读书报告之《尼各马可伦理学》（范文模版）

第一篇：读书报告之《尼各马可伦理学》（范文模版）

读书报告之——《尼各马可伦理学》

一、《尼各马可伦理学》思想产生的背景 1

二、《尼各马可伦理学》的逻辑线索 2

三、《尼各马可伦理学》的主要内容概述 2

四、读《尼各马可伦理学中》所感——关于青年人的友谊。3

（一）亚里士多德的友谊观 3

（二）对青年人的友谊的分析与感悟 4 第一，基于亚里士多德的友爱观念对青年人之间友谊的分析。4 第二，青年人如何维持长久的友爱 5

一、《尼各马可伦理学》思想产生的背景 《尼各马可伦理学》为古希腊哲学家亚里士多德的伦理思想著作，是西方伦理史上最早的伦理学专著。至于书名的由来有人说是为了纪念其父老尼各马可，也有说是因为本书是由其子小尼各马可编辑而成。

《尼各马可伦理学》通篇内容主要为亚里士多德对于善、德性和幸福的理解与诠释。亚里士多德写作此书或者说他的伦理思想具有深刻的社会历史背景。亚里士多德生活的古希腊时期，是西方文明的繁荣发展时期。古希腊时期，经济发达、城邦林立、教育、哲学、艺术都欣欣向荣。政治上以城邦制为主，城邦即古希腊的一种国家形态，它一般以一个城市为中心，包括其周边的村社构成。城邦居民的主体是拥有政治参与权的男性公民集体。其中最大的城邦是斯巴达和雅典。古希腊城邦的政治制度主要有贵族制、民主制、君主制以及僭主制。在各个城邦的各种政治制度中到底哪一种政治制度才是最好的？在这样的政治制度下国家应该怎样对公民进行教育？政治的目的是什么？都是当时的哲学家在追问的问题。因此，在这样的背景下亚里士多德的伦理思想产生。

正如以上所说的亚里士多德伦理学形成的社会历史背景，其《尼各马可伦理学》与当时的政治背景紧密联系。此外，亚里士多德认为政治学和伦理学是关于人的哲学。因此，《尼各马可伦理学》与其另一部专著《政治学》被称为姊妹篇。对《尼各马可伦理学》的作者来说，政治学的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何种生活方式；其次要研究何种政体能最好地帮助人们维护这种生活方式。欲解答前者，就要研究人的道德或习惯，这就是本书要承担的任务；欲阐明后者，就要研究适合这些道德或习惯的好的、正确的政制，这是亚里士多德在《政治学》中要从事的工作。《尼各马可伦理学》的逻辑线索

《尼各马可伦理学》的主要逻辑线索可归纳为：人们的一切实践活动都有目的，都以某种善为目的。—→最终目的即最高善就是幸福—→什么是幸福？—→幸福就是合乎德性的现实活动—→所以，人们通过在合乎德性的现实活动中拥有幸福达到最高善。正是在这样的逻辑线索下，亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中详细分析论述了德性。

首先，亚里士多德认为，德性的活动是我们灵魂的现实活动，而灵魂有两个部分，即：有逻各斯的部分（理性部分）和无逻各斯的部分（非理性部分）。相应的，我们的德性也分为两个部分：理智德性和伦理德性。

其次，在亚里士多德那里，德性是一种被称赞的可贵的品质，是使人成为善良，并获得其优秀成果的品质，是一种“中庸之道”，即，我们的行为、实践活动遵循“既不过度也无不及”的中间状态。例如：勇敢是鲁莽和怯懦的中间，是一种值得被称赞的、高贵的品质。而鲁莽则是过度，怯懦是不及，都不值得提倡。理智德性由教导生成，包括理论理性的德性（智慧）和实践理性的德性（明智）。伦理德性由习惯养成，不出于自然也不反乎自然。

三、《尼各马可伦理学》的主要内容概述

《尼各马可伦理学》一书共分为十卷，第一卷中，亚里士多德认为，人们的一切技术、规划以及实践和抉择都以某种善为目的。而实践中的最高的善就是政治学的实践活动所要追求的人们的幸福生活。即，人们现实活动的最终目的和最高的善就是——幸福。在第一卷及第十卷里，亚里士多德详细地论述了快乐与幸福的问题。他把人的本性分为三个层次：植物性的生长与繁殖，动物性的感觉与欲望和神性类似的理性精神。人生的幸福仅仅是要最大程度地实现其植物性功能和动物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的发挥。快乐不是人生的目的，它只是人完美地发挥自己的能力之后所得到的满足。快乐和完善的行为共同构成了幸福。他根据对人性的分析，把美德分为伦理美德和智慧美德。在第二、三、四、五卷中讨论了伦理美德问题。他把伦理美德概括为：美德是习惯的结果；美德是品性，美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正确理性指导下，表现在履行道德义务的行为活动中，而“中庸之道”是伦理美德中最重要的，它是人们用理智来控制和调节自己的情感与行为，使之既不过度，也无不及，而始终保持适中的原则。亚里士多德根据中庸的原则，采用过度--适中--不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，对勇敢、节制、公正、友爱等具体的道德内容进行了分析。在第六、七卷里，着重讨论了智慧美德与正当理性观念的问题。亚里士多德认为智德是纯粹理性活动的产物，包括技艺、科学、实践的智慧，直觉理性和智慧。智慧是智德的最高形式。智德是纯粹理性活动的产物，是由训练而产生和增长的，是教育的结果。伦理美德是通过习惯养成的，是长年累月实践的结果。智慧美德高于伦理美德。

读《尼各马可伦理学中》所感——关于青年人的友谊。

（一）亚里士多德的友谊观

在本书的第八卷和第九卷中，亚里士多德详细论述了友爱。友爱，看来似乎也和爱情一样是一个永恒的话题。在《尼各马可伦理学》中亚里士多德认为，友爱是某种德性或是赋有德性的事情。不管是至高幸福之人或者不幸之人，不管是老年人、青年人，不管是富有的人还是平穷的人都需要友谊。因为，人生活在社会共同体当中，每个人都要与其他人打交道，不可能单独一个人生活，谁也不会选择单独一个人去拥有一切的善，所以人都需要友谊。对于至福之人，看起来他在各个方面都没有缺憾，都得到了满足。但是，至福之人也是需要友谊的，他们需要一个承受其好处的人。而且幸福是某种现实活动，而现实活动要生成而不是某项财产的占有，如果至福之人没有友谊，就没有生成，只是对幸福的占有，那么他最终页会变得不幸福。

亚里士多德认为，是友爱把城邦联系起来，与公正相比，立法者更加重视友爱，他们的目的就是加强类似友爱的团结，另一方面是致力于仇恨的消除。换句话说，在古希腊城邦统治者中，他们相对于公正来说更加重视友爱，因为友爱是自愿的，而公正的维护要靠法律。自愿的友爱能够更好地使城邦公民团结起来，使城邦得到好的治理。

友爱有三种：首先，是有用的友爱，即朋友之间之所以成为朋友是因为相互之间认为对方能够给自己带来好处，是有明确目的的友爱。其次，基于快乐的友爱，即朋友之间是因为快乐而走到一起，这样的友爱之所以存在是因为朋友相互之间有共同的让他们觉得快乐的东西存在。最后，善良者的友爱，即朋友之间都是为了朋友自身而希望朋友好，希望朋友为善。前两种友爱是偶性上的友爱，这样的友谊容易散伙，难于长期维持。而善良者的友爱，只要善不变，这种友谊就会长期维持。

亚里士多德认为，在现实生活中，青年人的友爱大多数属于基于快乐的友爱，他们任凭感情而生活，特别追求那些使他们快乐和当下存在的东西。但是，随着年龄的变化，当那些使人快乐的东西改变了，友爱也会随之改变，所以，青年人会很快地成为朋友，也会很快地断绝往来。或者青年人很容易陷于恋爱，当快乐改变又很容易分手，往往朝不保夕。在我们青年人身边，这样的例子确实不少见。

（二）对青年人的友谊的分析与感悟

第一，基于亚里士多德的友爱观念对青年人之间友谊的分析。在我们身边，青年人的友谊看来确实像亚里士多德所说的那样，他们基于共同的快乐而产生友谊。青年人正处于身心快速发展的黄金时期，他们对世界充满了好奇心，他们充满朝气与活力，他们最有勇气也最能实践；他们情感丰富，喜欢尝试各种活动，喜欢与不同的人交朋友。但是，确如亚里士多德所说，青年人的行为大多为他们的感情所支配，他们因为缺乏人生的经历而缺少经验，理性思维能力不足。所以，他们也容易冲动，容易沉溺于快乐。他们在交朋友的过程中为个人情感所支配，缺乏理性认识，只与能够与自己有共同快乐的人交朋友，为了快乐而交朋友，在这种缺乏理性和德性的友谊中，一旦朋友之间的快乐改变了，他们的友谊也会崩塌。所以，这就是为什么，在青年时期，我们一些非常要好的朋友随着时间的流逝友谊也在消逝。因为，各自走的路不一样了，各自的兴趣爱好，各自的经历也不一样了，即，所谓的没有了共同的快乐，所以，这种基于共同快乐的友谊也随之解散。

但是，如果果真如亚里士多德所说，青年人的友谊是基于快乐的友谊，那么人们那些真正的友谊，一直持续不断的友谊，那些影响着他一生的友谊就真的不能再青年时期结下吗？当然不是这样！亚里士多德告诉我们，善良者的友爱是完美的，只有这善良的德性才是恒常永远的。善良者的友爱并不是完全为了快乐或者为了有用而友爱，而是朋友之间相互地为了朋友自身，从善良德性出发希望朋友好，希望朋友为善。这样的朋友、这样的友谊是可以维持长久的，这样的友谊

会深刻影响着你。总结说来，完美的友爱和友谊是朋友之间相互的，以善的德性出发，希望朋友好的友爱，而不是由一时激情、感情所控制，为了快乐和有用的友爱。当然这样的友爱确实是罕见的，但是也不排除青年人中会出现这样的友爱。只要，朋友之间相互表示友好并且相信、相知，保持一颗善良的、真正希望朋友好的心，青年人就会拥有维持长久的友爱。第二，青年人如何维持长久的友爱

首先，国家要在社会范围内提倡和奖励正确的友爱的德性和友爱的行为。在国家、社会的大力提倡下，使青年从小养成良好的友爱习惯，正如亚里士多德所说的伦理德性。只有具备了良好的伦理德性，人们才会在以后的生活中行为良好。

其次，青年人在交朋友的过程中需要坚持正确的友谊观。正如我们所说，青年人正处于身心发展的黄金时期，他们充满好奇、情感丰富却又缺乏理性。所以，需要有人，有丰富经验的长辈或者老师，对他们进行或加强正确的友谊观念的教育。在对青年进行友谊观念教育的过程中要用理性来指导青年的情感、欲望，而不能压抑青年的情感以及合理的意向。换句话说，我们要看到青年自身的优势以及主要的缺陷有针对性地对青年进行友谊观教育。教师、长辈与青年互相补充，取长补短。

最后，青年人自身也应该在教师、长辈的教导下，增加自己的经验，适当训练自己的理性思维能力，从成功的友爱中借鉴经验，从失败的友爱中吸取教训，把所得到的经验和所学到的正确知识内化，并外化于实践中。

第二篇：尼各马可伦理学读后感

《尼各马可伦理学》读书笔记

浅析亚里士多德的幸福观

幸福这个话题，从古到今都是人们很感兴趣的一个话题，不论是在古代还是在现代的伦理学中，它都是一个很重要的命题。古往今来不同的人对幸福具有不同的理解，但大多数都认为幸福是人生的潜在动力和最终目标。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，从他的著作《尼各马可伦理学》中可以全面的了解他的幸福观和幸福体系。

先从总体上来说，亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的才能得以实现。

一﹑幸福就是至善

最早提出“善”的概念的是苏格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。比如他说：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亚里士多德延用了这个“善”并作为他研究幸福的逻辑起点。

对善的理解是多种多样的，他认为“善”是一种目的，而善的意义和存在的理解也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富或者是好的朋友和有德性的灵魂等等。所以善是具体的、多样的。

在亚里士多德的幸福观里，他主要研究的是人的善，即人的活动和目的。“善”与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福是密切相关的。亚里士多德认为善分为三种：外在的善(比如财富、好运、友爱)；身体的善(比如健康、强壮、敏捷)；灵魂的善(比如节制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有机结合，就是善的顶点。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。人只有做到善，才有获得幸福的机会。

二﹑幸福就是合乎德性的现实活动

幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的，而只有善是不足以说明幸福的丰富内涵的，这是必须深入到现实的实践当中去感受的。因此亚里士多德又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。

首先，是理解“合乎德性”。亚里士多德说：“每个人只有在他固有的德性上才能完成的最好。” 他认为，在人的各种业绩中，没有一种能与合乎德性的实现活动相比，而在这些活动中，人通过合乎德性而享有的幸福的生活，是最为持久的，也是最具荣耀和巩固的。在他看来，德性分为两种：一种是理性的，理性的德性大多数是由后天的教育培养出来的，是需要经过思考和推理的。另一种是伦理的，伦理的德性大多数是由后天的风俗习惯熏陶而来的，它由人的行为活动所表现出来。他认为人只有最大限度的实现自己的理性，才能达到自满自足的快乐，认为只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和实践联系起来。因为我们只有在实践德性的现实活动中才能真正地体现出德性，只有在待人接物的行为活动中，才会成为公正的或不公正的人，成为勇敢的或怯懦的人，而只有这样一个人的品质才能从现实活动中得到反映。一个人优秀地完成了他的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是一个幸福的人了。所以，人只有通过实践，才能实实在在的获得幸福。

幸福是属于现世的幸福，它与人的实践活动是密切相关的，它存在于人的生活经验和理性能力的行为之中。因此，幸福没有固定的模式，它是动态的和发展的。此外，亚里士多德还认为，“人类的一切德性实践，最终将使他趋向他自己的灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在于沉思活动的善则是最高的善。

三、通往幸福的途径

首先，是公正。亚里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整个的德性。”他说：“所谓公正，使一种所有人由之而做出公正的事情来表现出来的品质，使他们成为做公正事情的人，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事。” 在古希腊，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉图《理想国》中也把它视为

是城邦伦理秩序的基本原则，亚里士多德就继承了希腊思想的这一传统，他也把公正看作是一种完全的美德。如果没有公正，人们也就没有获得幸福的保障，因此，公正对于幸福来说是一个很重要的前提保障。

其次，是快乐。在亚里士多德的观念中，幸福虽然不等同于快乐，但它也绝不会排斥快乐；而恰恰就是在快乐的生活之中才会获得幸福，它是一种现实的活动。当然，要获得快乐还需要现实的条件或手段来补充，否则任何事情都会很难做成，因此还要注意我们获得快乐所运用的方式。在此亚里士多德则强调把德性、理性与快乐相融合，这样才会有善的快乐，有理性的快乐，他认为属于善的快乐是高尚的，而属于恶的快乐是低级的。只有在人追求美好事物时所得的快乐才是本性上的快乐，这就是合乎德性的行为，做到了这一点，所得到的快乐才会让人感到幸福。

再次，是中道。“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。过度和不及都会产生失误，破坏道德规范或是不能把事做好，而适度或者中间则会获得良好的结果并受到称赞。因此，过度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的实践过程中，我们必须注意要遵循中道原则，只有这样，我们才可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通过德性而获得的，所以德性在使人获得幸福的过程中也就起了至关重要的作用。一个人若不具备德性条件，即使有再多的钱，有再高的荣誉也不会有真正的幸福。其次是至善，因为心灵的善就是幸福。但是幸福光靠内在是不行的，还需要有外在的辅助，所以人也必须具备外在的善，比如好的生活条件和高尚的朋友，这样好的生活才能有保障；还有身体的善，具备了身体的善，人才有机会和能力去享有幸福。当这三种善都具备了，才可能达到至善，得到真正的幸福。

四、总结

总的来说，亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所理解的幸福就是中等的外部生活条件，而且有着高尚的思想和行为，过着节俭适中的生活。他追求的是一

种人的全面的善，而把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中，就是一种全面的积极的幸福观。这种幸福首先要求人们要注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己；然后要以实际行动来实践这种德性，以平和中道的态度对待生活中的外在的事物，在对的时间做对的事情；最后也要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以保证必要的外在善的辅助。如果我们在现实生活中能做到如此，就能以坦然的心态面对人生，以豁达的心境对待得失，从而获得真正的人生幸福。

第三篇：读书报告会-浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观

浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观

幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，是人生问题的核心。在伦理学和社会生活中，幸福问题也一直是一个开放的问题，人们对幸福的概念有不尽相同或者完全不同的理解。亚里士多德是古希腊时期的圣哲先贤，他在人类第一部系统完整的伦理学著作《尼各马可伦理学》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题。他的幸福理论具有很大的合理性和现实性，对于我们探讨人生价值，创造幸福生活都有着重大的意义和影响。

一、幸福是最高的善

在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出：“每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”即善是一种目的。这就是人们常说的“万物都是向善的”。但是目标表现却有所不同，有时在活动本身，有时在活动之外。善的意义和存在也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富等，所以善也是具体的、多样的。

亚里士多德主要探讨的是“人之善”，即人的活动及其目的。“善”是存在本身，与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福有关。亚里士多德认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。

同时，在亚里士多德看来，尽管幸福是最好的、最高尚的、最令人快乐的东西，但始终与外在的善相联系，也需要“外界的善为助”。如高贵的出身、时运的亨通、英俊的外貌等等，在获得幸福的过程之中也起着不可低估的作用。如若没有那些有利的外在手段和条件就不可能或很难做出高尚的事情。由此，善又分为：外在的善；身体的善；灵魂的善。而“至善”就是三者的有机结合。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。

二、幸福是合乎德性的现实活动

在指出幸福是至善后，亚里士多德把幸福定义为：合于理性的现实活动。它包含两层意思。

首先，幸福须合于德性。德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。亚里士多德的“德性”泛指优良性、优良品质。他说：“人的德性就一定是那种既能使人成为善人，又能使人圆满地完成其活动的品质。”他把德性分为理智德性和伦理德性。而人的善就是合于德性而

生成的灵魂的现实活动。他说：“那些具有某种功能和实践的人，他们的善或功效就在于他们所具有的功能中。类似地，人的善就存在于人的功能中，只要人有功能。”单纯生命的生长功能、营养功能为一般植物所具有，且一切动物都有感觉的功能。而人的特殊功能就是理性的现实活动。为此，亚里士多德举例说明了人的本性的特殊性，他认为一个笛子演奏者或一个雕刻家，他的至善和优点就在于他的特殊功能，这就是人所区别于动物的本性。他认为：“如若德性有多种，则须合于那最美好的、最完满的德性。”这就是我们主张的幸福。所以，幸福是合于德性的。

其次，幸福是一种现实活动。亚里士多德认为，“灵魂的善是主要的、最高的善”，灵魂的善就是德性，是“灵魂的实践和活动”，生活的目的就是实践和现实活动，而幸福就是善的实践。幸福是通过学习、努力得到的，他认为“在实践的事物中，更重要的是对它们的实践。对德性只知道是不够的，还要力求应用或者以某种办法使我们变得善良”。所以，作为至善的幸福也只能在人的现实活动中得以实现。

三、中道与幸福

亚里士多德认为实现德性以中道为核心。“中道”在亚里士多德的著作中，又叫“中庸”，就是“适中”、“适度”、“执中”的意思，也就是“无过无不及”的中间境界，这就要求人在一切交往活动和感情生活中，既不要过度，也不要过及，而应保持其中间性。过度和不及都是过错，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的获得必须遵循中道原则。

“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是他德性幸福论中的一个基本原理。亚里士多德认为，人类的情感世界是最复杂和最难把握的，可以把情感的度分为高、中、低三种状态，而惟有中间状态才是最值得人们称赞和追求的，这种中间状态的情感就是中道，寻求中道是达到幸福的正确途径。

对于如何达到中道，亚里士多德提出了三种方法：第一，在过度与不及两个极端中，首先尽力避免与中道最为相反的一个极端。比如，在鲁莽与怯懦之间，就必须先克服怯懦，因为它比鲁莽离中道的勇敢更远。第二，因为我们本性所倾向的不同，所以应该注意各种偏好。第三，在实践中，我们有时也应当偏于过度，有时也应当偏于不及，因为只有这样，我们才能易于取得中道与善。

四、思辨活动的幸福是人的最高幸福

亚里士多德认为，快乐和痛苦是贯穿于整个生命中的，生命是某种现实活动，且每个人都要用他所喜爱的功能对相应的对象作活动。而一切人都追求快乐，快乐使活动变得完美，使生活变得完美。“不管这种活动是理智还是别的什么，他自然的是主宰者和领导者，会有

美好的和神圣的东西，或自身是神圣的，或是我们各部分中最神圣的部分……这种活动就是思辨活动……而德性活动的最大快乐也就是合于智慧的活动……哲学以其纯净和经久而具有惊人的快乐。”

思辨本身就是目的。在思辨活动自身之外别无追求的目的。亚里士多德把这种理智的思辨活动归结为神的活动，是“最高的幸福”和“完美的幸福”。他认为：“凡是思维所及之处都有幸福，哪些人的思辩能力越强，哪些人所享有的幸福也就越大。”这不是出于偶然而是思辨的特性，因为思辨本身就是荣耀。“如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”在这里，亚里士多德把理智的思辨活动同伦理生活相结合，奏出了哲学、伦理乐章的最强音。

五、对于亚里士多德幸福观的总论

亚里士多德的幸福观的最大特征是将幸福与德性紧密结合起来，他所理解的幸福与常识意义上所理解的幸福还是有着本质的差别的。其一，常识中流行的幸福观念，强调更多的可能是外在的善(外在利益)，而亚里士多德那里更多的是强凋内在善(内在利益)。其二，常识幸福观念往往把快乐等同于幸福，而亚里士多德强凋的幸福虽然具有快乐的表征，但快乐绝对不是幸福。其三，常识往往把幸福理解为一种理想的状态，但是，亚里士多德更强调主体的实现，尤其是强调德性的力量。这和当前人们追求“唯我幸福”的利已主义的幸福观有着鲜明的对比。

随着人们物质需求欲望的增强，许多人认为有钱、有权就是幸福，甚至为追求金钱权力而做出伤害他人和集体利益的行为，此时如何处理德性与私利之间的关系是当前需要解决的重要问题。因此，追述亚里士多德的德性幸福观，使其与当前的道德实际进行对话，就有着重要的现代价值。当然，亚里士多德的幸福观也有其不可避免的时代局限性，特别是他提出的作为最高善的幸福即思辨的生活，一般人难以达到。这是我们在对其进行研究时所需要注意的，但这并不影响我们对其合理性因素的借鉴。

第四篇：读书报告之

本周结课，我在课堂上提出了一些进一步的学习建议，特别是强调在写读书报告或论文时，应该找些这方面的范文，仔细阅读，从中体会一篇优秀的作品是如何组织和论证的。luo同学此前曾经发给我一篇读书报告，我也指出了一些问题。课后他又来信说，这次课堂上我提到的一些方法，“让我受益颇多”，但他“功力尚浅”，缺乏鉴别能力，希望我能推荐一些好的读书报告给他参考。我考虑到他此前读书报告的内容和存在的一些问题，建议他先读读本博客上转载的陈弘毅先生的书评，并给他布置了三项任务：

1、仔细体会本文的结构。

2、你认为这篇报告好在哪里？给出理由。

3，与你的初稿做个比较，确定你的读书报告的结构。

我设计这三个问题，主要是基于以下考虑：第一，luo同学的读书报告，在结构上问题较大，而且阅读时过于纠缠细节，缺乏整体的把握。这点我在此前的通信中已经指出，我希望他能从陈先生的书评中，体会到如何有层次地展开写作的技艺。第二，我希望我们的同学能够关注他人的优点，并能够反思自己的不足，最好落实到具体的写作实践上，只有这样才能获得实质性的提高。

luo同学很快给了我一个回复，尽管这个回复在某些方面还存在不足，但整体上理解还算准确，而且能够把握这篇书评的优点，并结合自己的写作，有针对性地反思，提出合理的写作计划，我以为非常不错，所以转载在下面，供其他同学参考。同时我也希望有志于学习的同学，也能够多做一些这样的工作，即有意识地向优秀的作者和作品学习，切实提高自己的能力。

以下是luo同学的回答。粗体字是我认为写得不错的部分，括号内是我的一些看法。

1、本文的论证结构。

首先在第一部分作者由一个大背景引出这本书，以及本书要讨论的主题。作者在主题方面做了简要的概括。其次，第二部分作者就本书的章节做了一个言简意赅的回顾，梳理了每一章的大意，每一章作者的论证所体现出来的“洞见”。第三部分作者开始综合评价此书，提出这本书的美中不足之处，并加深论证予以补充（原著作者集中于讨论英美法系的法治，作者认为视野还应该更广阔，故补充了德国法治建设的过程）。最后再对比德国的情况结合我国的现状提出自己的建议。（这里的把握不够准确，作者最后介绍了国内学者的一些看法，但在此之前，作者对法治为何能够作为一种普遍的政治理想提出了自己的看法，算是对前文的一个概括和反思，并基于这一看法重新反思了法治的“中国问题”。这是一个重要的步骤。）最后一个部分也得到了相应的升华。（升华之类的说法过于含糊，应该具体说明升华的“内容”）作者的讨论不再仅仅停留在欧美法治的层面上，提出了将中华文化与法治相结合的思路。（这句说明也不准确，可以重写。不准确是因为读得不深入，尚未把握作者的论证要旨，而这一部分正是本文最精要的地方。）

2、你认为这篇报告好在哪里？给出理由。

A.先说整体的感觉。结构非常清楚，文章分成三个部分，第一部分说什么，第二部分说什么，第三部分说什么都交代得非常明了，而且是层层递进的思路，读者读起来就很有一气呵成的畅快感觉。我觉得我那篇就读起来很喘气，读一会儿长篇大论一下，读一会儿又长篇大论一下，读到最后，作者写作的线条都串丢了。

B.第一部分：开头很好。背景介绍得很清楚。问题引出得也很直接。读这里的时候想起老师上次发给我的您的《法学方法论》短评。我觉得那个开头就特别好。您一开篇马上就提出了问题，一下子就抓住了读者的阅读兴趣。那个论证思路我觉得就十分典型，应该可以作为模板的一种。对比我之前写的，就发现我的开头就存在很大的问题，首先缺乏对问题的背景介绍，缺乏对本书核心问题的引出；其次一读起来就是“就书读书”的感觉，开头非常生硬，没有那种“带着问题读书，尝试解决问题”的思路。这点我会再好好改进。

C.第二部分：作者对全书的介绍一气呵成，对作者论证结构的梳理简明扼要，而且都写到了点上，重点突出，安排也很合理。我记得老师的那篇短评也是这样的，最后梳理作者观点时都只是纯粹地介绍作者的论证思路与结构，不会在这个部分提出自己的观点。这样读起来我就一点梗的感觉都没有，很顺畅。对比我自己的读书报告，就发现我把对作者论证的总结和自己的观点全部杂糅在一起了，显得非常杂乱，没有章法。我在想，一篇优秀的读书报告里，对作者观点的把握和概括应该算比较核心的一部分吧，即便读者本人读完此书，没有产生任何自己的观点，只要能够把作者的论证思路阐述明白，这样的读书报告也能算是完整的了吧。我觉得我当时就是在这个问题上没有想明白，总想着要提出所有值得讨论的问题，到时候写论文时就可做挑选了…其实这样反而显得杂乱无章，找不到重点，执迷于细节，忽视了核心与方向。这点也是我该改正的地方。

D.第三部分：作者在这个部分主要论述自己的读后感。他用辩证的态度指出了本书美中不足的地方，但又不流于无力的批判，并写出了大概的作者认为可以作为弥补的部分。我觉得这点十分可贵。很多人写批判的文章，仅仅是批判，说别人哪里哪里不好，但是却不会进一步来解决问题。我觉得这篇文章作者的态度就很好。批判也批判得十分有底气。他认为作者的书没有讨论德国法治的部分比较遗憾，所以他就对这方面进行了补充，进而结合我国的法治历史与现状提出了自己的核心观点与倡议，即我国的法治国家构建应该与我国的法治文化和历史相结合，寻找出适合我国发展的法治思路来。（这部分要结合作者对法治的理解来谈，注意，作者对法治提出了自己的看法，正是基于这一看法，他才能顺利过渡到后面的论证。这个环节非常重要。应该反思自己为何会漏掉了这一点。）

3、与你的初稿做个比较，确定你的读书报告的结构。

这个我在上一部分也粗略说了些，这里总结一下我的读书报告存在的问题。首先，对本书的主题缺乏一个有背景有力度的引论。开头十分干瘪。

其次，对本书所谈论的问题的核心缺乏一个比较深层次的把握。且不可避免的一个问题是，即便我懂了这本书讨论的核心是什么，但是我的阅读视野还十分狭隘，对作者所讨论的问题没法做到从横向和纵向上把握，谈论起来也显得十分无力，没有其他的观点的佐证，没有旁征博引，没有视野广阔点的讨论。（第一次的读书报告相对简略没有关系，在教师的指导下，可以带着问题扩展阅读，逐渐形成对该问题的系统看法，讨论起来就会有深度和广度，如果你的看法确实有价值的话，可以扩展为一篇针对该问题的专题论文）

再次，写作层次与结构十分混乱。一篇优秀的读书报告应该是一气呵成的。但我的过于执迷于细节，忽略了对整本书整体的体系化的把握。开头部分本来就没有开好，到第二部分的写作时又将作者的论述总结与自己的随意观点杂糅在一起，感觉完全没有重点，写作太随意，结构太松散，没有凝聚力。另外，即便是写自己观点的地方的论证也都十分弱。当然，我了解得不多本身也是个原因，还需要深入阅读，形成比较体系化的观点和概念体系。针对以上问题，我觉得我的读书报告还需要做以下修改：

其一，开头重新写。按照老师的短评的方法，或者陈的这篇读书报告的方法。思路是以背景提出问题。重点在于将问题提出来，然后用最简练的方法总结作者对这个问题的回应。其二，把第二部分中作者的论证与自己的观点剥离开。第二部分整体只介绍作者的论证思路与结构。把作者的观点提炼出来。这部分的介绍一定要有重点，简练，有力，这部分十分考验自己对本书的理解以及自己对问题的概括能力。所以一定要好好写。

其三，可以集中谈一谈自己的看法。但切记不可流于对某些问题的逐一评论。最好是能够按照作者写作本书的思路来串自己的看法。一定要写出串起来的感觉，要使这部分的写作紧密地结合在一起，不可松散。也不要仅仅提出问题，切记不要用自己朴素的正义观来论述，这是外行人的做法。最好有理有据。

最后，最好做一个升华。可以结合大陆的实践谈一谈发展方向。毕竟法学之理论探讨到最后也是为法律之实践服务。若能结合一下，应该能使此读书报告的写作显得更有价值一些。（如何写好这部分，还要多思考和揣摩。读书报告可以沿着作者的思路往下谈，但不必一定要落实到如何为实践服务。把理论问题谈清楚了也是一种重要贡献。）

另外想补充的是，看完老师的批改后，我觉得我的读书报告估计得全盘推翻…加上本身对法学方法论的东西了解得也不多，我在想，我是再将杨的《法学方法论》精读一遍再理出一份专门针对此书的读书报告呢（这样我觉得论证有些干瘪，因为老师提到的那些名字还有他们写的书我都没看过，比如什么阿列可西啦，拉伦茨的那本书我也没读过），还是先大致了解一下其他关于法学方法论的著作，结合这些了解再深入地重写读书报告？这样视野会不会就宽一点？写作也不至于流于无力的讨论？（此点我在信件中会有所建议，略）

突然想起我准备学术十星答辩的事儿。那时候文章已经写完了，但是答辩要求花5分钟左右介绍自己的论证结构与思路。当时我的方法就是画图。拿出一张白纸开始一点一点缕思路，理结构。从哪一步到哪一步之间的逻辑纽带是什么，论证的理由够不够充分，整篇文章的体系有没有偏离轨道，是不是按照提出问题分析问题解决问题的思路来写作的…就这样一次又一次地重新审视自己的写作。后来我觉得这个方法对我的写作来说十分有用。每一次的反思都促进了我进一步完善论文，本来有一些没理清楚的地方因为自己一遍又一遍不厌其烦地发问也理清楚了。跟老师说这个，是想问老师，这样的方法是不是也可以运用在所有的写作中呢。或者说，或许也可以用在阅读中，读书的时候也边读边画图，在每一个画箭头的地方都写上，从论点A到论点B的逻辑思路。额，只是突然想到的。或许这个方法能融到整个阅读，思考，论证，写作的过程中去呢。（这是一个好方法，可以有意识地将自己的成功经验，提炼和升华，转化成自觉的技能）感谢老师的批改和指导！祝开心。luo

第五篇：毕业设计之读书报告

读后感——《山西省城乡居民消费问题研究》

消费既是生产的最终目的和归宿，又是社会再生产的起点和一目经济平稳发展的持久动力。2008年爆发的全球性金融危机重创了世界各国的实体经济，我国长期倚重出口和投资拉动的发展方式受到了严峻挑战。针对我国外需市场的萎缩和发展模式的粗放效应，“十二五”规划将扩大国内消费需求提到了经济发展的战略核心地位。因此，研究城乡居民消费需求，特别是研究制约居民消费需求的相关因素，对于扩大内需和加快经济发展方式转变具有重要的现实意义。改革开放30多年，中国的经济建设取得了巨大成就。伴随居民收入水平的不断提高，人们的消费内容、消费结构、消费方式也发生了新的变化，消费对经济发展的影响越来越大。然而，自20世纪80年代后期以来，我国消费领域却出现了“反常”现象：在宏观层面表现为社会的收入分配率持续下降，消费率偏低；在微观层面表现为居民的消费倾向大幅度降低，尤其是20世纪90年代之后，居民的消费倾向呈明显的下降趋势，消费动力不足现已成为制约我国经济发展的重要因素。这本书说明了以山西省城乡居民消费问题作为研究对象的主要原因是：山西省经济发展模式单

一、资源型产业结构特征明显、重型结构特征突出、第三产业落后。在全球经济衰退影响我国经济增长的情势下，山西省经济增长受到严重阻碍，出口大幅下降，虽然采取着积极的投资策略，但并不能改善经济发展结构，因此，如何拉动内需就成为亟待解决的问题。近年来，学术界有关我国居民消费的研究不断增加，研究的角度和方法都较早期有了诸多改进，即采用性质更加优良的数量分析方法。这本书主旨是探讨如何扩大山西省城乡居民消费，由于影响消费的因素众多，且重要程度不一，所以本书以消费问题中的突出因素为分析对象，结合经济理论和计量方法，运用统计描述以及ELEs模型研究如何扩大山西省居民消费。

这本书研究发现，山西省居民的消费水平落后，消费结构有待改善，城镇居民的消费倾向下降，并且呈现结构向不良方向发展的趋势。这主要归固于居民收入水平不高、地区收入及消费的差距问题严重、社会保障体系不完善，以及产业发展失衡等因素。制约农村居民消费水平的最大因素是收入低下，尤其是劳动报酬收入不高，消费预期和消费信心不足，社会制度层面的经济、文化、福利等的欠缺，此外农村不合理的陈规陋习、新农村建设推进不深入等也是导致消费结构和质量难以优化的重要原因。同时，我们还要看到，城乡收入差距扩大，导致山西省城乡居民的消费基础不牢靠、消费信心不足、消费欲望不强，并且这一现象在短期内会持续存在。

根据相关研究背景和主要研究结论，结合山西省城乡居民消费的特点，本书提出了两方面政策建议。对于城镇居民：一是要抑制收入分配差距，提高民众收入水平。二是稳定居民未来预期，减少预防性储蓄动机。三是降低流动性约束，释放居民消费潜力，并针对不同收入阶层的居民，采取相应的调控措施；调整产业结构和产品结构，适应消费结构的变化；进一步拓展消费领域，鼓励和引导居民合理消费；结合山西省的资源优势，发展低消耗、低污染、高利用、高循环的经济运行模式。对于农村居民：一是构建其合理化的消费模式。二是提高居民收入，拉动农村居民消费。三是培育优良的农村居民消费环境；同时消除谨慎消费心理，倡导健康消费文化；大力推进新农村建设，改善农村基础设施；开发面向农村的商品供给模式；为缩小城乡差距，还要重点扶持贫困地区的经济发展。这本书对我毕业论文研究的课题起到很重要的借鉴作用，由于这本书框架结构中对城乡居民消费进行了分别的描述，从原因及政策等多方面来系统的阐述了城乡居民消费差异。对我在写毕业论文时起到了很大的帮助。