到一个阔太太出门，于是上前乞讨，讲述自己的不幸，阔太太泪如雨下，乞丐认为终于有顿饱饭了。只听阔太太对随从说：呕，快把他赶走，他让我的心都碎了。

她善良的心让她流泪，可是它的生活方式，人生观，价值观等决定了它不会有善行，她的善是善吗？

注：善心是对自己而言，善行是对他人来说 所以辩论的要点就是告诉他么并让他们承认所谓的“真善”是对别人行善 再导出所以对别人行善的善行才是真善

如此形成坚固的理论循环，才能立于不败之地。

先有善心而后行，行后不思报为真善（这句除外）；有善心而不行，是为伪善，与无善同，真小人也。关乎谓其心，行而止，受其力，是为真善也

（高度重视）1)正：善行重要于善心 为什么会这么说呢？？我想理由很多，善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。

一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。

有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。可能你会想。没有善良的心怎么会有善良的行动呢？不然，善行的话往往会有两个举动，一个就是你们所想的由善心而出发的，还由一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心的出发点也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐。善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗？？也不会，所以善良的行动比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。

我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。往往有决心的人总是会失败的。而有了恒心的人总会做事成功。

最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。

所以这个社会需要的是实在的东西，也就一位着这个善行的重要性，我也不是完全不重视善心，只是我比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。我想你们也会追求实际的。

2)反：善心重要于善行

英国作家伯吉斯的小说《发条橙》堪称一部现代经典。它的主要内容如下：少年亚历克斯是一个地地道道的小流氓，他打架斗殴、无恶不作。在他被捕后，政府采用经典条件反射技术——书中称为“路多维哥氏技术”对他进行“治疗”，使他一想到暴力，就会头痛、恶心，从此他不能作恶，只能为善。

这部小说引我们深思的一个问题是：强迫为善，是真正的善吗？小说中的牧师面对小亚历克斯时，表达了自己的疑问：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢，还是向善的选择呢？” 秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在监狱。牢门一关，那里的罪案发生率为零，而且所有的人都在毫不利己，专门利人地干活儿。如果对牧师的问题的回答是前者，那么肯定能够推出以上的荒唐结论：既然善行本身是最重要的，那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的。但想必没有几个人会同意这个结论。

这让我想起了阿妮达陈研究文革红卫兵的的著作《毛主席的孩子们》，其中一段是讲“文革”前的学雷锋运动的：学生们挖空心思地想做哪些“无名”好事才会被别人发现，日记里该写哪些内容，是否应该把脏衣服藏起来以免别人“做好事”替自己洗了，甚至有个学生晚上睡觉时大喊“毛主席万岁”，以示自己做梦还不忘毛主席！这些“学雷锋”的举动是真善吗？显然不是，很多人可能会说，这是伪善。事实上，这些学雷锋的举动是为了争取一个较好的政治评价，为成为“接班人”铺路。

那么，什么才是真正的善呢？让我们再次引用牧师的话：“善心是发自内心的，六六五五三二一号（亚历克斯在监狱中的编号）。善心是选择出来的事物。当人不会选择的时候，他就不再是人了。”“人选择了恶，在某个方面也许要比被迫接受善更美妙吧。”换句话说，强迫为善，并非真善；自由选择的善才是真正的善；有自由选择的权利，才有真正的善。

第三篇：企业伦理学学习心得

企业伦理学学习心得

经过一个学期的学习，对企业伦理学有了一定的了解。企业伦理即企业在处理内外部人与人关系时应自觉遵守的道德方面的行为准则。在上课过程中，老师用中国传统文化和企业伦理结合的方式讲课使得课程丰富多彩，深刻易懂，收获颇多。引古今中外的列子，阐述企业伦理相关知识，引人入胜，拓展了课外知识。在课程中老师结合了儒家、道家、法家等多家学派的思想细致的讲述了何为企业伦理，企业该如何做等内容。

这门学科的学习不仅是我们学到了企业伦理，也学到了做人的道理。学习企业伦理是有益于明辨是非，这里的是非指的是企业伦理的是非及企业经营行为在伦理上的是非，也可指个人行为的道德上的是非。现今社会，有几家企业真的是明辨是非，具备企业伦理？企业伦理中“利与义”的较量孰轻孰重？近年来的各种食品安全问题的揭露，显示出了企业伦理严重缺失的问题。就拿4月15日，央视《每周质量报告》发布“胶囊里的秘密”揭露性报道，河北、江西、浙江等省多家知名药企被曝使用皮革废料制造药用胶囊的事件来说，反应出了企业无德，某些企业见利忘义、罔顾社会责任、缺乏道德血液。央视列出的违规企业中，一些声名显赫的大型药企赫然在列。知名药企都跌破了道德底线，操守不保，更别奢望小企业。讲企业伦理与追求利润是对立的，就我国目前不具备讲企业伦理的条件情况而言，无数事实已经证明，在巨大的利益面前，一些企业的道德沦丧早已丧失底线，即使是病人都不会放过。从几年前的“大头儿”奶粉事件，到“地沟油”、“瘦肉精肉制品”、“漂白豆芽”、“药剂泡猪蹄”、“染色馒头”，到今天的“毒胶囊”，道德底线一次次的被跌破，企业伦理严重缺失，为了牟取利益不惜以公众的健康和生命为代价，基督徒经济学家赵晓博士曾比喻说，“没有信仰的经济是疯子”。没有好的信仰所形成的企业伦理支撑，就会只有工商而无文明，有贪婪而无禁忌，有财富而无幸福。世界制药十强的美国默克制药公司的缔造者默克的话道出药企伦理的核心和盈利的秘诀：“应永远铭记，我们旨在救人，不在求利。如果记住这一点，我们绝不会没有利润，记得越清楚，利润越大。”以上事件的很大原因是我国企业对待企业伦理建设的负面态度：

1、认为企业是追求经济效益的盈利性组织，它不用讲伦理道德;

2、认为企业应该在发展好了以后，再去关注伦理道德和社会责任问题

3、认为伦理道德可用于为企业做形象宣传和企业文化建设服务。近年来食品安全事件屡屡让人心寒，企业伦理建设势在必行。

企业既是一个经济人,也是一个社会责任人:作为经济人,企业活动的直接目的是追求利润的最大化，讲求企业经营效益;作为社会责任人,企业在追求利润最大化的同时，应以社会责任为现实基础。企业活动归根到底是人的活动，学习企业伦理，也是对人的一种道德教育，通过企业成员的道德素质的提升从而影响企业伦理。因此，企业伦理的学习有助于理解企业及其成员的责任，做出合乎道德的决策。作为管理者责任重大，研究表明，在影响员工道德选择的因素中，上司的行为是影响最大的因素，因此，管理者不仅负有从事合乎道德的行为的责任，还有引导下属从事合乎道德的行为的责任。对于个人来说，管理者的伦理观念即个人素养。因此，企业伦理的学习教会我们为人处世之道。

第四篇：企业伦理学学习心得

经过一学期的学习，企业伦理学课程已经结束，在意犹未尽的感觉中，对这门课程的学习感触良多。胡老师声情并茂的讲解，对于企业在管理中的诸多伦理文化的运用，有了深层次的理解。

伦理一词源于希腊语，原来的含义是“风尚”、“习俗”的意思，也就是指人们公认的行为规范。“伦”是指人与人之间的相互关系，“理“则是道德或规则。“伦理”概括地说是指人与人之间关系的道德规范和行为准则。企业的伦理道德包含于企业文化之中，是企业文化高层精神的重要组成部分。对企业的生存和发展有着至关重要的作用，在企业中占有重要的地位。只有把企业文化的伦理道德注入企业的整个发展过中,企业才能是高昂向上的。

多年来，可口可乐饮料（上海）有限公司一直致力于支持各项公益慈善事业，尤其关注受艾滋病影响的弱势群体的救助。从2006年到2011年，可口可乐饮料（上海）有限公司通过上海高尔夫球赛和可口可乐基金会募集资金，向中国预防性病艾滋病基金会捐款三千多万元，救助全国范围内众多受影响的儿童、妇女及其家庭，使受艾滋病影响的孩子们得到了关爱，得意健康成长及全面发展。该公司积极承担社会责任，对外不仅树立了良好得榜样和口碑，对内加强了企业员工树立正确的人生观和价值观，让员工置身于一个富有爱心和责任感的环境里，有助于增强他们的归属感、自豪感和荣誉感，从而增强了企业的凝聚力和向心力，增强了团队的协作能力。

儒家思想可用来修身，可用来治国，自然可以用来管理企业。日本、新加坡和韩国的很多企业都是在汲取儒家智慧的基础上发展起来的。儒家思想强调“仁”，现代其企业要求“以人为本”，儒家思想提出“和为贵”，现代企业追求“双赢”与“和谐发展”，儒家思想强调“德政”，现代企业要求社会公德与职业道德以及员工的素质水平，类似的还有很多，这些相通的方面，都可以用作企业管理。

在物欲横流的时代，许多企业却置伦理道德于不顾，倒行逆施，违背伦理，践踏社会公德。世界通信公司成立于1983年，在不到20年的时间内，成为美国的第二大长途电信营运商（仅次于1877年成立的美国电报电话公司（AT&T）世界通信是一个业务范围覆盖65个国家，拥有85000名员工、1000多亿美元资产、350多亿美元营业收入，为2000多万个人客户和数万家公司客户提供语音话务、数据传输和因特网服务的超大型跨国公司。然而在虚报巨额利润丑闻曝光4个星期后，美国东部时间7月21日，世界通讯（Worldcom）公司正式向纽约南区地方法院递交了破产保护申请。根据破产申请文件，该公司截至今年第一季度的资产总值超过1000亿美元，债务达310亿美元，破产涉及的资金规模是去年12月申请破产的安然公司的两倍，是今年1月份环球电讯破产案的4倍，成为美国有史以来最大规模的企业破产案。

可见，一个富有深厚伦理道德文化的企业，才可能向公众展现它是一个负责人的企业，一个为服务于公众的企业，一个受人尊敬的企业！

企业应当在严格遵守法律的基础上，承担各自的社会道德责任，每位企业成员完成个人的道德责任，并结合企业的融合功能、约束功能、凝聚功能和导向功能，力求积极构建企业主导文化伦理观念，建立健全企业经营伦理法规体系，强化规范约束力，提升企业管理者伦理化决策能力，强化企业伦理评价体系，推动公众监督，强化市场激励功能，对个人，对企业，对社会，乃至对整个国家，实为至关重要！

第五篇：MBA企业伦理学小组讨论报告

《企业伦理学报告》

命题讨论报告

《对跨国企业经营管理中的伦理问题的思考》

组长：王晋军

学号： 学员：杨丽君

学号：

吴晓玲

罗志锐

提交时间：2009年9月

目 录

摘要………………………………………………………………………………1

一、跨国企业伦理的概念和背景………………………………………………2

二、跨国企业伦理问题的表现形式及其危害…………………………………2

三、跨国企业的主要伦理矛盾及其根源………………………………………4

四、跨国企业伦理问题的典型案例……………………………………………4

五、跨国企业弱化社会责任的主要原因………………………………………5

六、解决跨国企业伦理问题的举措……………………………………………7 参考资料…………………………………………………………………………8

摘 要

进入20世纪80年代，由于经济全球化进一步发展，要求跨国企业在多元化的文化背景中去寻求一种共同的伦理规范，使得跨国企业在生产经营中的企业伦理备受关注。

跨国企业的对外扩张一方面有助于东道国政府吸引外资、扩大出口、引进先进技术和现代化经营管理理念；另一方面在资本扩张的同时，又在全球范围内形成了对劳动力的压榨和剥夺。跨国企业生产经营中存在的伦理问题主要有：生产领域的伦理失范、交换领域中的伦理失范、消费领域存在的伦理失范和售后服务领域存在的伦理失范等现象。导致上述伦理问题存在的主要原因是：跨国企业伦理诉求的狭隘性、投资环境的影响和引进投资国政府官员的不作为等。探讨了解决跨国企业伦理问题的基本途径。

经济全球化的同时伴随着贫穷的全球化，国际社会和东道国政府希望跨国企业不滥用其“经济权力”，在当地主动承担更多的社会责任，使其经济实践与全社会需要协调发展。

一、对跨国企业经营管理中的伦理问题的思考

（一）跨国企业伦理的概念

跨国企业伦理是关于跨国企业道德的本质、特征及其规范的理论体系，是调节跨国企业关系的道德准则。

（二）产生背景

经济全球化要求跨国企业在多元文化的背景中去寻求一种共同的伦理规范；市场经济要求跨国企业必须按照市场规则合乎伦理地进入市场，要求跨国企业各方都应当遵守等价交换、平等互利的道德规范，树立公平竞争、诚信经营的道德观念；跨国企业自身的发展要求各方面伦理冲突的同一，作为外在社会规范性的各国不同的道德要逐步转化为跨国企业统一的道德。

二、伦理问题的表现形式及其危害

跨国企业的伦理问题贯穿于企业经营过程中的各个领域，一些国际知名品牌的产品不合格、对员工搜身体罚、环境污染、产品质量和包装的双重标准、转移危险产业、利用优惠政策进行不公平的竞争等等，都是其具体的表现形式。在跨国企业的这些行为中，一些是违反当地法律的，但更多的是没有违法但违背道德伦理。

（一）生产领域

经济全球化促进了跨国企业的迅猛发展，使得跨国企业在全世界范围内建立起了生产基地和销售网络，他们将那些劳动力需求大和易造成污染的制造业生产基地大多转移到发展中国家。世界范围的资本流动和全球化的生产不但使跨国企业能够规避国际劳动法规规定的义务，而且也使他们极易不受东道国劳动立法的制约，从而获得更多的利润。再加上许多灵活的雇佣机制被引入劳工市场，往往造成企业生产基地所在地的环境被污染和劳工权益受到损害。一项针对亚洲出口加工区女工劳动状况的调查显示，在印度尼西亚、菲律宾和韩国等地，跨国企业普遍存在工作时间长、工资低、强迫加班、性别歧视、缺乏职业健康保护、歧视和禁止工人加入工会等问题。

（二）交换领域 实际上，许多跨国企业正是利用其所进入国家的民族企业急于发展壮大的欲求和在国际合作与竞争中的不成熟性，而明修栈道暗渡陈仓的。跨国企业打着合作的旗号削弱甚至是消灭发展中国家的优秀民族品牌，以扩大自有产品的市场份额，从中谋取巨额利润。中国许多优秀的民族品牌就是在一些跨国企业温情脉脉的合作、发展中被封存和雪藏的，曾经在我国家喻户晓的“活力28”等一批优秀民族品牌就是这样销声匿迹的。

（三）消费领域

在消费领域，市场对生产企业和商家有提供优质、安全的产品与服务，以及真实、健康、公平的广告等的伦理要求。而长期以来，跨国企业常常利用其产品的优势地位，存在怠于处理消费者的投诉和长期隐瞒产品真相的问题。如2000年以来，不少世界著名跨国企业在中国遭遇投诉和质疑，这包括日航班机事件、东芝笔记本电脑事件、松下手机事件、戴克轿车和旅行车事件、网上热炒的肯德基苏丹红事件、宝洁的高档化妆品SK—II被查出具有危害皮肤健康的化学成分事件、强生婴儿沐浴露含有损害儿童健康的的石蜡油事件、高露洁牙膏可能含有致癌物质事件以及最新曝光的雀巢“碘超标”事件等。上述事件表明跨国巨头们也会出现服务不周和产品存在致命缺陷的问题。随着中国消费者有关意识的觉醒和经济水平的提高，可能会有更多的有关跨国企业违反商业伦理的行为不断被暴露出来。

（四）售后服务领域

售后服务领域存在的伦理问题主要是诚信的缺失问题。在前述事件发生后，许多跨国企业不是主动的道歉和积极地解决问题，而是与此相反，这些企业更多的是采用推托、漠然置之的处理方式。例如，在其他国家已经爆发苏丹红事件后，亨氏(中国)企业在没有进行检测的情况下，就宣布自己的产品不含“苏丹红一号”，后来在我国有关部门公布相应的检测结果后，亨氏才不得不承认其投放在中国的产品也含有“苏丹红一号”的事实。事情发展到这一步，亨氏依然没有给大众一个诚实、积极的态度，相反其对事件的解释是原料供应环节有问题。

再比如，在早些时候发生的“砸大奔”事件中，奔驰企业表现出的傲慢为举世皆知，该企业所有关于该事件的声明都是对消费者的指责。在奔驰车辆第一次被砸后，奔驰企业的声明是：“砸大奔”是“极端的、没有必要的行为”、“非理性的而且无意义的举动”和“不必要且侵害我企业的权益的行为”。在奔驰车第二次被砸后，奔驰企业对当事人的指责也随之升级为外交恐吓，该企业表示：“希望王先生的行为不会给正在进行国际化的中国造成不良影响”。如此推托搪塞和消极应对的行为使得这些跨国企业的社会形象严重受损。随着跨国企业问题产品和售后服务消极的行为一再出现和曝光，这些企业的信誉已在消费者心目中大打折扣，这些企业的曾经被“奉若上宾”的产品和服务也开始受到消费者们的怀疑。

三、跨国企业伦理问题中的主要矛盾及其根源

（一）主要矛盾

以跨国企业对员工同工不同酬的矛盾为主，之所以产生这些冲突的原因在于：中西方意识形态的差异、思维模式的差异、传统文化的差异、人际关系的差异和人格观念的差异。

（二）跨国企业伦理问题的根源

中西方不同思维模式是跨国企业各种冲突的主要根源，中国传统文化与西方传统文化的冲突是跨国企业伦理冲突的主要原因，并导致了双方人际关系和人格观念的差异，每一种差异都在更深层次上体现出了跨国企业与其利益相关者的冲突。

目的论、义务论和综合契约论是西方跨国企业伦理建构的主要依据。目的论使得跨国企业伦理在评价行为后果时，完全取决于它是否带来最佳结果或最大的共同幸福。跨国企业在最初发展的时候，大多采用这一方法。组织和个体的唯一目的是为母国和总企业获取利益。然而，在公平作为市场经济的首要条件下，以不择手段地完全牺牲他人的利益来达到自己的目的的行为必然不会为任何一方接受。

四、跨国企业伦理问题的典型案例

1996年，娃哈哈、达能企业和香港百富勤企业共同出资建立了5家企业，生产包括纯净水、八宝粥等在内的以“娃哈哈”为商标的产品，其中娃哈哈持股49％。亚洲金融风暴之后，百富勤将所持的相关股权卖给达能，致使达能企业(以下简称达能)跃升为持有企业5l％股权的控股企业。当时，在达能提出将“娃哈哈”商标权转让给其合资企业未果后，娃哈哈和达能双方改签了一份商标使用合同。正是这一合同的相关条款引发了强行收购**，而且由于并购与反并购、商标权之争、合资权利以及经济民族主义等全球经济一体化的元素渗透其中，使得这场跨国商业纠纷备受各方关注。达能企业一直以来所标榜的“阳光、健康、美善”的企业形象也开始受到质疑。现在，有关这场公案的是是非非还没有定论，但其涉及到的诚信、社会责任和义与利等与企业伦理有关的问题却值得我们关注。

达能在明知合资企业不能依法持有娃哈哈商标的前提下，还跟宗庆后签下“阴阳合同”，这个看似当事双方都“合意”的契约，实际上是违背中国法律的。在法律制度完备的发达国家，达能是不会这么做的。很显然，达能所标榜的公平、责任具有鲜明的狭隘性，其行为有失大家风范。在促使同业竞争方面达能更是违反互利的交换伦理，在看似平等的以市场换技术，以品牌换资金的交易中，其实是暗流涌动。自20世纪90年代进入中国以来，达能一直在忙着并购、参股同行业的佼佼者，先后收购了娃哈哈、蒙牛、正广和、光明乳业、汇源、乐百氏等企业的股份。达能不但在这些相互具有直接竞争关系的各厂商中占有董事会席位，而且听任这些企业血腥拼杀，并借势将达能的自主品牌推上前台。

五、跨国企业弱化社会责任的主要原因

（一）市场监管体系不成熟

在“朗讯案”中，美国朗讯企业的一个独立调查委员会依照美国《反海外腐败法》对该企业进行审计．发现了该企业在中国经营过程中存在贿赂中国官员等违反《反海外腐败法》的行为；而在“德普案”中，是美国司法部揭发了这家全球最大的诊断设备生产企业设在天津的分企业存在向中国国有医院医生行贿的行为，而不是中国有关国家机构首先曝光这种违法行为。跨国企业在中国大陆行贿．能被外国监管部门所发现．而国内相关部门却没有发现。足见我国市场监管体系的不成熟。

（二）法律制度安排不完善

相对而言，我国的《消费者权益保护法》、《合同法》、《民事诉讼法》、《产品质量法》等相关法律比较笼统。很多维权案例要么没有相关法规支持而不能起诉，要么很难胜诉。例如在2000年，东芝笔记本电脑由于产品质量问题而给美国用户赔款l0．5亿美元。然而面对相同的质量问题．中国的东芝用户却得不到任何赔偿．原因就是赔偿美国用户是根据美国的相关法律而做出的．不赔偿中国用户则是因为中国没有相关的法律规定。又例如．卡夫企业虽然在中国大量销售含转基因成分的食品．其产品却是符合中国的食品安全和卫生法规的。卡夫企业亦坦言，企业是否使用转基因成分，考虑的是不同目标市场的国家法律规定。

（三）中国经营环境造就的了跨国企业“本土化”的经营策略

当越来越多的跨国企业把中国市场视为战略要地之时，其行为特点也就变得具有十足的中国味道：某些跨国企业效仿国内企业对政府采取“特殊沟通”的方式，有些跨国企业甚至已经形成一整套成熟的适应中国市场的“本土化”经营策略。在“德普案”中，德普首先打通中国海关，使海关睁一只眼、闭一只眼，以隐瞒货物实际价格的方式进行逃税。该企业以逃税省下的巨额钱款对国内医院的工作人员进行技法娴熟的贿赂：培养当地“活动”能力超强的销售人员．对不同类型的医院工作人员施以不同的贿赂方法。经过多年的实践．德普已经形成一套“完整的适合中国国情”的销售链。

（四）跨国企业“失德”的成本不大

在众多跨国企业眼里，“整顿时间短．处罚金额少”是中国有关部门治理企业失德行为的主要特点。2005年四月，在SK—II的虚假宣传案中，宝洁企业也只是被南昌市工商局罚了区区20万元便了事。2005年六月，哈根达斯因其“脏厨房”被深圳市卫生部门行政处罚5万元人民币．然而与其价格高昂的冰激凌糕点所带来的收人相比．这种处罚也只徒具象征性意义而已。比起国外动辄数千万、上亿美元的罚款、赔款．国内相关法规对这些跨国名企的约束力实在是太过于微弱，甚至根本不足以对跨国企业的失德行为构成约束。

（五）一些跨国企业仅把承担企业社会责任作为是一种营销手段

“企业社会责任”这一概念早在20世纪20年代就进人了学术界和企业界人士的视野。70年代以后，西方社会掀起了围绕捍卫消费者权益、保护劳工权益、保护自然环境等主题的社会运动。1991年，美国服装制造商LEVIS雇佣年轻女工在类似监狱般的环境中工作一事被媒体曝光，公众舆论猛烈攻击其“血汗工厂”。迫于压力，LEVIS为挽救其企业形象制定了本企业的生产守则。紧随其后，耐克企业等许多劳动密集型企业也制定了本企业的生产守则．并要求在开展国际化经营时采用“一致性”原则推行。尽管如此，许多跨国企业在开展国际化经营时，往往会打着承担社会责任的旗号，干着损害利益相关者利益的事情。由于有“跨国企业”这一名号作为遮掩，它们甚至还会把承担企业社会责任仅仅当作一种营销手段。在进行广告宣传时着力凸现，在具体行动时则裹足不前。正是这种短视的行为，使得人们对于某些跨国企业的做派越来越反感。

六、应对措施

解决跨国存在的伦理问题，一要靠跨国企业抛弃伦理诉求上的狭隘性，使其真正意识到遵守企业伦理规则的重要性；二要靠跨国企业投资企业所在国政府对跨国企业行为的积极引导和约束，同时这些国家还要加强本国政府、企业和公民的伦理道德建设，创造一个好的投资环境。

（一）跨国企业应有的伦理追求

第一，高度重视企业伦理建设。正确完善的价值目标是企业发展持久不衰的动力源。跨国企业只有自觉地把企业的经营目标与社会责任联系起来，以一种高尚的价值目标和价值观支撑发展目标，企业才能不断得以壮大和发展。企业伦理是企业的无形资产，企业的生存一靠内部的管理，二靠凝聚企业的信誉等外部形象。

第二，主动承担企业伦理责任。企业必须承担相应的社会责任，这是企业伦理的基本要求。跨国企业承担的社会责任的范围应是与其经济发展相适应的，而不仅仅是一种强弱有别的狭隘的伦理诉求。经济全球化本身就包含着责任意识的全球化，否则经济全球化的进程将是有缺憾的，同时也是危险的。

第三，自觉遵守企业伦理规范。企业伦理规范是企业组织在处理相关利益关系中所遵奉的价值体系和行为准则，其实质是企业对社会、顾客和对员工履行契约的责任心，也是企业间建立信任关系和实现交往的基础。企业追求和创造利润的过程，并不仅是一个经济数量关系的组合过程，它还包含着企业的价值取向，竞争手段与方式的正当与不正当、应该与不应该和善与恶的选择等问题。对于跨国企业来说，要择善而为。

（二）跨国企业所在国应有的伦理作为

第一，建立良好的投资环境。健全的法律法规是社会经济生活良性运行的屏障。跨国企业投资企业所在国政府要树立良好的法律意识，积极建立健全相关法律法规，做到有法可依、有法必依，国家的行政和执法部门要做到执法必严、违法必究。培育良好的社会风气，良好的社会风气对于企业和公民具有强大的约束和激励作用，会给企业的不良行为以压力和舆论谴责，也会给遵纪守法，讲求社会价值的企业以荣誉和回报，有利于在整个社会中培育出诚实守信、公平竞争和创新进取的良好道德风尚。

第二，建立高效的监管体系。有些跨国企业投资企业往往利用所在国法律法规不完善，消费者维权成本高，监管体系滞后的弱点，在这些国家销售质量标准较低的产品。如果这些国家监管部门失职则更助长了这些企业的侥幸心理。

第三，建设一个负责任和有尊严的政府。发展中国家引资和发展应以与跨国企业平等的身份进行，切不可以牺牲国家的尊严和放弃监管责任为代价换取所谓的资金、技术和管理经验。更不要为一时的利益和表面上的繁荣损毁了长远的利益和可持续发展的能力。

民族自尊与自信犹如一个民族的钢骨，有之则民族强，无之则民族弱。只有一个负责任的、有尊严的政府，才能有力的引导和约束跨国企业，使跨国企业在本国的行为符合伦理责任和规范的要求。也只有一个负责任的、有尊严的政府，才能在国际竞争与合作中带给我们真正的繁荣与发展。

参考资料：

1.陈宏辉，贾生华，企业社会责任观的演进与发展：基于综合性社会契约的理解。中国工业经济，2003，(12)。

2.(美)乔治·斯蒂纳，约翰·斯蒂纳著，张志强，王春香译，企业、政府与社会。北京：华夏出版社，2002．

3.王志乐，软竞争力——跨国企业的企业责任理念。北京：中国经济出版社，2005． 4.陈宏辉，陈利荣，王江艳，在华投资跨国公司弱化企业社会责任的原因分析，现代管理科学，2007，（6）。

5.张严，论跨国公司的企业伦理问题，河南工业大学学报，2008，3。

6.宋海，跨国公司在华履行其社会责任和伦理道德责任概况，中国医学伦理学，2009，4。