论中国商业广告的伦理道德[五篇材料]

第一篇：论中国商业广告的伦理道德

论中国商业广告的伦理道德

摘要 改革开放的背景下，广告被赋予了独立的内涵，人性在经济利益与道德公益的权衡下会做出什么样的取舍，则决定了商业广告伦理问题出现的机率以及冲击传统伦理道德的程度，本文力图寻找解决商业广告伦理问题的突破点。关键词 商业广告 道德失范 广告道德 广告作为一种高度开放的大众传播行为，在信息时代扮演着极为重要的角色。随着我国经济活动的日益兴盛，媒体上展现的广告亦日渐增多，肩负着引导社会精神与物质文明双重使命的广告人，对自己的劳动成果应负有崇高的社会责任。

一、广告伦理及其重要性

追溯“伦理”的源头，中国典籍中最早出现于《礼记。乐记》中：“乐者，通伦理者也。”伦理作为一种法则，是有关人类关系（尤其以姻亲关系为重心）的自然法则。在中国传统文化中主要是指人伦之理，也就是做人的要求和规范。

“广告伦理”是指任何内容和形式的广告行为都必须遵循的道德准则和行为规范的综合。包含广告活动主体、政府监管机构以及公众在广告活动中承担的伦理责任。商业广告本身是为利益驱动，市场上许多有违伦理道德的广告出现，使得对商业广告的伦理问题的研究日渐迫切。

许多广告都在弘扬优秀的传统伦理道德。“钻石恒久远，一颗永流传”，周大福的广告将钻石与爱情的展现的淋漓尽致，南方黑芝麻糊广告勾起人们浓浓的思乡情。但触碰道德底线甚至的逾越道德尺度的商业广告任然存在。“礼尚往来”本是中华民族的优良传统之一，而市场经济的今天，“送礼”已经代表了一些灰色的隐性释义，“送礼只送脑白金”会传达出一些不太适当的含义。

广告合理规范的运作有利于市场经济的发展，假若出现偏差，会引起人们思想上的混乱，破坏正常的经济和秩序，损害消费者的利益，更会危害人们身心健康，影响国民经济的良性发展。正因为广告的特殊意义，已经引发我国广告道德失范现象分析及规约以改良社会风气。广告的经营与运作必须置于社会伦理道德和职业道德的约束下，否则，将会给社会和人民带来很大的负面影响。为了规范与促进广告业的健康发展，必须重视和加强广告的伦理建设。

二、我国广告领域的不合理现象

非法广告是指广告主或广告商未按照法律法规政策的规定发布的商业广告，它既不能满足消费者的需求，更有甚者它还要损害消费者的合法权益。例如手机的日常使用过程中，偶尔会收到一些假冒银行或银联名义，发送短信诈骗、敲诈等。

虚假广告是指广告的内容与产品或服务本身存在很大的差距，广告主体为谋取不正当利益而对商品或服务的主要内容做不真实的或引人误解的表示，导致或足以导致消费者对其产生高期望值从而做出错误判断的广告。其最大特点就是一味夸大事实，消费者很容易上当受骗。这类广告涉猎范围很广，虚假医疗、药品广告现象最为严重。高雅、有品位的广告文化产品，能够使广大受众得到正确的信息，加深对产品的正确认识。但是现在有的广告呈现出良莠不齐的现象。低俗广告亵渎了我们引以为豪的中华民族语言文化，污染了道德文化环境，腐蚀了传统的价值观，背离了社会主义精神文明建设的原则，丧失了我们的民族自尊和民族特色。

三、社会后果

我们生活在一个“呼吸的都是广告”的世界里，庞大的广告数量，往往使人们无法正确的识别判断信息而得出错误的结论，做出错误的购买决策。长此以往，公众对媒介产生不信任感，并致使广告传播本身面临着巨大的信任危机。中华民族是注重伦理道德传承的民族，一旦伦理道德缺失，将会造成对整个民族文化的巨大的冲击，不仅会引起人们思想的混乱，更会导致社会的动荡不安。正由于广告的社会导向性非常显著，引导效果非常明显，所以如果广告伦理这一环节出现缺口，造成的后果将是难以估计的。

四、建设合理广告行业新秩序

第一，学习西方媒介系统实现广告行业自律的优秀经验。世界各国广告界普遍实行行业自律，并制定了自律准则。运用西方先进的理论和研究成果，发展我国的广告事业是非常必要的。

第二，吸取古今中外伦理研究理论精华，加强广告伦理理论研究。当前儒家文化的主导地位开始受到西方价值观的冲击。寻求普遍认同的广告与市场、广告与社会协同发展的伦理依据，必须构建公平、诚信的广告伦理观。广告主必须为它所发布的广告承担责任，且有义务引导社会和消费者形成适合中国国情的消费观念和生活方式。

第三，提高广告从业人员的素质，加强道德约束。重视对广告学学生伦理道德的培养，塑造合格的社会人，让学生识别并认可“真、善、美”的广告。促使广告从业人员形成遵纪守法的道德意识和良好的职业道德实现广告自律，以减轻与消除广告中不合伦理道德规范的行为。

第四，完善广告法律法规。我国现行的一些制度缺乏可操作性，许多不健康的广告不能得到有效及时地审查，扩大了广告道德的负面影响。如广告活动“在作决策时可能使之处于合法但有悖伦理的‘灰色’区域。这种行为或法律难以覆盖，或者是否属于正当行为很难判断，从而极富争议。”因此有必要建立完整可行的广告道德审查机制，避免出现更大的广告道德负面影响问题。确立广告协会和广告行业自律的法律地位，并赋予其监督执法的权利，实现广告行业的法制化、规范化法制。

第五，建立健全社会监督机制，推动广告业发展。广告监管是通过各部门、行业组织、消费者监督等相互配合，对广告活动的全过程进行监督管理。形成一套由政府管理、行业自律、消费者监督相结合的广告管理体制；提高我国消费者舆论监督主动性，提高消费者的维权意识是受众能否对广告起到良好监督作用的重要因素。

强调广告的社会伦理责任是树立良好的企业形象的需要更是构建和谐社会思想道德体系的需要。对社会主义广告伦理问题的深入研究，可以促进社会主义市场经济伦理建设，拓展应用伦理学的研究视野，丰富应用伦理的学科内容，能为社会提供广告伦理规范，引导、规范广告行为和广告活动，促进广告业健康有序的发展，从而促进我国经济建设、精神文明建设以及社会主义和谐社会建设。

参考文献：

【1】王甫勤.社会学视野下的广告伦理.东南大学学报（哲学社会科学版）.2005（S1）。【2】李小勤.广告伦理.济南.山东教育出版社.1998

第二篇：中国的伦理道德

中国的伦理道德

我在英国很少有“好人”“坏人”这个名词的严格区分，他们从小教育孩子也似乎很少用这样的词汇。而国人则大不相同，从小到大无论是谁、无论什么环境下甚至无论什么书都在孜孜不倦教导我们做好人，别做坏人。由此可见，做好人一直是中国的伦理，正是这个伦理催生出来的道德千百年来在维护着中国人的秩序。

我一直费解一个问题，究竟什么叫好人、什么叫坏人？其实中国的伦理一直没有一个清晰的答案。从中国伦理来看，无论什么学说他们倡导的美德无非就是：忠诚、信义、孝悌、仁爱、勤劳、节约等等。这样做了可能就是好人，是好人就会被写进历史，世代歌颂。所以翻开中国历史看看谁被歌颂了，而后再看看他们做了些什么，大概就知道什么是好人了。与之相反，被万事唾骂的大概就是坏人。好人与坏人在中国还有一个代名词，就是君子与小人。这些年好像对历史人物争论的太多，曹操当了这么多年的奸臣，有很多人开始佩服了，说他是个大英雄。岳飞千百年的民族英雄有人怀疑了，而秦桧也被人认为他是大大的忠臣。就连李鸿章，现在也是更多的人替他翻案。眼前的就连伟大领袖毛主席也被骂的猪狗不如。这说明什么？依我看这就是中国伦理的缺陷。因为中国伦理并不是真理，他只是一个阶段、一个角度、一定范围内的时效价值。

人性是极其复杂的，小人有些时候也是君子。无论历史还是现实你看很多小人在对待父母、亲人、朋友上他们甚至比君子更孝、更爱、更忠义，而对待社会、天下或陌生人，则可以不孝、不爱、不忠义，而且会变得非常残忍，例子不用举了吧？君子往往也会更无耻、更贪婪，只有被人们发现之后大家才知道他是个坏人，但这并不否定他曾做过一些君子的行为，这类人中国人无法给他确切结论，所以又发明了一个词“伪君子”。由此可见，君子小人、好人坏人是可以相互转变的。这就更加说明在中国伦理当中，忠诚、信义、孝悌、仁爱、勤劳、节约这些伦理价值都是有范围、有限制的，都不是什么普适价值。而一个君子、好人，无非是把这些伦理价值的范围扩大了一些，把限制放到更远的地方去而已。小人坏人只不过把这些价值缩小了一些，限制放得更近一些、更窄一些而已。中国的伦理却没有规定限制多远算君子，多近算小人，这就是中国伦理的模糊。

中国的伦理不可能不模糊，因为他的组成部分太复杂，儒家学说算是一大部分，但法家的权术以及老庄的阴阳之法也在其中，还有很多厚黑学的技术与潜规则的知识融入其中。实际上中国的伦理就是个大杂烩，而用一个大杂烩的有限价值当作普世价值来规避社会秩序就一定会出问题。它的问题就在于他把一个社会的统治原则交给了人治，因为中国的伦理认为“人之初，性本善”，既然本性都是善良的，那么都是可以感化的，可以感化就需要人情，于是中国的伦理就是情远远大于法，而法只在情解决不了的情况下实施。这样就势必造成大家不去尊重方圆规矩，却很尊重方圆规矩的制定者。由于规矩的制定者时时得到崇拜与尊重，于是谁都想自己成为规矩的制定者。于是就出现了权力崇拜、出现了你争我夺，而在权力的角逐中运用忠诚、信义、孝悌、友爱、节俭等，看起来更像一门门的实战技术。只可惜这门技术并不好用，你看历史上君子大都被小人干掉了，他们根本打不过小人，更没小人活的舒服。这是因为坏人更能适应中国的伦理生态。当后世的君子们意识到这个问题之后，于是就不得不把小人的伎俩加进去。但还不能赤裸裸，那样有碍君子的名声，于是就出现了这个计策、那个策略，说白了就是阴谋诡计。而往往就是这些当初不被中国伦理所推崇的阴谋诡计千百年来一直占据上风，轻而易举的打败了阳谋。这就是中国伦理的缺陷。

千百年的人类史告诉我们，社会秩序只有让“真善美”来维护，人类社会才能健康向前发展。中国伦理的缺陷最大的弊端表现在抛弃了“真”，而独独让“善”占据了制高点，至于美则完全是描绘出来的，非客观存在的。“真”的意思有两个，一个是真实，一个是真理。拿真实来说，中国人一直就处在自欺欺人当中，太多的人都知道所谓的伦理并不真实，但都不敢去反驳，而同时大家还一直认为本就该这样，而且还发明警句来欺骗自己，如“见人只说三分话，未可全抛一片心”。就像当今社会，大家不说真话都不认为是无耻，而觉得是时尚，觉得这样更合乎当今君子的标准。而说真话的人就会被排斥，被视为异类，你比如格格自言还算个说真话、做真事的人，哎，她就会被人认为是狂傲、清高、泼妇、不淑女，即便有人承认我说的是真话，也大都会认为是扯淡、没用，这说明真实在中国已经没有市场。

因为不崇尚真实，所以对于真理中国人根本就不敢面对，更别说追求了。正因为失去了“真”，所以中国人一贯追求含蓄品格，宽容、忍耐、脾气好、说话打哑谜，追求言外之意，究其根源其实就是不想、不愿也不敢说出自己的真实感受。痛苦不敢说，快乐适当说，明明高兴还不让哈哈大笑，还要笑不露齿，真他妈的。就这样久而久之中国人对什么都含蓄起来，别人扔你一个导弹，含蓄的抗议、深表遗憾，别人榨取你的血汗，忍耐、含蓄、韬光养晦。正所谓“此中有真意，欲辨已忘言”，因而也逐渐地丧失了“辩”的能力，即使想辨也力不从心了，你看看当今多少人的“辩”都他妈的瞪俩蛋子说瞎话。“辩”的能力已经丧失，怎么还能谈得上创新？因而怎么能不落后？

一方面“真”被隐讳，而另一方面“善”则被肆意放大。地震比谁捐款多，那些赚取眼泪的小故事没有一个不和善良有关。只要和善良沾上边，就没人去问他是真是假，就像人们用捐款满足自己的善意虚荣之后，就再也不会过问他们的捐款究竟起到作用没有。他们始终不在乎最终结果，就算那些钱根本没帮到该帮助的人，他们也会被自己的“善心”所感动。而至于美，现在已经可以随意编排了，美的原始含义已经被混淆了，例如漂亮和美已经没多少人再去区分了。因而岁月沧桑，轮回依旧，国人始终不得脱胎换骨，这就是中国伦理的报应。

我究竟要表达什么其实我也不知道，见仁见智吧！我为什么越写越生气呢？原来是不够含蓄！

第三篇：论加强我国公务员行政伦理道德建设

论加强我国公务员行政伦理道德建设口黄雪岚〔摘要」目前，我国邵分公务员的行政伦理道德存在不少问题，不适应建立“高效、康洁和公正”政府的妥求，严重败坏了党风，污染了社会风气。为此，领导+部要以身作则，从理论上、法制上、管理上等多角度多方面入手，提高我国公务0行政伦理退德。[关键词〕公务ik;行政伦理;退德;建设加入W丁0不但意味着政府要按市场经济规则运行，强化法治，增加透明度和提高效率，而且要求政府在强化责任、提供服务、实现公平等方面有更大的作为。这一切都给我国的公务员的行政伦理道德提出了更高的要求。基于此，加强法制建设，依靠法律来规范和引导市场经济的运行、充分发挥市场机制对经济发展的积极引导作用，把市场运行纳入规范和法制的轨道，保证市场经济体制健康发展，这是市场经济公平与效率的根本保证;而构建与社会主义市场经济相适应的道德体系，确立其在我国社会生活中的主导地位，从而有效地调节人与人、个人与社会之间的关系，才能为社会经济健康发展和社会生活安定有序创造必要条件。

一、我国公务员行政伦理道德现状分析整体来说，我国公务员行政伦理道德的主流是积极、上升、进步的，比改革开放前有了很大的提高。但我国部分公务员的行政伦理道德也存在不少问题，不适应建立“高效、廉洁和公正’，政府的要求，严重败坏了党风，污染了社会风气，是当前行政领域最突出的问题。主要表现以下几点。，缺乏正确的权力观和金钱观。在建立社会主义市场经济的过程中，受到市场“逐利原则”和“交易原则”的影响，把少数公务员引向用权求利、用权谋利的方向，忘记了权力是人民赋予的，是自己依法履行岗位职责的一种工具，全心全意为人民服务的意识淡出.拜金主义、享乐主义和个人主义的思想滋长，把职位和公共权力作为一种特殊的商品作为谋取个人利益的途径和手段，从而为行政腐败留下了生存的空间;更有少部分公务员’政德”、‘一官德洲逐步丧失，利用手中的权力投机钻营，大肆捞取金钱，不以腐朽堕落为耻，反以腐化堕落为荣，一味地追求个人享受和吃、喝、玩、乐。2.法律衰识和资任意识淡薄。责任是法律制度的生命，是违法者应当承担的法律后果。没有法律责任规定的法律不是法律，不承担责任的行政机关不是一个负责的行政机关。但在从计划经济体制向市场经济体制转软、人治行政向法治行政转变的过程中，由于法律制度不健全.导致一些行政机关只享有权力，不承担贵任。这既突出表现在立法中行政机关只要求设定权力，不同意设定责任;也突出表现在执法中行政机关只重视行使权力，不注重负有责任;还突出表现在司法中行政机关只强调享有权力，不愿意承担贵任。3.行政伦理道佑规范不健全。公务员的行政伦理道德不仅依赖子个人道德内在的自律.也依赖于公务员行政伦理道德规范的建立和健全。在体制转轨过程中，建立在计划经济体制下的行政伦理道德也已不完全适用，监控制度已经大部分失效;而市场经济体制下的监控制度和行政伦理道德规范还没有完全建立，这就为行政权力滥用提供了条件、便利和借口，更容易诱发政府官员滥用权力和以权谋私。

二、提高我国公务员行政伦理道德的思考行政伦理不仅包括作为社会行为基本规范的伦理的一般规定性，而且还由于行政所固有的特殊性质和地位，决定了必然要在伦理上有自己的特殊要求和内在规定性。行政伦理道德是以“贵、权、利”的统一为荃础，以协调个人、组织与社会的关系为核心的行政行为准则和道德规范系统它涉及面广、影响大，在整个国家伦理道德体系中居于核心地位。因此，提高我国公务员行政伦理道德是一项系统工程，应从多角度、多方面综合进行。1加强我国公务员行政伦理道德理论研究和宜传教育。从目前来说理论研究要重点突出两方面:一是重视传统行政道德的继承和弘扬。我们要弘扬优良的德政传统，唤醒权力主体的自律意识，培育廉洁自律的政治氛围。具体来说，就是要弘扬儒家“天下为公吓、“民为邦本”的为民富民的民本意识，继承我们民族、我们党的公正、廉洁、自律等观念以及谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦朴素等精神，树立全心全意为人民服务的“人民公仆，1意识，从而淡化权欲，诚心为民，廉沽公正，克己奉公，举贤任能，为戒询私，开拓创新，善于进取。加强政治伦理建设，目的是要以德倡廉，强化公职人员的廉政、勤政意识，引导公职人员为人民掌好权、用好权，铲除腐败滋生的土壤，塑造一批廉政、勤政的道德楷模，发挥傍样的影响和辐射作

用，通过树立公职人员廉洁公正的道德形象来形成全社会廉洁的风气，进而提高整个社会的道德水平。二是重视对当代其它国家公务员行为规范所涵括的行政道德内容的研究。西方国家在实行公务员制度的同时，相继制定了一系列行政道德规范，并辅以必要的法律规范加以补充，以防止行政官员贪污受贿、营私舞弊，保证政府机器的 IOURNALOFFUJIANSCHWLOFADMINISTRATIONANDFUpANfKSTf}EOFECONOMICSANDMANACEM#WN.,2005回

有效运转。我们要以理性的态度来对待西方国家的行政道德规范，对其中属于全人类道德成果和反映现代行政科学的东西，要择优吸取.为我所用。只有从理论上确立一种既具有鲜明的社会主义价值取向也体现新的时代精神的行政伦理文化，从而为制定切实可行的公务员职业道德规范体系，为推动公务员的职业道德建设提供必要的理论依据。2_加快行政文化晚设和道抽法制趁设的步伐。良好的行政伦理道德，有赖于正确的行政伦理价值观。行政意识、行政理论、行政认识、行政感情、行政态度等行政文化的诸多要素，构成了行政模式取向，直接决定着行政伦理道德的状况。菲律宾反贪局一位官员认为腐败=权力十缺乏控制力(政府或个人)十机会。这一概括简洁而深刻，这里的“控制力”包括了自律和他律两个方面，而“机会，则完全是他律的内容。应采取“两手抓、两手都要硬”的策略，把公务员的“ 自律”和“他律”有机地结合起来。首先.必须加强行政文化建设。各级行政组织应深入持久地加强行政文化建设，营造一个良好的行政文化氛围，提高公务员的自律水平，增强其现代行政的自觉意识。当政府对腐败行为缺乏严格控制和严厉打击的时候，腐败的蔓延就难以避免，而人们的自律能力也就很难形成或巩固;而真正可悲的不是规则的缺失，而是公务员对规则的淡漠，不是内部的规定不严，而是执行者蔑视规定、践踏制度，缺乏规则的意识。从公务员的自身角度来说，如果一个公务员真正能树立全心全意为人民服务的人生观、价值观，真正塑造了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，那么，无论外界环境如何变化都能经受住考验。其次，必须强化公务员的他律。公务员由于其工作的特殊性，仅仅靠其自觉是不够的，也是不现实的严格的他律恰恰是培养自律的最好途径。要把公务员的行政行为规范法律化、制度化，通过法律、制度来规范公务员的行政行为。刚刚通过的(国家公务员法)，是我国第一部干部人事管理的法律，它的制订颁布是干部人事管理科学化、法制化的里程碑。我们应抓住时机，结合(国家公务员法》，从整个制度层面，从现代社会发展的趋势出发，从传统文化的优秀精神中，梳理现代公务员伦理精神的基本守则.尽快制定和出台符合我国公务员实际情况和伦理道德建设现状的相关实施细则，给予所有行政工作人员以相同的行政道德判断、选择和评价的模式，促使行政道德章程与原则成为他们的从政行为标准和行政道德规范，使我国的公务员行政伦理道德规范建设步入制度化、法制化的轨道。3.强化对公务员职业道德的管理。要把公务员的行政道德管理贯穿于公务员管理的各个环节，并把行政伦理道德作为公务员任职、升降、奖惩的必要条件。行政伦理道德建设是一项长期而艰巨的工程，更是一项日常性的工作，贵在坚持。要使公务员养成良好的行政伦理道德修养，对管理部门来说，将其贯穿于日常管理的各个环节是必须的。首先，把好公务员的人门关。目前公务员普遍实行的是招考制度，在考试内容中应适当增加职业道德题量的分配权数，增强行政伦理道德建设的导向性;同时对考试合格者进行道德品质的考寮和试用制.伦理道德不合格者不能录用为公务员。其次，将行政伦理道德引入公务员的奖惩、晋升中。公务员法第三十三条规定.对公务员的考核，按照管理权限，全面考核公务员的德、能、勤、绩、廉，重点考核工作实绩。但在伦理道德的考核上缺乏操作性较强的具体要求和方法，因而存有偏重业绩能力考核、忽视伦理道德考核的情况。在具体考核工作中，常常是只间能力表现和业绩结果，对考核对象的伦理道德表现却很少被间及。公务员的道德水平应高于社会的一般道德水平。这不仅是社会对公务员的要求，也是政府管理服务社会所必需的。那些连伦理道德标准底线都达

不到的人，没有资格担当应该是社会道德表率的官员。我们需要通过对公务员伦理道德行为的考核，来淘汰那些处于伦理道德下线状态的个别公务员.推进公务员的道德化建设;对公务员来说，职位的升降是其最关注的利益函数，管理部门在用人机制上应注意奖善罚恶，即对那些道德模范者给予重用和提拔，而那些品行不端、道德不良者决不能提拔重用，形成用人上的伦理道德奖罚导向。4.提倡全社会对公务员进行干预和监借。在行政活动中，公务员的行为是一种公共责任行为，其本质是谋取公共利益最大化维护社会公正，因此建立和健全对行政伦理道德主体的责任控制机制是现代公共行政的一大显著特点。一要充分重视并发挥社会组织、社会公众、社会团体、社会舆论等的干预和监督作用。舆论监督是保障公民权利，约束官员公务行为最有效的武器之一。社会舆论反映整个社会对人们行为的一种监督，具有明显的行为约束优势，它能对相关的公务员指明行为准则，引导行为方向，从而起到规范行政行为方式的作用，促进公务员遵守最起码的行政伦理道德秩序。一方面，大力强化社会公众的法律愈识和监督意识，使人人能做到以维护公正高效行政行为为己任.以打击不法丑恶行政行为为己任;另一方面，创造宽松、民主的社会环境，鼓励对各种腐败行为的曝光，并给监督权的行使以切实有效的保障，依法严惩报复、压制等恶劣行径，置行政机关公务员于有效的社会监督之下。要发挥新闻媒体的社会舆论作用，提倡新闻媒体适当介入公务员行政伦理道德建设.惩恶扬善。二要加强监督的制度建设。同舆论和社会监督不同，制度监督是有目的、有针对性设计的监督。一方面，要建立和完善新闻发言人制度，政府部门应就重大事项和涉及公共利益的事定期或及时地向社会通报;并建议在我们全国和省、市各级人大中设立一个伦理委员会，专门接受和审理普通公民对官员和公务员伦理道德的举报并做出相应的处理。另一方面在舆论监督方面还有一个很好的制度，被称为“邻居监视’。如香港廉政公署就有一个部门全部投身于社区联系之中，让大量的私人部门和市民直接参与监督。这在当前具有重要意义。5领导千部以身作则，起好棋范带头作用。在我国改革开放和社会主义现代化建设过程中，重要的间题是教育干部，特别是领导干部。加强教育是领导干部道德建设的关键。对领导干部加强教育，不断提高领导干部道德素质，对于领导干部的道德建设.有着极其重要的作用。我国长期以回1-41JO LRNALOFFU/IANSCHOOLOFADMINISTRATION.福州市解决农民工子女教育问题的制度设计—政治学视角分析口赖永波〔摘要〕通过考察福州市农民工子女教育现状，探计福州市教育部门解决农民二于女教育问题的有效措施，井从政治学的角度分析福州市解决进城农氏工子女教育问题制度设计的特点、制度变迁的意义及存在的不足。「关健词]农民工子女;教育;制度设计;政治学分析

一、福州市农民工子女教育现状目前，在福州市接受九年义务教育的农民工子女有62万多名，其中90%由公立学校接收，10%由民办学校办里。111据调查，福州市农民工子女接受教育的方式主要有如下三种:一是进入正规公立学校学习，这是目前城市流动人口子女就学常见的主要形式据统计，福州市进入公立学校学习的农民工子女有55万名左右。二是进入正规民办或私立学校学习.这种民办或私立学校符合国家的办学标准，办学条件较好，教育质量也较高，与当地的公立学校差异不大。但要交纳较高的费用，因而进入这类学校的学生家长往往需要有较高的稳定的收入。总的来说进入这类学校学习的学生比例较低。据统计，福州市进入私立学校学习的农民工子女有1500多名。三是进入专为外来人口子女开办的民工子弟学校学习，这类学校虽然教师和教学要求跟公立学校一样，但事实上，这些学校由于办学时间短、经费不足、找不到足够的优秀老师等问题，教学条件比较简陋，部分学校教师素质较差，教学质量难以保证，教学质量的管理工作巫待提高和完善。但它来存在的一个突出问题，就是等级特权现象侵入领导干部的道德领域，越是级别高、权利大的部门领导千部，对其道德要求与监督越难以落到实处。他们在行政道德建设上似乎处于居高临下、教育下级的地位，而自身仿佛超脱于行政道德要求之外。所以，必须强化领导干部的道德教育，树立终身学习的良好习惯.树立正确的世界观、人生观、价值观和正确的发展观、权利观、利益观，把领导千部道德规范转化为领导干部内在的优秀品德。与此同时，要求我们的领导干部经常反思自己思想行为是否符合党和人民的利益，时时用邓小平理论和党的宗旨规范自己的思想行为.对照自己的思想行为，检点自己的思想行为，主动地积极地开展思想斗争，自重、自省、自警、自励，防微杜渐，保持党的优良传统和作风，消除腐败产生的主观根源.从根本上提高领导干部的道德水准。加强监督是领导干部道德建设的重点。加强对领导干部的监怪不仅是领导干部道德建设的重点，也是扭转党风和社会风气的重点之一，更是构筑道德建设长效机制的重要组成部分。党员领导干部道德状况的好坏决定了党风的好坏，党风又影响社会风气。领导干部是公众人物，他们的道德高尚.鱿有人格魅力，群众就拥护;相反，领导干部品质恶劣，就没有人格魅力，群众就娜视。尤其需要注意的是现阶段一些领导千部德行差，利用手中的权力谋取私利，搞权钱交易，权色交易，败坏了党风和社会风气，对社会政治生活、社会经济生活的一定程度的混乱无序，对社会伦理道德的一定程度的恶化，负有不可推卸的责任。领导干部不仅要模范执行党规党纪关于党内监督的有关规定，而且要自觉而不是被动的、虚心而不是抵触的、真实而不是虚假的接受八小时之外，来自社会团体的、人民群众的、新闻媒体的批评和监督，增强行政组织决策的科学化、制度化和民主化，提高行政行为和程序的透明度，使领导干部道德法制化，道德监髻制度化，不断提高广大领导干部的道德建设水平，增强党和政府的凝聚力、号召力和战斗力。〔参考文献〕[I]邓小平文选(第三卷)[M].北京;人民出版社,1993.[2]全太军.公务员制度创新与实施[M].广东:广东人民出-r社,2002.汇3〕张康之.寻找公共行政的伦理视角

[M]，北京:人民出版社.2002.

第四篇：论商业广告之“回家”主题广告

论商业广告之“回家”主题广告

近几年来，商业广告中越来越多的开始选择打感情牌。因为所有人都明白，感情是人类心灵最重要的一道防线；而广告人更是深谙血浓于水的亲情对于受众的重要性。所以他们越来越多的在广告元素中运用亲情这一元素，亲情最能打动人心，激发受众的购买欲。在中国，“回家”这个词便是亲情最好的体现。

我认为“回家”分为两种。一种是离家在外求学、务工的人们想要回到家中寻求一种温暖和依靠。在外的游子总是会特别想念“家”，这个“家”的概念已经远不是一座屋子和一间房子这么简单了，它意味着我们受伤时想要躲避的港湾，在外的人们都明白，只要有“家”在，坚持的信念就在；只要有“家”回，那么旅途再辛苦，依然有期盼。广告人除了考虑到在外飘泊游子的思家之情，还想到了在家守候的父母或妻儿们。他们又何尝不是望穿秋水地等待着归家的游子。所以“回家”主题广告的特点之一是它涉及的画面一般都有这两个群体的存在，那样才显得完整。如：一则绿箭广告中有个女孩回到家中亲昵地抱住了父亲，父亲惊喜地问：“怎么回来了？”女孩撒娇地说：“想你了嘛~”父亲溺爱地说：“不是有电话吗？”女孩最后说的话，一语击中整则广告的重点：“可是人家想见你嘛！”于是“相见才是亲”成为绿箭“回家”主题广告的标语，绿箭便是很好的抓住了中国人对人伦亲情的重视，对回家的渴望这个重点，以激起更多在外漂泊，在家等候的消费者的共鸣。

另一种“回家”是过年过节的团圆和欢聚。特别是在春节的时候，“回家”主题广告更是不胜枚举。因为“春节对于中国人来说，是一个极其重要的节日。在对春天的理解中，对年的理解中，对岁的理解中，我们形成了自己的审美方式、思维方式，包括我们的信仰方式，这是我们特殊的历史文化遗产。也就是说，春节对于中国人来说，它不仅仅是现在时态的民俗生活，它是以记忆的形式保存了这个民族几乎全部的文化生活内容。”（注*）中国人念旧，更喜爱怀旧，春节这样中的传统节日永远不会被遗忘，春节时回家团圆就如同每个中国人的使命。并且过年过节时，我们会特别的想家。就如同刘翔有一年为可口可乐所做的广告一般，那则广告向我们传递了一个信息，我们渴望在过年时回家，刘翔也渴望回家，每一位华人无论身处何地在春节这个传统的中华节日中都会特别想“回家”，那么就快回家吧，回家和家里人共同享用家庭装可口可乐，让你的春节在一片欢声笑语和可口可乐中度过吧！在这种“回家”主题的广告中总少不了一家人围坐在一起的欢乐场面和红红火火的喜庆画面，这也是“回家”主题广告的特点之一。

（注*：摘自《河南日报》2007－02－18 高有鹏 河南大学特聘教授）

第五篇：论商业广告中的翻译对等原则

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最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 The Exploration of Black Female Characters in Toni Morrison’s Novels 2 英汉基本颜色词文化内涵对比研究 从《七个尖角阁的房子》看霍桑的罪恶观 非智力因素与英语学习的关系-以xx大学学生为例 5 美国影视剧中的俚语翻译 6 《喜福会》中的女性身份重建 商业意识对美国电影片名翻译的影响 从解构主义视角分析迈克尔•翁达杰《英国病人》中小说中心的消失 9 华兹华斯诗歌的精神生态研究—以《丁登寺》为例 浅论影视字幕翻译中的归化与异化——以《老友记》为例 英汉衔接手段对比分析－－基于The Old Man and the Sea及其译本的对比分析 12 商务英语信函中的礼貌原则 A Comparison between Scarlett O’Hara and Jane Eyre from the Perspective of Feminism 14 英汉动物词汇文化内涵对比 15 NBA和CBA的文化差异分析 16 论广告英语的语言特色 英语专业学生语音学习中的问题 18 苔丝死之谜 浅析好莱坞英雄主义中的传统英雄和反英雄形象 20 从原型批评角度浅析《小伙子古德曼•布朗》 21 分析西方末世论在美国电影中的体现 论劳伦斯《儿子与情人》中瓦尔特•莫雷尔悲剧的成因 23 文化语境视域下英语习语的汉译研究 从女性主义视角解读《了不起的盖茨比》 An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye 26 论格列佛人物形象在《格列佛游记》中所起的讽刺效果 27 苔丝悲剧中乌托邦情结的探析 28 关于英语课堂中教师体态语的研究 29 课本剧在高中英语教学中的应用与研究 Culture-oriented Strategies in Publicity Material Translation for Yangzhou City: a Perspective of Functionalism 31 《乱世佳人》中的清教主义思想解析 32习语翻译中的文化缺省和补偿

论《黄墙纸》中女主人公女性主义思想的局限性 34 试析索尔•贝娄《只争朝夕》中的犹太寻根主题 35 初中英语提问策略教学研究

A Study on the Effectiveness of Cooperative Learning in Junior High School 37 论身势语的跨文化交际应用

Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World 39 英汉文化差异与由此产生的不可译性 40 从三美原则看中国古诗词中酒意象的英译

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The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 42 浅析艾米丽•迪金森诗歌的主题思想 43 英汉动物习语文化内涵对比研究 44 新闻英语模糊语的语用功能分析 45 浅谈英语颜色词汇的象征意义

《了不起的盖茨比》和美国现代社会 47 《红字》的悲剧成因分析

The Relationship Between Character and Destiny: An Analysis of Sense and Sensibility 49 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 50 从桑提亚哥看海明威的奋斗人生

凯特•肖邦小说《觉醒》中的超验主义思想分析

The Application of Computer Assisted Instruction in Senior English Listening Teaching 53 母语在小学英语学习中的正迁移

An Analysis of Dick Diver’s Tragedy in Tender Is the Night Based on Adler’s Individual Psychology 55 《绯闻少女》中的话语标记词研究

论〈麦田里的守望者〉中“垮掉派”特质的体现

以《哈利波特与消失的密室》为例探讨哥特式风格在哈利波特小说系列中的应用 58 从杨必翻译的《名利场》看文学翻译中的归化与异化 59 关于《飘》的中译本的翻译策略分析

A Tentative Study of Affective Factors in Second Language Acquisition 61 浅析《老人与海》的主人公——圣地亚哥的人物形象分析 62 文化语境下归化和异化在翻译中的运用 63 英语习语的来源与特点

角色扮演活动在小学英语教学中的应用

65(英语系经贸英语)浅析企业如何通过市场定位打开销售渠道

An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 67 济慈六大颂诗的意象

The Translation of Advertisements 69 笛福《鲁宾逊漂流记》中鲁宾逊形象解析 70 从《傲慢与偏见》看现代爱情观

解析《飘》中斯嘉丽的女性主义思想在其婚姻中的体现 72 《哈利波特》中斯内普的人物分析 73 英语习语的文化内涵

学生英译汉翻译中的英式汉语及其改进方式

关联理论视角下的文化负载词翻译研究——以《丰乳肥臀》英译本个案为例 76 “到十九号房间”的悲剧成因

A Comparison of the English Color Terms 78 从适应与选择角度看公示语翻译方法

对《卡斯特桥市长》主人公亨查德矛盾性格的分析

分析女性语言特点在英语委婉语中的体现——以《绝望主妇》为例 81 分析埃里森《隐形人》中美国的种族歧视

《那个读伏尔泰的人》英译汉中定语从句的翻译策略

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论弗罗斯特诗歌中自然意象对意境的构建 84 On the Chinese Loanwords from English 85 浅谈来自《圣经》的英语习语

《希腊古瓮颂》中的艺术和永恒之美 87 苔丝女性悲剧的性格因素 88 中法餐桌文化对比

跨文化交际背景下英语禁忌语探析

从文化差异的角度看《红楼梦》颜色词的英译 91 《坎特伯雷故事集》的现实主义特征

暗夜中的精灵——论《寻欢作乐》中的罗西

从弗洛伊德的精神分析理论浅析《道林格雷的画像》中的主要人物

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 95 写作中学生语言的石化现象分析

浅析《远大前程》中主人公皮普性格发展的形成因素

A Southern Elegy-A Feminist Study on Faulkner’s “A Rose for Emily” 98 从跨文化角度论谚语中的比喻与翻译 99 英语文学课外学习活动组织方式的探讨 100 《看不见的人》的象征意义

The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 102 《麦田里的守望者》中反叛精神分析 103 从《呼啸山庄》人物爱情看人性的特点 104 跨文化交际中文化移情能力的培养 105 《先知》中倒装句文体功能的研究 106 从《嘉莉妹妹》看美国梦与道德观 107 中美大学生课堂讨论话语性别差异对比 108 从麦当劳看美国快餐文化

The Self-image of Charles Dickens in David Copperfield 110 从合作原则的角度分析广告语的修辞特点

On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address

Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 113 A Comparison between Two Chinese Versions of Uncle Tom’s Cabin 114 通过对比研究看电影《小红帽》对经典童话小红帽的颠覆 115 从女性主义角度探讨《呼啸山庄》女主人公命运的悲剧性 116 跨文化交际中的语用失误 117 商务英语中含蓄否定句的研究 118 中英称谓语的文化差异及其翻译

欧内斯特•海明威《雨中猫》和田纳西•威廉斯《热铁皮屋顶上的猫》中的女主人公的对比分析

“美国梦”的破灭——《了不起的盖茨比》中的象征 121 等效原则视角下的汽车商标中译探析 122 中外大学校训对比研究

城市公共标识翻译技巧及问题分析

对《傲慢与偏见》中女主人公伊丽莎白的尝试性分析 125 中西方大学中第二课堂的角色研究

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Application of Cooperative Learning in English Reading Class of Senior High School 127 《威尼斯商人》中的种族及宗教冲突 128 从翻译目的论看归化异化的互补性

从认知语境角度探究社交语用失误的原因 130 英汉颜色词“红”的喻意和文化内涵研究

The Function of Symbols in the Feminist Novel Possession 132 American Individualism as Shown in Forrest Gump 133 商务英语信函中名词化结构的翻译 134 大学英语课堂话语分析 135 英语广告中仿拟的关联分析 136 中国高校名的英译

分析课堂教学中的肢体语言 138 图式理论与英语听力教学

礼貌策略在国际商务谈判中的运用 140 试论旅游文本英译策略

论《他们眼望上苍》中黑人女性身份的建立 142 政治演说中名词性隐喻的认知研究 143 浅析《最蓝的眼睛》中的叙事艺术 144 A Comparison of the English Color Terms 145 论英语中的汉语借词（开题报告+论）

从社会语言学的视角研究蔑视女性的词汇表达法 147 浅析《蝇王》中的人性黑暗

谈丽莉的悲剧－－不够懦弱到随波逐流，又不够勇敢到逃离反抗 149 商务交际中you-attitude的语用功能探讨 150 商务函电中委婉语的翻译策略

151 从花语的不同含义浅析中西方文化差异

152 An Analysis of Daphne du Maurier’s Female Identity Anxiety Reflected in Rebecca 153 美国英语与英国英语在词汇上的差异 154 《周六夜现场》的幽默剖析 155 英语委婉语的语用分析

156 英汉“悲伤”情感隐喻认知对比分析

157 A Comparison between Emily Dickinson’s and Walt Whitman’s Poems on Their Modernity 158 A Naturalistic Approach to Jude’s Tragedy in Jude the Obscure 159 试论英汉日常礼貌表达的异同

160 塞缪尔-约翰逊的致《切斯特•菲尔德爵爷书》的文体学分析 161 汉英翻译中的中式英语的成因及对策 162 论《鲁滨逊漂流记》中的殖民主义

163 斯图亚特•霍尔的编码与解码理论下电影字幕翻译分析－－字幕翻译的实用技巧 164 失败的逃亡—从《麦田守望者》中主人公的逃亡看个人意识对社会的超越

165 On the Main Practice of the Corporate Social Responsibility of the Multinational Corporations 166 从女权主义视角分析《德伯家的苔丝》

167 归化和异化策略在《红楼梦》文化负载词翻译中的应用 168 浅析中学英语口语教学现状及对策

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169 从谚语看中英文化的差异

170 艾伦金斯堡及其《嚎叫》之于二十世纪六十年代美国文化的影响 171 从电影《暮光之城》浅析吸血鬼文化的改变

172 称呼语的语用分析 — 个案分析：以《傲慢与偏见》中的称呼语为例 173 高低语境交流模式对国际商务谈判模式的影响 174 关于汉字“打”在英语翻译中的研究 175 从哲学角度看中西餐具文化的差异

176 从叙事结构分析电影《撞车》中对种族歧视问题的诠释 177 On Translation of Humorous Language from English to Chinese 178 国际商务英语信函写作中的礼貌策略 179 英语词汇学习存在的问题及对策研究 180 中西礼貌用语的语用对比研究

181 顺应理论视角下《红楼梦》中委婉语的英译 182

183 人性的扭曲，堕落与回归——希刺克厉夫的人性简析 184 课本剧在高中英语教学中的应用与研究

185 王尔德《温夫人的扇子》中女性的道德观分析 186 浅析Grice的会话合作原则在求职面试中的应用 187 剖析希腊神话中的爱情观 188 论商业广告中的翻译对等原则

189 中英足球体育新闻中的隐喻现象探析

190 追寻荆棘的女人——浅析《荆棘鸟》中梅吉的形象 191 论《奥兰多》中双性同体观 192 《蝴蝶梦》中的女权主义 193 报刊广告英语的文体特色分析 194 商务合同中的语篇衔接分析

195 文化语境维度下中餐菜名的英译研究 196 电影片名的翻译研究 197 中西神话中的创世神话 198 《推销员之死》的文化解读

199 试析杰克伦敦的《野性的呼唤》中的自然主义 200 论中西饮食文化的差异