第一篇：19《雅歌》解读
雅歌
雅歌是《旧约.圣经》66卷中很独特的一卷书，全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。全书很短，只有117节，体裁奇特，文字秀丽，富含东方色彩。
一、书名
雅歌有以下独特之处：
一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。
二、书中没有宗教上的名词术语，只有一处题及神。
三、全书很短，只有117节，却是最难解释，又为人爱读的一卷书。
四、体裁奇特，一连串戏剧性的诗歌，非常优美动人的歌剧。
五、文字秀丽，富含东方色彩的比喻而艳美生辉，有若干处关于自然景物的描写美丽如画。
雅歌素有“旧约启示录”之称，其深奥的内容常让读者望之却步；然而她谈论的主题──爱，却又有着莫大的吸引力。谈到爱，真有点不落言诠，莫可名状。一方面是千言万语说不尽，一方面又是此爱仅在方寸间；有时似乎海阔天空万物皆容，有时却又容不下一粒砂子。正因为爱中包含了最大的智能，所以往往在无意中，肤浅、畸形的爱逐渐迷蒙了真正的爱。难道爱只是一种浮相的追逐或情绪的激荡﹖圣经带给我们“神是爱”这个令人振奋的信息，而雅歌正是以爱为题，透过对雅歌的研读，不仅有助于我们了解人间之爱的美善，更能认识它背后神圣的根源──耶稣基督。
二、背景浅介
雅歌是属于诗歌智慧书中的一卷。不同于其它经卷站在神权威的地位发言，诗歌智慧书通常代表人向神说话（如约伯向神发问，诗篇吐露苦情，传道书则是一篇个人独白），这种强烈的“个人性”深深触动人的内心，常令人爱不释手。诗歌智慧书同时具有“普世性”，对于受苦的问题、人生的无常、男女的爱情都有论及，因此也往往成为基督徒安身立命、寻求幸福人生的指引。在进入雅歌丰富的内容之前，我们要先对她的背景作一介绍：
雅歌的希伯来原名是 Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文称为“歌中之歌”（The Song of Songs），正如同“圣中之圣”（Holy of Holies），“万王之王”（The King of Kings），“万主之主”（The Lord of Lords），具有至高（Most High），无比（Uniqueness）的意思。
关于雅歌的作者，一般认为是所罗门。因为他曾作诗歌一千零五首（王上四32），对于动植物又有丰富的知识（雅歌至少提及廿一种植物，十五种动物），加上经文的内容（一5，三7、9、11，八11；等多处提及所罗门，而书中描绘王室的富丽与珍贵的舶来品，也只有所罗门能如此奢华），使许多人深信这是所罗门年轻时，对神热心、灵性高峰的作品。然而也有人从雅歌的语言（包括亚兰文、波斯与希腊词汇）、书中的地名（得撒与耶路撒冷的平行对应）推断这是较晚期的作品。
一般认为，雅歌的两位主角是所罗门与书拉密女，所以故事是这样开始的：在一个偶然的机会里，所罗门遇见了书拉密女，然而少女的羞怯却使她躲了起来。后来所罗门化装成一个牧人，向她表露爱意，终于赢得芳心，离开前并许诺要回来娶她。暂时的别离更生思念之情，因此书拉密女经常在梦中寻找她的爱人。最后，这对爱侣终于在皇宫内成婚，而雅歌一开始便是他们结婚的情形。注：关于「牧人说」，也有人反对说，良人决不是耶稣：
《雅歌》 5：11 他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
从以上对雅歌内容的介绍，我们可以看到雅歌对纯真的婚姻之爱的颂赞，更看到这爱的力量与意义，乃是源自一个更深、更纯的爱，也就是它背后预表的那种爱。
圣经常用婚姻式爱情来比喻神和选民的关系，如以赛亚书六十二章5节所说：「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」而基督与教会的关系，更是借着婚姻之爱表露无遗。正如同神取了亚当的肋骨造夏娃，成为他的配偶，基督也在十架上肋受枪扎，血水合流生教会，成为他的新妇。保罗说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗五25），神对我们的爱，就是这样奇妙，这样深厚呀！过去我们对主的认识，是救主、元帅、祭司、牧人、朋友、父亲、君王、全能者，这都没错，但这些关系不过使我们感谢、顺服、敬畏而已。雅歌却启示我们与主的关系，乃是新妇、新 郎，是骨中的骨、肉中的肉。这样的爱，是可以怜惜你到永远而没有一声苛责，是纵使相隔两地，却犹盼梦里慰相思的，是天长地久，生死不易其心的。主已经先爱了我们，我们呢﹖
虽然读者可以用寓言的方式来解说这些情歌，但需要根据一些原则去诠释。
一、必须把本书的目的铭记在心。就是：本书是让人了解上帝对世人的爱，和人应该如何爱上帝。它指出人间的男女之爱，提供了一条途径，帮助我们循此去体会上帝对人、人对上帝的爱。
二、本书是诗歌，诗人天才横溢，运用富有文学意味的语言，极其丰富的知识和各种修辞方式，把人间爱情的各个层次呈现在读者面前，展露了爱的美丽、喜乐、忧愁，甚至伤痛的一面，其寓意只能局限于主要的教训，不可能逐字逐句，各个细节都有特定的预表、象征意义的，切勿自作聪明，牵强附会，妄加议论发挥，以至画蛇添足，杯弓蛇影，叫读者糊涂，如坠五里雾中。
三、本书导言
1．一章一节可译作：‘歌中的歌，是所罗门的歌。’这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大卫杀歌利亚，他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，他是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大卫，是因大卫胜过了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。（五上十6～7。）所以我们不只要像约拿单那样爱大卫，也要像书拉密女那样爱所罗门。这卷书是领我们认识他是王。
2．书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。
3．本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这卷书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所著重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形－一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像盖恩夫人所写的‘灵性水流’，宾路易师母所写的‘灵命四层，’也都是这一种的性质。
4．本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不题。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是‘爱’。‘以爱为旗’，（二4，）这是我们的口号。
5．本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。
6．本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。
7．本书用得最多的一个字，就是‘爱’。这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同。例如：‘佳偶’，原文是女性的爱。‘良人’，原文是男性的爱。一章二节、四节，四章十节，七章十二节的‘爱情’，是多数的‘爱’。它们的单数，本书都指着‘良人’。‘良人’这‘爱’，是单数的，亦可称为‘大卫’，因为‘大卫’就是‘爱’的意思。二章四节的‘爱’，是普指的。二章七节，三章五节，八章四节的‘亲爱’，是女性的爱。五章一节、十六节的‘朋友’，宜作‘亲爱’，是和佳偶相对的男性的爱。原则
（一）每一段的解释，必须与本书中心的思想－属灵的经历－那一条线联得起来。
（二）每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来。
（三）主在马太十三章解释比喻的时候，有的地方他详加解释，有的地方他不加解释。解释本书，也该如此。
（四）研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释。
（五）本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻。它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表号，就得有成熟的考虑。所以，表号的话语，都得照圣经中的用法，和神的教训，才能明白。寓意和表号的性质，有时相同，有时完全不同，并且是常常不同的。我们不管它的相同不相同，我们乃是要问它是指着什么说的。表号常能把寓意所不能有的给它。例如：启示录一章十五节说，‘脚好像在炉中煆炼光明的铜。’脚是寓意，我们知道是指行动说的。好像在炉中煆炼光明的铜，这是表号，这不是一下就可明白的。
四、本书题目
一章一节：‘所罗门的歌，是歌中的歌。’（原文无‘雅’字。）所罗门曾作诗歌一千零五首；（王上四32；）在他这么多的诗句中，最好、最宝贝的，就是这歌，所以说，这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。
这歌与传道书是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足；这歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的；这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。
五、本书分段
第一段
第一次的追求和满足（一2～二7）1 羡慕（一2～3）2 追求（一4）3 交通（一4）内室的启示（一5～7）5 王的说话（一8～11）6 女的说话（一12～14）7 王的赞美（一15）女的回答（一16～二1）9 王的回答（二2）女的赞美并享受（二3～6）11 王的嘱咐（二7）第二段
脱离自己的呼召（二8～三5）1 脱离自己的呼召（二8～15）2 失败和恢复（二16～三5）第三段
升天的呼召（三6～五l）1 新造（三6～四6）升天的呼召（四7～15）3 爱的生活（四16～五1）第四段
复活后十字架的呼召（五2～六13）复活后的十字架和女子的失败（五2～六3）2 幔子里的生活（六4～13）第五段
神的工作（七1～13）工人的装备（七1～9第一句）2 与主同工（七9第二句～13）第六段
肉体的叹息（八1～14）盼望脱离肉体的叹息（八1～4）2 被提之前（八5～14）
六、圣经
那启示圣经的圣灵可有在圣经中给我们解释本书的钥匙，叫我们知道表记法是正确的释经法呢？我们可以满有信心地，也是敬虔地说：在释经法中有一项很保险的原则，就是以圣经解圣经。应用在这里，我们可以说解释本书之钥匙就是在诗篇四十五篇。
本诗之诗题给我们一个很好的题示——“爱慕诗”（本诗之前部分“可拉后裔的训诲诗”是属于前一首的，详见诗篇研究诗题那一课）。
“爱慕诗”是论到王的爱情诗，亦即是王的婚姻诗，是指到所罗门而言的。按历史来说，它是指到所罗门王，但按其内涵来说，则是指到基督，看希伯来书一章一、七、八节就可以清楚了。换句话说，所罗门的智慧、财富与名声是基督的表记，而在诗篇四十五篇中，他的婚姻也是基督与教会联合之一个表记。或许有人认为像所罗门这样一个人是不能预表基督的，但我们不要忘记，表记最重要约一个原则就是它只表明某一方面的意思，而不是全部的意思。所罗门当然有许多不足取的地方，但他与书拉密女的爱情却是可以作基督与教会之关系的一个表记。而诗篇四十五篇也应与雅歌并列来看。
诗篇四十五篇第一节是个小引，之后，全诗就分作两部分（1）论新郎（2～9节）；（2）论新娘（10～17节）。每一段均分为四小节，论新郎的有——（a）其人之美丽（2节）；（b）其人之能力（3～5节）；（c）其国之坚定（6节）；（d）其婚姻之快乐（7～9节）。同样的，论到新娘的——（a）求她忠贞（10、11节）；（b）尊荣的应许（12节）；（c）新娘的礼赞（13～15节）；（d）神恩不断（16、17节）。
以此诗跟雅歌来比较，其含意就非常特出了。雅歌中刚结婚之书拉密女怀念她在利巴嫩的母家，本诗第十节则说：“女子啊，你要听、要想、要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家。”其他地方的模拟则希望读者自己去研究了，我们只要记着，雅歌中论到所罗门王与书拉密女之间的爱情，是预表基督与教会属灵的联合的。
下面这句话是颇有道理的：“历代以来神的儿女在雅歌中所看见的，也必是圣灵所要在圣经中表明的。”
另有一解释本书的理论，虽不大普遍，也不妨一提。有人认为雅歌之爱情不是所罗门王与书拉密女之间的，而是某一个不知名的牧羊人与书拉密女之间的。所罗门王只是代表着世界，全书就说这个书拉密女怎样在二者之间作选择，并自始至终向那牧羊人表明她那此志不渝的爱。布尔格（E.W.Bulling’s Companion Bible）就是力倡此说。我们仔细研究后，发现它漏洞颇多，因此我们仍是力持前说的，看雅歌是所罗门王与书拉密女之间的爱情。
雅歌中所罗门既是代表以色列人，在新约时代我们就可以说是代表教会中凡是重生得救的“真以色列人”，即每个基督徒——基督的新妇。当保罗论到这关系时说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五25～27）
作为新娘的教会也当这样的进入与主的婚姻关系。只有那些唯美主义者才觉得婚姻的神圣关系不足以表明基督与教会的关系。保罗可不这样想。这就是为什么本书能成为历代圣徒的喜乐！
因此，本书就是一个表记，说明主耶稣就是那新郎，而教会则是他的新妇，每一个基督徒均可以说这种关系同样可应用于他与基督之个人关系的。
七、中心信息
基督与教会之关系才是雅歌中更深更广的含意，正是这一点本书才成为神儿女最宝贵的一卷书。这也是本书之中心信息：基督与被拯救的人藉婚姻的联合而显明的关系。我们可以看这关系是基督与教会整体的关系，也可以看是基督与个别信徒的关系。因为教会不是礼拜堂的别称，教会是个别信徒联起来的统称。
圣经中用了好多方法来表明这一种关系，就如基督是头，我们是身体，这乃是生命的联合；基督是 根基，而我们在上面建造，这就是永恒的联合；基督是真葡萄树，我们是枝子，这就是弟兄或是同为后嗣的联合。但最华美超卓的一个联合，乃是藉人间最神圣的关系——尽管仍是不完全的——显明出来，那就是婚姻。基督是新郎，我们是他的新妇，这就是最亲密的爱的联合了。这也是雅歌之内涵。雅歌与传道书真是一个极强烈的对比，传道书告诉我们这个虚空的世界不能满足人的心，雅歌则告诉我们，只有基督才是人心里所求所想的。
（参阅《百度百科》）
第二篇：《大地雅歌》读后感
连续五小时的阅读，终于将这部虐心史看完。我脑瓜子疼，困倦，双目红肿。看范稳的小说，就是来受罪的。我以为这是一部传奇，就像玉娇龙和罗小虎的爱情。为什么要爱得如此辛苦？瞬间的擦肩而过，前世五百年的回眸？是什么东西，值得用一辈子来坚守？爱情，信仰还是骄傲？都是，又似乎都不是。
人世间有多少故事，就有多少种传奇。扎西嘉措和央金玛，行吟诗人和贵族小姐，从第一次的邂逅开始，就落入了上苍安排好的宿命陷阱，顺着坑里的台阶，蜿蜒而下，直到胸膛贴上大地，才发现这个陷阱深远得像头顶望不到边的蓝天。一回头，格桑多吉，那个额头闪着红光的昔日强盗，正蹲在另一侧，注目凝视。
年轻时可以犯错，每犯一次错，成长一次。扎西嘉措“诱拐”了央金玛，被康菩土司追杀，他俩私奔到教堂村，被神父救下，因此皈依了天主教。从此流浪诗人有了新名字叫史蒂夫，贵族家的小姐叫作了玛丽亚。扎西嘉措和央金玛从前的历史被时间埋掉，磕磕绊绊开始重生。我总觉得，扎西嘉措的命运在这里悄然转弯，他的灵气和才华开始逐渐消失，这对他来讲，也许并不是什么好事。他们开始了新的牧民生活，但这两个名字总让我觉得别扭。我更喜欢从前那两个纯粹的藏族名字。
如果没有康菩土司的风流，就没有格桑多吉的生命；如果没有康菩土司的贪婪，也就没有格桑多吉的多舛。那真是佛菩萨赐给人间的孔明锁，机巧，环环相扣。父子俩以奇特的方式相见，又以惨烈的方式诀别。这符合作家营造的果报意境。格桑多吉从见到玛丽亚的第一眼起，此生炽热的目光就再也没能从她身上挪开。我一直不能想象，爱情的力量有多大，能让这个昔日嗜血的强盗，放下屠刀，立地成佛。弟兄们的美酒、热泪，甚至生命，都不能挽留这个铁了心的汉子淌入他的爱河，没有什么能阻挡他被爱神牵引的心，勇往直前。
我本来以为，当格桑多吉盛装出现在史蒂夫迎娶玛丽亚的路上时，会有一场决斗甚至劫掠屠杀，但是雄心勃勃的狮子却令人难以置信地低下了一贯高昂的头。他不要抢夺，他要征服，他要用谦卑的姿态赢得心爱女人的心。于是，他住了下来，开始他漫长的修炼。
史蒂夫感到了危机，他对突然闯入的格桑多吉充满戒心和敌意。他小心谨慎地维护他的爱情世界。三个人，形成了一种奇怪的犄角状态。从表面上来看，玛丽亚从不和格桑多吉说一句话，甚至连正视一眼都没有，但是，我们可以看见她砰砰跳动的心，脸上不自觉闪过的红晕，以及看见强盗时那种迷离若梦的感觉。如果说，一个美丽柔弱的女人，对那么威武彪悍的男子、藏人心目中的英雄，对他肆无忌惮的爱意表露，没有丝毫反应的话，那她就是圣母玛丽亚了！骨子里，没有一个美女不爱英雄，没有一个美女能够抗拒英雄。玛丽亚自然也是如此。史蒂夫虽然英俊、体贴、温柔，但他肯定缺乏格桑那样的霸气，他没有拔出藏刀砍人的血性。这也许是一种性格上的先天不足，从而让格桑有机可趁，走入玛丽亚的心灵。他的感觉绝对是正确的。但是就算他能拿着砍刀拦住格桑多吉，他能拦得住命运之神么？
格桑多吉为了接近玛丽亚，也皈依天主，改名奥古斯丁。罗维神父给他取的这个教名，意味深长。他就像那位古罗马帝国时期的基督教思想家，为了和过去的罪孽一刀两断，一直双膝跪在教堂里忏悔。奥古斯丁的心灵深处就是善恶剧烈斗争的战场。他住进从前玛丽亚和史蒂文的房间，发现一根她的头发，视若珍宝，把它装进一只蓝色的小瓶子里，和他兄弟的一小片头骨放在一起，像是护身符一样挂在脖子上。有谁会想到，这个小瓶子会陪伴他一生呢。在他跟随两位神父之后，一直沉默得像村头的那棵核桃树，我瞠目结舌地看着他风化成一块坚硬的岩石。
不可思议的是，一个狼女爱上了他。这个从小被狼群养大的姑娘，带着满腔的热情和野性，把我们苦修的奥古斯丁扑倒在他的帐篷里，让他羞愤莫名。神父们觉得他应该把狼女娶回家。奥古斯丁觉得离玛丽亚的距离越来越远，他的心死了。他从前当强盗时的大哥又让他杀死神父，但他根本不想杀人，于是偷了神父打算建教堂的资金，叛逃了。
这时候他遇见了金珠玛米，他就跟他们走了。等他回来的时候，已经是县公安局长格桑多吉了，那个叛教的奥古斯丁早就消亡了。可是，格桑多吉对玛丽亚的爱，却始终没有改变。狼女找到玛丽亚，请她帮忙约格桑去牧场，玛丽亚答应了。但她在和格桑说话的时候，被史蒂夫看见了。他拿枪指住了情敌的头。格桑以为他没有勇气开枪，但是史蒂夫这次却真地扣动了扳机了，倒下的却是狼女。为了自己深爱的男人，她冲上去用胸膛挡住了一颗射向他的子弹。
格桑经不住玛丽亚的眼泪，放跑了史蒂夫。等史蒂夫参加康菩土司的叛军被抓的时候，他被玛丽亚眼泪泡软的心，又促使他犯了第二次错，容许犯人家属去探监。结果被史蒂夫跑了。这次他跑得更远，跑到了印度，跑到了台湾，跑到了缅甸。这一跑，穿越30年。
为了心爱的玛丽亚，格桑多吉放弃了一切，地位、身份、尊严，在文革中几乎被挨打到尘埃里去。玛丽亚终于投入他的怀抱，这一切离他们第一次相见，几乎快过去了20年！
我以为，从此英雄和美女过上了幸福的生活。可是没过几天静好的日子，格桑多吉在耕地的时候被抓走了，因为史蒂夫的一封满怀恶意的陷害信，让这个昔日的英雄再次蒙受不白之冤。这一次，他坐了XX年的牢。出狱后的格桑多吉垂垂老矣，甚至一度都忘了自己是谁了，在树林中不断叩问自己，迷失了回家的路。我知道，其实他是不愿回忆，就是“近乡情更怯”啊！
再度重逢，患难夫妻必定执手相看泪眼。书中没有更多交代，只说格桑吉多变得沉默而木讷，每天沉浸在他的陶泥世界，成为一个远近闻名的工艺大师。他的心愿，是给教堂村修一条能通向江对面的吊桥，而不必像从前那样溜滑索渡江。
玛丽亚和史蒂夫的儿子，成了州里的一名干部。玛丽亚的家，是村里过得最红火富足的。本来，这是蛮好的结局了，偏偏上帝喜欢磨难。他让史蒂夫回来了。当玛丽亚从罗维神父口中得知史蒂夫还活着的消息时，她昏了过去。她对他的爱早就定格在30年前了，现在她的心里装满了格桑吉多的温情。她是个虔诚的基督教徒，她知道上帝来讨还欠债了。她和格桑多吉的爱情，是不被神所祝福的，他们感觉自己是窃贼一样，偷走了史蒂夫的幸福生活。
史蒂夫回来的前几天，格桑多吉就做不好陶泥了，他决定洗手不干了。那天晚上，玛丽亚和他偎依了一晚，像年轻的情侣一样，絮絮叨叨。玛丽亚听见他说了一句“够了。我这一辈子，没有白活。”
第二天，他俩手牵手准备去迎接史蒂夫回乡。当玛丽亚顺利从鹰渡上用溜索过到对岸时，她没有发现格桑多吉的背箩里装满了猪草和石块。她一直站在对岸等着她的男人过来。格桑多吉背负着一筐沉重的石块，就像背负他一生的罪孽，在溜索滑到江心上空的时候，他用刀割断了溜绳，将所有的恩怨情仇和罪孽统统一刀砍断，将自己投进了滔滔江水。他没有听见玛丽亚撕心裂肺的哭声—“丢掉背箩！丢掉背箩！......奥古斯丁！”
我在想这个强盗，怎么那么傻，那么傻。他一直以为自己有那么多的罪孽，所以遭受那么多的责罚，一辈子就像一个窃贼，生活在别人鄙夷的眼光下。现在，失物的主人回来了，他要收回他被窃的爱情，所以这个笨蛋就选择了退出。他怎么就没有看懂玛丽亚的心呢，他怎么就不问问她的心意呢？桥头的大核桃树下，那个顶天立地、威风凛凛的壮汉哪去了？我心里一直在咒骂他魂淡，笨蛋，傻瓜，却止不住自己的热泪长流。
没想到会泪流满面。格桑多吉一定是作者用来骗取我眼泪的。这是怎样一个人物？我和玛丽亚当年一样陷入迷雾。这场爱情的马拉松，谁都没有赢。格桑多吉本来可以赢得很漂亮，但他弃权了。而史蒂夫用了“约伯的耐心”，经受了众多考验，孓然一身回到故乡，又得到了什么？他的妻子，现在对他已经陌生了，隔了30年的，又何止是一条海峡！只有儿子，才是他的寄托。说实话，从扎西嘉措一出场，我就不是很喜欢他。在我看来，他更像一只花孔雀，花哨华丽，却仅供观赏。虽然他被迫背井离乡，饱受思乡之苦，但我对他的也仅有这么一丝同情，没办法上升到喜欢。
他当然不会料到，他的出现，会让格桑多吉选择了这么一个离去的方式，他连一个忏悔的机会都没有。这场角逐，两败俱伤。家里的大门，格桑多吉为他打开了，但玛丽亚的心门，却没法打开。对史蒂夫来说，家使他永远抱愧，他的爱实在沉重。他也许回来喝一口酥油茶，品一碗青稞酒，然后把漂泊半身的骨头，埋葬在故土上更现实一些。现在，他如何才能捧起玛丽亚那颗破碎的心？难道真是神灵冥冥中的注定，注定一转身看见的你，要用一辈子来忘记？
展开的画卷慢慢合拢，泪眼婆娑中，我似乎听见罗维神父和对托彼特的对话：
“人有价值的生命，总是从慢开始，并且越来越慢。”
“步子太快的人，总是看不到一路的好风光。”
格桑多吉啊，你为什么要把步子迈得那么快呢？你在天父的计划里，是否早就背上了那个背箩？一如耶稣的十字架，即使用尽一生的光阴，也要踯躅独行。你怎么没想过抛掉背箩，陪着玛丽亚看沿途风景呢？
这本书，其实绝不仅仅是讲一个爱情故事那么简单，里面的国仇家恨，历史变迁，牵涉的范围极广，厚重绵长。这又是一部史，我看的并不轻松。这种刻骨铭心的爱，这种内敛隽永的情，放在那种特定的年代，具有摄人心魄的力量。只是现在，还有这样的旷世绝恋么？
作为“藏地三部曲”的终结篇，《大地雅歌》自有它的独特之处。我深深佩服作者驾驭文字的能力，纵横捭阖，收放自如。全书以旁观者的冷静目光，对整个事件进行了全景式的描述，好像是运用了电影里的长镜头，“采菊东篱下，悠然见南山。”完全是无我之境。然后又穿插几个主要当事者的内心独白，剖示他们的内心世界，像特写，“泪眼问花花不语”，那又是有我之境。范稳犹如行走在苍茫天地间的一个摄影者，以忽远忽近的镜头转换，给我们播放这些厚重的历史画面，立体饱满，气势恢弘，使他的作品具有很强的艺术感染力。
关于范稳作品的写作题材，创作手法，结构特点和人物情节的设置，作品表达出的现实与象征意思等等，都是很值得探讨的话题，完全可以写一篇学术论文。我只从单纯的普通读者的视角，来谈最直接的观感，不作更深地切入，那些话题就留待学者专家们研究探讨好了。假如某一天，我成了范稳作品的专家，那倒也乐意参与探讨。期待他更多的佳作！
XX-06-10
第三篇：雅歌公益基金章程
雅歌公益基金章程
第一章 总则
第一条、根据国务院颁布的《基金会管理条例》、北京市长江科技扶贫基金会确定的《北京市长江科技扶贫基金会章程》、《北京市长江科技扶贫基金会专项基金管理办法》，制定本章程。
第二条、雅歌公益基金是北京市长江科技扶贫基金会下设的专项基金，该专项基金的设立与使用原则须符合北京市长江科技扶贫基金会的基本原则。本基金的全称是“北京市长江科技扶贫基金会雅歌公益基金”，“China Changjiang River Charity Foundation SOSS Fund ”,缩写为“SOSS Fund”，简称“雅歌基金”。
第三条、本基金的宗旨：提高全民职业素质，培养优质人才
本基金的业务范围：开展国际职业素质和能力提高的公益宣传活动；开展国际职业素质公益培训和服务；开展心理咨询与辅导公益项目；资助单位与个人的职业技能公益培训项目及活动。
本基金的资助对象：有就业培训需求的大中专学生；需要提升职业素质与能力的弱势群体和个人；有公益职业培训需求的企事业单位；其它符合本基金资助范围的相关公益项目与活动。
第四条、本基金的原始资金数额为人民币一百万元，来源于捐赠。
第五条、本基金办公地址设在朝阳区南磨房路37号华腾北塘商务大厦315室。
第二章 筹资方式及资助方式
第六条、本基金在海内外开展面向单位与个人的定向专项筹资活动，接受来自单位与个人的定向专项捐赠款或物。
第七条、由捐赠方根据长江科技扶贫基金会与捐赠方签订的符合本基金宗旨和管理办法的《捐赠协议》，指定用于本专项基金的捐赠款或物的使用方向、领域、资助对象和资助项目。
第三章 组织机构及职责
第八条、本基金管理办公室(以下简称管理办公室)是本基金的最高管理机构，负责雅歌公益基金的日常工作，办公室设理事3名。
第九条、管理办公室职责：
1）海内外捐赠工作和资金管理工作。
2）定向专项资金募集工作；
3）组织为本基金指定的受助群体提供资助的项目开发及资金管理使用；
4）资助开展符合本基金宗旨的各种与职业素养公益培训有关的公益慈善项目和活动；
5）本基金日常管理工作及外联工作。
第十条、设立本基金监督委员会：
1、为保证本基金的募集、管理、使用的公开、公正及增值，本基金按专款专用、妥善管理的原则，设立监督委员会。
2、本基金在长江科技扶贫基金会的统一管理下，接受民政、财政、工商、税务、审计等国家有关部门的监督指导；严格按照国家有关基金会管理的法规和政策对或双年资金的全部使用情况进行公示；
3、每半年由管理办公室向监督委员会汇报工作，呈报基金运用情况报表；
4、管理办公室年终及时做好决算及下一年的预算，报监督委员会备案；
5、涉及基金投向的大额款项应及时通报监督委员会。
第四章 财产的管理和使用
第十一条、本基金的财务管理由长江科技扶贫基金会按照《长江科技扶贫基金会专项基金管理办法》和《长江科技扶贫基金会财务管理制度》中规定的原则进行管理。
第十二条、本基金接受捐赠，应当遵守法律法规，符合章程规定的宗旨和公益活动的业务范
围。
第十三条、本基金的财产及其他收入受法律保护，任何单位、个人不得侵占、私分、挪用。第十四条、本基金根据章程规定的宗旨和公益活动的业务范围使用财产；捐赠协议明确了具体使用方式的捐赠，根据捐赠协议的约定使用。
接受捐赠的物资无法用于符合本基金宗旨的用途时，基金可以依法拍卖或者变卖，所得收入用于捐赠目的。
第十五条、本基金按照合法、安全、有效的原则实现基金的保值、增值。
第十六条、本基金开展公益资助项目，应当向社会公开所开展的公益资助项目种类以及申请、评审程序。
第十七条、捐赠人有权向本基金查询捐赠财产的使用、管理情况，并提出意见和建议。对于捐赠人的查询，基金应当及时如实答复。
本基金违反捐赠协议使用捐赠财产的，捐赠人有权要求基金遵守捐赠协议或者向人民法院申请撤销捐赠行为、解除捐赠协议。
第十八条、本基金可以与受助人签订协议，约定资助方式、资助数额以及资金用途和使用方式。
本基金有权对资助的使用情况进行监督。受助人未按协议约定使用资助或者有其他违反协议情形的，本基金有权解除资助协议。
第五章 终止和剩余财产处理
第十九条、本基金有以下情形之一，应当终止：
（一）完成章程规定的宗旨的；
（二）无法按照章程规定的宗旨继续从事公益活动的；
（三）基金发生分立、合并的；
（四）长江科技扶贫基金会理事长办公会决定终止的。
第二十条、专项基金终止后由长江科技扶贫基金会成立专门清算小组对该专项基金进行清算。
第二十一条、清算结果由具备审计资格的审计机构进行审计并公示，剩余钱物经长江科技扶贫基金会理事长办公会批准后转至长江科技扶贫基金会其他社会慈善项目使用，并发布公告。
第六章 附则
第二十二条、本章程未尽之处，按《基金会管理条例》、《长江科技扶贫基金会章程》和《长江科技扶贫基金会专项基金管理办法》中所规定的原则执行，并及时根据实际情况按规定程序修改和补充。
第二十三条、本章程经2010年10月12日表决通过。
第二十四条、本章程由北京市长江科技扶贫基金会和本基金管理办公室负责解释、修改。第二十五条、本章程自通过之日起生效。
第四篇：个人总结盛世年华寇雅歌
个人总结
2015年7月14日,我们来到了盛世年华社区,也是我们的重点活动社区,在这里我们举办了许多活动.同时和社区的居民也交谈的非常愉快.天气依旧是艳阳高照,我们早早的便等在公交站牌.激动而兴奋地期待着今天的活动.今天的活动是在盛世年华社区.来到社区,看到居民们是懒懒地坐在树下乘凉,我不禁有些担心今天的活动.来到社区,社区义工站的工作人员帮助我们将条幅展示在社区的活动广场上,这吸引了不少居民.我们看到人群聚集了过来便赶紧拿出调查问卷,邀请市民填写.其中一位老爷爷的眼睛看不清楚题目,我便一题一题地读出来,在我的帮助下,爷爷也完成了调查.让我惊喜的是,这个社区的居民对于社会主义核心价值观都有一定的了解.原来,这也要归功于社区的宣传,社区服务站的工作人员经常会在社区宣传社会主义核心价值观或者国家社会中的时事动态.这使得居民们对于这方面的信息关注度较高,并且,居民们都坚持看新闻联播或者订阅报纸,非常关心国家大事和身边发生的事情.我们还替孩子们准备了许多气球,看着孩子们拿着气球在广场上奔跑的身影,我们也觉得非常开心.下午,我们将准备了许久的合唱歌曲表演给了居民,大家也听得兴高采烈.其实,演唱歌曲也是为了让居民们在愉快轻松的氛围中关注到社会主义核心价值观.经过几天的调查宣讲,我觉得社会中还是有许多人即时过着平凡普通的生活也会时时刻刻关心着我们的国家.也许我们只是基层的普通群众,但是我们也是国家的一员,关心社会主义核心价值观是我们的义务与责任.我会更加努力地参与实践活动,将更多的正能量传递给大家!
寇雅歌
2015年7月14
第五篇：雅歌四力提升课程之营造团队协作力
雅歌四力提升课程之营造团队协作力
2011年8月3日，长江科技扶贫基金会雅歌公益基金四力提升课程之“营造团队协作力”由公益讲师吴大有主讲。吴老师先用国际先进的“哈伯”太空望远镜引题，引出团队协作力的重要性，接着找到了团队绩效的最佳解药，定位了领导的风格。然后又解释了信任的四大要件，并讲解了知人善任的方法。期间，采用了游戏的方式，吸引了学员的积极性和参与性，深入浅出的阐述了营造团队协作力的具体举措，受到了学员的欢迎。来自悠贝成长公司的学员说：经过老师的讲解，将团队协作中很多东西都梳理清楚了，针对每位员工类型进行人性培养，相信我们可以做的更好，谢谢！
来自鲁能物业的学员留言道：激情，是一切事情顺利进行的推动剂，充满激情的培训，犹如一盏醇茶，让那个人久久回味，感谢老师，感谢雅歌，感谢这一课程的所有组织者，让我度过愉快，充实，意义非凡的一课！
来自乐友公司的学员说：课程设计合理，讲授生动，内容丰富，游戏设计发人深省，谢谢分享！
注：“四力”提升课程即：塑造高效影响力、营造团队协作力、创造目标执行力、打造组织管理力。此课程是长江科技扶贫基金会雅歌公益基金基于“关爱员工能力发展计划”实施后的人群能力调查反馈制定的。
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