读毛著有感

第一篇：读毛著有感

读《毛泽东经典著作选编》有感

通过学习《毛泽东经典著作选编》，对毛泽东同志不同革命时期的经典论述“温故知新”，不断提高同志们的理论素养水平。

毛泽东同志的理论和实践，是我们党和国家的宝贵财富，其思想值得尊重和广泛传播。此次集中学习了《为人民服务》、《整顿党的作风》、《反对自由主义》、《反对本本主义》、《改造我们的学习》等经典论述。

通过对《毛泽东经典著作选编》的学习，让我们深刻了解到：继承和弘扬“为人民服务”的优良传统，是形势的需要，是时代的呼唤；党的作风建设是党的性质、宗旨、纲领、路线的重要体现，是党员世界观、人生观、价值观的外在表现，是关系我们党和国家生死存亡的大事；在工作生活中要经常自检、自省身上的自由主义现象，时刻用严格的标准来要求和衡量自己，不断完善自我；《反对本本主义》中“没有调查，就没有发言权”的著名论断，阐明了社会调查的重要性，同时也要求个人要有求真探索的精神和反对权威的勇气，在尊重事实的基础上充分发挥自己的主观能动性；改造学习，要着力在立足本职多做贡献上下功夫，改进自己的学习方法和工作作风，学以致用提高解决实际问题的能力。

远离了革命战争年代，毛泽东思想仍然闪烁着它的智慧与光芒，作为新时代的教师，要认真学习领会毛泽东思想内涵，在思想上牢固树立为人民服务宗旨意识，在工作上改进工作作风建设并注重改进学习方法学以致用，使思想带动工作，更好地为社会稳定和谐贡献自己的力量。

毛主席提倡用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的方面来。

毛主席主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。

一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。

纵观中共历史，不乏毛主席言正其词指出党内问题的记录：抗日战争时期指出党的“右倾”错误；“大跃进”时期指出党的左倾错误„

由此可见，毛主席是一个善于发现问题，敢于承担错误，且能够提出新思想、新路线的人，是一个伟大的人民领袖。他是提出马克思中国化的第一人，然而他又是马克思主义最忠诚最有成就的追随者。敢于革命，敢于创新，始终代表最广大人民的根本利益。

也许，正在实现伟大复兴的中国，需要一个像毛主席一样的战略家领着共产党，领着全中国人民，向着更光明，更民主的社会主义前进。党的领导们，党的干部们，党的追随者，都要向我们伟大的毛主席学习。学习他积极进取，敢于承担错误，反对自由主义的精神。让党的建设更加正确顺利，人民主权日益明显，人们的生活迈向富裕！坚持反对自由主义，让人民更了解党，信任党，追随党！

第二篇：读毛著有感1

读《毛泽东经典著作选编》有感

我们党的建设的历史经验表明，党的作风建设抓好了，党就会形成坚强堡垒、无坚不摧；反之，对党的作风建设抓得不力，就会使党减弱甚至丧失战斗力。

毛泽东同志写于上个世纪三四十年代的《反对本本主义》、《反对自由主义》、《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《为人民服务》，如今读来，仍令人感受到真理的光芒。这五篇文章揭示了党的建设的一个重要规律，即无论过去、现在还是将来，我们都必须高度重视党的作风建设。严肃纠正突出的不良作风

我们党一直高度重视作风建设，从延安时期加强党的思想、组织、作风建设，到如今加强党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设，党的作风建设一以贯之、与时俱进。我们党这样做的目的，就是要把党建设成为信仰坚定、作风过硬、纪律严明、清正廉洁的政党。上述毛泽东的五篇文章，正是着眼于纠正本本主义等突出的不良作风，以加强党的思想、作风建设为主旨。

在这五篇文章中，毛泽东分别剖析了本本主义、自由主义、主观主义、宗派主义、党八股等不良作风的危害。毛泽东指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”（《反对本本主义》）“自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思列宁主义根本冲突的。”（《反对自由主义》）“主观主义是一种不正派的学风，它是反对马克思列宁主义的，它是和共产党不能并存的。我们要的是马克思列宁主义的学风”；“一切宗派主义思想都是主观主义的，都和革命的实际需要不相符合，所以反对宗派主义和反对主观主义的斗争，应当同时并进。”（《整顿党的作风》）

毛泽东所剖析的本本主义等不良作风，如今仍是我们所要重视解决的问题。因为，我们并非生活在真空里，现实中仍有其滋生的土壤和条件，一些同志身上不同程度存在的此类不良作风，必须防止和纠正。只有这样，才能使我们党保持健康的肌体，并充满活力。在这个问题上，我们党始终保持清醒的头脑。去年12月，中央作出关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定，就改进调查研究、改进会风、改进文风、厉行勤俭节约等提出明确要求，并强调首先从中央政治局做起，以良好的党风政风带动民风。

中央八项规定所要纠正的弊端，与70多年前我们党所纠正的不良作风，有不少是相似的。在延安时期，我们党通过纠正本本主义等不良作风，使全党达到了空前的团结和统一，进而带领人民取得了民族独立和人民解放。如今，面对新的世情、国情和党情，我们应按照中央的部署和要求，切实加强党的作风建设，严肃纠正突出的不良作风，不断提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险能力。

第三篇：读毛词有感

品《毛泽东诗词选》，感一代伟人风采

读诗可以使人明智，陶冶情操；读伟人传记，可以领略伟人风范，取长补短，完善人格。而我，对《毛泽东诗词选集》却爱不释手。因为它集诗文与传记于一身，从中，我既能看出诗词的恢宏大度，又能感受到一代伟人的不凡气度。

大家都晓得，毛泽东同志具有深厚的古典文学素养，尤其是对古典诗词有着强烈的爱好。他的一生，不仅在临窗伏案时，而且在戎马倥偬间，他也不辍吟哦或默诵，到建国以后，生活条件变了，欣赏起来就更加酣畅淋漓，于日理万机之余，几乎全部沉浸在诗词的艺术氛围之中。

毛泽东同志不是一般的古典诗词爱好者，它是一个杰出的诗人，杰出的书法家，又是伟大的政治家和思想家，一个革命统帅和国家元首，基于后者，他不得不把“政治标准”放在首位。

“才华信美多娇，看千古词人竞折腰”。这是1945年柳亚子读过《沁园春·雪》以后，对毛泽东诗词的高度赞赏。诚然，无论就创作主体的才德胆识力，还是就描写对象的理事情物景，掂量起来，毛泽东的诗词都可称的是千古独步了。

“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”这首词作于1925年，全词基调慷慨激昂，风格豪迈爽朗。大开大合，一气呵成，奔雷掣电，吐月吞星。既具壮采的奇观，又富深广的内涵。短短几句，我们就能感受到政治人生春季的毛泽东同志的那种不服输，不怕苦，不惧权势的品质。

“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗高祖，稍逊风骚。一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”这首词作于1936年2月，正是红军渡河东征，出师抗日期间。这是一首长

调，以咏雪起兴，赞美祖国的江山，评论祖国的历史，歌颂祖国的今天与未来。大气磅礴，兴会淋漓。久矣脍炙人口，允为古今绝唱。尤其是“数风流人物，还看今朝”一句，足以振奋人心，号召革命。

“钟山风雨起仓皇，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”1949年4月23日，人民解放军百万雄师过大江，包围了蒋匪帮盘踞了22年的南京城，当日晚上南京解放，蒋匪帮的一群猢狲们早于前一天逃跑了。他们的22年“金陵美梦”便从此结束。毛泽东同志的这首七律就是在这中国以至全世界革命人民的“薄海欢腾”中挥笔写成的。

短短的三段词，时间跨度长达24年，从其历时角度来衡量，诗人毛泽东不同于从而超越于历史上的一切伟大诗人之处，在于他不止于求索，不限于抱负，不只是发出“安得广厦千万间”的浩歌，更不会兴起“旌旗未卷头先白”的慨叹，他辉煌的诗篇都根植于他更伟大的实践，他在中国革命战场上导演了一处威武雄壮的戏剧，他在“一穷二白”的中国大地上绘出了一幅最美丽最鲜艳的图画，他缔造的是中华人民共和国，它开辟的是人类历史的新时代。

“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”。毛泽东正是以这种奋斗着学来阅读古典诗词，真是以这种奋斗精神鼓舞自己，振奋人心，领导革命。

伟大出于平凡，但是如果各个方面都很平凡，则永远伟大不了。毛泽东同志是伟大的，因为无论是在军事，政治，还是在文学史上都写下了重重一笔。作为平凡人的我们，可以一生平凡，但是决不能平庸。因为正如失败是成功之母一样，平凡亦是伟大之母。

在没有了烽火硝烟的岁月，尽管日子很平淡，生活很平实，命运很平凡，我们还是经历感悟很多：曾经拥有的点缀记忆，已经得到的倍加珍惜，能够把握的努力争取，遥不可及的学会放弃，我们在苦累中懂得满足，在疼痛中品味生活，我们就是灵魂的舞者，最真实最倾情的观众永远是台下的另一个自己。

无论何时，无论何地，我们都只有前进的理由，却没有后退的借口，因为曾经的伟人说过，“数风流人物还看今朝”，青年人永远是奋发的，是向上的。我们没有理由选择放弃，更没有理由堕落。如果每个人都能肩负起民族复兴的担子，保家卫国的“钢枪”，尽一份奉献爱心的义务，我想我们实现构建社会主义和谐社会的宏伟目标已为时不远。

加油吧，青年人！

奋起吧，朋友们！

姓名:蒋明乐

系别：商学院会计一班

年级：2011级

联系方式：***

第四篇：学毛著心得笔记

学毛著心得笔记

自打开始上学，接触学问始，老师就不断地灌输给我们以整套的被前人肯定了的知识。记得很小的时候课文里有一段关于八股的话。那是毛泽东同志写给党员们看的一篇文字《反党八股》。开篇很简洁的写道：

一个人写党八股，如果只给自己看，那倒还不要紧。如果送给第二个人看，人数多了一倍，已属害人不浅。如果还要贴在墙上，或付油印，或登上报纸，或印成一本书，那问题可就大了，它就可以影响许多的人。而写党八股的人们，却总是想写给许多人看的。这就非加以揭穿，把它打倒不可。

那是我见到最早的关于“打倒”的话题。看完这些说教，自然对领袖多了一份崇敬。老人家下面例举了党八股的一二三四……进一步阐明：

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物；

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人；

党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象；

党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三；

党八股的第五条罪状是：甲乙丙丁，开中药铺；

党八股的第六条罪状是：不负责任，到处害人；

第七条罪状是：流毒全党，妨害革命。

本来该是“八股”，网上找到的原文却都是只有“七股”，于是我便加上了第八条是第七条的延伸：流毒全国，伤害国民。不是吗？现在还有什么不在被八股，不在被“规范”，被“合写”。

我从小就喜欢看课外书，所以课内的书自然就不好，大部分读书时间都被课外书占领。那时特别不喜欢上学，觉得学了很多没有用的东西，也就特别提不起精神。这种情绪在小学时好像还不是明显，是到了中学后，开了很多我觉得没意思的课还必须要学。也许是我从小就太实用，也太懒惰了，对于学习掌握知识的兴趣从来就没有过。也是因为我胸无大志，不能高瞻远瞩放眼未来，可我那时从来就没觉得自己还能够有未来。自从父亲被右派离开家后，随年龄背上的包袱总是潜移默化影响着我，暗自却有了逆反，也是在不知不觉中发生的对当年很多事情都看不惯，所以也只能不看。看书不过是为了忘记，使自我陶醉在那些文字中免除了很多烦恼。所以虽然读过很多书，记住内容的却不多。我从来不喜欢做读书笔记，不喜欢记录那些别人的想法。这点来说，可能也是我少了八股风气的开端吧。

我并不是从一开始就脱离了影响，要不然也不可能在文革开始时那么积极投入。尽管后来想想，也没闹明白那时为什么会斗志昂扬的参加运动。是因为国家的命运和人类的前途吗？真是说不清。也许更多的是好玩。因为领袖说了，要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底。也是从那时起，“八股”便满天飞，形成了后来文学风气。这点充分反映在大字报文学上，以至于后来的各大报刊也都如是说：

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物；

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。

算是延续，直到现在凡是正统报纸刊物的报道大概从文字上看大都无出其左。每日的新闻联播里面那些播报，只要把主语换换，大概主编真得很省心。

大概也是因这篇文章确定了现代八股文字的写作基调，也使现代文学创作进入计算机时代有了可能。如果有专业的程序员，把那些经常出现在文学创作里面最常用的形容词按照语法排列编程，估计数据小说产生的时代便随即开始。

其实很简单。细看电视剧的人估计深有体会，很多场景多是同一的，尤其是对话模式。

急症病人被一群人推着往急诊室跑，然后是被一扇门关在门外。接着便是众位坐立不安的人在那里焦急，镜头不断切换墙上的挂钟上的时间，然后门开了，大夫摘口罩：我们尽力了！

而后的一切尽在不言中。

男女（可是夫妻、朋友、同事、上下级……）：不是你想的那样子，请听我解释。

我不听。

这时要是听了，下面的故事也就没了。所以必须是不听，哪怕没有任何理由，编剧说不听就是不听。而下面的一系列戏剧性情节也就由此展开。为了要说明什么，所以也就可以胡编乱造。一句名言便可点破：一句谎话是要靠一千句谎话来证明的。

这点电视剧上尤其凸显。

最近上演的一些电视剧，我有一个最大的体会，就是丈母娘是世界上一切罪恶的来源。我真不明白编剧怎么会那么痛恨丈母娘，千方百计，呕心沥血的把世界上最丑陋的丈母娘搬到了本该是宣扬艺术的镜头里面。按说现在的丈母娘岁数该是与我上下不差的女性。接受的教育起码也是中学往上。对婚姻之类的自自己开始就向往小二黑式的，大多数自己的婚姻不是包办的吧。怎么现在却出现那么多旧社会没文化劳动妇女的形象，可见是把过去传统妇女形象部分时代的照搬了过来。再有就是为了突出戏剧性制造出人为的戏剧效果。

文学创作是一种神圣的事，来源生活还原生活。不该是来源生活，高于生活。高于生活不是文学的事，那是一些文过饰非的政治家们的专利，如果作家也非要献媚于政治客是创作不出好的文学作品的。也是必定要进入毛泽东同志几十年前设定的党八股中。

此理通用，无论什么领域都要凭良心不能编造谎言。

老老实实做人其实很难。

第五篇：读邵著「周易与预测学]有感

这本书分为上、下两篇, 上篇叙述周易、卦理等基本概 论, 并介绍梅花易数.下篇则主要阐述金钱卦(纳甲筮法)的 论断方法.笔者对金钱卦较有兴趣, 仅对此书的下篇舒发感 言.我们写文章, 不免要「参考」其他文献, 但是此书看起 来好像一本剪贴簿, 这一段剪自「卜筮正宗」, 那一段来自 「增删卜易」, 有的又取自「断易天机」...似乎「参考」 得太过度了.然而, 此书首页却印: 「邵伟华 著」, 颇有 剽窃古书之嫌.我想, 在文章中, 应该标明各参考段落的出 处..这本书最大的问题是「动爻、静爻分不清」, 每个卦例只要有动 爻, 就把所有的变卦之爻都排出来, 在论卦时, 有时候把静爻视为动 爻, 有时候又当做静爻...这个问题以後再讲, 现在先依页次顺序讲 书上的小错误, 读者趁机把书看熟, 比较好讲.hm...开始了...(1)p.180, 此书引用<<增删卜易>>的话:

舍其休囚, 而用旺相;舍其静爻, 而用动爻;舍其月破, 而用

不破;舍其旬空, 而用不空;舍其破(应为“被”)伤, 而用不伤.此「占法」也, 「预得验者多有应乎」.此「占法」也, 「预得验者多有应乎」.邵先生这里断句实在没学问.<<增删卜易>>原文为:(卷

二、两 现章第三十二)

舍其休囚而用旺相舍其静爻而用动爻舍其月破而用不破舍其旬 空而用不空舍其被伤而用不伤此古法也余得验者多有应乎旬空

．．．．．．．．．．．．．． 月破舍其不空而用旬空舍其不破而用月破 ．．

打点上面的文字就是邵搞错的地方.应该断句为「此古法也.余得验 者多有应乎旬空、月破.」所以<<增删卜易>>结论是主张: 用旬空月 破, 而非用不空不破, 邵先生把意思搞反了, 还在 p.180 下面举例 说明如何用不伤之爻...他弄错引用的资料.邵先生显然不懂旬空、月破在<<增删卜易>>或<<卜筮正宗>>这个 论卦体系所代表的意义.<<卜筮正宗>>之十八论的第九与第十论说:

凡卦中月破之爻, 乃关因之所现也.以及

凡卦中爻遇旬空, 乃神机发现于此也.「关键因素」与「神妙玄机」怎可舍之不用呢? ***** lindo:(84, 11, 30)

以书上页码 p73..辰月戊申日, 占父近病..得乾之小畜 空寅卯

世 －－－ 戌土父

－－－ 申金兄

－－－ 午火官 － － 未土父

应 －－－ 辰土父

－－－ 寅木妻

－－－ 子水子

〔解〕近病逢冲则愈。愈於何时?

卦中三重父母爻, 辰、戌、未土。今辰土父母爻临月建, 即用辰土当用神。

目下病重者, 因忌神寅木暗动克辰土。但元神午火发动, 本应元忌二动，得两生。无奈午火化出未土, 贪合忘生。得待丑日冲未土, 午火方无合可

贪, 得有所用? 〔问〕

1.这里戌土父母月破耶...关因之现...为何不管? 只因辰土父爻临月建?

2.寅木值旬空又休囚, 日冲...不是该说日破? 书上说求卦者曰: 其

父之病甚重...就算日破算动啦...其力有那么大?...还是书太夸张

了?

3.变卦中未土可以当用神吗? 假如今日是未月得卦...以书的说法，那是不是以他当用神了? 若是...变卦之爻不是u有日、月能生

、克、冲、合吗? 本卦之爻不能去动他不是吗? 那还有元

忌神吗?? ***** solder:(84, 12, 3)

1.野鹤的书也不见得都是正确的...其实也不能说他这里自相矛盾, 他在增删卜易 是说：「余得验者『多』有应乎旬空、月破」, 只说大部份的case应验在月破, 可没

说全部都应验在月破喔!所以他有时候不用月破来断, 也不能讲他自相矛盾...：P

这个卦例, 野鹤的论法我也不满意.我还是认为用月破的戌爻比较对.因为书上 讲：「予父之病甚重」, 用戌的月破正好可以表现出父病甚重的现象, 寅木暗动来克, 不像重病.因为辰坐月建及长生日, 又得午爻来生, 单单寅木来克, 不像得重病的样

子.您认为呢？

所以, 辰坐月建, 已经够旺了, 休囚的午爻来生扶, 只是锦上添花而已, 没那么

重要, 不应该把判断应期的重心放在午爻上...辰爻安静, 应在逢值逢冲日比较合理, 而非丑冲未之合午日, 您认为呢?

如果这个卦以月破为用, 论断就比较顺: 戌逢月破, 所以现在病重.然其得长生

日及午爻帮扶, 又是近病逢六冲, 当能病癒.然午爻贪合忘生, 故须待丑日冲去午未

之合而癒...这样论断你同意吗?......所以......还是用月破.:)2.照野鹤「四时旺相」章的定义, 三月建辰, 木虽不旺, 犹有余气, 不算休囚喔!

如果采用我上述论法, 寅可视为不动, 就不用扯到寅了.3.hm...好像很少看人舍本卦之爻不用, 而用变卦之爻...有待研究...变卦之爻只受日月影响的说法是野鹤创的, 卜筮正宗的六亲变化歌：「父母...兄弟为泄气...」本卦之爻可以生变卦之爻, 称为「泄气」.野鹤的定义使论断单纯

化, 或许是他的经验累积, 本卦之爻对变卦之爻的影响力很小, 忽略它不会差很多, 论断可以单纯化...***** lindo:(84, 12, 1)还有一个, p.83, 丑月戊子日, 母占子之病, 得离之大有。空午未

世

应

－－－ 巳火兄 － － 未土子 －－－ 酉金妻 －－－ 亥水官

－ － 丑土子 － － 寅木父 －－－ 卯木父

[解] 母占子, 以子孙为用神。丑土子孙虽逢月建, 不宜动化寅木, 回头之克。

目下无妨, 交春木旺土衰, 必死。.....<後面不提, 因他是两卦一并断>

後果卒于交春之日。

[问] 他用二爻丑土, 大概是因他动且临月建吧?(如上例), 但五爻未土, 月破

且落旬空, 关因与神机俱现, 且不说他是用神? 不过这卦...好像分谁

是用神没大差, 只是无聊鸡蛋里挑骨头 :)

只是...不知他病多久了...此卦为六冲...我在想, 子孙不是也可表医药? 那这可否说丑土动来扶未土, 我是将未土

当用神, 故以吃药可暂苟延残喘, 一至木旺时, 就...***** solder:(84, 12, 4)

这个卦例, 我觉得病人先前自占的「同人之旅」比较有趣.我觉得野鹤解同人之

旅的讲法很扯, 照他的论断, 自己觉得是「不死之症」, 怎么又扯到申金墓於丑月? 你可以去翻翻「生旺墓绝」章, 野鹤只取「日墓」、「动墓」、「化墓」, 没有「月

墓」...扯出「月墓」是勉强凑理由啦!从文字来看, 我猜, 病人得了绝症, 但是卦

象显示是不死之症, 和实况差异甚大, 野鹤很怀疑, 不敢断他不死, 只好掰申金墓於

丑月, 再卜一卦看看...看这种书要小心, 有时符合卦理, 有时是硬掰的, 不要全盘 接受.「同人之旅」卦例中, 申金生世对世爻的衰旺影响, 并不是那么重要.世爻亥水

在丑月得余气, 又得日辰生扶, 就算申金墓於丑月, 不能生之, 世爻也不算弱呀！所

以, 月墓是掰的啦!

其实论断「自占病」有点麻烦, 不是只看世爻衰旺而已.「同人之旅」乃鬼持世, 应了「鬼持世, 病虽轻而难癒」诀, 照野鹤在疾病章的解释, 病很难治好.鬼持世而

不休囚, 又没子孙来克, 黄金策：「身上鬼, 不去不安.」, 代表病又严重又难治去 的意思, 而非病人精髓尚健...不能只看世爻强弱.所以, 野鹤对同人之旅的断法有 误.还没讲到正题...这里, 丑是动爻, 未是静爻, 野鹤可能认为动爻比较有「玄机

」...:)在月破章说：「神兆机於动, 事之无吉无凶, 则不动矣...」动爻比静爻

有「神机」喔!:P

代占和自占的论法不同啦!母占子病, 子孙很明显就是孩子, 不是医药啦!不要

想得太复杂...自占才是医药啦!

丑未冲, 不是扶啦!***** 标题： 读邵著「周易与预测学」有感(3)(2)p.181 的困卦卦例也举得不好.书上讲:

卦中父母爻两现, 但辰土父母临月日动爻克伤, 故用

未土父母为用神.此话无理, 未土也是被月日动爻克伤呀!还不是一样?

(3)pp.181-182 的屯之观卦, 在 p.182 说:

...上六子水虽动, 离世爻远, 是远水不解近渴, 又

被官爻戌土克制.问题出在「又被官爻戌土克制」上, 戌爻在卦上为静爻, 子 爻为动爻, 在此书 p.198 说道:

卦有动爻, 能克静爻.即使静爻旺相, 亦不能克动爻.静爻戌怎能克动爻子呢? 此处自相矛盾也!

(4)p.183 复之震卦, 在 p.184 论卦时取兄弟为用神，所以问卜事不是「测儿犯罪有救否? 」, 非以子孙为用

也.标题： 读邵著「周易与预测学」有感(4)(5)p.185 有个「遯之姤」卦例.这个卦例说来话长, 是有历史的...此卦例在<<增删卜易>>、<<卜筮正宗>>与本书都有出现, 比较三处 的写法, 发现一件蛮好玩的事.<<增删卜易>> 卷一日辰章第十七:

申月戊午日占病, 得天山遯卦变天风姤卦:(请自行排卦)世爻午火临日辰, 本主旺相, 不宜申金月建生亥水回头克世, 卒 於亥月.．．

<<卜筮正宗>> 十八问之第二问:

申月戊午日, 一人占自久病, 问过得今年否? 得遁(遯)之姤卦:(请自行排卦)断曰: 世爻临日辰, 可称旺相.但不宜申月建生助亥水回头一克, 此人至亥月戌日而故.应亥月者, 午火乃日辰之火, 彼时亥水不

．．．．

．．．．． 得令, 不敢克也.戌日者, 火库在戌也.．．．．．．．

<<周易与预测学>> p.185:

申月戊午日某人测自病, 欲知病之发展及结果, 得遯之姤卦:(请自行排卦)世爻午火临日建为旺相, 但不宜申月建生助亥水回头克世.此人 必至亥月戌日病故.果如此.应亥月者, 忌神临旺地, 戌是火之

．．．．

．．．．．．．．．． 墓, 此为忌神无制又化回头之克而致.就成书的时间而言, <<增删卜易>>是三书中之最早, 我记得武陵版 的<<野鹤老人占卜全书>>(类似<<增删卜易>>, 李穆堂手抄版)是康熙年 间的书(手边无书, 待查).<<卜筮正宗>>成於光绪年间, <<周易与预测 学>>再版於 1993 年.这三处记载, 都是申月戊午日, 都是问自病, 都得到遯之姤卦.而 且论断的话又很类似, 所以我认为是<<卜筮正宗>>抄自<<增删卜易>>, 然後<<周易与预测学>>抄自<<卜筮正宗>>.既然如此, 有个好玩的问题就出现了: 为什么<<卜筮正宗>>王洪绪 知道此人死於亥月「戌日」呢? 这又不是王亲自经历的卦例, 是他抄<< 增删卜易>>的, 然而<<增删卜易>>上只记载死於亥月, 王怎知他死於戌 日??? 所以, 我认为戌日是王洪绪自己掰上去的, 伪造卦例也.<<卜筮正宗>>论亥月为应期的理由也很逊: 「彼时亥水不得令, 不 敢克也.」, 占於申月, 何谓亥水不得令? 此言差矣!

<<周易与预测学>>也不晓得错, 一股脑儿全抄下去, 应亥月的原因 也说是「忌神临旺地」.申月忌神就临旺地了, 何需等到亥月? 其实就 说亥月是亥爻「逢值」之时, 不就得了!

卦例用辞遣字是越来越夸张.问卜者在<<增删卜易>>里是「卒於亥 月」, 到了<<卜筮正宗>>变成了「此人至亥月戌日而故」, 邵伟华更神 准, 看到此卦竟能事先直断「必至亥月戌日病故」, 後来「验证」还「

^^^^ 果如此」呢!多神呀!^^^^^^ *****

(6)pp.185-186, 比之观卦例.这个卦是这样子:

财 子 x 应

官 卯.兄 戌.孙 申..官 卯..世 父 巳..兄 未..邵论:

此子水本动来克巳火, 但化出卯木, 而水贪生卯木, 不克

巳火之用神.我看这种论调, 觉得好怪异.随便翻其他地方看, 就发现矛盾处: p.199:

变出之爻生克冲合本位之动爻, 不能克他爻, 而他爻与本

．．．． 位之动爻, 亦不能生克变爻.．．．．．．．．．．．．

上面邵说: 水贪生卯木, 就是本位动爻子生变爻卯, 明显与199 页的规则矛盾.所以, 邵在185 页的卦例有误.*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(6)(7)

p.188 这边有个「离之旅」卦例.它和<<增删 卜易>>卷一六合章第十九的一例「很像」.原问卜者 是「悔婚」, 邵改成「离婚」, 两者的文字意境不太 相同吧!

这是小事.邵在此页的第 13 列讲的话, 和<<增 删卜易>>的「原文」意思就差太多了, 邵说:

诸合, 皆以用神旺相者为主, 看六冲变六合, 不看用神是不对的.测婚姻...测风水巧处 ．．．．．．．． 「可」逢...<<增>>原文为:

诸合皆以用神旺者为言, 独此六冲卦变六合者，|

|==> solder 按: 此字应

该是“吉”, 非“言”.不看用神, 竟以吉断.占婚姻...占风水巧处

．．．．．．．．．

「奇」逢...邵先生读古文的能力, 吾人不敢恭维.「不看用神, 竟以吉断」怎么会翻译成「不看用神是不对的」? 意 思正好相反啦!原文第一句的意思是说看到卦有六合 的时候, 还是要看用神衰旺, 用神旺才是吉.第一句 话的意思已经有暗示强调不要看到卦有六合就说吉.後一句的「独」字用得很「传神」, 与第一句的意思 就衔接起来, 意思是「唯独六冲卦变六合卦」的情况 例外, 不用看用神衰旺, 看到这种情况直接就可以吉 断...意思正好和邵说「不看用神是不对的」相反.在此, 我想起南怀瑾先生在「易经系辞传别讲（上）」强调的: 文言文是不好念的, 每个字都可能包 含很多意思...我想上一段是个例子.再看原文的「 占风水巧处奇逢」, 这个「奇」字用得真好, 可以形 容「六冲化六合」的意境, 被邵改成「巧处可逢」, 实在是差多了...(8)p.192.这里的第六节讲爻之三合化局, 书上第一条

三合化局的规则说:

一卦内有一爻动而合局.一爻动怎么三合? 我觉得大概是作者笔误, 後来看<<增 删卜易>>六合章第十九, 也是写一爻动而合局.其实观 察一下前後文, 应该很容易知道「一」是笔误, 例如: 「若两爻动一爻不动亦成合局者二也」, 「三爻若两爻 动不成其局, 须待後之补凑合成其局」...增删卜易一 直以「三」爻动而合局为基础定义.「周易与预测学」也跟著错了...不只是笔误, 邵 先生还能举出一爻动的卦例: p.194 的「乾之大有」卦 只有一个动爻, 邵先生说:「卦中申金动, 申子辰化成 水...」真鲜, 一爻动怎么三合化局???

「局」字有「党多成群」的意思, 一个动爻怎么「 党多成群」? 如果一个动爻和日、月支三合化局, 我都 还可以接受这种定义, 但是 p.194 的卦例, 一个动爻(申)与两个静爻(子、辰), 怎么三合呢???

卜筮正宗十八问之第四问对三合的定义讲得蛮清楚 的: 「成局者『结党』也, 卦中动爻谁敢制之?...」 文言文实在很优美, 「党」有「多数」的意思, 「结」 是「动」词, 大家都要有动作, 才能「结」在一起, 所 以一定是多个动爻才能结党.两个动爻与一个静爻的情 况, 像两个人要办活动, 去拉另外一个赖著不动的人, 所以要等...野鹤称之为「虚一以待」.一个动爻与两 个静爻在一起, 就像一个人, 怎么拉得起两个不动的人?

这本书三合的规矩还有个问题: p.193, 邵先生说 「多一字不能成三合」, 明显与规则三、四矛盾, 因为 规则三、四一定会多出一字, 例如此页的离之坤卦, 四、上爻三合成局, 有巳、酉、酉、丑四字, 多了一字.怎么论它三合? 这本书到处抄, 很不注意不同书的各别 差异的统合...野鹤的书很少这样, 所以我认为这是判 断一本古书好不好的一个重要指标.*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(8)

(9)p.196: 「比之谦」卦例

这个卦例解得很奇怪.我觉得应以凶断, 验证结果是其妻病癒, 很怪.我不能认同邵以「子卯相刑」为主的论法.此卦的重点应该是 「日生月克, 兼看生扶」, 戌动来克子比较严重, 我是觉得「子卯 相刑」没那么重要啦!

但是不论怎么看, 应该都是凶论.「戌动克子」或「子卯相刑 」受「卯戌六合」的牵制都是暂时的, 逢冲破的月日为凶之应期.而且月建冲卯戌之合, 卯戌合的力量很弱, 要是我论, 是本月病死, 而非病癒.但是与结果不符...不符就不符, 不要扭曲卦理强去解 释结果, 怎么知道不是卦画错了? 或日期搞错?

邵先生说: 「应酉日者, 妻化子孙回头生之」, 这点我也不认 同.子爻安静, 我不认为它「化」子孙之回头生, 化者变也, 只有 动爻才有「变化」, 静爻不可能化.*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(9)

(10)p.200, 坤之师卦例.这是第十章第四节中用来讲解「暗动」的卦例, 也是取自<增删卜易>卷一暗动 章第二十二.本节首句「静爻旺相, 日辰冲之为暗动;静爻休囚, 日辰冲之为日破.」, 也是野鹤老人所定义的.坤之师卦例的论断犯了一个错误, 即把「日破」当做「暗动」来解释.书上记 载: 「幸未冲丑土暗动」, 这里丑土在寅月为「死」, 为休囚逢日冲, 乃「日破」 而非「暗动」.其实此例酉金逢日生巳克, 黄金策曰: 「日辰为六爻之主宰」, 日生动爻克, 可以吉论, 不必再扯出丑土暗动来.<增删卜易>的一些卦例, 皆把「日破」试为 「暗动」, 读者宜留意.这一节的编排次序, 又显示「周易与预测学」实在不适合初学者阅读.怎么 说呢? 暗动节摆在四时旺相章(第十一章)之前, 首句以静爻「旺相」、「休囚」 来定义「暗动」、「日破」, 没看过第十一章的初学者, 怎知道「旺相」、「休 囚」是什么东西? 观<增删卜易>, 四时旺相章摆在暗动章之前,就比较有条理...我觉得这本书写得实在是很不用心, 套电脑术语来讥讽, 这本书里有很多data(datum), 却甚少information, 怎么卖得那么好? 真是奇怪!

ps.几天前与 j5 聊天, 提到占问出版书籍会不会卖座, 是以父母爻(文书)为用神，或以妻财爻为用? 我认为父母看文采, 看书写得好不好, 卖得好不好则看妻财.但是回头想想, 妻财克父母, 若妻财旺相, 则父母通常休囚无气, 这表示卖座

的书通常写得不好? 为此心中困惑不已, 直到看了「周易与预测学」, 心中疑

惑才豁然开朗!

*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(10)

(11)p.203, 第十一章第二节生旺墓绝.这节是讲金钱卦的生旺墓绝的用法, 文字也很「类似」<增删卜易> 卷一生旺墓绝章第又二十六.比较不同的是, 邵先生认为月建亦可取生 旺墓绝, 如书上说: 「若用神爻属木, 则临『亥月』或亥日, 为用神长 生在亥...」, 是以月建取长生也.前面几篇文章也提到<增删卜易>以月建取入墓的卦例.我认为以月 建取长生十二神煞, 会让金钱卦的解卦方式变得很紊乱.就以 p.203 页下面这段话为例: 「土爻绝於巳, 必须休囚无气则为绝.」如果说土 爻绝於巳月, 土爻在巳月又是旺相, 自然不是休囚无气, 又不为绝...到底土爻在巳月是绝或不绝? 月建的四时旺相和生旺墓绝搞在一起, 会 产生许多定义上的冲突问题有待解决, 但是「周易与预测学」对此却只 字未提.关於月建取生旺墓绝, 手边比较早的资料是<易冒>的记载.读金钱 卦这几本书, 应该要有先後次序的观念.从清朝康熙以来, 比较早的是 张星元的<易林补遗>, 其次是张星元的徒弟程元如的<易冒>, 再来是野 鹤老人的<增删卜易>, 然後是王洪绪的<卜筮正宗>.集文有出版<易林补遗>, 定价很贵, 我实在买不下手.其他这几本 书, 我觉得<易冒>最难念懂, 程元如的野心不小, 企图解释金钱卦的基 本「元件」(甲子, 成卦、爻, 纳甲,...)的原理, 这一点我很欣赏,很

少看到古书写这些基础理论, 虽然有些东西他交代得很模糊, 但是不少 内容能给我一些启发.野鹤的<增删卜易>也常有对<易冒>的评论, 我读<增删卜易>, 觉得 野鹤也接受<易冒>的一些观念.月建取生旺墓绝应该是得自<易冒>, <易冒>长生章第三十一:

天地万物, 始於无明, 绝後而胎也.三位而生, 七位而旺, 十位

而死, 十二位而终始焉.又:

盖用爻生绝於日辰之上者特重, 生绝於月建之上者有分.夫月「

令」也, 日「天」也, 轻重缓急不侔矣.月将章第二十二:

夫天地变化, 阴阳消长, 往来寒暑, 各有其时, 谓之曰「令」.则五行万物, 皆从令而生杀, 月将得无权乎?

日主章第二十三:

夫周天包四时之成, 立二至二分之节, 荡磨六气之消长, 非独赤

道如是焉.盖日行黄道, 昼夜之内亦一周「天」, 日主得无权欤? 又:

故与日月配爻象, 月将则先五法而後十二法, 日主则专务长生沐

浴之法.是以日惟散, 月惟破;日重绝, 月重克;日有随墓, 月

无助伤.占者宁不以日主为先也.我觉得程元如的意思是这样啦:

(1)月建的主要意义是代表季节寒暑, 从月建主要可以看出五行的衰旺，例如看到午月就知道火很旺, 子月则水很旺, 万物好像被月建所号

令, 随季节而变化.所以说: 「月令也」.(2)日辰就是一天, 一昼夜, 有阴阳消长的循环性.「日天也」的「天

」是「周天」、「一个循环」的意思.(3)长生十二神煞是一种循环的观念, 「始於无明」, 经过生、旺、死

而「终始」於十二位, 有阴阳消长的循环性.(4)从以上三点来看, 日辰具有阴阳消长的循环性, 与长生十二神煞的 的性质很类似, 所以长生十二神煞在日辰的表现性较强烈;月建为

三十日, 本身并没有一体的循环性, 主要象徵五行在季节改变中的 强弱变化, 所以重在生克(旺相死囚休).以上掰得有点勉强, 不知是否符合<易冒>意旨? 姑妄听之.:)

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(11)

(12)p.206, 卦例: 鼎之未济.这个卦例的解释似乎掺入八字的论法.首句话说: 「官鬼亥水 为用神, 因得火生土, 土生金, 金生水, 相继而生, 实为财多官旺 而不小.」这句话是指上爻巳火生五爻未土, 五爻未土生三、四爻 酉金, 酉金又生二爻亥水, 以此相继而生的现象论为财多官旺, 颇 有<滴天髓>的「源流论」的意味: 「何处起根源, 流向何方住, 机 括此中求, 知来亦知去.」此卦午月辰日, 火土最旺为根源, 流至 用神亥水而止, 所以富贵.不过我认为此处不能这么论.巳火、未土皆静爻, 何有相生之 意? 再看本书下一句话说: 「但今酉金财爻处死地, 又化兄弟午火 回头之克, 官爻亥水『无生』.」邵先生自己也讲酉金不生亥水.所以前说火土金水相继而生, 实在不通.从这个卦例, 我不认为可以看出「财多官旺」.(13)pp.214-215, 卦例: 比之井.此例取自<增删卜易>卷一反伏章第二十五.p.215 说: 「後 去因事而返, 去而不去.但当知『官府是肥缺』时, 随即赴任.」 「官府是肥缺」? 实在很好笑, <增删卜易>是这个意思吗? 原文为:

...後因「官府」掣签得缺近於贼营, 辞而不去, 及至「官

府」去後, 忽又因他故而随行去矣...「官府」是指占者的主官, 占者问「随官上任」, 是问会不会跟其 主官一起到新地点任职, 因为新职接近盗贼窝, 他辞而不去.後来 主官前去就任後, 他忽然又因为其他缘故而前往...这跟肥缺有什 么关系? 邵先生搞错啦!把「官府」当作「职缺」就错啦!

如果读者还有疑问, 可翻阅<增删卜易>卷四谒贵求财章第六十 九, 占出行见贵的同人卦: 「官星持世而空, 出空亥日得见『官府 』, 财利如心.」得见官府就是「谒贵」, 所以「官府」是「官贵 之人」, 不是「肥缺」啦!

<增删卜易>以官鬼爻代表官贵之人, 所以比之井卦首句便断: 「世临官鬼, 值月建而旺, 随去必成.」世为占卜者, 与官鬼同爻, 代表会和官贵者在一起, 所以「随去必成」...邵先生根本没搞懂 就乱抄, 写书的态度真是草率!

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(12)

(14)pp.210-212, 第十一章第七节爻之旬空.这节讲旬空.在 p.211 内邵先生又提到野鹤: 「清朝 易学家、八卦师圣野鹤对旬空也有精辟论述, 经实验检验, 极为准确.他说: 『旺不为空...』」本来我看到前面几句, 还以为会引用什么好东西, 结果居然是引「旺不为空...」 这段, 我只能叹息: 引这段, 真没眼光呀!

「旺不为空...」怎么会是野鹤「对旬空的精辟论述」 呢? <增删卜易>卷一旬空章第二十六:

旬空之法, 诸书之论太烦, 有真空、假空、...余初

学卜, 凡遇旬空, 无法而断.欲以之为到底全空, 却

又应乎填实之日而不空;以之为不空, 却又到底全空.後得多占之法, 凡遇旬空, 命之再占, 卦吉者许之出

旬而不疾, 卦得凶者, 许之空矣.「旺不为空...」是诸书之论(可参阅<易冒>), 野鹤嫌它太 烦, 每遇旬空而无法论断, 怎么可能会「实验检验, 极为准 确」?

金钱卦的一些理论定义不仔细, 会有互相矛盾的情况产 生(参见旬空章卦例家人之贲、睽之损、大畜、明夷之丰), 遇到这种状况, 野鹤通常不去深究如何去改变这些理论定义, 往往以多占几卦综合研判之.但是多占之法, 违背传统「一 事不二卜」的精神, 到底可不可行呢? 这是值得探讨的问题.以前我在清大思想史研究室讲这章时, 张老师说野鹤提 出多占之法, 有其思想史的背景, 应该受到阳明学说「心即 理」与清朝实证训诂学风所影响.因为「心即理」, 只要心 诚则多占之卦亦灵.为什么会想要多占? 因为多占则证据更 多, 更能正确研判事情的真伪, 是清朝治学之风...讲到这 里, 回想到在清大讲卜卦的往事, 我教他们卜卦, 他们教我 如何从史学或人文观点去看待事物, 觉得蛮有收获.所以我 常鼓励学弟教别人术数, 往往能有收获, 不要敝帚自珍, 才 会有进步.所以诸位道友, 有意见欢迎加入讨论, 不要让我 唱独角戏!唱累了, 我也就不玩, 大家抱烂扫把算了!

<增删卜易>这章, 李我平欣赏其中的多占之法, 清大张 老师欣赏: 「空亡之说, 鬼神不测之妙, 似有又无, 似无又 有.」我欣赏: 「天地之理, 皆从空而生, 谓之悬空以待.凡占遇空, 不可即以为空, 须视所占之事或近或远.如在旬 内, 则为空也, 然亦有冲空之日, 实空之时;事在一旬之外, 许其出空之日而应之;若占远大之事, 尚无定期, 非出旬可 以成者, 大象不吉, 乃可谓到底空也;大象若吉, 太岁、月 建亦可填之.」邵伟华则看上「旺不为空...」, 一样米养 百种人, 每个人的差异性真大.标题： 读邵著「周易与预测学」有感(13)

前面十二篇文章所评论的范围, 是属於金钱卦的「基本功 」, 以後的章节则属於金钱卦的应用部份...在前面部份能找 出一堆错误, 後面更少不了, 不晓得何时才能讲完, 有点乏味 了...(15)pp.223-225, 第十三章第一节测来意.「测来意」我没研究, 一向对猜测问卜者来意的兴趣不浓, 所以, 其实也没立场批评.但是邵伟华这样写, 实在看不下去, 出来讲几句话...本节拿<卜筮正宗>的「何知章」(其实「何知章」不是出自 <卜筮正宗>, <断易大全>、<古今图书集成卜筮部>亦有记载)来 测来意, 行得通吗? 我认为「何知章」是古人编歌诀, 目的是 让人好背诵而已, 例如 p.225:

何知人家病要死, 「用神」无救又入墓;

「用神」是知道问卜事後才能确定, 所以这条规则一定是用在 知道问卜事之後, 而非用於知道问卜事之前, 所以无法以此规 则去「测来意」.再者, 「何知章」的内容过於落伍, 来者会想问: 锅破漏、灶破损、鸡乱窜、犬乱吠、多梦寐、人投水、有吊颈、失了 牛、失了鸡、无猪牛、无鸡犬...吗? 呵...蛮好笑的, 邵先 生应该考虑时代背景, 改写一下嘛!

对「测来意」有兴趣的网友, 不妨参考<断易大全>(竹林)卷一28、31、32页, <断易天机>应该也有...标题： 读邵著「周易与预测学」有感(14)

(16)pp.230-239, 第十四章第一节, 预测天气.这一节涉及到“天时占”及“遇时”观念.(16.1)pp.233-234, 噬嗑之震卦例.这里日辰临财, 怎可以财衰论? 子化财, 财衰则有大 雾, 讲得太牵强了啦!

(16.2)pp.234-235, 古例: 升之恒卦.此例取自<增删卜易>卷二天时章第三十五.卦中亥水 旺相, 逢日冲暗动, 野鹤没考虑的亥水暗动的结果.(16.3)p.238.第四列的<洞林秘诀>应改为<海底眼>.但是最後两句 「若临金水雨大而未止, 若临火土雨小而不久」据<增删 卜易>的讲法, 是取自<黄金策>.邵先生把<海底眼>与<黄 金策>的两段话, 接成<洞林秘诀>的东西, 功力实在深厚.<海底眼>与<黄金策>的这段话是以爻的五行来判断天 候, 邵在 p.238 中却把它应用於以卦的五行来判断, 就 变得有点怪了.例如: 乾兑属金, 金生水应该主「雨大」, 但是梅花易数乾象主晴, 兑为泽为阴或雨, 邵的结论是:

乾兑为金, 虽有生水之义, 但必须是动而生父母爻.不晓得他在讲什么? 到底是乾兑皆雨? 抑或皆晴? 或乾晴 兑雨? 何谓动而生父母爻? 真想当面问问邵先生.(16.4)pp.238-239, 卦例涣之讼.在<增删卜易>的「天时占」中曾有对「更详四季, 推 详须配五行参决」的评论, 邵先生此处也犯了类似的毛病.邵说:

...内卦为坎虽主雨, 但月未土, 日建丑土, 日月

克水, 无雨, 土主阴晦, 故这一天是阴天...这种说法如果成立, 凡是土月土日不必占卜, 即知不雨, 因为纵使出现坎卦, 也会被土月土日克去.同理, 水月水 日必雨而不晴, 因为离象纵在卦中, 亦被日月克去...故 知邵先生之法差矣!

(16.6)p.232, 倒数第四行, 邵说:

子孙爻为阳, 为日;为月, 为明.旺相者, 光明无瑕，衰则黯淡, 墓绝暗晦, 空伏蒙蔽.子孙爻为阳? 不知道讲什么东东.这段文字应该是参考自黄金 策「子孙管九天之日月」的注解.<古今图书集成>艺术典卜筮 部汇考与<卜筮正宗>的讲法比较清楚, 大家可自行比较看看:

<古今>:

阳宫子孙为日, 阴宫子孙为月.旺则皎洁, 衰则暗淡.空伏则虽晴而被蒙蔽.子化子日照霞明, 属阴则月明星

灿.化出墓绝, 始虽明朗, 终成暗晦也.<正宗>:

阳象子孙为日, 阴象为月.旺则皎洁, 衰则暗淡.空伏

蒙蔽, 墓绝暗晦.墓宜逢冲, 绝宜逢生.(16.7)p.236 第十行的那一段.邵说官鬼为官(管?)人之君, 可「号令天下」, 如雷霆震 耳, 所以官鬼有雷鸣之象.这种讲法不算错误啦!只是不太精 确、不太清楚而已.在周易里面, 震卦表示雷, 代表只能「号 令百里」的诸侯, 就像高雄打雷, 全市的人听得到雷声就不错 了, 住台南市的人应该是听不见的, 所以只能「号令百里」.乾卦才代表君王, 因为乾为天, 万物莫不覆盖於天下, 比较广 啦!

这是最近从「易学哲学史」中看到的, 为王肃与郑玄对震 卦卦辞的解释.抄给大家参考:

郑玄:(<周易集解>)

雷发声於百里, 古都诸侯之象.王肃:(<太平御览>)

在有灵而尊者莫若於天, 有灵而贵者莫若於王, 有声而

威者莫若於雷, 有政而严者莫若於侯.是以天子当乾，诸侯用震, 地不过一同, 雷不过百里, 行政百里, 则匕

鬯亦不丧.*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(16)

(17)pp.239-247, <周易与预测学>第十四章第二节, 预测年时.(17.1)测地震:

这节大部份篇幅在讲「测地震」, 主要根据为<黄金策>注解: 「螣蛇、鬼在坤宫动者, 主有地震, 逢金则有声, 带刑则崩裂.」(p.241)这样的注解是合理的, 因为「螣蛇主虚惊怪异之事」(p.170);官鬼爻是年时占的忌神, 代表灾祸;坤象为地, 综合 三者, 象徵「发生在地面之怪异、不寻常的灾祸」, 有地震的现 象.书上 p.242(大壮之恒卦例), 邵对此断诀做以下之扩大解 释:

按古法「蛇鬼在坤宫动有地震」, 今卦蛇不临鬼, 而且蛇

鬼安静, 应断无地震之患.我认为, 蛇、小龙也, 虽未临

鬼而动, 但龙是大蛇, 大蛇力更大, 又临水在坤宫动(大

壮属坤宫之卦), 必有地震.这种说法完全扭曲古法的意思.如前所述, 古法取「螣蛇」意在 其代表「虚惊怪异之事」, 而不是真的有一条蛇在地下动而产生 地震.所以不能说龙是大蛇, 会产生更大的地震, 因为青龙乃「 吉庆之事」(p.170).如果翻到<古今图书集成.卜筮部汇考>之卜筮全书的黄金策 的天时占, 查阅原注便知分晓:

宋殄异多因螣蛇之御世

注: 螣蛇乃妖怪之神, 在六爻上动, 虽非鬼必主有大变异，鬼在六爻上动, 虽非螣蛇亦主大变.在乾宫或化入乾

卦者亦然, 不在六爻, 不落乾宫, 而鬼带螣蛇发动，^^^^^^^^^^^^

则是世间有变异奇怪, 如下文之所云也.^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^

....坤为地震, 带刑则怀仁有二所之崩

注: 螣蛇鬼在坤宫动者, 其年必主地震....「螣蛇鬼在坤宫动」的注解就是「宋殄...」注解中所谓的「 下文」, 所以原意「鬼带螣蛇发动」是表示「世间有变异奇怪 」, 青龙发动则不然, 所以知邵说之谬也!

*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(17)

(17.2)第十四章第二节的三个测地震卦例(pp.242-247 之例一至三)

p.242, 邵说: 「我为了摸索预测地震的规律, 积累经验, 不管 是有人来问也好, 或者听到「地震风」时, 或者看到与地震有关的异 常现象, 都立即起卦预测, 预测时以地震为主, 兼测年运.」所以本 节例

一、例二皆预测地震且兼测年运.我无法接受「预测地震、兼测年运」的说法, 卜卦重一「念」字, 问卜时心念在地震上, 显示的卦象就是对地震问题的解答, 怎能看出 年运? 像例一问卜事为: 「见地震云而摇卦, 测近期有地震否? 」, 例二为: 「闻传西安有地震, 故摇得复之明夷卦.」皆是见闻地震徵 兆而问卜, 心中何曾有测年运之念?

关於卜卦「念」的问题, 有兴趣者可参考<增删卜易>卷二「增删 黄金策千金赋第三十四」的最後几段文字, 即「筮必诚心, 子日不忌 」、「占勿二念, 早晚何妨」、「我事不可命人」、「他具诚心特欲 问神, 让我先占恐神不许」、「他事由他动念, 慎勿提他」、「我占 必以直告, 切莫昧己」、「占远应近, 务必留心」、「占此应彼, 必 须详察」这几段, 论述颇佳.从<增删卜易>的观点来看, 如果心念在测地震, 卦象浮现年运的 徵兆, 可视为「占此应彼」, 是因为「神舍小事而报大事」, 「乃旦 夕祸福将至」.但是看例一所测的年运内容, 美国和伊朗在地中海打 战, 跟邵伟华有何关系? 这种事会显示在卦象上吗?

所以例一与例二的测年运部份, 解释得很牵强, 逻辑也不对.p.243 之(1), 官鬼安静不做乱, 上卦且得动爻生又怎样?(2)也错, 父母爻安静, 怎么说是「父母化父母」?(3)把静爻当动爻, 也不对.(4)说子爻代表水灾, 又代表北方, 子爻旺则论北方有水灾, 那么南 方有水灾的卦象应该如何?(5)乾兑金主西或西北, 金又主干戈, 西 或西北部就这么倒楣, 每逢乾兑金动就有干戈, 别处就不会有干戈?(6)的子孙爻根本没动, 化什么化!

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(18.1)

范围: 第十五章终身运气, pp.248-253.第十五章主要讲述如何以金钱卦判断一生命运, 即一般古书所谓 的「身命占」.对於这章的内容, 本人有下列意见:

(18.1)「爻旺不如卦旺」?

本书 p.250 说道:

预测终生运气, 卦成之後, 首观卦象, 细观卦爻.<断易天机>

云「卦旺不如爻旺」, 非也.卦为大象, 大象吉, 则吉;大象

^^^^^^^^^^^^

^^^^ ^^^^^^^^

凶, 则凶.故卦象吉者, 犹如中流砥柱;卦象凶者, 遇克更凶.卦旺又得吉爻旺相更是好上加好.上述文字颇有「爻旺不如卦旺」的意味.然而, 却存在下列疑点:

一、本章除了这段文字强调「卦旺」外, 其余绝大部份篇幅则著重在 爻之影响的描述.如果「卦旺」不亚於「爻旺」, 为何讲述「卦

旺」的篇幅那么少?

二、上述文字中, 解释「卦旺」的重要性的理由为「卦为大象」, 含

糊笼统, 不具有「独特性」, 看不出「卦旺」对於「身命占」有

何特别的重要性.如果「卦为大象」可以当作理由, 这个理由可

以套用在任何其他占卜事的论断上, 例如, 套在学业事业占:

预测学业事业, 卦成之後, 首观卦象, 细观卦爻.若说「卦旺

^^^^^^^^

不如爻旺」, 则非也.卦为大象, 大象吉, 则吉;大象凶, 则

凶.故卦象吉者, 犹如中流砥柱;卦象凶者, 遇克更凶.卦旺

又得吉爻旺相更是好上加好.在学业事业占, 卦仍是大象, 但本书第十六章讲的学业事业论法

及卦例对於「卦旺」则只字未提, 何以此时大象吉则不见得吉，大象凶亦不尽然凶?

事实上, 金钱卦对於各种问卜事的论法, 很少考虑「卦旺」, 却 屡见强调「爻的衰旺」.「卦的衰旺」的意义究竟为何? 以下就针对 这个问题加以探讨, 首先从<断易天机>开始研究.<断易天机>说「卦旺不如爻旺」的文字, 是取自<天玄赋>身命章 的注解, 亦见於<古今图书集成, 卜筮部汇考>的<卜筮全书>中, 原文 如下:(分别以 A, B 加以标示)

(A)

兴衰动静, 决三限之荣枯.注: 有大象旺衰, 有爻象旺衰.凡卜身命得大象旺, 亦是好处，称是壮实根基.更得爻象吉利, 乃十全之造化.大抵「卦

旺不如爻旺」, 人之根源系於卦, 不系於爻;命之吉凶在乎爻, 不在乎象.更看动静吉凶, 三限荣枯实决於此.类似的注解亦出现在<卜筮全书>的黄金策身命占:

(B)

卦宫衰弱根基浅, 爻象丰隆命运高.注: 卦有大象旺衰, 有爻象旺衰.如占身命得大象旺亦好, 许

他根基壮实.更得六爻中身世在吉地, 乃是十全造化.然

「卦宫旺相不如爻象旺相」, 盖人之根源系於卦, 命之吉

凶系於爻, 故卦宫无气根基薄, 爻象得时有气命运必高...由上可知, 「卦宫」的意义为「根基」, 代表「基础」.本人可以认 同「卦宫」代表「根基」的讲法, 因为就装卦过程来看, 先有卦宫之 五行, 然後一一比较六爻五行之生克以定六亲, 六亲又是取用神的根 据, 所以「卦宫」有「基础」的意思.但是讲的仍旧很模糊, 卦宫究 竟是什么东西的基础? 再查其他资料:

<易隐>卷一身命占:

游南子曰: 占身命者, 其要有八: 祖业看「大象」...又说:

大象为生时之基本, 大象旺相, 生时家道荣昌;大象休囚, 此

际资囊萧索.<古今图书集成, 星命部汇考> 三命通会五 论年月日时篇:

年为太岁, 主人一生祸福, 如当生太岁是金是木, 要日月时相

生相应, 造化和顺则「根基」牢固, 一生卓立成就;若支干五

行不顺, 反克冲破为伤本, 主无寿, 被刑带煞及生月日时者，主损本气, 破伤「祖业」, 六亲冷淡蹇滞之命也.张神峰<命理正宗>卷一, 六亲说:(武陵版)

年看祖宗兴废事, 月推父母定留存...若岁月无财官, 俱主「

根基浅薄, 白手成家」...从这些资料来看, 在身命占或命理当中, 「根基」有「祖业」的意思, 所以上面引述的资料(A)与(B), 皆强调「卦旺不如爻旺」, 因为卦旺 代表祖业兴旺, 爻旺代表命运高强, 卦衰爻旺可白手起家, 卦旺爻衰 为败家之子, 孰重孰轻, 一目了然.在命理上, 「根基」有另外的意思:

三命通会六 论大运:

夫运者, 人生之传舍, 探命之说先以三元四柱五行生死格局致

合以定「根基」, 然後考覆运气协而从之, 以定平生之凶吉也.且「根基」如木, 运气如春, 春无木而不著, 木无春而不荣.赋以「根基浅薄」者如蒿莱之微, 春风潜发亦能敷茂, 岂能久

耶!「根基厚壮」者如松柏之实, 不为岁寒所变.此所谓先论

「根基」後言运气者 与欠!

这是命与运对比时, 以命为「根基」也.上面引述的资料(A), 即为 命与运(三限)的对比, 赋文说的「兴衰」不是「卦旺」所代表的祖业, 而是指「爻旺」所代表的命格高低.很明显地, 注解强调「卦旺不如 爻旺」与资料(B)之黄金策赋文「爻象丰隆命运高」也表示「兴衰」 是指「爻」而非「卦」.但是注解中提到「大象旺为壮实根基」的用 字不好, 会使人误会「卦宫」代表的命与运对比时的「根基」, 因此 有邵伟华说「卦象吉者犹如中流砥柱」之非.我在此留下一些值得注意的观点, 做为本篇文章的结语:

一、卦宫不是内卦或外卦, 例如风地观卦, 卦宫属乾, 内卦为坤, 外

卦为巽.卦宫的意思在本书 p.241 曾强调, 在<卜筮全书>亦有

记载.二、内、外卦衰旺与卦宫衰旺的意义也不同, 读者可参考<易冒>墓绝

章第十八、类总章第四

十一、卦候章第十九、国事章第四

十二、卜居章第四十八, <易隐>卷五朝廷占大象篇、卷三家宅占、卷四

征战占方向篇、卷六婚姻占门第篇、卷七开店占本利等篇以推敲

内外卦衰旺的意义.三、<增删卜易>身命章第三十六, 野鹤老人注解「卦宫衰弱根基浅，爻象丰隆命运高」说道: 「爻象兴隆, 占身命最重...惟卦宫之

衰弱者不验, 常见根基浅薄者, 卦宫极旺, 不可为法.」野鹤此

处当指卦衰看祖业浅薄, 其实验结果并不佳.四、诸书所谓的「卦旺」判断法则是采用「旺相胎没死休囚废」法，不是邵伟华用卦宫五行对月令的「旺相死囚休」法(p.249), 孰

是孰非, 有待研究.五、<策天十八飞星紫微斗数全集>与<紫微斗数全书>, 在骨髓赋中说:

「安身即知根基, 立命便晓贵贱」(手边无书, 赋文彷佛如此)，此处指身宫是看「根基」, 类似「卦宫」含意, 代表祖业? 命宫

看「贵贱」, 类似「爻象」含意? 如果是对, 身宫应该重在 30

岁以前, 因为祖业在 30 以前较有影响力;命宫重在 30 岁以後，象徵後天努力及命运对成就的影响.如此解释, 正好与现在通行

命宫重 30 岁前, 身宫重 30 岁後的说法相反.不知道现行说法

根据为何? 对「根基」与「贵贱」意思是否了解? 很想听听玩斗

数者对这个观点的意见.六、<易隐>的身命占是古书中资料最完备丰富者, 我在卷二发现<易

隐>把紫微斗数的十二宫结合入金钱卦的身命占中, 且此书前面

所列的参考资料居然看到「陈希夷紫微数」, 这是我看到最早引

用到紫微斗数的古书, 易隐约成於明末清初, 对卦命合参有兴趣

的读者可以参阅.标题： 读邵著「周易与预测学」有感(18.2)

(18.2)pp.248-250 中孚之益卦例.这个卦画出来如下:

丑月辛未日

---官 卯 蛇

---父 巳 勾

兄 丑 龙

O 官 卯 玄

---官 寅

---父 巳 虎 应

此卦我会断他世爻月破日坐, 原本官鬼动来克世, 幸好官鬼入墓, 虽不主一生悔吝, 但亦成就有限.邵伟华真能掰, 这个卦怎么能 说是「身旺」?

再者, 用此书的论法, 身命占是无法细批流年的, 因为书上 的论卦法不重天干, 根本看不出流年年干.以 p.249 为例, 说 此人 1965 乙巳年有文上之喜, 但是只知卦中父母爻地支为巳, 怎知不是 1977 丁巳年有文上之喜? 1970 庚戌年有牢狱之灾, 怎知不是 1958 戊戌年? 流年天干是自何处而来? 书上没交代清 楚.这个卦的其他错误为: 巳为静爻, 无法生身;兄弟亦静爻, 不会「兄弟化兄弟」;「五爻生世,平步青云」的使用条件是五 爻需发动, 此处并不适用.其实古书里面, 身命占论流年的方法不是这样, 黄金策说一 爻管五年, 有类似八字大运的观念.虽然每十二年地支皆重复出 现, 但是大运不同, 仍可以区分出来流年的差异.不用大运, 只 凭卦是怎能算出流年? 大概他用人相、八字辅助著看吧!所以在 p.250 强调人相、四柱、卜卦各有所长.以前用「身命占」试验过一个例子, 即文章编於 1995.2.9-

---

---

---

---

-、损的卦画亦有上述性质, 皆是「卦包」.坎卦的三画卦为---，---

-, 亦是一类在外围包另一类, 也算是「卦包」.---

<易隐>、<易冒>与<增删卜易>皆主张第二类定义, 但略有不同:

<易隐>卷六胎产占:

先取子孙动变之爻断之,...如子孙安静者, 则取大象阴阳相包者断之, 如天泽履卦乃阳

包阴, 生女也.雷地豫卦乃阴包阳, 生男也.如阴阳不相包者...文中所谓「大象」类似明朝来知德的说法, 即杭辛斋<学易笔谈>的 <易楔>所说的「像卦」:

合六爻之奇偶观之, 像三画之一卦也.如上述大过卦, 将卦画九二、九三、九四、九五视为一个阳爻, 合 初

六、上六为三画的坎卦, <易隐>认为六画卦取大象後, 为阴阳相 包的三画卦(即坎、离), 就是「卦包」.读者可以自行观察履、豫 两卦.<易冒>胎产章第五十二, 则有不同见解:

如定男女, 先以卦之阴包阳者为男, 阳包阴者为女, 坎离自

包同焉.其次以动爻阴变阳者为男, 阳变阴者为女...注: 欲定男女, 其法有三: 一曰卦包, 二曰动变, 三曰子属.如坎、大过、小过、咸、恒, 谓之阴包阳;离、颐、中

孚、益、损, 谓之阳包阴.谦、豫、履、小畜、升、萃、无妄、大畜则非卦包.<易冒>注解条列所有的卦包, 并驳斥<易隐>的履、豫为卦包之说, 但是没提出原因.<增删卜易>胎孕章第八十七, 继承<易冒>之说:

阳变阴男女可辨.注: 六爻静先看卦包, 阴包阳生女, 阳包阴生男.包阳坎卦、大过、小过、咸、恒卦是也;阳包阴离卦、中孚、颐、损卦是也, 其余非也.这里「阴包阳生女、阳包阴生男」是笔误, 应改为「阴包阳生男、阳包阴生女」, 读者可参阅此章的小过之豫卦例, 便知此处为笔误.<易冒>与<增删卜易>皆未说明履、豫等卦为何不是卦包的原因.我在<学易笔谈>之<易楔>卷三卦别第五中, 查到关於「包卦」的记 载:

宋儒言易, 又有包卦之名, 包卦者, 六画之卦, 以上下三画，中包三画, 如咸、恒为坤包乾, 损、益为乾包坤之类, 亦由

互卦推衍而得者也.包卦之名, 始於林黄中氏, 谓由一卦分

两卦, 一正一反, 又得四卦, 是即太极生两仪, 两仪生四象，四象生八卦也.因朱晦庵力驳之, 故其说不行.然言之成理，亦不可谓毫无意义也.後儒如纪大奎等, 颇采其说, 略举其

例, 如下图:

------

----

----

损

咸

----

----

--

益

恒

乾包坤 坤包乾

六十四卦皆可以此类推, 但咸、恒坤包乾也, 而咸亦可谓之

坎包巽, 恒亦可谓之坎包兑;损、益乾包坤也, 损亦可谓离

包震, 益亦可谓离包艮.「包卦」的定义强调六画卦可视为一个三画卦包住一个三画卦, 包与被包者皆须是三画卦, 若以乾为阳、坤为阴, 阳包阴的包卦只 有损、益两卦, 阴包阳的包卦只有咸、恒两卦, 其余非也.做个结论: 「包卦」或「卦包」的定义随著时代变迁而渐趋模 糊, 较早的定义应该只有损、益、咸、恒四卦为阳包阴或阴包阳之 卦, 天玄赋注解将「包卦」与子孙爻扯上关系, <易隐>将「包卦」 与「像卦」混淆一体, <易冒>与<增删卜易>又说不出「包卦」的道 理, <周易与预测学>私自更改定义, 造成自我矛盾的窘境.「包卦」的後续研究可以从林黄中、纪大奎等人著作下手, 宋 元学案等书籍或许会记载相关资料, 尚待研究.*****

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(21.3)

(21.3)

<周易与预测学>书中某些错误, 往往是由於不能明辨古书 之错误而照抄所致.在金钱卦的古籍里, <断易天机>(或<断易 大全>)与<卜筮正宗>是两本剪贴书, 东抄西凑, 错误率较高, 如不明察, 容易被其误导.在此建议读者, 看<断易天机>内的 <天玄赋>、<碎金赋>等文章不妨参阅<古今图书集成>艺术典卜 筮部汇考之<卜筮全书>;看<卜筮正宗>的黄金策注解时, 也宜 参阅<卜筮全书>;看<卜筮正宗>的十八问答时, 可参考 <增删 卜易> 或<野鹤老人占卜全书>, 比较不会被误导.於下列举数 例以明之:

1.<周易与预测学>292 页:

「卦遇游魂, 官鬼值空, 若非『遇月』, 定主其夫外出而 产, 谓之背生...」此乃抄自<卜筮正宗>产育章「游魂卦官鬼 空亡, 乃背爹落地.」赋文注解.何谓「遇月」? 在 <卜筮正 宗> 内记为「过月」, 但又何谓「过月」? 吾人百思不得其解.在<卜筮全书>原注中, 根本没有「过月」或「遇月」两词, 原注语意清晰, 读者可以自行比较三书的注解便知.2.<周易与预测学>293 页:

「<断天机>: 『若杀临子孙爻, 则子孙受祸, 安能出胎也.』」<断天机>乃<断易天机>之笔误.此段亦为<断易大全>卷四 占生产第九之陈希夷论产歌的注解.此处之「杀」字代表什么? 应该是「阴杀」, 在<断易大全>中有其起例, <周易与预测学> 对此没交代清楚.但是<断易大全>这段注解本身却不太合宜.其前後文如下:

陈希夷论产歌

兄弟交重带杀来，注: 杀即暗金杀也.鬼谷例云: 正月巳...须忧产妇有衰灾;煞临父母交重恶，注: 煞即阴杀也.鬼谷例云: 正、七月寅...此杀若临

父母动, 产妇有惊.子祸那能得出胎.注: 若杀临子孙爻, 则子受祸, 岂能得出胎?

这种注解方式很奇怪, 其实原赋文应断句为两对仗句: 「兄弟 交重带杀来, 须忧产妇有衰灾.」及「煞临父母交重恶, 子祸 那能得出胎? 」, 怎可将後句又拆成两句, 分别注解以不同的 意思? 「子祸那能得出胎」岂是「杀临子孙」之意!

注者的程度有限, 不免有误.邵书再抄一遍, 以讹传讹.3.<周易与预测学>293 页:

「占者皆以白虎为凶神, 不知各有所用.虎为血神, 凡胎 不免见血, 若得辅『子与』庚申、辛酉爻上, 产便快,...」 何谓「辅子与」? 此段是邵抄自<断易大全>卷四占生产第九之 天玄赋注解, 此处原写为「辅子」, 意义模糊.邵改之为「辅 子与」, 语意是「白虎辅於子孙爻(或子水爻)与庚申、辛酉爻 上」.查阅<卜筮全书>天玄赋注解为:

交重白虎, 乃知坐草无虞.注: 白虎为血刃, 他事不宜, 唯临产最喜.若辅於庚申、辛酉爻上发动更快, 缘白虎为破胎、为催生故也.便可知<断易大全>之「辅子」乃「辅於(于)」之笔误, 原注语 意是「白虎辅於庚申、辛酉爻上发动更快」, 与邵文已不同矣!

何者有理? 白虎属金, 附於金爻之上更有力, 子水爻泄气, 较无道理.白虎为血刃, 天玄赋赋文强调「白虎交重」, 注解 「发动更快」比「辅於子孙爻」更贴切, 重点在白虎血刃发动, 不在是否附於子孙爻上.--占远应近, 务必留心;占此应彼, 必须详察.标题： 读邵著「周易与预测学」有感(21.4)

(21.4)

4.<周易与预测学>294 页, 剥之观卦例:

「寅月戊子日, 测生孩安否, 得剥之观卦.子孙子水 变鬼变绝, 今日巳时落草而亡.果应之.子化鬼, 鬼化子, 百无一活.」这段文章源自<卜筮正宗>十八问答之第十二 问:

寅月戊子日, 占生产, 得剥之观卦.断曰: 子水子孙化巳火, 水绝在巳, 本日巳时落草

而亡.旁有知易者曰: 青龙临子孙, 如何此断? 予

曰: 且看验否? 後果验!此人又问予曰: 子孙值日，青龙附之, 如何神断? 答曰: 日辰子孙今日也, 巳

时者今时也, 落草而亡者, 吉神化绝化鬼也.王洪绪这段文章, 一问一答, 煞有其事, 但再翻阅比 <卜 筮正宗> 更早出书的<增删卜易>卷一六神章第十八(由< 卜筮正宗> 之「辟增删卜易之谬」文与凡例中可知 <增删 卜易> 更早出书), 赫然发现下面记载:

如戊子日占生产, 得山地剥变风地观卦, 子水子孙

化绝化鬼, 本日落草而亡, 却是青龙临子孙, 亦可

谓之喜呵?

记得在本人的「读邵著『周易与预测学』有感(4)」中, 曾记述一个<卜筮正宗>抄袭窜改自<增删卜易>的卦例, 现 在又发现一例!同日、同卦、同问卜事、以及两者解说类 似, 可以确定<卜筮正宗>抄袭<增删卜易>, 不但如此, 王 洪绪还伪造事实: 占卜於寅月、子死於巳时, 一问一答, 像是亲身经历, 还好意思说自己是「神断」!真是无耻呀!

我每次看到<卜筮正宗>的凡例, 就觉得恶心, 想把它 撕掉.王洪绪说:

...是书十三十四卷有十八问, 皆吾师所授及余所

占验, 学者熟此, 始知启蒙节要之法.与十八论及

辟诸书之谬, 一理融贯, 天地间秘密深藏尽泄于是

矣!

真是恶心!十八问许多卦例, 明明是抄自<增删卜易>, 十 八论与辟诸书之谬, 主要也是野鹤老人的断卦理论, 剽窃 抄袭, 据为己有, 还敢骄其妻妾!

写书要有道德呀!这次<周易与预测学>又抄一劣例!

(22.1)周易与预测学第十九章 财运, pp.297-307.第十八章剩下一些小错误还没评, 不太重要, 省 略之.这章谈求财, 错误较少.本书 299页有段文字是 诸书争议焦点: 「兄多入墓财到手: 兄弟为劫财之神, 古有一兄动劫财, 兄弟爻多动不劫财.<增删卜易>: 『兄弟爻多者, 待兄弟爻入墓之日, 及克损兄弟之日 必劫其财.』此说非也.实际经验是: 兄弟爻多而入 墓, 犹如被关进墓库, 无法劫财, 故兄弟入墓之日, 正是得财之时.兄弟爻被官鬼克制, 也是如此.」

先看看原注, <卜筮全书>黄金策求财篇:

兄如太过, 反不克财.注: 兄弟乃占财忌杀, 若有一位旺动最为不利.若月日动变俱带兄弟, 重叠太过则不专一，反不克劫, 至财爻生旺日可得.黄金策「总断千金赋」中曾提及「太过」的论法, <卜 筮全书> 黄金策总断千金赋:

夫人有贤不肖之殊, 卦有过不及之异.太过者

损之斯成, 不及者益之则利.注:...人以中庸之德为至, 卦以中和之象为

美.德至中庸则无往而不善, 象至中和则

何求而不遂哉!...今人但知不及者不成, 不知太过者亦不能成也.何谓太过? 主事 爻重叠是太多, 太多则不专一, 所以不成 福, 故宜损之...损益之道, 生扶拱合及

克害刑冲是也.且如土为主事爻, 有三五

重太过, 须得寅卯月或寅卯日或卦有寅卯

爻动克之, 然後成事, 所谓损之也...太

过者, 吉不能成其吉, 凶不能成其凶.「太过」的论法基於致中和的道理, 原注的逻辑 很清楚, 所谓「太过」定义为「日月动变俱带某六亲 爻」, 论法为「吉不能成其吉, 凶不能成其凶.」, 以求财为例, 兄弟太过则不能成其凶, 此时财爻必然 休囚, 故曰: 财爻生旺日可得.野鹤老人对此有不同看法, <野鹤老人占卜全书> 卷十二求财章:

兄如太过, 反不克财.注: 旧注卦中一位兄动最忌, 若兄弟多动者，反不劫财.觉子曰: 予以为兄爻多者, 待兄爻入墓之

日, 及损克兄爻之日, 必劫其财.谓之太

旺者, 损之斯成.如:

巳月丙辰日，孙 戌

占放印子钱, 得未济之归妹.兄 巳---o 孙 未-

孙 辰---

兄 巳

父 寅--o

此卦月建、世爻、动、变之爻俱是兄弟，占时顺遂, 至九月兄爻入墓, 因奸破耗.岂可谓之兄爻太过, 反不劫其财耶!

这卦例的问题在於兄弟爻是否「太过」.野鹤太简化 原注的叙述, 原注是说「日月动变俱带兄弟」, 野鹤 简化为「兄弟多动」, 意思差很多.以野鹤所举卦例 来说, 因为辰日占卜, 并非「日月动变俱带兄弟」, 不算太过, 自然不能当做反例.此卦以忌神旺动来论, 「兄父爻动, 无殊缘木以求鱼.」, 放高利贷的结局 自然是不好的.为何应於戌月? 因为辰日合起财爻酉, 逢戌冲去其合, 是为应期, 非因兄弟入墓也!

标题： 读邵著「周易与预测学」有感(22.2)

(22.2)再谈「太过」.太过的判断标准是很模糊的, 类似判断八字是否为专旺格, 界 定很模糊, 君不见吕家恂先生的<八字发微>, 类似八字时以专旺论, 时以正格论? 旺到什么程度才算太过?

我认为爻的旺度太过应有下列特徵:

1.日月皆同我者.2.动变爻同我者多, 不逢克损.3.同我之动变爻逢生旺, 不逢墓绝.这种定义比较严苛, 不容易遇见.若放宽标准, 下列模糊情况比较 容易出现:

a.日月一同我、一生我或我生或我克, 动变同我多, 不逢克损.b.日月皆同我, 动变爻只有一位同我, 不逢克损.c.日月皆同我, 动变爻恰有两位同我, 但该变爻为该动爻所化.d.日月皆同我, 动变爻同我多, 但逢其他动变爻克损或墓绝.这些情况在<野鹤老人占卜全书>中都有类似卦例, 不易处理.在<黄金策>中, 日月动变爻同我者多现, 称为「重叠」, 但是 有些赋文用「重叠」代表「太过」, 有些只形容其多现, 如:

总断千金赋:

用爻重叠, 喜墓库之收藏.(solder按: 此处重叠为太过, 即用爻太过, 以墓库亦可损之斯成, 兼为有情)

总断千金赋:

卦身重叠, 须知事体两交关.(solder按: 此处原注解为卦身两爻出现, 为鸳鸯求事, 不以太过 解释)

身命篇:

至若爻逢重叠, 须现在以推详.(solder按: 此处原注以推断兄弟数目为例, 重叠意谓兄弟多现, 以其数充当兄弟人数, 不以太过解释, 若太过, 则无兄弟也)

婚姻篇:

财官叠见, 重为一度之新人.(solder按: 此处原注以女占两官鬼或男占两妻财为例, 解释重叠 会有多婚的现象, 重叠形容多现, 无太过意)

种作篇:

卦象叠财爻, 多壅争如少壅.(solder按: 「壅」为植物底部的堆肥, 「争如」有「怎如」之意.此赋文以叠字形容财爻太过, 再怎么努力去堆肥耕作, 收成仍不好)

由上可知, 赋文之重叠有两义: 太过或多现, 野鹤将两者视为 一义, 定义「太过」为多现, 在这种定义下, 验证发现「太过」并 不会使「凶不能成其凶」, 遂修改「兄如太过, 反不克财」为「待 兄爻入墓之日, 及克损兄爻之日, 必劫其财」, 这是混淆太过与多 现的结果.究竟如何才是太过? 上述之a, b, c, d四种情况是不是太过? 我在<野鹤老人占卜全书>中找到二十多个相关卦例, 需花很长时间 去探讨, 有人想看吗? 如果没人reply 要看, 就省略.总之, 「兄如太过, 反不克财」不是邵书的意思: 「兄多入墓 财到手」, 太过不等於多, 入墓便非太过, 兄多而入墓是凶非吉, 财不会到手.标题： 读邵著「周易与预测学」有感(22.3)

评论邵伟华先生的<周易与预测学>已逾一年, 颇感疲惫.但是做事总要有始有终, 现在接著上次的第十九章财运继续 评.(22.3)标题: 鬼化财克世为吉, 财化鬼克世为凶?

今天到中山大学时, 因一时匆忙, 漏带<周易与预测学>, 请读者翻阅第十九章, 自可找到上述标题文句...连书都会 忘了带, 可见已经志不在评此书, 而在藉此书整理并评论其 他古书.邵先生这段话语出何处? 我认为应该是改自<天玄赋>求 财章:(详如<古今图书集成>卜筮部汇考七)

鬼化为财克世, 须云大吉;财爻化鬼逢空, 可谓全凶.注: 鬼化财, 从空而至, 且来克世, 是利追我而走，故云大吉;财化鬼, 自有化无, 又落空亡, 是消

磨殆尽, 故曰全凶.与前者标题相比, 邵先生应是修改赋文「逢空」为「克世」 而已.这段的问题在哪里? 我认为天玄赋的注解太死, 赋文 「鬼化为财克世」意思不清楚, 据我看, 应该是「鬼化为财 或财克世」, 这两者都是求财吉兆, 注者认为是「鬼化为财 且克世」, 句子被看死了, 而且「克世」到底是「鬼克世」 或「财克世」也没讲清楚, 如果认为是「财克世」, 就是注 者认为变爻可克本卦卦上之爻, 这个观点曾被野鹤反驳过, 我认同野鹤说法...同理, 後句赋文应是针对「财爻化鬼或 财爻逢空」而言, 不是原注说法.我这么说, 也要提出依据来: 我认为<天玄赋>这段赋文 承袭自更早的<阐奥歌章>的求财买卖章:(详如<古今图书集 成>卜筮部汇考六)

财爻化鬼成凶象, 鬼化为财定吉神, 财落空亡难把捉，若逢二煞贼相侵, 难求外怕财爻动, 易觅财时在内兴，世若克财休启齿, 财来克世得千金.<天玄赋>原文应是这八句诗的浓缩, 原先这八句是分述求财 占的吉或凶兆, 不是要求同时成立, 是注者注死了, 往前看 看就知道孰是孰非.<天玄赋>那段不清不楚的赋文, 亦造成後来诸书作者的 困扰: 如果是「鬼化为财且鬼克世」, 称做「助鬼伤身」(参阅<古今>卜筮部汇考五), 何来大吉!所以<黄金策>求财 篇(参阅<古今>卜筮部汇考十四)不提鬼化财, 只说「财化鬼 防耗折而惊忧」;<野鹤老人占卜全书>根本就不提财化鬼或 鬼化财;<易隐>卷七出行占六财利篇说道: 「若财爻动克世 身, 或财化鬼, 鬼化财来刑伤身世, 俱主贪财受祸也.」, 则是完全否定鬼化财克世的吉处.<易隐>卷七求财占则说: 「鬼化财生合世, 从空而得也.」改克为生合, 也是受到天 玄赋模糊之说的影响, 虽将之修正, 但也不免人云亦云, 拼 命想解释「鬼化为财且克世」为何「大吉」了.中山快关门了, 其实天玄赋对鬼化财, 有其他理论上的 贡献, 下次再谈.标题： 读邵著「周易与预测学」有感(22.4)

(22.4)

上次已将<天玄赋>求财章有关鬼化财的赋文做一厘清, 今 再研讨古注的其他问题, <天玄赋>求财章有云:

将本求财, 妻位偏宜旺相;空拳问利, 官爻喜遇兴隆.注:...空手求财者, 不过是百工技艺之人, 以鬼爻

为用, 鬼旺则财丰富.鬼化为财克世, 须云大吉;财爻化鬼逢空, 可谓全凶.注: 鬼化财, 从空而至...财化鬼, 自有化无...如前所述, <易隐>亦受此注影响, 而有「鬼化财生合世, 从空 而得也」的说法, 比较令人好奇的是: 何以得知鬼化财代表从 空得财? 注者并未明说其因, 本人推测如下:

1.从注解来看, 注者似乎认定: 财为「有」, 鬼为「无」，所以鬼化财是由无到有, 财化鬼是由有而无.又为何会想

到财为有、鬼为无? 因为前句赋文强调将本求财看妻财，空拳问利看官鬼, 分别代表一有一无.2.另种看法是来自传统民俗之「五鬼运财」说, 鬼化财象徵

鬼变出财来, 将财运来, 所以钱从无中生有、从天而降，有「从空而至」的现象.