典型试题1题目要求与操作解答

第一篇：典型试题1题目要求与操作解答

Excel 2010高级应用操作题

典型试题1 打开素材库中的“典型试题5-1.xlsx”文件，按下面的操作要求进行操作，并把操作结果存盘。

注意：在做题时，不得将数据表进行随意更改。

1．操作要求

（1）在Sheet5的A1单元格中设置为只能录入5位数字或文本。当录入位数错误时，提示错误原因，样式为“警告”，错误信息为“只能录入5位数字或文本”。

（2）在Sheet5的B1单元格中输入分数1/3。

（3）使用数组公式，对Sheet1中“教材订购情况表”的订购金额进行计算。* 将结果保存在该表的“金额”列当中。* 计算方法为：金额＝订数 * 单价。

（4）使用统计函数，对Sheet1中“教材订购情况表”的结果按以下条件进行统计，并将结果保存在Sheet1中的相应位置。要求：

* 统计出版社名称为“高等教育出版社”的书的种类数,并将结果保存在Sheet1中L2单元格中。

* 统计订购数量大于110且小于850的书的种类数，并将结果保存在Sheet1中L3单元格中。

（5）使用函数，计算每个用户所订购图书所需支付的金额总数，并将结果保存在Sheet1中“用户支付情况表”的“支付总额”列中。

（6）使用函数，判断Sheet2中的年份是否为闰年，如果是，结果保存“闰年”；如果不是，则结果保存“平年”，并将结果保存在“是否为闰年”列中。

* 闰年定义：年数能被4整除而不能被100整除，或者能被400整除的年份。

（7）将Sheet1中的“教材订购情况表”复制到Sheet3中，对Sheet3进行高级筛选。① 要求：

* 筛选条件为“订数＞＝500，且金额＜＝30000”。* 将结果保存在Sheet3中。② 注意：

* 无须考虑是否删除或移动筛选条件。

* 复制过程中，将标题项“教材订购情况表”连同数据一同复制。* 数据表必须顶格放置。

* 复制过程中，数据保持一致。

（8）根据Sheet1中“教材订购情况表”的结果，在Sheet4中新建一张数据透视表。要求：

* 显示每个客户在每个出版社所订的教材数目。* 行区域设置为“出版社”。* 列区域设置为“客户”。* 求和项为“订数”。

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* 数据区域设置为“订数”。2．解答

步骤1：根据操作要求（1），选中Sheet5工作表中的A1单元格，在“数据”选项卡中，单击“数据工具”组中的“数据有效性”下拉按钮，在打开的下拉列表中选择“数据有效性”选项，如图 5-13所示。

步骤2：在打开的“数据有效性”对话框中，选择“设置”选项卡，再选择“允许”为“文本长度”，“数据”为“等于”，在“长度”文本框中输入“5”，如图 5-14所示。

步骤3：在“出错警告”选项卡中，选择“样式”为“警告”，在“错误信息”文本框中输入“只能录入5位数字或文本”，如图 5-15所示，单击“确定”按钮。

图 5-13 “数据有效性”下拉列表

图 5-14 “设置”选项卡

图 5-15 “出错警告”选项卡

步骤4：根据操作要求（2），在Sheet5的B1单元格中，输入“0 1/3”，则在B1单元格中输入了分数1/3。

步骤5：根据操作要求（3），在Sheet1工作表中，先选中I3:I52单元格区域，再输入

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公式“＝G3:G52*H3:H52”，然后同时按组合键Ctrl＋Shift＋Enter，此时，公式编辑栏中显示“{＝G3:G52*H3:H52}”。

说明：公式中单元格或单元格区域也可用鼠标选择输入，下同。

步骤6：根据操作要求（4），选中L2单元格，单击编辑栏左侧的“插入函数”按扭，打开“插入函数”对话框，在“或选择类别”下拉列表框中选择“统计”，在“选择函数”列表框中选择“COUNTIF”函数，如图 5-16所示。

步骤7：单击“确定”按钮，打开“函数参数”对话框，输入Range参数为“D3:D52”，Criteria参数为“高等教育出版社”，如图 5-17所示，再单击“确定”按钮，即可统计出出版社名称为“高等教育出版社”的书的种类数（6）。此时，公式编辑栏中显示“＝COUNTIF(D3:D52,“高等教育出版社”)”。

图 5-16 “插入函数”对话框

图 5-17 “函数参数”对话框

步骤8：选中L3单元格，在公式编辑栏中输入公式“＝COUNTIF(G3:G52,“＞110”)－COUNTIF(G3:G52,“＞＝850”)”，再按回车键确认，即可统计出订购数量大于110且小于850的书的种类数（28）。

说明：COUNTIF函数的功能和用法，请参见上一节中的相关内容。

步骤9：根据操作要求（5），选中L8单元格，单击编辑栏左侧的“插入函数”按扭，打开“插入函数”对话框，在“或选择类别”下拉列表框中选择“数学与三角函数”，在“选择函数”列表框中选择“SUMIF”函数。

步骤10：单击“确定”按钮，打开“函数参数”对话框，输入Range参数为“A3:A52”，70

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Criteria参数为“＝c1”，Sum_range参数为“I3:I52”，如图 5-18所示，再单击“确定”按钮，即可计算出c1用户所订购图书需支付的金额总数（721301）。此时，公式编辑栏中显示“＝SUMIF(A3:A52,“＝c1”,I3:I52)”。

图 5-18 “函数参数”对话框

步骤11：在L9单元格中输入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c2”,I3:I52)”，按回车键确认，即可计算出c2用户所订购图书需支付的金额总数（53337）。

步骤12：在L10单元格中输入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c3”,I3:I52)”，按回车键确认，即可计算出c3用户所订购图书需支付的金额总数（65122）。

步骤13：在L11单元格中输入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c4”,I3:I52)”，按回车键确认，即可计算出c4用户所订购图书需支付的金额总数（71253）。

说明：SUMIF函数的功能和用法，请参见上一节中的相关内容。

步骤14：根据操作要求（6），在Sheet2工作表中，选中B2单元格，在公式编辑栏中输入公式“＝IF(OR(AND(MOD(A2,4)＝0,MOD(A2,100)＜＞0),MOD(A2,400)＝0),“闰年”,“平年”)”，按回车键确认，即可判断出该年份是“闰年”还是“平年”。

步骤15：双击B2单元格的填充柄，即可判断出其余年份是“闰年”还是“平年”。

说明：IF、OR、AND、MOD函数的功能和用法，请参见上一节中的相关内容。步骤16：根据操作要求（7），选中Sheet1工作表中的A1:I52单元格区域，右击鼠标选择“复制”命令，在Sheet3工作表的A1单元格中，右击鼠标选择“粘贴”命令。

步骤17：在Sheet3工作表的空白区域创建高级筛选条件，可在K2:L3单元格区域中输入高级筛选条件，如图 5-19所示。

步骤18：在Sheet3工作表中，单击A1:I52单元格区域中的任一单元格，在“数据”选项卡中，单击“排序和筛选”组中的“高级”按钮，如图 5-20所示，打开“高级筛选”对话框，“列表区域”文本框中已自动填入数据清单所在的单元格区域，如图 5-21所示。

步骤19：将光标置于“条件区域”文本框内，用鼠标拖选前面创建的高级筛选条件单元格区域K2:L3，“条件区域”文本框内会自动填入该区域地址，如图 5-22所示，再单击“确定”按钮。

图 5-19 创建高级筛选条件 图 5-20 “排序和筛选”组

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图 5-21 设置“列表区域” 图 5-22 设置“条件区域”

步骤20：根据操作要求（8），在Sheet1工作表中，单击A1:I52单元格区域中的任一单元格，在“插入”选项卡中，单击“表格”组中的“数据透视表”下拉按钮，在打开的下拉列表中选择“数据透视表”选项，如图 5-23所示。

步骤21：在打开的“创建数据透视表”对话框中，“表/区域”文本框中已经自动填入光标所在的单元格区域（数据清单），如图 5-24所示，选中“现有工作表”单选按钮，将光标置于“位置”文本框中，再单击Sheet4工作表中的A1单元格，该单元格地址会自动填入“位置”文本框中，如图 5-25所示。

图 5-23 “数据透视表”下拉列表

图 5-24 “创建数据透视表”对话框（1）图 5-25 “创建数据透视表”对话框（2）

步骤22：单击“确定”按钮，打开“数据透视表字段列表”任务窗格，如图 5-26所示，将字段“出版社”拖至“行标签”区域，将字段“客户”拖至“列标签”区域，将字段“订数”拖至“数值”区域，结果如图 5-27所示。

步骤23：单击快速访问工具栏中的“保存”按钮，保存文件后退出。

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图 5-26 “数据透视表字段列表”任务窗格

图 5-27 数据透视表

第二篇：2012年典型题目解答集锦哲学引论

一．哲学对科学和思想文化的作用有哪些？（P33-42）

答：哲学对科学的作用主要体现在3个方面：一是确立科学的理论前提，二是阐明科学的基本形式，三是捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一；哲学对思想文化的作用也表现在3个方面：一是对日常意识的反思，二是对学科前提的批判，三是对自由意识的促进。

二．宋明理学的主要特点是什么？（P57-58）

答：宋明理学的主要特点包括：

（1）以形而上学为论证方式；（2）以伦理道德为核心内容；（3）以融合佛道为工具手段。

三．如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点？（P30-32）

答：抽象作为一种思维活动，有多种不同的形式：宗教活动、艺术活动、道德活动都是抽象。哲学与哲学抽象活动不同的地方在于，哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思维性探索活动。

哲学的思想探索特征，首先表现在它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定。哲学原则或假定，既有日常生活意义上的，又有科学意义上的。哲学的思想探索特征，还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的。从一般意义上来说，人与世界的关系有三种不同的表达方式，即常识、科学与哲学。相对于这三个不同的领域，存在着三类不同性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。由于思想的探讨是永无止境的，因而哲学性问题也不可能有所谓一劳永逸的证明或结局。

四．科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么，两者的区别是什么？（P74-77）

答：通过对黑格尔哲学的批判和对康德哲学关于“科学与价值”二元分析的继承和发展，现代西方哲学形成了两大主要思潮或理论倾向：科学主义思潮和人本主义思潮。

在科学主义思潮看来，现代科学是人类文明最伟大的成就，是解决人类生存与发展等一切重大问题的充分而有效的工具。不仅如此，现代科学理论更是人类知识得以真正确立的典范或摹本。因此，随着现代科学的发展及其广泛应用，科学与哲学的关系应当相应地发生根本变化。与科学的实证性、精确性相比，传统意义上的哲学不仅在方法上“思辨、空洞”，而且妄图“凌驾于科学”之上，因而这种哲学作为“形而上学”必然遭到拒斥。这样，哲学要想切实得到发展，就必须用实证科学的理论和方法来改造哲学，也就是说，通过对科学方法的研究才能真正达到“科学的哲学”。在这个意义上，科学主义思潮的各个主要流派的哲学，诸如逻辑实证主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义、科学实在论等，大多倾向于把哲学归结为知识论和方法论的研究，并进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。他们认为，只有这样，才能真正坚持和维护科学的理性传统。罗素和维特根斯坦是哲学哲学家中比较典型的代表。从总的方面看，批判、改造传统理性，树立和发扬现代理性，是科学主义思潮最重要的特征。

与科学主义思潮发展的相对集中相比，现代人本主义思潮的发展更复杂。总的来说，现代人本主义思潮主要包括现象学运动、存在主义、法兰克福学派、人格主义、生命哲学和哲学人类学等哲学流派。这些流派在总体上呈现出一些共同特征。它们都继承了文艺复兴以来所倡导的人本主义或“人道主义”思想，把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心的地位。它们普遍认为，无论现代科学技术如何发达，都不可能消除以反思人的存在为基本宗旨的哲学的价值。它们强调，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思，来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”等问题。现代人本主义的哲学家大都采取“非理性”或“反理性”的哲学立场。

在上面分别对科学主义思潮及人本主义思潮的介绍过程中，我们不难看出二者的区别，那就是科学主义强调应该从现代自然科学的发展成果中吸收经验，运用自然科学的实证方法，注重精确性，强调理性，重视知识论的研究；而人本主义则主张超越理性，不仅要注重理性，而且更应该注重“非理性”，认为现代自然科学的方法不能涵括人生价值的研究方法，强调哲学必须超越“知识论”，注重对人类生存的状态、价值进行研究。

五．亚里士多德说过：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月星辰的运动以及宇宙之创生，做出说明……这样，显然，我们不为任何其他利益而寻求智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”请结合教材的学习，谈谈你对这段话的理解。（P2-3，P29-42）

答：这段文字，说明了哲学这门知识的几个重要特点：一是哲学是一种爱智的学问；二是哲学同其他具体科学相比，其价值是深层次的，其作用不是直接的；第三是哲学探索是人类本性的一种自然追求，它的最大特点是自由和独立。

一．哲学是一种爱智的学问。哲学一词，从词源上考虑，本意是“爱智慧”。因此，哲学是一种智慧之学，哲学以智慧为研究对象，而不以实际的功利或功用知识为研究对象，是一种为知识而知识、为学问而学问、纯粹穷理尽兴的知识和学问。从逻辑上说，哲学对智慧的热爱和追求，起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及沉思。

二．哲学不具有直接的现实功利性。一般的具体科学都以研究某一具体领域的现象为任务，通过研究具体领域的具体问题，寻求出解决具体问题的具体办法，对人们的生活和生产来说，具有明显的价值和直接的用途。哲学则不是这样，因为哲学是研究智慧的，是为知识而知识，为学问而学问的，它从一开始就不是为了要满足人们解决具体生活问题或生产问题而进行的。另外，哲学所探讨的问题，都是具体科学的理论前提或生活信念问题，不提供具体发*作方法或技巧。因此哲学不具有直接的现实功利性。但是不具有直接的现实功利性并不就表明哲学毫无用处。哲学的用处，一方面满足了人们对自然和人生问题的好奇心，另一方面，哲学探究有助于确立科学理论前提、阐明科学基本性质、维持科学的独立和统一，同时也有利于促使对日常意识进行反思和对学科前提进行批判，并能促进自由意识。哲学本质上不是一种理论，而是一种实际的改造世界的活动。

三．哲学最大的特点就是自由和独立。从起源上看，哲学并不是因为人们为要解决某一具体实用问题而产生，它起源于人们对自然和人生的好奇。它是人类本性的一种自然追求。因为哲学产生的非功利性，决定了它从一开始就具有比较鲜明的自由和独立性，再加上哲学是一种思维探索性活动，它主要是一种意识的内在过程。它通过思辨、反思、分析等各种形式的思维活动，对现实问题的基本前提和信念进行剖析和检验，它具有非常鲜明的批判性，任何事物都可以成为哲学批判分析的对象。它作为一门爱智的学问，具有突出的自由性和独立性。

六．苏格拉底曾经说过，“未经检验的生活是毫无价值的生活。”你同意他的这一观点吗？什么叫“已经检验过的生活”或“未经检验过的生活”？请概括它们之间的区别，并举例说明之。（第1章、第2章相关章节

答：苏格拉底是古希腊著名的哲学家。他相信如果我们真地要过美好而幸福的生活，就应该对人生中的各种选择和决定进行诘问、检查和批判。我们大部分人即使在做重大决定时，几乎很少问自己基于什么原则而如此决定，或者那些原则是否值得我们的重视与承诺。他认为我们每个人都应该用批判分析与质问来审视自己的生活，未经审视的生活不值得活，换句话说，未经审视的生活昏昏噩噩，既没有尊严，也不光荣，只是日复一日。苏格拉底认为，要做个真挚完整的人，每个人就应该把自己的生活与信念交付给自我检视来探测。进一步而言，只有通过自我检视的过程，人才能拥有真正的幸福。

按照苏格拉底的想法，事情真相并不像表面所显现的，我们都知道事物表面的样子与其真实面貌可能存在差异。比如：一半插在水中一半露在水面的筷子看起来弯曲，但其实它是笔直的；太阳在接近地平线时，看起来远大于日正当中之时，其实它并未改变大小；魔术师似乎从你的耳朵里取出一枚硬币，其实那是从它手里拿出来的。诸如此类，不胜枚举。因此，某些在我们看来是正确的道理，可能实际上是错误的。如果我们依据那些仅仅是看起来正确的道理安排自己的行为，那就有可能做出错误的行为。

另外，苏格拉底还认为，真理不在我们之外的某个地方，而在我们自己的心里。真正的思想和行为准则就在我们内心深处，惟有无情而批判的自我审视才能将它揭露。因此，苏格拉底认为，一个人要想获得生活的幸福，就必须按照正确的行为准则或真理去行动，而这些正确的行为准则或真理，需要我们在行动中通过批判分析和审视，才能发现。所以，只有经过检验的生活才是正确的有价值的生活。

当然，苏格拉底还采用一种发现真理的方法——俗称“苏格拉底的辩证法”，用于帮助我们从事舞的表面现象中去发现真理。这不是本文要探讨的内容，此处从略。

从上面的介绍可以知道，在苏格拉底的意见中，所谓“已经检验的生活”，就是经过我们自己认真思考核分析过的生活，而“未经检验的生活”，就是未经我们自己认真思考和审视的生活。譬如，当我们择业的时候，我们如果在做出决定之前，认真研究过诸如“我为什么应该做出这种选择？”、“这种选择能够使我觉得更加幸福吗？”、“幸福是什么？”、“这份工作有利于促进我的幸福吗？”、“我这种选择符合我作为一个自由的人的本性吗？”等问题，那么，我们依据思考结论所作的选择，就属于“已经检验过的生活”（之一件事）；如果我们只是根据社会的风气，或者只是一具别人的建议，作出择业选择，那么，我们的选择就属于“未经检验过的生活”（之一件事）。

（说明：这道题的内容，在教材中没有整块内容集中介绍。但是苏格拉底的辩证法以及他对真理进行追问的精神，在哲学史上是非常有名的。同学们要想回答这道问题，必须具备一定的哲学基础。但是，从我所接触的同学的情况来看，绝大多数同学不具备西方哲学史的理论基础。因此，我在这里给大家提供这道题的答案，暂共大家参考。如果个别同学对这一问题感兴趣，建议选读相关哲学史著作。譬如：（1）《哲学概论》 罗伯特•保罗•沃尔夫著/广西师范大学出版社2005年2月第1版；（2）《柏拉图全集》4卷本第1卷，人民出版社。第1本书形式灵活，通俗易懂，非常适合同学们阅读。

作业册上的第2次练习。

一．如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？（P122，P126）

答：所谓决定论，意味着承认普遍的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以免予被决定的；非决定论认为并非宇宙中所发生的一切都是有所谓原因的。

所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性，认为人既不可能超脱他的环境，也不可能控制他的遗传结构，而只能在条件许可的范围和程度来行动、来活动，因而从根本上来说，人是不自由的，或者说自由不过是一种幻觉；所谓弱决定论，则是承认自由与决定论的相容性，承认事物的因果联系，同时也承认自由的可能性。

二．什么是经验？什么是理性？二者在认识中各具有什么样的地位、作用？（P146-151）

答：所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。

人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自感觉经验的。经验大致可以分为感知、内省和直观等几种形式。人的感官是人用来感知外部世界的最重要的窗口，离开了感知，我们将无法了解世界；如果说感知是对外部对象的体验，那么内省则是对内部情感、思想、信念等的体验；直觉作为一种体验性认识，既不象逻辑那样复杂，也不象累积经验那样简单，直觉能够发挥理性或感觉经验所不具备的认识作用，它能够突破感知和内省的限制形式形成对对象的直接的、即时的、敏捷的认识。

理性的作用非常重要。只有通过抽象或推理的认识活动，人们才能达到对真理的认识。理性使认识活动在经验基础上形成对事物的理性认识，并且通过逻辑等思维规则构建知识体系。理性是人类区别于其他动物的重要标志之一。

三．试比较“是”、“在”、“无”这三个概念的异同？（P103-117）

答：（1）“是”、“在”、“无”这三个概念，都是哲学本体论的重要概念。西方哲学从一开始就存在优先于非存在，因此西方哲学对“是”和“在”都比较重视；而比较而言，中国哲学特别重视非存在，因而对“无”有充分的研究。

（2）“是”本是一个系词，在判断中充当逻辑连接词，通过“是”这个词的运用，人们可以在日常语言中进行顺利地表达和理解，并建立起纯形式的逻辑系统。语言和思想之所以有逻辑，正是因为有“是”作为连接词。也就是说，“是”是思想和语言的逻辑界限。通过“是”，人们可以运用思维，并建立起一套知识系统。

（3）“在”强调事物的自身同一性，与人的思维判断和认知无关，不在人们的认识范围之内。事物之在是事物本身的事情，不待人的判断，即使人类思维不对之进行思维，事物仍然在那里。因此“在”与思维无关，与逻辑无关，不在逻辑范围之内。虽然如此，人们仍然可以谈论事物之“在”，因为事物之“在”虽然不依赖人类的判断而本然存在，但人仍然可以对“在”有一种理解。“在”是理解的对象。既然有对“在”的理解，当然也可以谈论“在”，因此，“在”还没有完全脱离语言。所以，可以说，“在”是语言的语言界限。

“在”和“是”在词源上，本来都是“being”这一个词，如果从人类对事物的判断和认识来看，那么事物的“being”就是“是”；如果从事物本然的状态来看，那么事物的“being”就是“在”。“是”和“在”是事物的两个方面：前者是事物作为认识对象进入人的思维逻辑系统的“being”，后者是事物作为自身本然存在的“being”。

（4）“无”强调非存在。中国哲学对“无”有深入的研究。特别是老子的“道”，就是“无”的一种别名。在老子哲学里，“无（或者“道”）” 是一种绝对的本体，是万物之母，既是存在的基础，也是存在的根据。

总之，“是”和“在”强调存在，“是”是存在的判断本体，“在”是存在的价值本体；“无”强调非存在，是存在的根据和基础。

（说明：这道题涉及的三个概念，对于哲学基础比较弱的同学来说，理解起来有一定的难度。这里的答案，基本交待清楚了三个概念之间的关系。对此问题有兴趣的同学，不妨认真阅读教材“本体论”部分，那里介绍得比较详细。）

四．比较分析理想语言学派和日常语言学派的异同？（P176-178）

答：理想语言学派强调，所谓语言分析实际上就是逻辑分析。这不仅是因为哲学研究要自觉地以现代逻辑为基础，而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具，从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题，才能得出准确可靠的结论。理想语言学派哲学家普遍认为，日常语言是很不完善的，是造成哲学混乱的一个重要根源。要彻底消除哲学研究的这个隐忧，就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言，从而一劳永逸的解决问题。

如果说理想语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判”的任务的话，日常语言学派则是希望通过“更好地理解和使用我们的日常语言”来达到“语言批判”的根本目的。日常语言学派哲学家认为，语言的丰富性、深刻性是社会现实所赋予的，这表明日常生活本身就蕴含真理，日常语言应该受到重视，这是对绝大多数普通人意见的尊重。日常语言学派哲学家普遍反对理想语言学派试图改造日常语言的做法，认为不仅是多此一举，而且由于理想语言学派制定的经验实证的意义标准过于苛刻，还造成了认识论上的诸多困难。因此，日常语言学派哲学家强调通过对日常语言的分析建立新的意义理论。

五．我们知道，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字，试从这个角度，分析一下“是论”、“在论”和“道论”的区别，以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术的不同作用？（P103-117）

答：1•（1）“Ontology”（本体论）是研究希腊文“On”的学问，作为名次的“On”是从动词“to On”（英文to be）而来的，西文中“to be”主要有“系词、存在、断真”三种用法，因而名词“being”只能从“to be”中索解，可以有“是”、“在”、“等于”以及表达真理等多种意思，其中“是”是其原始含义。因此，所谓本体论，既可以是“是论”，也可以是“在论”。

（2）人类思想是随语言而诞生的，思想没有逻辑，就不能进行，而“是”则是语言中的连接词，为逻辑判断提供了逻辑连接中介，因而思想逻辑的发展，从一开始就离不开“是”的作用。这可能正是西方哲学本体论从希腊哲学开始就十分重视“是论”的原因。“是”是语言的逻辑界限。任何事物，一旦进入人类的认识范围，成为认识的对象，就必然要通过概念得到表述，各概念之间，首先需要“是”来连接，然后才能进行判断。因此，西方哲学在本体论研究中，不知不觉迈上这样一条道路：即把本来是对事物本身的研究，变成了对事物概念的研究，也就是变成了思想逻辑的研究。正是在这种情况下，“是论”作为逻辑判断的基本内容，成为本体论的持久话题。而正是在“是论”的长期探讨中，西方逻辑系统得到空前发展。逻辑系统的发展，必然导致逻辑方法和科学方法的进步，从而导致西方自然科学的发展。这是“是论”在哲学之外的重大成果。

我们知道，“being”一词除了有“是”之意外，还含有“在”的意思。由于思想对语言的依赖，西方哲学在本体论中，对“being”的研究走上“是论”一端，而忽视了“在论”的理路。长期以来，由于过分重视“是”的研究，而造成了“在的遗忘”。直到20世纪前期，海德格尔写作了《存在与时间》等著作，指明本体论的“在”的方面，西方哲学才开始发生了存在论的转向。存在论抛开“是论”的一贯观点，强调对事物本身的研究。事物存在既可以作为认识的对象（是者），也可以作为理解的对象（在者）。从“在者”的角度研究事物，就是“在论”。“在论”强调把事物当作物自身来研究。我们可以对事物的存在进行理解。“在论”的这种研究指向，一方面可以强调了经验体验的重要，另一方面强调了事物的价值世界。它有两个实际作用：一是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”，这对于建立更加完整的经验性知识体系具有某种间接的范导作用；二是面对当前科技异化的严酷现实，重新强调精神价值和艺术的作用，以“在者之在”超越“是者之是”，为心灵的精神家园寻找安身立命之所。

（3）“道论”从中国哲学来看，主要突出了对“非存在”的强调和重视。“道”也叫做“无”。老子哲学强调“无”对于“有”的本体作用，赋予“道”宇宙本体和规律两重意义，并由此衍生出人的社会生存规则和精神境界。“道论”的意义一是有利于推演出生态哲学，二是养成了中国人达观逍遥的心态，三是包含了丰富的辩证法思想。特别是在培育中国人超越纷争和是非的达观境界方面有深远意义。

六．《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”请你分析一下这段话的意思，并谈谈自己的看法？（P185-189）

答：中国哲学强调对大道的认识，认识的途径是“穷理尽性”。穷理尽性实际上包含两种认识途径：穷理侧重于认识大道的自然方面，而尽性侧重于认识大道的道德方面。穷理就是“自明诚”，尽性就是“自诚明”。“诚”是所谓尽性之学所得到的道德，“明”是穷理之学得到的知识。按照《中庸》的说法，认识大道有两种途径，一是通过道德修养“尽性”而知天（理），一是通过穷尽物理而知天（理），前者强调道德修养以获得对终极天理（道）的认识，后者强调通过知识积累达到对天理（道）的认识。一是顿悟的途径，一是渐修的途径。不过，路经虽然有异，而结果却是一样的。“诚则明矣，明则诚矣”，是说，道德修为达到最高境界，就自然会获得对真理的认识（明）；同样，穷尽物理最后也必然达到道德圣境（诚）。

儒家这种将道德修养和认知合二为一的主张，在西方哲学标准看来，是无法理解的。因为西方哲学强调知识论和伦理学的区分。但是，从中国哲学系统内部来看，实际上并不存在困难。因为，在儒家哲学看来，“道”也好，“理”也好，作为最高的本体，既是认知对象，又是道德境界。就是说，既是大智慧，又是至善，既是德性之天，又是自然之天，既是道德实践的准则，又是理性认知的对象，是一而二、二而一的。把握了道德实践的准则，自然也就对它有了理性认识；从理智上把握了它，自然也就能够从实践上践履。《中庸》关于“诚”和“明”的界定，为后来哲学家“知行合一”说埋下了伏笔。

（本题要求“谈谈自己的想法”，所以这里只是结合教材的相关内容简单地谈了谈自己对问题的理解。同学们可以有自己的理解。答案不必求同

“哲学引论”课程作业讲评（3）

一．如何理解“是”与“应当”二者之间的关系？（P198-199）

答：在伦理学涉及的各种问题中，最为复杂的一个问题，就是“是”与“应当”的关系问题。“因为别人是这样做的，所以我也可以这样做。”这是日常生活中人们用来为自己行为辩解的一种常见方式。其实，“别人是如何做的”与“我应当怎样做”之间没有任何必然的联系。这就是“是”与“应当”的关系问题。

“是”和“应当”之间，并没有什么直接或必然的联系，从事实性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。人们实际做什么和他们应当做什么这二者之间，并没有一种直接的或必然的联系。在有关人的行为是否道德的问题的判断上，重要的不是看人们实际做了什么，而是看人们究竟应当做些什么。

二．义务论和圣谕论的共同点（P217）与不同点（P221）表现在哪里？

答：

共同点：二者都是非结果论道德理论。都认为一种行为的道德与否是取决于实事而非取决于结果，都把道德看作是一种先天的、绝对的东西，即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定者人的行为的一般规则。

不同点：圣谕论把道德的根据移于人以外的精神存在，把道德看作是由某种超自然的至善之物决定的东西；而义务论则与此相反，它把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一种善的行为，即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为。

三．如何区分利己主义与功利主义？（P211）功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的？（P212-213）功利主义自身又存在哪些基本的理论弱点？（P215-216）

答：（1）利己主义和功利主义的区别在于：前者相信，如果人们想要达到道德，他们就必须假定自己的行为结果是能够给自己带来益处的；后者则主张，如果我们想要达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为这种行为有关的各方带来益处的。

(2)功利主义取代利己主义，首先是因为利己主义具有三个弱点：

首先，从直接方面看，利己主义势必引起不同主体之间的利益冲突；其次，从间接方面看，利己主义容易引起道德建议方面的混乱；最后，也是利己主义的最大弱点，它会从深层侵蚀多数人认可的、生活所依赖的共同道德观。

利己主义的这三个弱点，使得它不可能成为主流道德价值观，它不得不让位于其他类型的道德论。正是在这种条件下，具有根本优势的功利主义就取而代之。（3）功利主义具有三个理论弱点：一是功利主义原则在实践中难以贯彻到底；二是功利主义对幸福、快乐、愉快等功利进行量化理解难以做出准确说明；三是功利主义在逻辑上缺乏清晰性。

（说明：本题是分析题，我这里给大家提供参考答案要点，请大家根据要点进行发挥）

四．义务论与功利主义看待行为道德性的区别主要体现在哪里？你支持义务论的道德主张还是功利主义的理论观点？试用逻辑和论据说明之。（P210-225）

答：义务论强调道德内在于人的理性观念之中，认为道德是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一种善的行为，即是不记功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为。所谓义务论，指的就是康德的“义务伦理学”。义务论看待行为的道德性，主要根据行为动机的善或恶来判断：动机是善的，行为就是善的；动机是恶的，行为就是恶的。

功利主义坚持：一种行为如果在道德上是正确的，只有当，且仅当这种行为能够为所有那些受这种行为影响的人带来最好的结果时才是可能的；而且，这种结果在任何其他以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。功利主义看待行为道德性的主要依据是行为的结果，根据功利主义的标准，一种行为的结果对最大多数人有益时，该行为才是善的，否则就是恶的。

我觉得这两种主张都有其合理性，也有其弱点。

义务论的合理性在于它有助于形成一种社会正义和良心，有利于社会风俗的改善，并且，在很多情况下，动机与行为的效果并不矛盾，多数情况下，善的动机会导致好的行为后果，不良动机会造成不好的后果，特别是在人们对行为有较强的控制能力以及对事情发展趋向有较准确的估计时更是如此。当然，义务伦也有其困难，首先是究竟哪些原则是善的，哪些原则是恶的，在不同的社群众还难以取得一致意见；其次是在不少的情况下，动机与行为结果可能发生矛盾。

功利主义的合理性在于，一是避免了善恶标准的无休止讨论，直接根据行为效果对行为的道德性进行判断；二是根据行为的结果判断行为道德善恶，认定*作比较简单。但是功利主义也有其弱点，首先是因为人们在做出一个行为时，并不是总能提前知道结果好坏的；其次是，仅仅根据结果判断善恶，会在利益发生冲突的情况下要求利益大小的精确计量问题，而对行为结果的利益大小进行计量，很难精确；三是功利主义容易导致利益争执，有可能会走向利己主义。

五．一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害，用随手抄起的一根擀面杖打击他的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的或不道德的理由。(P210-225, P233-235)

答：事例中女士的行为的道德性，不能一概而论。这里可以分为几种情况。

一是根据义务论的标准来衡量。义务论要求从行为人的动机来判断行为的道德善恶。在以上事件中，该女士的动机有三种可能：

（1）完全是为了自卫和保护孩子。如果真是这样，那么，根据义务论的主张，该女士的行为当然是善的。因为她的动机是善的。（2）出于报复。鉴于丈夫施暴不是偶然的，妻子长时间遭受暴虐，难以排除她情急之中借机报复。如果真是如此，那么根据动机论主张，她的行为是恶的，因为她的动机是恶的。

（3）既是为了自卫和保护孩子，也有借机报复的因素。这种情况就很复杂了。此时，仅仅根据义务论的主张，很难对该女士的行为做出道德判断。当然，一种行为，既有可能是纯善的，也有可能是纯恶的，至于是否有这样一种行为，既包含善又包含恶？这种问题还需探讨。因为如果一种行为在道德上可以善恶兼备的话，那么这种行为就是善恶兼备的。但是“善恶兼备”这种说法恐怕在逻辑上难以立足，因为根据排中律，一种行为不可能既是善的，又是恶的。如果真是这样，那么我们就只好求助于功利主义的道德主张来对这种行为进行判断了。

二是根据功利主义的标准来衡量。功利主义要求从人的行为结果来判断行为的道德善恶。在以上事件中，该女士的行为有两方面的结果：（1）保护了自己和孩子；（2）打死了丈夫。

如果单纯从使孩子和自己得到保护来看，其行为自然是善的；如果单纯从其导致丈夫死亡来看，其行为自然是恶的。

但是，实际的情况并非如此简单，因为她的行为是既保护了自己和孩子，又打死了人。根据功利主义，我们就应该进行更深入的分析。关键的问题是应该回答：如果她不打死丈夫，她自己和孩子是否就会遭受到这样一种伤害——她和孩子所受的伤害要比丈夫之死要大？这在事实没有发生的情况下，谁都无法预计这种关系：“女士和孩子遭受的伤害总量”与“丈夫之死”而这究竟哪一个更多。如果能够预测这种关系，我们似乎就能比较容易判断她的行为的道德性了。但是，实际上，在以上事件中，是很难进行准确计量的。这也就是教材上所介绍的功利主义的弱点之一。

根据以上分析，我们可以知道，对以上事件中女士的行为进行道德判断，并不是一件简单的事。不过，虽然我们没有得到一个确定的答案，但是，通过这番分析，我们可以说我们对这类事件的道德性问题有了更深入的理解。这就是伦理学意义的一种表现。

（说明：（1）本题答案根据个人自己的价值取向可能会有根本的不同，这个答案只是个人的一种分析，仅供参考；（2）哲学提出问题而不一定解决问题，但是提出问题本身仍有重要的意义，本处提供的答案就鲜明体现了这一特色）

六．动物权利在当代越来越被认真地看待。真的有动物权利这种东西吗？你支持还是反对把动物权利与人的权利相提并论？请详细说明你的理由。(伦理学整章内容)答：说到“动物权利”，首先得讨论“权利”这个词。我们通过学习哲学这门课程知道，“权利”一词在西方哲学史中被广泛提到，是在资产阶级革命时期，新兴资产阶级思想家在反对宗教神权过程中提出“天赋人权”概念，从而有了“人的权利”的概念。这表明“人的权利”这个词不是从一开始就有的，它是在一定的历史背景下，人们意识到自己的生存处境极端恶劣的情况下而提出来的。现在有人提出“动物权利”这个概念，也是因为自然环境遭到人类的破坏，使得动物生存条件极端恶劣的情况下提出来的。近代史上“人的权利”这个概念反映了人对自身的尊重，而现在“动物的权利”这个概念的提出则反映了人类对环境恶化的深刻忧虑。只有站在这样一个角度，我们才能对“动物权利”这个概念有一个比较准确的理解。根据这种理解，“动物权利”这个概念，不是有没有的问题，而是在环境污染日益严重的今天该不该有的问题。

生活中有些人对动物权利持有极端的理解，认为动物权利与人的权力是平等的。这是一种及其肤浅的理解。我们知道，在中国哲学史上，从来都把人当作万物之灵。宋朝哲学家周敦颐《太极图说》曾说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。”认为万物之中，只有人汇集了大自然的精华，成为最优秀的种类（唯人也得其秀而为灵）。不仅如此，还十分强调禽兽的区别。我们日常生活中骂人的时候，常用“畜牲”、“禽兽不如”等对对方进行苛责，就说明在中国文化传统中，从来都认为人是天下最可贵的。即使是在西方基督教的圣典《圣经》中，也强调了人畜的区别，《圣经》借上帝之口，告诉人们：所有的植物和动物，都是人的衣食。

在环境污染日益严重的今天，提出“动物的权利”，实际上是表达了对自然环境的关心，而关心自然，实际上就是对人类生存条件的关心，最终还是对人类生存的关心，是对人本身的尊重。并不真的就是提倡“动物权利”与人的权力平等。

（说明：本题实际上是考察同学们学习哲学引论这门课程之后的分析能力。如果一定要扣教材，是难以找到答案的。但是从哲学课程培养学生思维能力的角度看，应该说是没有超纲的。本处答案纯粹是个人的想法，各位同学斟酌参阅）

练习册第四次作业。

一．什么是客观论（P246）和主观论（P247）？请说明美与主观的关系（P248）。

答：

1．所谓客观论是指这样一种观点，即它相信，从根本上说，事物的美是由客体自身的属性决定的，是一种与主体意识无关的东西。（按照这种观点，一朵花是美的，在于它本来就是美的，而后我们才感觉到美。美与我们的感觉无关。审美体验乃是在人的感官获得关于对象属性的认识的基础上进行的）。

在美的性质的理解问题上，与客观论对立的另外一种见解是主观论。它坚持，美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念，美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵。只有人对对象或客体的感觉和经验才有所谓美的问题。按照这种观点，美的性质并不是内在地包含在客体自身之中的。对一个客体来说，如果说它有某种美的性质的话，那也只是针对它能够在主体那里引起某种美的反应这一点来说而已。美并不存在于被欣赏对象的身上，而只存在于欣赏者的眼里。

2．主观论在美的主观性问题上提出了一系列重要论证，这些论证能够说明美与主观之间的关系。主观论关于美的主观性论证主要包含三个方面：

（1）主观性论证：所谓美具有主观性，是指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为美。这是主观论美学的一个根本立场和观点。

（2）相对性论证：强调美具有相对性，否认存在普遍一致的审美判断，是主观论美学的又一个重要特点。所谓美的相对性，是指审美判断从根本上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴，不可能在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。

（3）非认知性论证：这种观点坚持，审美活动从根本上说，是一种主体感受性的体验活动，不能把它等同于人类追求真理的认知活动。认知的目的是与外部实在取得一致，而审美的目的则是为了满足主体的情感需要，二者的性质是根本不同的。

二．后现代主义与现代主义的关系是什么（P317）？

答：

现代主义在哲学领域主要是指西方现代哲学。西方现代哲学是指德国古典哲学特别是黑格尔哲学解体之后，西方哲学所处的新的发展阶段。在这个阶段，哲学表现出比较鲜明的理性主义、科学主义特征，强调主体性、确定性。20世纪六七十年代，后现代主义在西方国家出现。后现代主义是一种影响重大的文化思潮，涉及文学、艺术、语言、历史、伦理等社会文化和意识形态诸多领域，其影响正在逐渐扩展。后现代主义尽管影响巨大，但其内部各流派之间从未有一致的主张。虽然如此，从其对现代主义的态度来看，后现代主义各流派之间却有着比较明显的共同性。在某种意义上，后现代主义哲学主要是作为所谓“现代性哲学”的对立面出现的，后现代主义哲学认为，肇始于笛卡儿的“我思故我在”的所谓“现代性哲学”，普遍具有“对基础、权威、统一的迷恋”，“视主体性为基础的中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点。而这一切，在后现代主义哲学看来，都是应当受到彻底质疑的。因此，后现代主义哲学，通常采取以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特征的后现代思维方式，坚决反对“现代性哲学”主——客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和道德理想主义，反对主体主义和人类中心主义，等等。

三．试述艺术表现与艺术表达的基本区别（P269-270）？

答：

所谓“表现”，就是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一幅肖像画就代表着某个人，而看这幅画的人也能够把画中人与它的原型统一起来。在表现被当作模仿的角度来理解的地方，艺术家的作用就类似于举着一面镜子来“照”所谓本质，艺术哲学的探究被引导到只是对客体的外观和人的行为等外部世界的客观性特点发生兴趣。

所谓“表达”，比较理想的解释是：一件东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众传递了自我的某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有可能。

艺术表现和艺术表达的区别，简单地说，在于“艺术表现”强调艺术家通过艺术活动和作品本身来为艺术欣赏者提供客观对象的本质，一件艺术作品就像一面镜子，欣赏者在审美活动中借作品来洞察所摹画物体的本质；而“艺术表达”则强调艺术家在艺术创作活动中借助艺术作品的各种创作手段和构成要素来表达艺术家的意愿、情感、体验等主观内容。

艺术表达理论是较之艺术表现理论更为现代的一种主流艺术理论。它不仅强调了对艺术创作过程中艺术家主观特性的重视，还能用来解释艺术表现理论所解释的那些内容，因此“艺术表达”理论比“艺术表现”理论更具有包容性。

四．试述牟宗三的“儒学三期说”与“儒学三统说”的基本含义及其理论价值？

答：

牟宗三在前人的基础上对儒学三期说进行了系统的论证和阐发，他认为，儒学三期的划分及其特点是：第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与天合一而为大圣，其功效则为汉帝国之构造”，其特点是“积极的，丰富的，建设的，综合的”；第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的，分解的，空灵的，其功效见于移风易俗”；第三期指的则是当代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指目者，有二义。一，以往之儒学，乃纯以道德形式而表现，今则复其转进至以国家形式而表现。二，以往之道德形式与天下观念相应和，今则复需一形式与国家观念相应和。”

在牟宗三看来，儒学第三期的发展是必要的：如想求得中国问题之解决，其前提就必须是复兴儒学；儒学第三期发展也是可能的：一是因为以“仁义”为主要内容的儒学“常道”在千百年的发展中已经成为中国人的内心准则；二是因为儒学的“仁义”与中国的历史文化关系紧密，并非单纯的道德规范。

所谓“三统”，即道统、学统和政统。“三统”说是牟宗三对中国儒学乃至全部中国文化的未来发展而提出的建设蓝图。“三统”的内涵是：一，道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源；二，学统之开出，此即转出知性主体以容纳希腊传统，开出学术之独立性；三，正统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然。

三统说的价值在于，它既不是主张全盘接受西方文化，也不是死守中国传统文化，而是在继承中国固有的传统文化的基础上，借鉴西方文化的学术科学性和政治民主性，来创造新的中国文化。这是一种比较客观、公允的主张。

五．对于凡高的绘画《农鞋》，海德格尔曾有很高的评价，他说他从这双破旧的农鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。请欣赏这幅绘画（见教材），运用所学的美学理论谈谈你自己的看法？（本题依据的理论材料，主要是教材第六章的知识点。我在分析中采用了“客观论与主观论”的理论知识。当然还可以采用其他知识点从其他角度进行评述。）

答：海德格尔对凡高的《农鞋》作出高度评价，他感到自己从中发现了存在之被遮蔽的真理。这与海德格尔本人的思想状况有很大关系。（在教材112页谈到）海德格尔作为一个伟大的哲学家，他一生都在致力于存在哲学的探讨。正是由于他的深入研究，使得西方哲学在海德格尔的时代发生了“存在论”的转向。

主观论美学告诉我们，美并不存在于被欣赏对象的身上，而只存在于欣赏者的眼中——我们也可以说：真理并不存在于被欣赏对象的身上，而只存在于欣赏者的眼中。海德格尔称其在《农鞋》中发现了存在之被遮蔽的真理，并不表示《农鞋》这幅作品本身就真的包含“存在之被遮蔽的真理”，也不表示其他的欣赏者也必然能从《农鞋》中发现“存在之被遮蔽的真理”。

主观论美学理论较之客观论美学理论的优势，已经被多数人接受。主观论为其主张提出了比较令人信服的论证：（1）主观性论证：所谓美具有主观性，是指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为美。这是主观论美学的一个根本立场和观点。（2）相对性论证：强调美具有相对性，否认存在普遍一致的审美判断，是主观论美学的又一个重要特点。所谓美的相对性，是指审美判断从根本上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴，不可能在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。（3）非认知性论证：这种观点坚持，审美活动从根本上说，是一种主体感受性的体验活动，不能把它等同于人类追求真理的认知活动。认知的目的是与外部实在取得一致，而审美的目的则是为了满足主体的情感需要，二者的性质是根本不同的。特别是根据第三个论证，我们可以知道，审美活动主要是一种体验活动，属于情感体验，而非认知性活动。对于一件艺术作品，每个人会有不同的情感体验，基于各自的情感体验，可能会产生不同的认知判断。海德格尔通过自己的审美情感体验，从《农鞋》这幅作品中发现了“存在之被遮蔽的真理”。这是他自己告诉我们的，不容怀疑。但是，我或者你，在欣赏《农鞋》时，也许没有任何美感体验，也许有某种体验但是很模糊，也许有明显的审美体验，但是不必就是象海德格尔那样从中发现“存在之被遮蔽的真理”。也许我或者你从中感受到了生活的贫苦性（社会评价），或感受到凡高本人对朴实生活的眷恋，或者感受到人生的真实，或者感受到荣华的虚无……我们可以有各种感受，不必是发现“存在之被遮蔽的真理”，但不管是什么样的感受，都是我们自己的。而且即使是特定的艺术观赏者，他在不同的情绪状态、思想状态下，面对同一件艺术品，也可能会有不同审美体验。

客观论美学理论主张作品本身包含某种固定的东西，任何欣赏者从作品中获取的信息乃至得到的什么体验都是由包含在作品中的东西决定的。如果接受客观论的观点，那么不仅海德格尔，任何其他人都只能从《农鞋》中发现“存在之被遮蔽的真理”。这不仅有些无端，而且不符合实际。

不过，无论我们从《农鞋》中得到什么样的审美体验，有一点是不可否认的，那就是《农鞋》是一幅伟大的艺术品。这倒不仅仅是因为它是凡高这位伟大艺术家的作品，更因为这件艺术品已经有一百多年的历史，经受过无数艺术鉴赏者的认真鉴审，证明它是具有强大生命力的。

六．新儒学作为中国的新保守主义思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的发展空间有多大？

答：在儒、释、道三家之中，儒学或曰儒家一直被称作中国传统文化的精髓，在精神气质方面，它一直深刻影响着中国人的思想世界和日常生活，迄今其巨大的影响还隐约可见。

在历史上，儒学大致经历了三个大的发展阶段，先秦儒学、宋明儒学和当代新儒学。近代史上，中国自清朝中后期开始，社会、经济、军事等各方面遭到西方帝国主义的入侵，文化领域也面临着前所未有的挑战，儒家文化的价值理念同样受到西方科学主义的冲击。在这种情势之下，思想文化界的人士开始自觉反省儒家文化，思考儒家文化在近代化进程中的出路问题。这一时期，特别是“五四”新文化运动以后，以梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三为代表的当代新儒学思想家，怀着强烈而悲苦的民族危机意识和复兴民族精神的历史使命感，在尽力吸纳西洋哲学精髓的基础上，以前所未有的形而上学思辨功夫致力于传统儒学精神价值的弘扬、发掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学的一大亮点。

他们在研究工作中，提出了很多有价值的理论主张：

梁漱溟在其《东西文化及其哲学》中将世界文化按照递进关系区分为三种不同质的文化：西方文化、中国文化、印度文化。并且在此基础上提出了中国文化的发展思路：第一，排斥印度文化丝毫不能容留，因为这种文化虽然高明，但是它相对于人类当前和今后一段时期的发展来说是“最违背生活本性的”；第二，对于西方文化要“全盘接受”（特别是其在历史发展中所形成的民主精神和科学精神）而又要“根本改过”，也就是对其态度要做适当调整；第三，批评地把中国原来的态度重新拿出来，亦即将儒家文化和西方文化在现实的时空点上予以衔接。

熊十力哲学特别重视本体论的研究。他认为西洋哲学固有其自然发生的原因与轨迹，但就其本质来说终将形成障碍与执着；佛学固有荡执去蔽之功效，却又有蹈空之嫌，从而易招致另一种障碍与执着；而中国儒学相对于西洋哲学而言，日用而不遗其体，相对于佛学而言，见性而又不遗其用，故惟有中国儒学方能得大体大用的真理，即能在“重立大本”中发挥重要作用。熊十力在当时全盘西化的思潮中，给人们注入了一支清醒剂。他对传统儒学的阐释，不是照抄照搬，而是经过了一番改造，他所构筑的形而上学体系，对中国儒学的那些根本观念进行了重新阐释，形成了相对完整的概念系统。

冯友兰在20世纪30-40年代发表“贞元六书”，建立了自己的“新理学”。在他的新理学体系中，融汇了西方新实在论和宋代程朱理学的要素和方法。按照新实在论的方法，他接续儒学道统，系统阐发了自己的性儒学主张。他的哲学主要体现了三个特色：一是在方法论上，强调逻辑分析和直觉体认的统一；二是在本体论上，强调以“真际”解释、成就“实际”；三是在价值论上，强调通过“觉解”提升人的精神境界。冯友兰的哲学体系，由于既接续了传统儒学的基本精髓，又借用了西洋哲学的新方法，所以使得儒学进展到一个更加精致的理论阶段。

牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。他通过一系列哲学著作，建立起了自己的新儒学哲学体系。同冯友兰巧妙借鉴西方逻辑学方法不同，牟宗三特别注重对康德哲学的借鉴，他的努力方向在于使中国儒学“哲学地”建立起来。他先后提出了“儒学三期说”和“儒学三统说”，指明了儒学第三期的发展的必要性和可能性，并通过“三统说”力主在继承中国固有的传统文化的基础上，借鉴西方文化的学术科学性和政治民主性，来创造新的中国文化。这一观点客观公允，具有较强的现实价值。

新儒家所提出的理论，虽然有其时代局限性，但不乏闪光点。作为中国的新保守主义思潮，新儒学的哲学主张在海外华人社会和大陆文化界有着持久的影响。即使在是21世纪的今天，新儒学哲学仍不乏其传人。海内外仍有很多华人在继续探讨新儒家提出的问题。中国目前仍处在新旧文化交替激荡的转型时期，而且随着社会的发展，文化的多元发展势在必行，不可能形成全球文化一统的局面。因此，新儒家提出的问题，将是中国社会与外界交往时所不可避免的长期课题。随着时间的发展，国际社会交流的日益广泛，多元文化的冲突和互动，势必使新儒家的课题显得日益重要。因此，可以断言，新儒家必将会因起所提出的问题的日益重要而得到蓬勃发展。如果考虑到中国社会在国际上的影响日益增强这一趋势，中国文化也将因此在国际文化中产生更大的影响之一要素，那么，新儒家提出的课题将来不仅是中国的国内问题，也将会成为一个国际文化交流中的重要课题。从这一点来看，新儒家提出的问题也必将得到更广泛讨论，新儒家的发展空间自然也会更加广阔。

第三篇：预备党员答辩题目与解答

武科大2012/4/15 预备党员答辩题目

1：中国共产党的性质是什么？

1、是中国特色社会主义事业的领导核心。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。

2：中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线是什么？

党在社会主义初级阶段的基本路线：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放；自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。概括起来就是“一个中心、两个基本点”。

3：四项基本原则的内容？

坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想。

4：党的领导包括哪些？

政治、思想和组织的领导

5：党的执政方式有？

中国共产党的执政方式包括科学执政，民主执政，依法执政。

6：党的建设必须坚决实现的四项基本要求是什么？

第一，坚持党的基本路线。

第二，坚持解放思想，实事求是，与时俱进。

第三，坚持全心全意为人民服务。

第四，坚持民主集中制。

7：党的思想路线是什么？

一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理 8：民主集中制的含义是什么？

9：入党条件是什么？

年满18岁的劳动者；承认党的纲领和章程；愿意参加党的一个组织并在其中积极工作；愿意执行党的决议；愿意按期缴纳党费

10：预备党员的入党誓词是什么？

我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

11：社会主义和谐社会的含义是什么？

12：与正式党员相比，预备党员所没有的权利有哪些？

表决权、选举权和被选举权；

13：党的全国代表大会的职权是什么？

1)听取和审查中央委员会报告；

2)听取和审查中央纪律检查委员会报告

3)讨论并决定党的重大问题

4)修改党的章程

5)选举中央委员会

6)选举中央纪律检查委员会

14：党的纪律处分包括哪些？

警告、严重警告、撤销党内职务、留党察看、开除党籍；

15：我国现阶段的社会主要矛盾是什么？

是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。16：改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是？ 开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系

17：党的各级纪律检查委员会的主要任务是什么？

维护党的章程和其他党内法规，协助党的委员会加强党风廉政建设，检查党的路线、方针、政策和决议的执行情况；

对党员进行遵守纪律的教育，作出关于维护党纪的决定；

检查和处理党的组织和党员违反党的章程和其他党内法规的比较重要或复杂的案件，决定或取消对这些案件中的党员的处分；

受理党员的控告和申诉；

18：我党的最大政治优势是什么？党执政后的最大危险是什么？

密切联系群众，脱离群众

19：科学发展观的含义是什么？

坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。坚持以人为本，是科学发展观的本质和核心。

20：党组的主要任务是什么？

负责贯彻执行党的路线、方针、政策；讨论和决定本单位的重大问题；做好干部管理工作；团结非党干部和群众，完成党和国家交给的任务；指导机关和直属单位党组织的工作。

21：八荣八耻的内容是什么？

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

22：党的优良传统和优良作风

党的三大优良作风是：理论与实践相结合，紧密联系群众，批评与自我批评 23: 我党按照一条什么方针完成统一大业？

维护祖国主权完整一国两制

24: 什么是党的纲领?

党的最高纲领是实现共产主义。

25、党在现阶段的总任务是什么?

团结全国各族人民，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科技现代化，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。

26、党在新时期发展党员工作的方针是什么?

坚持标准，保证质量，改善结构，慎重发展

第四篇：操作流程与要求

生产操作流程及岗位职责

一.生 产 流 程：

业务接单 → 跟单跟踪详细的工艺要求 →生产经理审核 → BOM表制成 → 生产计划派单 → 采购计划制成 →采购回复物料交期 → 生产回复交期 → 跟踪物料 → 备料 → 生产 → 入库 → 出货。

二.岗 位 职 责 分 工：

1.订单审核是审核各项要求标准是否明确，客户要求交期交期与品质是否合理。

2.BOM表制成：必须把所有的组装物料、包装材料、螺丝、生产辅助物料等关于订单的所有一切物料都要在BOM表中体现出来，并注明用量及可追述的单位。

3．生产计划派单：必修根据实际客人要求交期（以业务订单为准）与实际生产现有订单进行调整，使各个环节操作顺堂，生产计划派单后必须跟踪结果，确认各个部门是否按照生产排期操作，是否在计划时间内完成工作任务，如有违规或延期作业因及时要求调整及跟催。

4.采购计划制成：根据订单数量、BOM表、损耗等列出供应商及所需物料总数。根据生产计划要求，计划各种物料的回料时间。

5.采购回复交期：根据采购计划回复实际回料时间。

6.生产回复交期：根据采购回复的物料交期与生产评估的生产周期回复业务交货时间。

7.跟踪物料：根据回复的物料交期跟踪结果是否在计划时间内完成的，如有异常应及时加快步骤解决或采取其他方

式处理。

8.备料：根据BOM表、实际用量、订单数量等相关数据备料，在备料的时候应注意物料的规格型号是否匹配，数量

严格按照需求物料发料。备料时间是根据计划完成时间与实际生产周期而定。（正常备料时间根据计划完成时间提前3个工作天备料，正常备料时间指的是生产2天内可以完成的产品）。

9.生产：根据生产计划上线时间，提前1到2天确认物料是否到齐，必须在上线的前一天生产1-2件首件产品，以免上线时出现不必要的瓶颈。根据生产计划与实际物料情况安排生产。

10.入库：确认各项要求是否按照订单要求生产的，包括包装的细节、入库数量等。

11.出货：业务安排时间出货。

备注：

1.操作过程中出现异常，有任何不明确的地方必须找相关人员追问清楚后才能进行下一步工作。否则出了问题将由直接操作人员承担。

2.在操作过程中务必互相配合，如因配合问题导致生产瓶颈或延期交货将会严厉处罚相关人员。

3.每下一个工序都有权利、责任、义务考核上一个工序的配合程度、品质要求、工艺要求、交期等相关事项。

制作人：周君群

2012-11-28

第五篇：典型材料题目

附件

典型材料题目、提供单位和内容要求

1.推行测土配方施肥 培育地力促增效（建德市农业局）突出测土配方施肥各环节的技术开发、培训与应用，强化检测体系建设，健全技术咨询与服务网络，建立示范典型等内容。

2.开发农村户用沼气 改善农民生活条件（淳安县农业局）

根据新农村建设要求，突出推广循环生态模式，狠抓农村户用沼气建设的政策扶持、组织实施、项目管理和服务、示范辐射等。

3.为民办实事 服务上档次（富阳市农业局）围绕农业部门转变职能、转变作风，建立为民办实事的长效机制，突出服务载体设计、机制创新、效能提高，切实提高为农服务水平。

4.发展特色园区经济 提升现代农业水平（余杭区农业局）

着眼现代农业的目标要求，突出园区建设的规划、政策引导、科技创新、工商投入机制，着力提升园区档次，拓展园区功能，扩大园区辐射效应。5.提升执法能力 维护农业安全（德清县农业局）在深化综合执法体制改革、完善执法体系的基础上，突出执法规范化建设，执法活动的组织实施，提高执法能力，提升执法声势，保障农业安全。

6.建立健全畜牧兽医终端体系 增强动物疫病综合防控能力（南浔区农林发展局）

抓好畜牧兽医体系改革，突出畜牧兽医终端体系建设，完善村级动物防疫队伍，健全防疫管理体系，构建动物疫病防控长效机制。

7.健全体系 强化服务 有效防控农作物重大病虫害（湖州市农业局）

加强农作物重大病虫监测，加大工作力度，创新预警机制，健全防控体系，加强社会化服务，提高农作物重大病虫害防控水平。

8.创新经营模式 完善协作机制 保障农资供应（长兴县农业局）

创新农资服务机制，构筑农资供需协同机制，促进农资的规范化经营和便民服务。

9.改善农业生产环境 发展农业循环经济（嘉兴市农业经济局）

树立循环经济理念，抓好农业生产条件改善、生产模式创新、生态环境保护等，做大农业循环经济。10.完善长效机制 稳定粮食生产（南湖区农业经济局）从稳定粮食综合生产能力入手，加强新品种、新技术推广应用，加强生产指导和政策激励，建立发展粮食生产的长效机制。

11.“一推两带” 做强做大畜牧业（金华市农业局）侧重于多途径发展壮大畜牧业。

12.转变农业增长方式 发展高效生态农业（义乌市农业局）

从建设高效生态农业的全局出发，突出基础条件的改善、政策体系的完善、主导产业的培育，农产品质量安全管理，农产品加工、市场拓展等。

13.全面构建安全体系 努力打造平安农机（东阳市农业局）

加强农机安全管理责任落实，强化农机安全生产的基础和基层工作，狠抓宣传教育、源头管理、专项整治等，确保农机安全。

14.多措并举 提升食用菌产业（丽水市农业局）着眼食用菌产业的做大做强，加强政策扶持和规划引导，积极推行标准化生产和质量管理，加快新技术和新品种推广使用，挖掘文化底蕴，大力拓展市场空间。

15.做实“稻鱼共生系统”项目 做足农民致富文章（青田县农业局）

围绕“稻鱼共生系统”项目实施，推广高效生态的种养 模式，延伸产业链，弘扬稻鱼文化，发展休闲观光农业，提升稻田养鱼产业层次，扩大辐射带动作用，带动农民增收。

16.依靠科技进步 发展山地蔬菜（遂昌县农业局）突出抓好山地蔬菜的产业引导、生产条件改善、品种推广和技术应用、质量安全管理，以及市场开拓等，加快产业发展。

17.加快土地规模经营 推进农业产业化（宁波市农业局）

围绕创新土地经营机制，加强管理工作，扩大规模经营，促进促进产业组织形式的变革，推动农业产业化发展等。

18.实施四大工程 打造农产品品牌（余姚市农林局）围绕农产品品牌建设，实施“特、新、绿、亮”四大工程，做大做强品牌，依靠品牌提升农业层次。

19.培育市场主体 建设现代农场（慈溪市农业局）依托具有良好条件的农场，改进生产方式，大力发展以家庭农场、联合农场为主的现代农场、法人农业，形成辐射带动现代农业的源头。

20.加强规模畜禽场治理 优化生态环境（衢州市农业局）

从全市区域上，加强规模畜禽场治理工作的领导，加大工作力度，强化监督检查，加强项目管理，推进治理工作平衡开展，确保治理取得实效。21.柑桔改造出优势 品质提升促增收（柯城区农业局）围绕特色农产品优势区域布局规划的实施，强化柑桔优势产业的技术改造、品种改良，优化结构，完善产业化经营机制等。

22.建立首席专家制度 完善农技推广机制（龙游县农业局）

围绕农技推广机制创新和效能提高，突出农业首席专家制度建设的做法和成效等。

23.政策扶持 科技推动 推进水稻全程机械化（诸暨市农业局）

着眼水稻生产全程农机化，突出创新农机服务机制，加强农机农艺技术集成配套，突破水稻机械化插秧瓶颈，提高农机对粮食生产的支撑作用。

24.健全农资信用体系 加强农资经营监管（绍兴县农业局）

在深化农资信用体系建设的同时，突出运用信用体系加强农资经营监管，形成信用管理长效机制。

25.运用农民信箱平台 提升产业致富农民（嵊州市农业局）

狠抓农民信箱推广应用，并借助农民信箱网络体系，整合为农服务渠道，深化农技大师制度，加强农技人员管理，提高农技推广效能，促进主导产业发展。26.发展壮大村级集体经济 推进新农村建设（上虞市农经局）

创新村级集体经济发展模式，加强政策扶持力度，多途径推进农村集体经济发展。

27.深化农民专业合作社建设 提升带动和服务功能（台州市农业局）

围绕农民专业合作社的发展，搞好规范化建设，加强组织联合，增强对农户的带动和服务能力。

28.加强农产品质量安全管理 增强农业市场竞争力（温岭市农业局）

从源头到市场的各环节农产品质量安全强化监管，提高农产品的质量安全水平。

29.创新服务机制 提高农业综合服务水平（天台县农业局）

围绕提升服务农业水平，以科技为重点，创新服务方式，提供全方位服务，改善农民生产经营环境。

30.立足高产攻关 坚持办方示范（黄岩区农业局）围绕提高水稻生产水平，以办好示范方带动技术推广、带动单产提高、带动粮食稳定发展等。

31.提升应急水平提高抗灾能力（苍南县农业局）面对强台风袭击，强化农业防灾应急机制建设，狠抓农业生产自救指导，增强救灾能力，促进生产尽早恢复。32.求实创新 统筹发展 开创农机工作新局面（瑞安市农业局）

着眼农机化整体发展，实施农机化工程，狠抓先进装备推广应用，创新农机运作机制，扩大农机应用领域，提高农机应用效率和服务农业的能力。