论荆轲人格特征及时代意义

第一篇：论荆轲人格特征及时代意义

论荆轲人格特征及时代意义

12金融3班4号 赵文文

摘 要：荆轲刺秦王一举引出了一个深刻的思想话题。有人认为从今天的某种历史观点来看，荆轲刺秦王未成功，才得以秦统一六国，而荆轲刺秦王是对抗统一潮流、开历史倒车。但我认为荆轲为保国刺秦王体现的一种抗击强权的人性道义，体现了其志向远大、足智多谋、英勇无畏。假设荆轲成功刺杀了秦王，也不一定是历史倒退，也许国家会造就另一种相对稳固的模式。虽方式可质，但总精神、行为值得肯定。

关键词：人格特征；时代意义；评价荆轲

一、荆轲人格界定

荆轲刺秦王，塑造了一个志向远大、足智多谋、英勇无畏的英雄形象。首先是志向远大，荆轲“好读书击剑”，文武兼修，是一个有远大理想的人。在卫国受到秦国威胁时，荆轲“以术说卫元君”，可见他爱国，以天下为己任。到了燕国后，“荆轲虽游于酒人乎，然其为人沉深好书”，可见他真才实学，胸有大志，始终胸怀天下。“贤豪长者相结”，说明荆轲一直为实现理想而努力。“燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也”勾画出荆轲个性深沉、志向远大的特点。

其次是足智多谋，当秦舞阳在秦王的宏大排场面前“色变振恐”，引得 “群臣怪之”。眼看就要露馅了，荆轲回头笑看了秦舞阳一眼，向前对秦王谢罪说：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。愿大王少假借之，使得毕使于前。”荆轲在如此紧急的关头能镇定自若，并巧妙地消除了秦王的疑心，充分显示了他的智慧。

还有他的英勇无畏精神，荆轲在燕国受到秦王威胁时挺身而出，这是一个英勇的豪侠。这是在六国濒临覆亡时的拼死抗争，“刺秦王亦亡，不刺秦王亦亡”，荆轲知其不可而为之，不怕牺牲不畏强权。荆轲前去行刺秦王，在告别之时，荆轲放声高歌，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”，充分显示荆轲的英勇无畏。在这位英雄身上，体现了一种反抗强暴的无畏精神。在后文中描写荆轲刺秦王的惊险过程，写荆轲向秦王进献地图，当秦王打开地图，匕首露出来的时候，荆轲顺势左手抓住秦王的衣袖，右手抓起匕首，刺向秦王。荆轲的匕首还没有接触到秦王身体的时候，秦王在惊惶中抽身而起，一下子把衣袖挣断了。于是荆轲追秦王，秦王绕着柱子拼命奔逃。同时群臣“以手共搏之”，让秦王有机会拔出剑来反击荆轲。荆轲的左腿被砍断了，倒在地上，还举起匕首投向秦王，但没有击中。秦王再用剑刺荆轲，荆轲身上受了八处创伤。荆轲知道事情办不成功了，就“倚柱而笑”，视死如归。秦王左右的人上前杀死了荆轲。这是一个惊心动魄的刺杀场面，充分体现了荆轲的英勇无畏。

为了能接近戒备森严的秦王，他运筹帷幄对秦王的喜好了如指掌，他能言善辩动之,以情晓之以理让樊於期仰天太息扼腕流涕。以首相赠他对秦王的人际脉络知根知底重金贿赂蒙嘉疏通觐见环节，如此步步为营环环相扣滴水不漏岂是一【1】个谋字可以概括。荆轲的甘愿冒死入虎狼之强秦，刺杀秦王，其中报答太子丹知遇之恩的因素是无可否认的，直到临死他还念念不忘：“必得约契以报太子。”可见他是知恩之士。

二、时代意义

在当时正处战国末期。当时，秦统一六国的大势已定，弱小的燕国也山穷水

【2】尽，即将被吞并。荆轲刺秦王的故事，就是在这样的背景下发生的。秦代表的是强权封建势力，而荆轲则是反对强权的勇士。在当代，同样存在强权霸权的现象，我们需要将民主意识深入人心，像荆轲一样不畏强权，应该有更多的荆轲来制止强权。

当代也有许多人否定他的做法，说秦统一天下才是符合历史发展的方向，荆轲刺秦王的行动实际上就起了阻碍历史前进的作用。但是我认为，荆轲的行动能否看作是阻碍历史发展的，应从多角度作具体客观的分析。

首先，荆轲他是当事人，他并没有预见性当然不知道历史，对荆轲的行为只有在可选择时才能评价的。其次，当时荆轲的邦国正面临被吞并的威胁，只要是具有名族情感的志士都会义无反顾地为保卫国家而战，在当时荆轲的价值观下前去刺杀秦王是在情理之中。再是，历史存在可能性，时势造英雄，即便当时刺杀成功，秦不能统一，也不一定是历史的倒退，说不定会有另一种相对稳固的模式出现，国家还是会发展变革下去。并且若荆轲一人就能阻碍历史的发展，那么他也太“强大”了。再从历史发展、从社会进步的角度看，秦国统治者毕竟是封建地主阶级，他们统一天下的主要形式是兼并战争，充满了掠夺性和破坏性，因而，给被兼并国家的人民造成了深重的灾难，破坏社会稳定发展。还有即使秦未统一六国，历史还是在发展，我国的历史会有不一样的历程，最终还是走向稳固的，只是过程不同而已。

从文化传承的角度看，若在先人中没有像荆轲这样敢于反抗敢于牺牲的豪侠，那么渐渐的我们的中华传统化中也就不再有保卫祖国的强烈的名族意识了，都只会是顺从强权的懦弱之人，那么在当今也不会有立足之地。

三、对荆轲优缺点的评价

荆轲刺秦方式上存在缺陷，但总精神值得肯定。荆轲本有识人之明，认为秦武阳不是实施计划的适当人选，而因为太子丹对他稍微失去了点耐心他就十分过意不去，甚至改变了他原先预定的计划，最终放弃了自己正确的选择，这也便是

【3】荆轲的谋略上的缺点。由此看来，荆轲如果采取正确的决断，坚持正确的选择，那么也许结果会有所不同。不仅是谋略上存在缺陷，方式上也存在缺陷，此举太过鲁莽，没有考虑到敌众我寡，以及没有细想刺杀方案，在这点上来说是草率的。而且荆轲没有考虑到前去行刺秦王，如果没有成功，秦王必怒，会加速秦灭燕国，爱国之心无奈却成了国家灭亡的催化剂。同时，以暴制暴不见得是一种保卫国家的好方式。

但是我们不能因此就将荆轲否认，在他身上，我们还是可以看见许多非常崇高的精神。首先，他十分忠诚，忠于国家。人最宝贵的是生命，生命对每个人都只有一次，但是他却能在一个国家陷入危难之际，以壮士的身份挺身而出，丝毫不为自己的性命着想，为了国家他可谓是“明知山有虎，偏向虎山行”【4】，荆轲如此忠诚，称得上是“士为知己者死”。第二便是他的侠肝义胆，他虽然谋略不行，但是十分有胆识：荆轲也许早已知道自己的下场 “心知去不归，徒有世后名”可是他依然义无反顾，为了自己的国家慷慨赴死，这样的侠肝义胆是可歌可泣的。

总之，勇士荆轲有一种像革命先烈一样的要为革命抛头颅，洒热血的精神，虽然他的做法是以暴制暴，并不可取。可是他的精神应该为我们所学习，我们应

【5】该思想成熟地在纵观全局做一个下像荆轲一样能为祖国付出一切的爱国者。

参考文献：

【1】 颜家明：“荆轲——一个被误读的英雄”，《中学语文教学》，2012年版，第3期

【2】 唐凌：“我们的荆轲,以何种面容出现?”，艺术评论 2011，第10期 【3】 何伟：“我看荆轲刺秦王”《中学作文教学研究》 2012，第3期 【4】 李宝建：“荆轲刺秦何不以高渐离为副？”国学 2011，第9期

【5】 刘松亭：“漫谈荆轲与刺客的成败”，语文天地 2012，第15期

第二篇：论雷锋精神的时代意义

论雷锋精神的时代意义

姓名： 毛英 11级经济学1班 学号：11040125

时代在变，“雷锋”也在变。不同时代，有着不同的时代精神。改革开放三十多年，社会日益多元化，个人意识觉醒，个体权益得到普遍承认，这是社会进步的体现，能够帮助人们更加清醒地认识历史和现实，个人与社会的关系。但另一方面，因为种种原因，社会许多领域包括道德领域的失范和断裂也客观存在，而当经济交换成为普遍法则，个人意识被推向极端，人与人之间的冷漠与疏离，就无时无处不在。这是必须面对的一个重大时代问题。

“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”这是雷锋对人生的哲学思考，是人生追求的崇高境界。

雷锋，作为新中国成立以来最具影响力的先进典型人物。在大力推进社会主义核心价值体系建设的今天，有必要对雷锋精神进行再认识，深入挖掘其时代价值，理解其时代意义。具体简析如下：

一．都是小事 偏偏成就天下辉煌

雷锋仅仅走过22年的短暂人生，以功利价值衡量，似不敢言有多大，至少不似邱少云的凤凰涅槃、董存瑞的瞬间辉煌，也不似钱学森等科学家改变中国的科技进程。雷锋的行为似很难产生更大的社会感召力，但结果却相反，雷锋不仅以小事铸就辉煌，其精神甚至沉淀进民族历史和文化。盖其中之原因，在于小事中蕴含或揭示的是何为价值和如何实现价值，人为什么活着和怎样活着的重大命题。

1.雷锋精神启发我们思考人生的意义在哪里，怎样才能获得真正的幸福。根本而言是帮助我们认识物质和精神、舍与得的辩证关系。幸福并不存在于一种模式，关键看哪一种能够带来恒久而又更高的精神享受。哲学家德谟克里特就提出，人生的目的是追求快乐和幸福，所谓快乐和幸福不仅表现于肉体或感官，更主要的是反映于精神，因为肉体的快乐只是粗糙的原子运动，是暂时的，许多情况下还带来痛苦，只有精神上那些精致的灵魂原子运动，才能带来宁静、愉快和持久的快乐。简言之，金钱可以带来满足感，但不必然带来幸福感。不管从中国的传统文化的舍与得的辩证关系中，还是从宗教理念中，都可以得出相同的结论。当全社会的人所作出的努力都完全着眼自己，或永远都把满足自己的需要作为第一选择，就不可能造就一个美好的社会，因而也便不可能真正获得幸福。一句话，人不可能总是生活在物质世界，但要获得真正的幸福，必须不断提升自己的精神境界。

2.雷锋精神告诉我们，什么是价值和价值的社会特征。价值有两种，一种是功利价值，另一种是道义价值。功利价值重要，但存在有限性，道义价值却是无限的。一个社会如果总是以功利价值评价人和事，很难把一个民族引向高尚，就如我们评价道德楷模，或慈善先进个人时，如果总是关注其付出多少金钱，就属于步入道德误区。雷锋精神凸显的恰是道义价值，于是，由有限化作无限，同时让普通人从中认识到自己善行的意义和价值。

3.雷锋精神启示我们如何去实现人生价值。雷锋有生之年，所做出的都是人人皆可为的小事，也正是小事而更容易让普通人弄清价值坐标，找到价值追求与价值实现的途径。正如毛泽东所说，一个人做一点好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏 事。

二．轻轻稻草 可以压趴一头毛驴

雷锋精神的时代意义，还深刻反映在引导我们的努力方向，即具体而扎实的道德实践，同时告诉社会大众特别是每个普通人，只要努力都可以成为美好社会的建设者，并且不可缺少，不可替代。

1.雷锋精神启示我们，虽然普通人不可能像伟大人物那样经天纬地，但只要作出努力，就会产生积极作用，每个人的努力集合起来，就能够改变一切。哲学家黑格尔说过，一根稻草可以压趴一头毛驴。轻轻的稻草所以能够压趴强壮的毛驴，缘于这根稻草是在临界点上放上去的。很可能我们自己的微薄之力，就是临界点上的那根稻草。二战时期，英国一位年轻母亲留给10多岁儿子的墓志铭说得好：“全世界的黑暗，都挡不住一根蜡烛的光明。”所以，只要人们都像雷锋那样，做好每一件有益于他人、有益于社会的小事，人们所期望的美好社会，就会化作现实。

2.雷锋精神启示我们，要担负起属于自己的社会责任，就必须拥有正确的思维方式和思想方法，以积极的心态正确判断社会。当我们更多地看到光明和希望，我们的心态和行为就会趋向积极。雷锋的心灵是阳光的，他并不因为社会中存在不完美而放弃努力，同时也不强调社会给了自己什么，更关注自己为社会做出了什么。

3.雷锋精神启示我们，要真正担负起属于自己的社会责任，很重要的是把自己摆进去，既当裁判员，更当运动员，既当评论家，更当实践者。雷锋精神可贵在于，他不以善小而不为，不因恶小而为之，时刻践行全心全意为人民服务的宗旨。学习雷锋精神，并非上天赐予，也不能只靠道德楷模独立支撑，必须仰仗全社会的共同参与、共同努力。

必须把弘扬雷锋精神常态化。一个没有英雄的民族是可悲的，而有了英雄不珍惜更可悲。规律表明，摧垮一个精神雕像容易，重建却需要付出几倍的努力。或许，在目前的社会状态下张扬雷锋精神不易；但正因为不易，更显示其必要与价值。

新时代的大学生，需要从具体中感受现实，从传统中审视未来。随着时代的变化，大学寻找思想教育的资源，培育德育资源成为重要课题。在共和国的历史上，雷锋精神经久不衰，雷锋精神的时代气息正是当代大学生所需要的。大学要不断探索切合实际的载体，精心设计校园德育文化，把雷锋大学不仅要把雷锋当作先进典型，还要让雷锋精神成为校园文化的主流，在校园扎根。大学生要像雷锋那样，刻苦学习理论，学技术，学知识；像雷锋同志那样弘扬爱国主义精神，爱憎分明；做到热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，真正成为国家的栋梁，担负起民族复兴的重任。精神融入校园，加强和改进大学生思想政治教育，为大学生健康成长创造了良好的环境。

第三篇：论孔繁森的时代意义

响应以江泽民同志为核心的党中央号召，一个向孔繁森同志学习的热潮正在全党和全国兴起。

在学习中，许多同志思考着这样一些问题：孔繁森同志的先进事迹和崇高精神有什么普遍意义？在我们党内出现孔繁森同志这样的优秀党员、优秀领导干部说明了什么？孔繁森的时代意义是什么？等等。认真思考和探讨这些问题，对于深入持久地开展向孔繁森同志学习的活动是非常必要的、有益的。

考察一个先进典型的时代意义，离不开这个典型出现的时代背景。

从国际上来看，冷战已经结束，世界正向多极化的方向演进，和平与发展成为当代世界的主流。但是，和平并不是风平浪静的和平，发展也不是互不相干的发展，国与国之间以经济实力和科技实力为基础的竞争、较量和角逐将是长期的、激烈的。要使我们中华民族在世界经济与科技的马拉松比赛中急起直追，跻身前列，一要有正确的路线、方针、政策，二要有大批忠诚地为党为国为民奋斗和奉献的领导骨干。孔繁森同志正是这种符合时代需要的我们党的领导骨干的优秀代表。

从国内来说，我们所处的时代可以用三句话来表述：第一，处在建立了人民民主专政的社会主义新中国的历史新纪元；第二，处在实行改革开放的历史新时期；第三，处在发展社会主义市场经济的历史新阶段。

新纪元、新时期、新阶段，三个“新”字，意味着三个转折。新纪元，标志着我们党从非执政党变成了执政党；新时期，标志着我们党从“以阶级斗争为纲”，转移到以经济建设为中心，实行改革开放；新阶段，标志着我们从计划经济体制向社会主义市场经济体制过渡。这三个转折的性质不同、层次不同，但是都是十分伟大的社会变革，是历史的巨大进步，对于生产力的解放与发展，对于综合国力的增强，对于人民生活水平的提高，都发挥了重大的作用。

同时，每一次转折也带来许多新情况、新问题、新矛盾，对我们党是严峻的考验，概括起来说，就是执政的考验、改革开放的考验、发展社会主义市场经济的考验。令人鼓舞的是，我们党不但胜利地实现了或正在实现着每一次转折后所面临的任务，而且经得起每一个转折的考验，不愧为马列主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论武装起来的工人阶级先锋队。

雷锋、焦裕禄，是实现第一个转折以后出现的先进典型，他们的模范事迹教育、激励和鼓舞了整整一代共产党员、领导干部以至广大人民群众，至今仍然是人们学习的光辉榜样。而孔繁森同志则是实现第二个、第三个转折以后，我们党内出现的又一个具有时代意义的先进典型。

他高扬了一面旗子

在实现第二个、第三个转折以后，我们的党和国家进入新的历史时期、新的历史阶段。新的历史时期最鲜明的特点，是改革开放。新的历史阶段的重要标志，是确定了建立社会主义市场经济体制的目标。从解放生产力、扫除发展生产力的障碍这个意义来说，从政策的重新选择、体制的重新构建这个转变的深刻性和广泛性来说，从由此而引起的社会生活和人们观念变化的深刻性和广泛性来说，改革开放和建立社会主义市场经济体制无疑是一场新的革命。在这场革命中，对我们党广大领导干部的一个重大考验，就是能不能坚定不移地站在改革开放的前列，站在建立社会主义市场经济体制的前列，积极发挥历史的主动性和创造性，为发展社会主义社会的生产力，增强社会主义国家的综合国力，提高人民群众的生活水平作出自己的最大贡献。

在新的历史时期，新的历史阶段，的确出现了许多新的情况、新的问题。例如：经济利益、经济效益变得突出了；个人的物质利益受到重视和尊重；人们的物质生活和精神生活的内容和形式大大丰富；金钱在整个社会生活中的地位和作用日益突出；同外部世界的交往愈益频繁，等等。无疑，这些巨大的变化，符合社会发展的规律，有利于国家的昌盛，符合人民的利益。但是，历史的发展难免利弊交织，尤其在体制转型期，新矛盾不断出现，正效应与负效应往往伴随而来。于是，一些消极腐败现象，拜金主义、享乐主义、极端个人主义等剥削阶级的腐朽思想也开始滋长、蔓延起来。在８０年代、９０年代，雷锋、焦裕禄那个时候未曾出现的问题出现了，不突出的问题变得突出了。这种情况反映到人们的思想上，种种困惑和迷误出现了。这样，对共产党员和党的干部来说，又一个重大的历史考验摆到了面前：在新的形势下，还要不要坚持我们共产党人的理想、信念，要不要坚持党的指导思想、奋斗目标，要不要坚持党的根本宗旨和优良作风？

我们党的回答一直是坚定的、明确的。邓小平同志反复教导我们，在新的形势下，必须坚持两手抓、两手硬，在抓好物质文明建设的同时，抓好社会主义精神文明建设，要培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。共产党员必须坚持远大的理想和坚定的信念，“没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切”。近几年，江泽民同志也一再强调，共产党员要坚持党的全心全意为人民服务的宗旨，树立正确的人生观、世界观，自觉抵御剥削阶级腐朽思想的侵蚀。应当说，党内多数同志是听党的话的，是清醒的、坚定的，但是也有少数人经不起考验，思想滑坡，甚至堕入犯罪的深渊。

孔繁森同志牢记党的教导，坚持党的理想、信念、宗旨、作风不动摇，一方面，励精图治，艰苦奋斗，团结和带领广大群众为改革开放和现代化建设建功立业；另一方面，保持共产党员和人民公仆廉洁奉公的本色，拒腐蚀，永不沾。他以自己的模范行动表明，在新的历史时期、新的历史阶段，千变万变，中国共产党的奋斗目标和根本宗旨没有变也不能变，共产党员的理想、信念没有变也不能变，中国共产党同人民群众的关系没有变也不能变。无论过去、现在还是将来，闪耀在我们党的旗帜上的永远是九个金光闪闪的大字：“全心全意为人民服务。”

他熔铸了一面镜子

孔繁森同志牢固地树立并始终不渝地实践了共产党员的世界观、人生观和价值观，以忠于党、忠于人民、毫不利己、专门利人、立党为公、无私奉献的精神对待人生之路上所遇到的一切问题。

对待组织：他无限忠诚，把自己的一切都献给党，党指向哪里他就奔向哪里，党需要他做什么他就做什么，不讲任何价钱，不提任何条件。

对待人民：他无限热爱，他认为爱的最高境界就是爱人民，他把为人民多做奉献看成是最大的幸福、最大的光荣。

对待事业：他有强烈的使命感、责任感，专心致志，全力以赴，总是坚持工作第一，在工作中又总是坚持高标准严要求，力求干出第一流的成绩。

对待艰苦：他决不退缩，总是精神焕发、迎难而上，以接受最艰苦的任务为荣，以到最艰苦的地方工作为乐。

对待家庭：他爱母亲、爱妻子、爱子女，但是一旦党和人民的事业需要，他可以毫不犹豫地以小家服从大家。

对待自己：他一贯严格要求，克己奉公，以个人的利益服从党的利益、人民的利益、国家的利益，不求索取、只知奉献，甘当“铺路的泥土”。

对待金钱和名利地位：他看得很轻、很淡，从不计较，从不向党和人民伸手，从不以权谋私；看到别人有困难，总是慷慨解囊。

…………

这就是孔繁森精神！人们从中分明可以看到雷锋同志“对待同志像春天般的温暖，对待工作像夏天一样火热”、“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”的精神；分明可以看到焦裕禄同志“心里总是装着群众，唯独没有他自己”、“总是在群众最困难的时候出现在群众面前”的精神。孔繁森精神就是新时期的雷锋精神、焦裕禄精神。孔繁森同志的事迹和精神为全党同志树立起一面晶莹闪亮的人生之镜。正像江泽民同志指出的，全体党员特别是各级领导干部，都应把孔繁森的事迹与精神作为一面镜子、一把尺子，经常照一照、量一量，扬长补短，不断进步，使自己真正经得起各种严峻考验，真正无愧于我们的时代，无愧于党和人民。

孔繁森精神，实质上就是共产主义精神。这种精神是不是“超越时代”呢？不是的。毛泽东同志早在新民主主义革命时期就说过：新民主主义革命应该以共产主义思想为指导，必须扩大共产主义思想的宣传；同时，应该把对于共产主义思想体系和社会制度的宣传，同对于

新民主主义的行动纲领的实践区别开来；而对于共产党员来说，则应该以共产主义作为观察问题、研究学问、处理工作的理论和方法，在新民主主义革命中作到最有远见，最富于牺牲精神，发挥先锋作用和模范作用。实践证明，毛泽东同志提出的这个原则十分精辟，完全正确，只有坚持这个原则，才能胜利完成新民主主义革命的任务。

同样，我们今天从事建设有中国特色社会主义的伟大事业，也必须贯彻这个指导原则。正如邓小平同志特别强调的：“我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。这一点，我希望宣传方面任何时候都不要忽略。”“党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、身体力行共产主义思想和共产主义道德。”这样做，不但不会妨碍改革开放和现代化建设各项政策的推行，相反会为之创造有利的条件，提供强大的动力。孔繁森同志以及许多同志的模范事迹已经无可辩驳地证明了这一点。

他奏响了一支曲子

我们国家地域辽阔，民族众多，自古以来，由于自然条件的差异，由于政治历史的原因，各地经济、文化发展的水平很不平衡。

在旧中国，帝国主义、封建主义、官僚资本主义的统治，不但使我们整个国家大大落后了，而且国内发展的不平衡性也大大加剧。在社会主义的新中国，情况发生了根本的变化，政治不平衡的局面已经一去不复返。但是从经济和文化的发展来说，地区与地区之间的不平衡性、差别性还是相当大的。而地区之间的差别又往往与民族之间的差别相联系。

改革开放以来，我国西部地区的经济有了很大发展，但是东部地区发展得更快，东西部之间的差距在某种程度上还有扩大的趋势。如果听任这种状况发展下去，对于民族的团结、国家的稳定，对于国民经济持续、快速、健康的发展都会产生不良影响。

邓小平同志在１９９２年南方谈话中高瞻远瞩地指出，一部分地区发展得快、一部分地区发展得慢的问题，是要解决的，“什么时候突出地提出和解决这个问题，在什么基础上提出和解决这个问题，要研究。”可见，这是一个十分重大的具有全局意义的战略问题。

考虑到我国的少数民族大多生活在西部地区，所以发展西部经济，缩小地区差距，不但有重大的经济意义，而且具有重大的政治意义。

西部地区的发展，要靠国家宏观政策的指导和支持，靠西部地区干部群众的团结奋斗，也需要东部地区的大力支援，包括资金、技术、物资、人才、干部等多方面的支援。

孔繁森同志事迹的突出特点就在于，他一生最辉煌的篇章正是他为西藏的建设与发展、为西部的建设与发展作出的突出贡献，他为人民服务最感人肺腑的地方正是他为藏族人民幸福的无私奉献。他在阿里工作，不辞劳苦跑了８万公里，几乎跑遍了所有乡村。在他带领和

推动下，梳绒厂、水泥厂、鱼骨粉加工厂、地热电站拔地而起，给藏族人民开拓致富之路。在他生命的最后十天，还在新疆为阿里经济发展和人民生活改善办成十件大事。而在他逝世后的遗物中，赫然发现利用考察间隙写下的发展阿里经济１２条建议。

“汉族和藏族拥有同一个母亲，她的名字叫中国。”这是孔繁森同志生前爱唱的一支歌。他两次援藏，历时十载，以自己的生命奏响了“支援西部，建设边疆”的雄壮乐章。他是民族团结进步的模范，是支援西部地区建设的模范，是维护祖国统一的模范。在孔繁森同志光辉事迹和伟大精神的感召下，必将有数以千计、万计的党员、干部、青年踏上西去的征程，把缩小东西部差距的时代乐章奏得越来越响。

他昭示了一条路子

孔繁森同志之所以能够从一个普通的青年成长为一名共产党员，从一个普通的干部成长为一名优秀的领导干部，走出一条永放光华的人生之路，不是偶然的。几十年来，他在党的培养教育下，坚持以马克思主义的科学理论武装自己的头脑，坚持理论与实际相结合，在艰苦的环境中，在同人民群众的共同奋斗中，长期自觉地树立和实践正确的人生观、世界观，因而使自己的党性得到锤炼，人格得到升华。

他青年时代，在人民解放军这所大学校里，以雷锋同志为榜样，认真学习马列主义、毛泽东思想，确立了坚定的信念，树立了远大的理想，明确了人生的追求，初步打下了正确的人生观、世界观的基础，并且学以致用，身体力行。

党的十一届三中全会后，他认真学习和掌握邓小平同志建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线，在实践中不断加深理解，人生观、世界观更加坚定、更加扎实，上升到一个新的境界。

值得注意的是，孔繁森同志出生和成长在齐鲁大地，自幼受到中国传统文化的熏陶，古往今来的许多英雄人物和我们民族的传统美德对他产生了极其深刻的影响。“是七尺男儿生能舍己，做千秋雄鬼死不还乡”，“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，古人这些高亢激越、豪迈悲壮的诗句、名言深深地印在他的脑海中。在第二次赴藏前，他跪倒在母亲面前说：“自古忠孝不能两全，娘，您要多保重！”说完，流着眼泪给母亲深深磕了一个头。这一幕，给人留下很深的印象，不由得使人想起岳母刺字的情景。这一幕，是极具典型性的一幕，是感人至深的一幕，也是发人深思的一幕。“忠”与“孝”本是封建社会的两个道德范畴，在今日中国，应当如何正确对待它们以及其它许多曾经在我国历史上起过重要作用、对我们民族性格的形成产生过重要影响的道德规范呢？这的确是值得认真探讨并正确回答的问题。

江泽民同志曾经说过：“我们民族历经沧桑，创造了人类发展史上灿烂的中华文明，形成了具有强大生命力的传统文化。我们要取其精华，去其糟粕，很好地继承这一珍贵的文化遗产。”他提出，要通过继承和借鉴，使民族传统文化、外来文化的精华，同我们党领导人

民在长期革命和建设中形成的优良传统和革命精神有机地结合在一起，并在新的实践基础上不断创新，建设和发展有中国特色的社会主义文化。孔繁森同志以自己的实际行动为此作出了富有启示性的贡献。

过去常说：“共产党员是特殊材料制成的。”至于是什么样的“特殊材料”，回答往往比较简单。现在分析一下构成孔繁森同志精神世界的“特殊材料”，我们可以看到，其中的主体是马列主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论，是雷锋、焦裕禄等英雄模范的高大形象，同时也有中国传统文化中的精华，有岳飞、范仲淹等古代先贤的壮举豪言。

孔繁森同志成长的历程，为共产党员和领导干部昭示了一条正确的人生之路。

党的十四届四中全会通过的《中共中央关于加强党的建设几个重大问题的决定》，提出了全面加强党的建设，实现新的伟大工程的宏大任务。在全党广泛、深入、持久地开展向孔繁森同志学习的活动，对于提高全党同志的思想政治素质，特别是培养和锻炼数以万计的中高级领导干部，使我们党更好地担负起时代赋予的重任，无疑具有极为深远的意义。

第四篇：论社会主义政治文明的特征及意义

论社会主义政治文明的特征及意义 物质文明、政治文明和精神文明具有各自的特质。物质文明的核心特质在于先进生产力, 精神文明的核心特质在于先进文化, 政治文明的核心特质则在于先进的制度, 特别是民主政治的制度安排。政治文明反映了特定社会的物质文明和精神文明建设的制度化、规范化水平。一方面, 政治文明建立在一定程度的物质文明和精神文明发展水平之上!另一方面, 政治文明为社会的物质文明和精神文明提供民主和法治的制度保障, 使之更加健康、稳定、持续地向前发展。因此, 从一般意义上说, 政治文明的本质在于制度文明。

一、政治文明的提出

中共十六大报告指出, 发展社会主义民主政治, 建设社会主义政治文明, 是全面建设小康社会的重要目标。并且提出应不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展。我国进入改革开放新时期不久, 邓小平就提出“ 要在建设高度物质文明的同时” , “ 建设高度的社会主义精神文明”。之后江泽民同志又指出“建设社会主义政治文明, 是全面建设小康社会的重要目标” , 把社会主义政治文明同社会主义物质文明、社会主义精神文明相并列, 突出了社会主义现代化建设目标的完整性和全面性。

政治文明既有价值形态的内容,也有制度形态内容。人类的文明系统作为一个整体, 其各个组成部分—无论是物质方面的、精神方面的还是政治方面的—必然会相互联系、相互贯通, 甚至有重叠的部分, 但彼此并不能相互取代。如果说物质文明着重的是器物, 精神文明着

重的是文化, 那么政治文明着重的则是制度。

从我国社会主义现代化建设进程看, 建设和发展政治文明是大势所趋。在改革开放后, 经济发展与政治发展之间出现了一定程度的不平衡, 由此带来了诸多问题, 而且对经济改革的深化形成了制约作用。十一届三中全会以来,党在深刻总结历史经验的基础上, 领导全国人民进行改革开放, 调整和改革社会主义生产关系中不适应生产力发展的要求、社会主义上层建筑中不适应经济基础的部分, 极大地推动社会主义制度充满生机和活力。经过30多年来的探索和实践, 我们通过经济体制和政治体制的改革, 使社会主义政治文明的建设上了一个新台阶。

政治文明指出了发展社会主义民主政治与社会主义政治文明和社会主义现代化建设三者之间的内在联系。当中国共产党坚持改革和完善党的领导方式和执政方式、领导体制和工作制度, 加强党内民主的建设, 推进依法治国的进程,将建成高度富强、高度民主和高度文明的社会主义现代化国家作为其奋斗目标时, 这就把在社会管理各方面形成一整套更加成熟、更加定型、更为科学和更为先进的制度, 作为新时期政治文明建设的基本方向。在社会主义政治文明的建设中, 我们必须从中国国情出发, 实事求是地确立中国民主政治的发展目标、发展模式和实现道路, 同时看到, 在人类历史的进程中, 随同各民族文化发展起来的各国文明有其独特的发展历史, 它们既是各族人民创造性活动的成果, 也是全人类认识世界和改造世界的共同财富。社会主义政治文明唯有积极继承, 或不断地吸收人类政治文明的一切有价值且适合于社会主义的成果, 才能为提升现代政治文明创造最大的可能, 才能处于人类政治文明发展的更高阶段。

政治文明的概念和内涵有其历史性、结构性和系统性。所谓历史性就是说政治文明的现实形态都是由历史生成的, 是与人类历史发展相伴而生的!因而从人类历史发展的广阔视野来看, 具体的政治文明最初都具有民族性、地域性的特点, 而随着人类历史向“ 世界史” 展开, 政治文明也就越来越具有了全球性的特征。就一般而言, 现代政治文明具有共同的立法理性、行政高效和司法公正等内涵。政治文明的内在结构主要由政治意识、政治制度、政治机构和政治行为等四个层面组成一个系统, 它们相互依赖而互动, 有着自身特定的意义和地位。政治意识是政治文明的价值规定, 具有优先性和核心地位。政治制度是政治文明的载体和体现, 它上承价值, 下规行为。政治制度是用来解决现实政治问题的, 在此意义上, 所谓政治文明就是指政治问题获得了制度的关照, 出现了制度化解决的途径。比如：就我国的政治现状而言, 政治责任的问题迄今仍没有得到很好地解决, 因此, 领导的责任制和责任政府的有关制度的建立和完善, 无疑构成了社会主义政治文明发展的一个重要方面。政治机构是政治文明的物质表现。马克斯· 韦伯曾认为现代社会的合理化很大程度上依赖于政府机关的“ 理性结构” ,社会的合理化源于政府结构的理性化。这一思想以及西方现代政治文明在这一领域的表现应引起我们的高度重视。我国近年来政治发展中所遇到的一个关键问题就是机构安排的不合理问题, 机构重登、职能交叉、责任不明是我国由来已久的老向题。政治功能和行为是政治文明的现实表现。在理论上、制度、规范、机构和角色所承载之价值最终会毫无例外落到它们的功能和行为上, 机构功能和角色行为是价值通过制度、规范、机构现实化过程的末端, 或者说, 它们是制度、规范、机构设计和安排是否合理、有效的检验者。政治文明要求机构功能的设定和运行必须符合价值和制度上的安排, 角色行为必须规范而有效。就此而言, 我国在这一领域存在着较为严重的问题。为此, 在根据政治文明的价值要求理顺机构功能的同时, 应下大力气改变政治角色选任和监督的现状, 从而使文明的风气在政治角色行为领域获得张扬!如果我们在这一问题上停滞不前,社会主义政治文明的发展就会受到根本性的影响。社会主义政治文明具有区别于资本主义等其他国家类型的政治文明的特殊性。在政治文明的主体地位上, 社会主义否定了政治生活中少数人对于多数人的统治, 在人类历史上第一次推行广大劳动人民当家作主的理想, 使人类政治文明的主体性扩展到了大多数民众。社会主义国家之所以要坚持共产党的领导, 就是为了要保证广大人民当家作主, 实现广大人民的根本利益。从理论上讲, 党全心全意为人民服务的宗旨、党代表最广大人民的根本利益的要求、以及党保持同人民群众的血肉联系的优良传统, 都体现了社会主义民主政治的本质。民主政治要解决的, 就是党、政府和人民群众的关系。政治文明实现的目标就是民主政治, 就是民主和法治。所谓民主, 就是主权在民。与此相关的则是, 任何国家机关的权力, 都来自子公民权力的让度, 公权机关的任何活动, 都应当以尊重和维护公民权利为最高准则。任

何违背公民根本意愿的主张和行为, 都是不合理的, 都应当得到纠正。所谓法治, 就是在一个社会里,任何组织和个人的行为, 都应当符合法律既定的原则和具体规定。其中最重要的是, 宪法是公民的权利书, 任何有背宪法精神的行为和规定, 都应当被制止!行政机关应当依照法定的职权和程序办事, 禁止任意行政。

四、结尾

我们必须以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论, “ 三个代表” 重要思想作为建立社会主义政治文明的指导思想, 按照“ 扩大民主、完善法治、稳定社会、重铸文明” 的政治现代化基本方针, 借鉴世界政治文明成果, 与时俱进, 开拓创新, 在政治文明建设方面有所作为, 有大的作为, 如此才能迎来中华民族的伟大复兴。

第五篇：人格的特征

人格的特征;整体性,稳定性,独特性,社会性。人格心理学的四个基本问题;创构一种理论。通过实践研究检验这一理论。找可行的方法测量与评人格。将人格理论应用于实际 人格研究的理论派；特质论观点，精神动力论观点，人本主义，行为主义和学习论，认知观点，生物学观点

人格；个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织。表现为个体适应环境时在能力，情绪，需要，动机，兴趣，态度，价值观，气质，性格和体质等方面的整合，具有动态的一致性和连续性

特质是决定个体行为的基本特性，是人格的有效组成元素，也是测评人格所常用的基本单位,人格特时间上具有稳定性，在空间上具有普遍性,具有同一特质的人，对不同的情境会作出类似的反应。。特质流派的特征（1）注重行为的长期稳定性，不注重特殊具体化（2）注重行为的差异性，不注重查明行为机制（3）容易把人们进行比较（4）

很少论及人格的变化

卡特尔的人格特质理论16根源特质表（PF）

表面特质：是从外部行为直接可以观察到的特质

根源特质：是制约表面特质的潜在基础，是构成人格的基本特质

奥尔波特的人格特质理论

奥尔波特是人格特质理论的创始人。认为人格特质是构成人格的基本元素

⑴共同特质是在某一社会文化形态下大多数人或群体所具有的共同特质

⑵个人特质是指个体身上所独具的特性1首要特质：是一个人最典型、最具概括性的特质2中心特质：是构成个体独特性的几个重要特质,在每个人身上大约有5-10个 3次要特质：是个体不太重要的特质,往往只有在特殊情况下才表现出来

艾森克人格特质理论（1）外倾性：表现为内、外倾向的差异上（2）神经质：表现在情绪稳定性上的差异（3）精神质：表现为孤独、冷酷、敌视、怪异等负面人格特征上 本能；来自生物体内部的一种固有的驱力，可以从根源，目的，对象和动量四个方面加以解释

本我；是人格最原始的与生俱来的潜意识的结构部分（力比多。性本能）

自我;是人格结构的管理和执行部分（自我要伺候外在世界，本我，和超我三个苛刻的主人）

超我；是人格结构中最为道德的一部分，限制自我，指导自我已达到理想的自我。自我防卫机制 ：

(1)压抑(2)拒绝(3)(4)理智化(5)升华(6)投射(7)合理化(8)反向生成(9)抵消(10)倒退

意识；人特有的心理反应形式，是个体对环境刺激及自身感受，记忆和思维的知觉以及对自身的行为和认知活动产生，维持和终止的监控

前意识：指潜意识中可召回的部分，人们能够回忆起来的经验。潜意识；是指潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量

荣格的心理类型理论1、2、一般态度类型 机能类型--1）外倾思维型2）内倾思维型3）外倾情感型4）内倾情感型5）外倾感觉型6）内倾感觉型7）外倾直觉型8）内倾直觉型 阿德勒，把自卑与补偿看作是追求优越的动力根源

霍妮；认为文化因素决定人格，重视社会环境在心理问题产生的重要作用

神经症人格类型；依从性，反抗型，退避型

人本主义的核心内容；（1）个体现象学，尊重个人的主观感受和经验。（2）人的责任，人对自己最终要发生的是负责，人可以做出选择。（3）此时此地，做好现在做的事，人不应该成为过去经验的牺牲品。（4）人的成长，人有一种成长和发展的倾向

马斯洛的需要层次论，生理需要---安全需要---归属和爱的需要---尊重的需要---认知的需要---审美的需要---自我实现的需要。

罗杰斯，创立了以人为中心的人本主义心理学理论广泛应用于诸多社会生活领域和心理治疗实践领域，成为人本主义心理学；理论的重要实践者。

自我的概念；个体对所作为整体的自己的意识和体验，是一个相对稳定的观念系统，具有复杂的心理结构，是一个多维度的，多层次的心理系统。

行为主义，重视从学习的角度看待人格，他们使用强化，条件作用等概念来解释包括迷信行为在内的各种人格现象

斯金纳的经典条件作用和操作条件作用

强化，唉一种刺激情景中，人或动物的某种反应所带来的后果使得该反应出现频率的增加的过程。

罗特的内控与外控

班杜拉的学习理论观察学习过程--（1）注意过程--（2）保持过程--（3）都工作再现过程--（4）动机过程

认知流派------凯利--人人都是科学家

个人构念—被个体习惯化的用来解释和预测事件的构念