和谐社会下的孔子儒家思想（精选五篇）

第一篇：和谐社会下的孔子儒家思想

和谐社会下的孔子儒家思想

作者：陈晓霞

中华文明源远流长，博大精深，显示出巨大的生命力、创造力。中华民族名人辈出，文化荟萃，具有极为可贵的向心力和凝聚力。现代社会构建和谐社会，继承儒学精髓，是推进社会和谐的重要的举措，儒家文化博大精深，思想广阔，为我们的文化建设提供思想基础，那么，追究儒家文化所反映出来的“和谐”要先了解何为儒家文化、儒家文化的确立及儒家文化的发展史。

春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期，在这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出现了中国文化史上的第一个高峰，并且，也由此奠基了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实的基础，其中儒家学说是对后世影响最大的一个学说体系。

追究其渊源，儒家学说是春秋末期孔子所创立的学派，是当时百家争鸣中重要的一家，居于世家之首。并且后来著有《论语》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是这一学派的代表作品。儒家思想从狭义上理解，是指孔子和孟子的思想，从广义上理解，是指源远流长的儒家学派的思想。但无论是从狭义上还是广义上理解，有三点是共同，即主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和不偏不倚，无过之而无不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重视道德伦理教育和自我修养，这些思想在孔子、孟子、荀子的思想中得到了充分的体现儒家学派的集大成者也是最主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。

孔子，春秋时期怒国人，中国古代重要的思想家及教育学家，孔子提出的思想中的“礼”、“仁”、“中庸”构成了孔子思想体系的核心，孔子从“礼”出发，发展了“仁”的思想，总结出自觉的“中庸”观念体系，因而是儒学发展成为了一宗学派，“礼”的观念只是孔子对传统的继承和综合，而“仁”和“中庸”则体现了他对传统文化的创新和发展。

孟子，战国时期人，孟子得以发展和扩大了儒家思想文化，他的思想是“孔子之道”的重要组成部分，不但对中国历史上的政治、经济、文化的形成和发展产生了巨大的作用，而且对后世及世界的思想文化产生了深远的影响，其中《孟子》一书体现了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根据是人性善，并且一直影响着孟子的整个思想及人生的处事态度。

荀子处于百家争鸣的晚期，以儒学为基本立场，兼诸子百家的思想，形成了一种比较开放的儒家学说，综其三大儒家的思想，都离不开“和”、“仁”、“德”的思想，因此，对后世的影响较为深远，儒家思想称为现代思想的基础，为和谐社会的构建提供了思想基础。

一、儒家思想中“和”的观念

“和”是中国哲学的一个古老的观念，早期的《尚书》、《诗经》、《国语》等重要的文献中，已经出现了“和”这一个名词及思想观念。大体而言，“和”既有天道观的意义又有人道观的内涵，从天道观上看，“和”主要理解为事物的生成、运行、存在的条件和方式，《荀子 天论》中荀子的说到：“万物各得其和以生”，《淮南子》说到：“阴阳合而万物生”到董仲舒的“和者，天地之所生成者”都把“和”视为不同要素或不同力量之间的互相统一。从人道主义上说，“和”往往表现于一种价值观念，人与天或人与自然的一种关系，以及人与人之间的关系两个维度。在传统的儒学中，“和”即既与天人之辩相关，也体现了人与人之间的交往关系。

《论语 学而》篇中提出了一个著名的论点，即“礼之用，和为贵。”儒家所说的礼，即指普通的规范体系，又包括社会政治制度，“和”则更多的表现为一种体现于交往过程的伦理原则。《荀子 王制》篇中提到：人，力不如牛，走不如马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。“所以在荀子看来，人的存在总是离不开一定的社会组织，“和”构成了社会凝聚的条件。

孔子拈出“中庸”作为最高道德准则，便是以“中和”为常道。《老子》篇中说道：“长短之相行也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”长短、高下、声音，先后对待的互形、互盈、互和、互随，这是自然的永恒现象，这种永恒的现象意蕴着“万物负阴而抱阳，中气以为和”不仅中与和对称，而且为阴阳协和的气，阴阳对待。庄子认为，中和的自然转向此自然是人化自然，换言之是人关照下的自然，是人视域内的自然。《庄子 天道》此之谓大本大宗。与天地和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”以人和，天和，人和人乐，天和天乐，而达天下和乐的中和之美境，儒家的孟子、荀子以仁义为乐的人为中和为美为其重要标志的。孟子的学说凸显人的价值和作用，是基于天地人三者之中，人是最重要的体现，孟子早就告诉我们“天时不如地利。地利不如人和”，人与人之间的和谐，便可协调天时和地利，使天时和地利有着人的发展和智能创造。荀子集先秦思想之成，既不否定道与自然的中和之美，并协调儒家有为中和之美。他认为“中”即指合乎礼仪和先王之道，“乐和同，礼别异”、“乐者，天下之大齐也，人情之极也，人情之所必不免也。”这些都体现着儒家思想的有关中和的论道，进而我们可以从中便可得知“中和”一直以来是我国儒家思想学说推崇的，站起重要的地位。

二、人与人之间的和谐

儒家学说中，很早就提到有关自我境界的提高，而达到人与人之间的和谐，孟子提出了人性本善的观点，孟子的性本善的观点主要有两个方面的的内容：一方面，圣人与我同类，皆有向善之心。孟子说到：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”圣人既然与我辈同类，那么圣人的本性与我辈的本性是相同的，圣人与我辈的区别仅仅在于因为圣人的先知先觉，孟子认为人人皆有向善之心，主要体现在四个方面：恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。“四种向善之心，总结起来就是仁、义、礼、智。这是人的四种基本美德，而且这些都是人的基本本性，所以孟子认为人皆有向善之心，人与人之间的相处也就和谐了。《孟子 梁惠王上》说到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就是告诉人们以爱人之心来爱别人，“爱人者，人恒爱之，敬人之，人皆敬之”《论语》中提到“四海之内，皆兄弟也。”这些都是儒家学说的有关于仁义的和人与人之间的有爱的论述，儒家在很早的时候就有告诫人们人与人之间应该友善，孟子用他的人性向善论就已经告诉人们人性本善，任何人之间的关系只有和谐相处了社会也就和谐了。

三、人与自然的统一——“天人合一”

中国儒家历来倡导“天使、地利、人和”，把“天人合一”看做是人际和谐、社会有序的生态环的基础，中国儒家推崇“天人合一”思想即使宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观，《孟子 尽心上》中谈到：“尽其心者。知其性也，知其性，则知无免。”另一个和是天道与人道的统一。“无道“指自然界运动变化的普遍规律，“人道”指人类行为的客观规律和应遵循的道德规范，在儒家的学说中，只有做到天人合一，才能达到真正意义上的和谐。孔孟继承了古代的天命思想，肯定了天道与人道的一致性。天不仅是自然万物的主宰，也是道德义理的根据，人与自然的关系具有道德意义。孔子以自然主义的观念和态度对待“天”及其运动变化。儒家思想重视人的导则修养，表现为外在道德规范寻找内在根据的思想一句，以及将外在规范转化问内在的求得理论追求，我们一直以来都认为，在中国传统农耕自认经济模式下，个体的人是不存在的，这种观点则是体现在儒家思想的这一方面，在这里，人是被作为一种群体对象来加以阐释和规劝的，人得天兽的主张本身就地理仁德以和天德，体现出人的主体性特征虚幻化的特征，具有浓厚的的会伦理道德的教化色彩，强调的是宗法制社会伦理道德的归顺和皈依。这种浓厚的伦理道德观念，消弱了原始自然观念中借由自然天真。淳朴的信赖而表现出来的个体的自然人性，得人具有更多的社会“自然醒”特征，通过“吾日三省吾身”“存心”“养性”“思诚”等人在“天德”面前的反省，体现出对“天人合一”的追求。实现了自然的“天德”到社会的“仁德”的过渡。

四、社会的“和”

老子给孔子讲了一个寓言故事，展示了两种“和谐“的境界：”泉涸，鱼相与处于陆，相口句以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。“前者主张相濡以沫的和谐社会，以儒家为代表，后者主张相忘于江湖的和谐社会，以道家为代表，以孔子和孟子为代表的儒家学者，对相濡以沫的社会和谐理论的论述，注重于人性的考察和分析及人性的发掘培养，孔子以“仁者爱人”为前提除法，主张通过个体的“为仁”实现社会和谐，孟子则从人性善的角度分析入手，进一步为孔子的“为仁”学说提供了人性的根据，这两位被后人称为至圣之师及亚圣的儒家学者为社会和谐的理想模式所进行的额理论探索及思想成果，在两千年时间的发展中产生了深远的而影响。从儒家的学说中看到社会的和谐，从孔子的“为仁”到孟子的“仁政”都在构建一个和谐的社会。

所以，儒家在在天人关系上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化主干，而且后来也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有“天人合一”的观念。其中，儒家“天人合一”观念，无论是与古代朝鲜半岛本土文化相比，还是与中国的道家相较，都有其特质，并由其特质而显出超出其它学说之上的现代价值。建设和谐社会不仅是现代化的要求，从根本上说，和谐是宇宙万物存在发展的基础。而对和的追求，渗透于政治、经济、社会的一切领域和一切方面，是中国传统文化的最高要求。清华大学思想文化研究所的钱逊教授认为，儒学中的“和实生物”思想就是和谐社会的根据；“万物各得其所”是和谐社会的要求；适度是达到和谐的条件；法、德、礼是和谐社会的杠杆。同时钱逊教授还特别强调，情又是法、德、礼的基础。中国传统文化认为，情是人性的表现，由情而有行；人的一切行为，都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基础。在今天发展现代市场经济的同时，保持发扬重情的优秀传统，使法、德、礼相互协调，才有利于和谐社会的建设。总之，儒学中以仁爱、和谐、诚信、中庸为核心的价值观，对于建设和谐社会乃至建立和谐世界新秩序有着其他文化系统无法代替、不可或缺的积极作用。建构和谐社会一直是儒家的基本主张。儒家为实现和谐社会的理想，从经济思想到道德伦理原则提出了系统性的主张。为此，儒家无论是对经济本质的判断，还是关于 经济运行的不同环节，都置于德性视野的审视之中。也正因为如此，儒家学者对经济 现象缺乏深入的、系统的理论思考，但儒家的崇本思想作为一种文化传统，一直影响着历史上经济主体的价值观念和行为选择，影响着经济制度的建立和运行。然而，历代统治者仅是把儒家建构和谐社会的基本主张当作价值工具利用，并未贯彻始终。从这个意义上说，历代王朝也无不堕入社会相对和谐_不和谐_社会崩溃的历史怪圈。因此，对儒家崇本思想的再审视，是具有很强的现实意义的。

第二篇：浅谈孔子儒家思想论文

孔子儒家思想影响着一代又一代的人，以下是小编整理的浅谈孔子儒家思想论文，欢迎参考阅读！

[内容摘要]

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

[关键词]

孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内**，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。

孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国14年后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。

孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含义

“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。

孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：

其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。

其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。

其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。

其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。

上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。

2、实践仁的方式

孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。2000多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。

㈡孔子的“礼”

1、礼的含义

礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。

2、实践礼的方式

孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。

3、“仁”和“礼”的关系

孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含义

中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。

2、“中庸”的价值

孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。

㈣孔子的教育思想

1、关于教育的培养目标。

从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。

2、关于教育的作用。

《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。

3、关于教育的对象。

孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

4、关于教学的内容。

为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约2500年前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

5、关于教学内容的实施。

孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。

6、关于教学的方法。

孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。

7、关于教材建设。

孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。

孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影响

孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。

四、孔子思想的现实意义

2005年9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“2005年中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。

孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

第三篇：中国孔子的儒家思想在越南的传播

中国孔子的儒家思想在越南的传播

从很小的时候我就对“孔子”这个名字已经很熟悉了，长大以后上学也学了不少孔子的思想及理论，如关于“仁、礼、义、志、信、勇、文、行、信、忠、孝、节”等这些理论。从那开始，对孔子的思想及理论产生了好感。不仅有我，还有我的很多同学及家人都对孔子思想有感兴趣，人们都很热情接受他的思想。我现在工作的地方也是在越南的一个大城市、工业城市―“边和市”（同奈省），此地方有一个是越南南方的最大的孔子庙，叫做“文庙”。以前刚来到这个地方，我觉得很奇怪，为什么这里祭祀的是孔子，文庙的建筑跟中国的一些寺庙的建筑一样，更奇怪的是同奈省所有的学士每次毕业要戴毕业帽的时候一定要到这里来，尤其是硕士和博士毕业生。后来，经过了解我才知道因为这里有祭祀“孔子”。

孔子是中国伟大的圣人之一，这个是没有人能否认的。那么孔子在别的国家的老百姓心中呢？地位是否同样的重要？他到底有什么让人那么敬佩、那么爱慕？笔者通过了解知道西方也有不少人认识他这个名字，不过没亚洲尤其是东亚这块，受了那么大的影响，如日本、韩国、朝鲜、越南等，但在这些国家之中，越南是受到最大的影响，也可以说孔子在越南是受最大的欢迎。至今，孔子的思想在越南的传播与发展已经广播全国，末人不知。

在越南只要经过小学培训人人都认识甚至熟悉孔子这个名字，他不是越南人那么为什么那么多人都知道呢？谁都知道孔子是中国的一个教育家、思想家，也可算半个政治家，他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着世界上的很多国家特别是中国和越南人，尤其是影响到中国和越南的知识份子。有很多知识分子一出口就讲孔子话，说任何理论都以孔子思想为主。非知识分子也能背不少孔子的论语如：“尊师重道”、“一个字也是老师，半个字也是老师„”、“敬老长寿”、“敬老爱幼”、“孝敬父母”等。总之，孔子的思想及理论已经渗入了大部分越南人的血里，好像是人生不可或缺的东西似的。

因为时间和些主观原因的关系，所以本文章只概括一些主要的内容如：儒家进入越南的过程、发展；儒家在越南老百姓的心中之位置（针对日常生活的简单理论）。希望能给读者带来关于孔子儒家在越南传播的一些有用的知识。

I、孔子儒家进入越南的过程及发展

1、儒家通过汉字进入越南

1.1、儒家进入越南初期

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响，如：日本、韩国、朝鲜、越南等，但是在这些国家之中，越南还是受到最大的影响的。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。此后，中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者。15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深。

把孔子思想传入越南的是以下三位中国学者：一是西汉末东汉初的任延。他在汉哀帝时“为诸生，学于长安，明诗、易、春秋，显名太学”。后来光武帝刘秀派他前往九真任太守。任延在越南任职期间，兴办教育，大力推行儒学，可以说是传播孔子学说的先驱。二是与任延同期的锡光也是孔子思想在越南早期传播者。在任延、锡光之后，还有三国的士燮。士燮早年潜心研究《左氏春秋》和《尚书》，在他任交州太守的四十多年中，坚持用儒家思想治理社会，移风易俗，对孔子思观在越南的传播，作出重要贡献。

经过上述几位中国学者的努力，孔子学说在越南扎下根来。后来，不但有中国学者继续在越南推行孔子思想，而且在越南本土出现了儒学思想家。如出生于中国的张汉超，毕生致力于研究和传播儒家思想，“非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述”，由于他在弘扬儒家学说方面的突出成就，死后被赐“从祀孔子庙庭”。此外，还有越南本土出生的学者朱安、胡季聱、吴士连等，分别成为陈朝、胡朝和后黎朝时期重要的儒家思想代表。一种异域文化要进入本土，除了有赖于学者大力倡导和推行，统治阶级的大力扶助亦是一个重要因素。说到孔子思想在越南的传播和影响，不能不提及几位皇帝和政治家。如李朝皇帝李日尊，于1070年下令在首都升龙修文庙，并为孔子塑像，这是越南官方首次全面提倡把儒教作为国教，自此，儒家思想逐渐深入人心。之后，陈朝的开国皇帝陈嚏，也是儒家思想在越南的坚定推行者。他即位后，先后重修国子监，立国学院，“塑孔子、周公、亚圣、画七十二贤像奉事”，“诏天下儒士诣国学院，讲四书、六经”，把儒学作为皇室教育的主要内容，同时推行以儒学为标准的开科取士制度。有了前代统治阶级推行儒学的坚实基础，到黎朝，以孔子思想为核心的儒学，正式成为越南的统治思想。特别值得一提是，在圣宗皇帝黎灏统治期间，越南首置五经博士，在政治、经济和伦理教化方南，全面推行儒家思想，从此儒家思想被官方独尊。儒家思想在越南的影响一直延续到19世纪末20世纪初。越南民族解放运动领袖、越南近代启蒙思想的先驱潘佩珠，认为孔子思想比佛教、基督教更合理。

到公元19世纪的阮朝前期,儒学在越南的发展已登峰造极。阮朝儒风的兴盛,主要表现在以下几个方面。一是更为重视系统的儒学教育，除设立国子监外，还对从王室子弟到乡村儿童的教育都制定了统一的学规、教材、规定凡人民子弟，七八岁就要上学，先读《忠经》、《孝经》、《小学》、《四书》，再读《五经》，并大量印行儒家经典著作，供全国百姓学习。二是完全以儒学为指导，颁国策，订风俗。嘉隆十一年颁行的国策内容是：敬天、法祖、亲亲、体臣、求贤、审官、勤政、爱民、重农、崇俭、礼乐、教化、制民、慎刑、财赋、法度、崇文、奋武、广言路、固封守、抚边、柔运。风俗十条内容为:淳人伦、正心术、务本业、尚节俭、厚风俗、训子弟、崇正学、戒淫恶、慎守法、广善行。以上内容集中体现了儒家齐家治国平天下理论之精髓。三是改变过去儒、道、佛三教并试的做法，科举考试“唯儒一家，别无他教”，并在考试中引入八股制。四是进一步抬高孔子的地位，在全国各大城镇都建造了文庙，每年春秋定期举行祭祀，阮朝历代君主。亲自参加，仪式颇为隆重。因此可以说，阮朝前期是越南儒风最盛的时期。只是到了1885年，中法两国签订《越南条约》，越南沦为法国殖民地之后，越南传统文化的发展出现断裂，越南儒学才逐渐衰落。

孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位，尤其是越南，孔子儒学的发展更广泛。

1.2、古代越南人通过汉字认识儒家

历史上,中越两国关系密切，文化交流源远流长。越南北邻中国，地理上的天然联系使越南从很早就开始接受中国文化。古代越南的文字是汉字。从秦汉开始，汉字就传入越南，成为越南传统文化的重要组成部分。上世纪中叶以前，汉字一直是越南通用的官方文字。各级政府的文件告示，文人学者的诗文著述，乃至平民百姓的日用文书，一般都使用汉字书写。汉字是儒家经典的载体，与儒学（儒教）同步传入越南，所以汉字被越南人称为“儒字”。现在在越南很多老人一看见汉字就说是“儒字”，人们慢慢也习惯了这个说法，同时也接受了。

自汉代至唐代数百年间，越南陆续出现了一些笃学明经的儒生士子，他们的汉文水平可与中原文人并驾齐驱，不分轩轾。唐代的姜公辅、姜公复兄弟以及廖有方，就是其中的佼佼者。三人先后考中“进士”，在朝为官，而且都有诗文传世。姜公辅曾担任唐德宗的宰相，有“唐朝名相”的美誉。后被贬福建泉州，卒于该地，葬九日山，称“姜相墓”。生活在中国的姜公辅后裔，每年清明节都聚集九日山给其先祖扫墓。在姜公辅故乡越南安定县，则建有“状元祠”，姜氏后裔每年也都在那里举行隆重的祭祀活动。姜公辅所撰作品大部亡佚，遗存至今的只有一赋一策，即《白云照春海赋》和《对直言极谏策》两篇。前者系文学作品，辞藻华丽，摇曳多姿；后者乃政论文章，旁征博引，雄辩滔滔。廖有方与柳宗元交好，柳宗元曾赞叹廖有方“为唐诗有大雅之道”，可见其汉字造诣之深。其后越南人文蔚起，甲科相踵，仿佛邹鲁之邦，汉字在当地的传播与影响日益广泛深入。

越南各个朝代的史学、文学、哲学以及宗教著作，绝大多数用汉文写成，可谓汗牛充栋，浩如烟海。历代用汉文撰写的安南志略、大越史记全书、大越史略、越史通鉴纲目、历朝宪章类志、大南实录等典籍，均中规中矩，粲然成章，堪称佳作，传之永久，成为后人研究越南历史的必读文献

在越南语言文字发展的过程中，出现过一种叫做“字喃”（也叫“喃字”）的土俗字。从16世纪开始，西方传教士陆续来到越南传教。他们学会了越南语，并用拉丁字母记录越语的读音，以后又不断地加以改进和完善。越语新文字的通行，在形式上扫去了汉文的痕迹，但实际上越语中有60%以上的词汇来自汉语。这类词汇，叫做汉语借词。有许多现代汉语中已经消失了的古汉语词汇，却仍然保留在越语当中。这是一个非常有趣的现象。

(越南最古老的照片 — 儒家刚进入越南的时候)3

现在在越南，汉字到处皆有。越南从2006年在一些初中学就开始普及汉字教学，扩大汉语范围在全国。其一，为了跟上全国经济发展程度；其二，维持汉语言就学家队伍，因为越难以前的文学包括小说、诗歌和很多关于历史、政治、法律、文化等都是用汉字记录的，所以没有会汉字的人才是没办法研究和继承这些的。

河内和胡志明市是越南最大的两个城市。河内为越南首都，也是越南“政治城市”，胡志明市为越南最大的城市，也是越南“经济城市”。你只要到了这两个城市就可以了解越南的整个经济、政治及文化情况。汉字从很早以前就出现在越南，因此现在在河内、胡志明市和些大城市街头到处都可以看见汉字，很多店铺会同时用越南语、英语和汉语同时标注，也随处可见。

汉字在越南当代社会生活中仍然占有一席之地，并非完全退出历史舞台。以往遗留下来的儒、佛、道寺庙宫观，里里外外的楹联牌匾，几乎都用汉字书写。即使是新近修建的庙宇，也是如此。在越南全国范围内，人们在举行婚庆典礼的时候，都要张贴红色的“喜喜”字。每年春节，也有贴汉字对联的习俗，每年过年之前有不少老人写汉字书法挣钱，这是一种艺术，也是一种挣钱的方式。各家的墙上还贴着汉字如“福、绿、寿”、“年年有余”、“招财进宝”、“进财进禄”、“恭祝新春”等。越南人还有一个习惯是送年历，每张年历上都标记汉字，都是双语，越南语和汉语。中秋节处处都有月饼，月饼上都加上汉字，灯笼更不能少，看见越南人过中秋节的气氛可能有人不敢相信这是越南，而认为是中国。各地商店酒家，常常可以看到“福禄寿喜”、“招财进宝”、“如意吉祥”等汉字条幅。贾家门口都贴着“出入平安”等，不少日用品和食品，例如名闻遐迩的越南绿豆饼、椰子糖、咖啡的外包装，也加注汉字，以至于有些顾客误以为是从中国进口的商品。因此，会

讲汉语、会写汉字的人，在社会上很受人们的尊重。现在在大城市里边学汉语的人越来越多。使用汉语在各地方的范围也越来越广泛。

拉丁化越南文从诞生到今天，仅有300余年的历史，成为国家正式文字也不过60余年，而越南历史上使用汉字，则长达两千年之久。这说明汉字在越南的存在与发展是有很长的悠久历史，说明越南人已经受到了中国的文化影响，同时也讲清儒教在越南的重要的地位。

河内有座“汉喃研究所”，是专门研究中国传统文化（主要是儒学）的机构。这里有

大量儒学的线装书，被视作国宝。研究所利用这些汉文书的第一手资料，培养出一些精通儒学的研究生。再现出中越友谊和儒家思想在越南广泛地传播的史实。在越南，凡祭祀祖先、祭告神灵时必用儒字。带儒字的纸不能包东西，更不能乱扔或扔到地上，这样是表示不尊重神灵，也是不尊重你在祭祀的神。甚至他们把相信儒学说作崇奉“良教”，因为儒家思想能叫人变好。孔子的儒教已经变成越南学生不能或少的一门课，包括越南所有的学生。

2、中国和越南当时的儒家的不同点：

越南的儒家文化,实际上是儒教化。然而,经过传播、整合、重构的越南儒学已不再是中国儒教文化的简单翻版,而是具有自己鲜明的特点。总的来看，儒家文化在越南的整合和影响主要体现在以下几个方面: 儒家文化在越南的传播与整合，使越南形成了一种在内涵和形式上既属于儒家文化圈，又具有越南特色的古代文化。首先，作为儒家文化传播载体的汉字，成为越南沿用两千多年的官方文字，越南学者用汉字撰写了大量的哲学、宗教、经学、史学、文学艺术等方面的著作，故汉字又被越南史学家誉为“越南的文化宝库”。汉字在越南吸收以儒学为主的古代中国文化的进程中起到了关键的作用，儒家经典就是用汉字写的“四书”、“五经”。随着儒家文化的传播，汉字的使用日趋广泛。而且，儒学教育和科举制度的确立，使每一个受教育者都必须学习、掌握汉字。当时因为有了喃字，所以越南传播儒家主要用喃字的。

当时科举制传入越南后逐渐演变为一种应用范围极广的考试方法，其不同于中国科举制“唯儒生是考”的重要特点是儒、佛、道三教并试。儒、佛、道三教并试反映出佛教、道教在古代越南政治、精神领域中的重要地位，以及越南封建统治者在尊孔崇儒的同时对佛、道二教也相当重视和宽容，这一点与中国一向以儒教为政治、社会的领导中心和精神号召的情形不尽相同。尤其是佛教在越南的影响极为深远，越南立国初期的丁、前黎和李三朝更是仰仗佛教的支持得以执政，形成“帝与僧共天下”的局面。在越南，即使在儒学地位大大提高之后，对佛教也还是表示了相当大的敬意。在越南历史上，从未有过中国封建社会曾多次出现的“灭佛”举动。因此，有的学者认为“越南人最根本的宗教就是佛教”。而儒学在越南主要是作为一种政治伦理和统治纲领发挥作用的。

II、孔子儒家在越南的传播情况

1、儒家直接影响到越南各地人的心

许多孔子书翻译成越文都受到越南人的欢迎，并把它当成人生不可缺少的重要的一本书。《孔子论语》、《孔子之教训》、《孔子之故事》、《孔子儒教》等，在越南各地书

店都可以看到，而且，销售也很好的。虽然没有专门学孔子的一门课，也没有论语课，但是在其他课里边已经包含着孔子和儒家的理论了，如：“道德学”、“培训公民”等（小学、初中学生之教程）、“科学社会主义”（中专、大专、大学等之教程）。此外，还有课外的一门课叫做“国防教育”，老师讲课的时候用不少孔子之国防、军对理论来讲，以前越南军队也运用过的一些有效的理论，因此，可以说越南人应用孔子儒家理论不仅在日常生活，而各领域都有。

(孔子的故事)（孔 子 论 语)

（儒教大纲—书面上的图片是河内首都的孔子庙）越南人从小就受到儒家的培训，从小到大都在儒家思想长大，养成了一个好秉性，在生活上已经学会并运用很好儒家思想。人们比较讲究：忠，孝，礼，义，节这些思想。“忠”，现阶段的表现就是忠于国家，忠于集体，忠于单位，忠于家庭。也就是爱国主义，热爱集

体，热爱家庭，热爱工作等具体表现。从古代到现在，越南人都实现的很好，经过多次被很多强国来侵略，越南人都很坚强的为祖国战斗，保卫祖国人民的和平、独立、自由，不少战士因保卫祖国牺牲自己都不悔。越南胡志明主席有一句名言：“忠于国、孝于民、准备好精神为祖国牺牲”,我全国人人都熟这句话。那种美好的精神不仅在战争时段，而且还一直延长到现代的社会。在集体单位、家庭里边也都很讲究“忠”的精神；“孝”，现阶段突出表现为尊老爱幼。这是我们越南民族的优良传统。只有充分认识到老一辈人对我们生活的巨大贡献，才能更好地做到这一点。而这也使我们自己对今后的老年生活放心的最大的心理保障，因此意义重大。特别是家里，最喜欢讲“孝”这个字，小孩对父母、对长辈要孝敬、要听话。我小时天天都听爸妈这么讲，同学和朋友们也跟我一样；“礼”，现阶段表现为社会主义精神文明建设。突出表现在请文明，懂礼貌，树社会新风上。这一点与古代的“礼”的含义是有一定的区别的；“义”，现阶段主要表现在建设诚信社会的问题上。对家人，对朋友，对社会，对国家都要讲究一个诚信的问题。建设诚信社会对我国的社会主义和谐社会建设至关重要；“节”，主要表现为“节气”。做人要有自己的原则。不能做违反原则的事情。要经得住考验，不能因为受到各种诱惑而放弃做人的原则与尊严。孔子作为多少年来古老越南的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为越南传统文化的支柱。越南当今的社会很多人在作为行为、处事的准则总把夫子的话挂在嘴边，孔子的思想已沉淀为越南人的一种深层文化心理，并决定了越南的命运走向是一种内敛的发展方式。

除了上面所述之外，越南人对孔子思想最受到欢迎的是孔子的“仁”和“礼”。对越南人来说，“仁”首先是一个人最基本的为人道德，人情、仁义、爱人、知人等这些道理从小就从孔子论语学会的。

孔子的“仁”的思想给我留下最大的印象是“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施於人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”的内涵十分丰富，以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧等，都可以说是施行仁政的最基本的要求；“礼”的含义是很广大的，除了上面所讲的含义之外，礼的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间

要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。

越南人特别喜欢讲“仁”和“礼”这两个字。在很多场合都可以看到“仁”的出现，连法律上，虽然有法律的规定，但是人家也不忘了提到“仁”，“法律也要有人情”„„是越南人经常是用来说的。越南人更重视“礼”，包括“礼仪”和“礼品”。家里家外、学校、单位、公共场所等都要有“礼”。夫妻、父子、后辈和长辈、领导和下级等都有“礼”，上下协和，互相尊重，上说下听接受，祖宗留下来的礼仪是不能不遵守的。越南人也比较注重“礼品”，一般去探亲人，看朋友都要带着礼品，看病人也要有礼品，看领导更加讲究。越南人认为，从礼品可以看得出来对方的诚意，不是讲礼品的价值，而是说人的情谊，心里是否有别人。越南人送礼时也经常说“礼轻情重”，主要是大家都有心意，礼物也只是代替人的心声而已。礼品少是没关系，但是没有礼品是不可以。

尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。从很小爸妈就教小孩子要尊重父母、尊重家里的长辈，不能孽待他们，那样是缺德的行为。不仅是个人，国家政府也很关心这个问题，每年都有不少给老人的福利制度，如：建设老人院，退休金补贴、老人免费学习培训中心、老人免费车卡等。

（认人的七个方法‘仁、信、智、礼、义’‘越南书法’ — 孔子‘KHONG TU’）9

2、孔子形象在越南的实际情况

越南人，从很小读小学就开始学孔子思想了。开始都是让学生先学会“礼”这个字。为什么要讲那么多次“礼”这个字？因为“礼”在越南确实很重要。在家里跟出外边一样都要做好“礼”。越南大部分的小学学校里，除了胡志明主席教的五条教训之外，经常有这么一个口号：“先学‘礼’后学‘文’”，每个学生一进学校门都可以看到这个口号。像中国一样，“礼”早就变成越南的宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对越南民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了越南特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成越南民族特有的传统美德。

(本人在越南边和市同奈省的孔子庙—“文庙” — 孔子象背后的)10

越南首都河内有座很大的孔庙，这座国家级的孔庙是该国尊孔崇儒的象征。越南河内文庙也是一座典型的中国式建筑，与国内很多地方的孔子文庙如出一辙。文庙现有建筑大部分是17世纪李朝建造，占地26000多平方米，坐北朝南。飞檐高耸的文庙门，给人留下的印象是典型的东方庙宇风格。紧靠大门是一副长达38字的汉字对联，两边精美的雕花石柱上写着又一副汉字对联。

大门正中上方，“文庙门”三个汉字，醒目而庄重。跨入文庙门，其背面还有两副汉字对联，中间的一副因年代久远，个别字已模糊不清。文庙大门内，豁然眼前的是一片如茵的绿草地，其间，一条稍显弯曲的砖路把游人引人第二道门——大中门。举目望去，在一片绿色草地的那边，巍然耸立着奎文阁。奎文阁不仅建造精巧，匠心独具，而且正处于文庙的中心，使人们仿佛觉得，一颗奎星正冉冉升起，放射出熠熠的光芒，照耀着文坛。奎文阁同遥遥相对的大成门之间，一方明净的池水倒映着蓝天白云，这就是有名的天光井。天光井东西两侧，整齐地排列着82块进士碑，每侧为41块。一只只活灵活现的石龟昂着头，驮着这一块块雕工精细的进士碑，颇有西安碑林的风范。第一块进士碑已经被驮了500多年，这以后，每一次进土考试，便树起一块石碑。公元1484年，以重视文学著称的黎圣宗下令在文庙——国子监树碑，记载从黎圣宗大宝三年（公元1142年）起考中的进士名单。所以越南民间常用这样的话鼓励子弟用功读书：“金榜石碑，千秋永存。” 从大宝三年到公元1779年的最后一场科举考试，按黎朝的制度应进行110多次考试，但由于战乱，现在河内文庙只存有这82块进士碑。每块碑上部标有科举考试的时间，碑文的撰写者、书写者、雕刻者以及考取的进士名单。每一块碑不仅有重要的历史价值，而且集书法艺术、龙凤花草人物等雕刻艺术于一碑，令后人赞叹不已

河内最有名的寺庙就是供奉孔老夫子的文庙。一般中国的著名寺庙名字听起来都或深邃、或缥缈，反正是仙气十足，像什么“灵隐寺”、“华严寺”、“潭柘寺”等等。文庙在河内一条并不僻静的街上，像一座孤岛一样被数条繁华街道包围着，傍晚下班的时候，外面摩托车群疾驰而过，里面是时间定格在几百年前的庙宇和参天古树，形成强烈的反差。说起文庙的建筑，除了越南风格的大门和靠近门口略带柬埔寨风格的水池外，基本承袭了中国的风格。

公元1070年，越南李朝皇帝李圣宗决定在升龙城的南面建文庙，供奉周公和孔子，以及四配和72贤人，同时让皇亲国戚的子孙到这里来读书。从一开始，文庙就兼有国学堂的职能。

（河内首都孔子庙）

（河内文庙“碑林”）越南还有许多孔庙，如北部的谅山、中部的顺化、南部的西贡（胡志明市）、边和市的文庙等。北部海阳省锦样县有座茅田孔庙，战争中遭摧毁。战后不久，百姓自发捐资建成，人们在这里举行祭孔活动，寻找自己的精神家园。在南部偏僻的边和县也有孔庙、文津渡，许多关帝庙、海神娘娘庙中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民间集资树立的孔子雕像，居于大道正中。在越南各地还有为历代大儒修的纪念祠庙，如阮秉谦祠等。

（同奈省边和市文庙 — 孔子象）

3、越南人接受孔子儒思想实际状况

由于越南封建王朝实施“教化”政策,儒家伦理深入民间,在尊崇儒学的社会风气熏陶下,普通老百姓虽没有条件学习儒家经典,但耳濡目染、潜移默化的影响使他们自觉不自觉地遵循儒家的伦理道德和行为规范。儒家文化在民间已成为风俗习惯的一部分。

孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。

在越南没有那样的一种定位，但是从整个社会来看，越南认识特别重视孔子思想及理

论，同时也学会运用了不少。在各个方面都看见孔子再生的出现，特别是教育领域，从小学就开始讲孔子道理，怎么做人？做人要注意哪些？要有什么品德等。

3.1、儒家思想在越南经营行业中

除了校园里，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会„„

在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”„„ 其实，除了思想上的借鉴、运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在

3.2、在实际生活里

不仅在书、理论上或者在人的思想里，孔子的儒家思想还直接影响到越南人实际生活。人们都把孔子作为自己的祖先、是一位神、渊博的神，可以帮助人们在何方都能成功。这不是迷信，而是已经变成了越南人的一种美好的习惯，一种尊重神灵的美感。

每年春节，一般，国家机关、单位都会派一些代表来文庙烧香、祭祀孔子。文庙总是要举行几天十分隆重的祭祀活动，还要举行书法、下棋、吟诗、斗鸡、斗鸟等文化娱乐活动。吟诗是越南一项很普遍的文化活动，它以其独持的魅力吸引着男女老少各阶层人士。演员声情并茂地吟唱，伴之以悠扬激越的琴声，真可谓美妙绝伦，虽不敢说袅袅佳音，绕梁三日，但也确实震撼。得不少知音恍入诗境，如痴如醉，乐而忘返。这几天文庙周围的老百姓也一起过来参加活动，烧香、拍照等，气氛特热闹。隔壁省没有文庙也一起过来参加活动。一般，文庙的建筑都很好看、外边的风景也很美，刚好引出人们的旅游兴趣。

越南人对孔子的印象都很好，跟中国人一样的敬仰他，相信孔子能像佛祖观音菩萨一样保佑他们，尤其是一些准备有孩子去考试的家长和学生，他们都很相信孔子的。每次这样他们都得来孔子庙，给孔子烧香、祈祷，甚至有的学生还拿着书到孔子庙复习，希望孔子能看见他的认真、他对学习的诚心诚意，保佑他能够容易过考官。这种思想早就渗入了越南学生的头脑里，因此，让他们更敬仰孔子，喜欢说孔子话，谈孔子道理，广泛运用孔子思想在实际生活。

III、结语

在整个亚洲，只有越南文化跟中国文化是最相近的。可以说是完全相同的，也许内容上不相同，但形式上是相同的。尤其是从孔子思想进入了越南之后，连思想都被同化了。现在除了中国，儒家在越南算是发展最强的。

中国和越南的关系可以说是渊远流长，从越南国家的历史发展来看，可以说，越南从它的地理位置来看，它的地理位置是处于一个交通的要处，所以是一个各种文化的汇聚地，最早的是中国文化和印度文化就开始影响到这个地方，后来还有西方文化的影响越南的文化，实际上应该说越南人民他们在长期的生产劳动生活当中创造的，但是也是在他固有文化，就是当地文化发展的基础上，与外来文化相融合，最终形成它今天具有特色的越南文化。我感觉就是说，其中中国文化对它的影响，就是越南文化发展过程中，对中国文化的吸收，与中国文化的融合，就是起了很重要的作用。我觉得就越南来说，包括中国周边这些国家，受中国文化影响的这些国家和地区，我觉得越南是受中国文化影响最早也最深的一个国家。还有，影响到越南最深的还是儒家，孔子的道理、思想和伦理。在越南的历史上我们可以看见孔子儒家的思想已经渗入了越南人的生活，当今也是，将来更不会消失的，因为其思想早就被越南人很愿意的接受及欢迎了。

【参考文献】

[1] 何成轩.儒学与现代社会:沈阳出版社,2001 [2] http://www.xiexiebang.comread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm [4] http://www.xiexiebang.com/kongzi/kzsp.asp

第四篇：中国传统儒家思想对构建和谐社会的现实意义

中国传统儒家思想对构建和谐社会的现实意义

研 究 者: 勉县一中2009级4班

李梦迪 指导老师： 万锦娟

【摘要】构建和谐社会是一个内涵十分丰富的系统工程。和谐社会是新时期新阶段时代发展的必然要求,也是人类共同追求的美好理想。当前,我国社会发展正处于转型时期。疏理、发掘儒家和谐思想对建设现代和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。【关键词】儒家思想 和谐社会

一、儒家思想在当代继承的现实可能性

在以前我们曾有这样的结论:中国要实现现代化,就必须摆脱儒家传统思想的束缚。以今天的事实来看,这一结论是武断的。其实,在每一次试图割断儒家传统思想的政治文化运动之后,整个社会都会遭到不同程度的破坏和动荡。《礼记•乐记》说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”,这句话在一定程度上反映了人们在行事时对自然界的尊重。儒家这种天人合一的自然观对我国环境的保护和实施可持续发展战略无疑也是大有裨益的。儒家思想在民族团结和国家统一中所起的作用,是任何一种思想体系所不能取代的。以血缘亲情为基础的儒家伦理体系,使中国人十分重视血缘亲情,形成亘古不灭的炎黄子孙情结,从而强烈地渴望国家统一,民族团结。总之,儒家学说对我国现代化进程和构建和谐社会具有重大的意义,它是我国民族复兴的必备要素,是中华民族奋斗不息的动力源泉和深层次的精神支柱,只有重建儒学中一系列优秀的思想价值体系,我们的民族才能以鲜明的姿态屹立于民族之林。

二、儒家思想与和谐社会的契合1.促进人内心和谐

人的和谐是社会和谐的基础。人的和谐即人内心的和谐,在这里主要是指人的精神和谐。儒学是中国古代对人的道德修养和自身修养教育思想的集大成者。从某种意义上来说,儒学是一门关于人的学问,是以人为研究对象的人学。它研究人内心的道德修养和人与人之间的道德规范及准则,并以此教育人们形成良好的道德习性和社会规范,通过形成自身内心的和谐、精神的和谐达到整个社会的和谐状态。这与我国当前构建和谐社会,促进人的全面发展是一致的。这主要表现在以下两个方面。

(1)现代社会家庭、事业和生活中存在的很多矛盾在不同程度上冲击着人的心理,导致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自杀寻求解脱。面对这些社会问题,儒学思想中的“中庸之道”教导人们要在瞬息万变的生活中立于不败之地,就要将自己的心态调整至“中”,不要“偏倚”,不要“过”,也不要“不及”,而要保持一种良好的生存心理状态,去面对复杂多变的世界。“中庸”是孔子提出的处理世间万物的总原则,其中包含着丰富的促进精神和谐的思想。除此之外,儒家也一直十分重视人的心理健康教育,强调人要以健康、踏实的心态做人处事。孔子主张“学以致其道”就是这个道理。

(2)针对当前社会学习、就业和工作压力越来越大,给人们带来的各种心理承受能力方面的问题,儒学思想教育人们要以坚强的毅力和充分的自信心去对待生活,这对于人们调节压力是很有价值的。孔子说:“不患无位,患所以立。不患莫知己,求为可知也。”就是说不要 担心没有职位,应该担心没有胜任职位的能力;不要担心没有人了解自己,应该谋求能使别人了解自己的才干。孟子也说:“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。”他认为只有经历社会实践活动的锻炼和艰苦环境的磨练,以坚韧其性情、增强其能力、激励其奋发才能坚定其意志,承受住各种压力。

因此,儒学思想中包含着丰富的教育人们如何达到精神和谐的思想和言论,我们要善于运用这些思想来调适我们的内心世界,为我国和谐社会的构建奠定良好的思想基础。

2.促进人与自然和谐

人与自然是一体的,人离不开自然,自然是人生存的基础;另一方面,自然离开人就失去了作为自然的价值和意义。因此,人与自然之间的关系应是和谐的,只有在这个基础上人类社会本身才能达到和谐。然而,社会经济的发展在一定程度上是以资源和环境为代价的:世界上的森林越来越少;空气污染、河流污染越来越严重等等。这些问题的产生主要是由于人类的活动越过了自然能承受的“度”,破坏了人与自然之间的和谐而造成的恶果。

儒学在注重“人和”的同时,并没有疏忽天人合一的问题。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也说:“君子之于物也,爱而弗仁,仁而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”董仲舒“天地人万物之本也。天生之,地养之,人成之”的思想更具体地将天、地、人的关系紧密结合在一起,体现了“合而为一”的观点。不过在这个问题上,非常明确而详实地论述人与自然之间关系的还是荀子,他在很多著作中都提到保护资源和环境的问题,例如他说“节流开源”等等。这些观点对我们当前实行经济和环境的可持续发展战略是非常有借鉴价值的。我们追求高速度的经济发展,但这种发展应是以资源和环境的承受能力为基础的,否则,人类将付出惨重的代价,无数铁的事实都证明了这一点。所以我们要在人与自然和谐的基础上发展经济,促进社会发展,构建和谐社会。

三、儒家思想精华构建社会主义和谐社会

生活在现代社会中的人们无一不被沉重的生存压力所包围,快节奏的生活使人的身体处于极度疲劳状态,面对大千世界的种种诱惑,人们又在苦恼为什么我拥有的太少。人的内心不再平静,心理失衡与体质下降已成为现代人的两大通病。儒学的神体互融思想体现了对生命的重视和对人的关怀。它告诉人们要学会善待自己,既要实现自己的人生价值,又要保持健康的身心。

人首先要有独立的人格和顽强的意志。孔子说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。因此,人既要尊重别人的人格,也要坚持自己的人格和意志。孟子主张人要有坚定的信念,要有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”气概。在生活态度上,要有乐观向上、豁达开朗的胸怀,保持健康的生活态度。孔子主张“乐而忘忧”,要淡泊名利,修养心性;孟子亦认为人生“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”。告诉人们要认识社会和自然,珍惜生命,热爱生活。他认为人不应有强烈的欲念,“养心莫善于寡欲”,只有淡泊世间的一切,才能有“知足常乐”的心态。

参考文献:

[1]陈戎国.四书五经.岳麓出版社,2002.405-965.[2]孙玉霞.中国传统“和”文化与构建和谐社会.贵州社会科学,2005,(11):55.[3]王霞.构建社会主义和谐社会的重大意义.金融教学与改革,2005,(5):57.

第五篇：从孔子儒家思想的流传借鉴企业文化建设

计算机基础教育

从孔子儒家思想的流传借鉴企业文化建设

有人类社会就有源远流长的文明，有不同群

体就有不同的文明，作为以群体共同劳动为特

征的企业，文化永远伴随着企业的产生而产

生，随企业的差异而存在差异。企业文化是一

个企业在长期经营实践中所凝结起来的文化

氛围、企业价值观、企业精神和广大员工共同

认可的道德规范和行为准则。近年来，企业文

化被积极地提倡和深入地研究，这是企业管理

逐步趋向人性化的结果，以充分发挥企业文化

对每一位员工的凝聚力、激励力、约束力、导

向力、辐射力和

一.从中国悠久的历史文化长河中可以看到，儒家思想对中国文化产生了深远的影响，这正是儒家思想所提倡的孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养符合了封建统治阶级的要求，使其在墨家、道家、法家等各种学术流派和政治观点中脱颖而出。企业文化建设初期也是各种思潮的相互碰撞期，既有符合企业价值观的积极因素，也有阻碍企业发展的消极成分。作为管理层应有意识地择其善者而引导之，并加以推广，使之成为主流。

二.儒家思想的创始人孔子一生致力于教育事业，相传学生三千，贤弟子七十二人。孔子不仅以其自身的言行影响着众多弟子，也因为弟子们的尊敬，把思想扩大影响到更多的民众。作为企业管理者，应树立起自身的威信，“桃李不言，下自成蹊”，管理者的行为就是一种沟通的方式，其为实现企业目标而奋斗的精神会激励员工向着同样的方向努力。

三.孔子并非统治者，他的儒家思想之所以影响到统治阶级是因为他善于利用弟子。他的弟子冉有、季路都是季康子的家臣，季氏要吞并颛臾，孔子以“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之与过”对弟子晓以大义，进而影响到统

05级政史系历史学汉本班:张明坤序号:200505130

405级政史系历史学汉本班:张明坤序号:2005051304

治阶级。企业文化的传播是一个连续不断、任重而道远的过程，仅仅依靠企业最高管理者是难以实现的，这就必须充分发挥管理体系的作用，通过层层传播、层层影响，使管理的射线延伸到每一位职工。

四.孔子学而不厌，诲人不倦。其精神也是企业文化传播的主导精神。企业文化作为一种共同的价值观决非一朝一夕所能建立，需耗费大量的时间、精力，利用各种途径进行培养和建立。教育无疑是最好的办法，以教和学为主要形式的填鸭式教育虽有立竿见影的效果，但其作用时效期短，且易产生厌倦的弊端。因此必须辅以其他各种途径，如日常交往，于“不经意”中达到有效沟通的目的，于反反复复中加深员工对企业文化的认同，于循序渐进中将员工的价值观与企业的价值观溶为一体。

五.孔子教人循循善诱，重在启发。如，他在与性格各异的弟子谈论志向时并不直接灌输，而是启发弟子们畅所欲言，再对弟子们的才干和个性作出公正的评价，让弟子们在赞同之中接受自己的观点。企业文化的传播也应关注员工的个性，关注他们除工作外的行为及发生在他们身上的各种事情，真正了解他们的个性，以此进行启发、引导，以及奖励他们符合企业文化的行为，让员工在愉快和满足之中，产生归属感和凝聚力，并引以为荣。日本企业的成功很大程度上由于其员工对企业本身的自豪。

六.儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别，但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义。企业文化建设也并非一劳永逸，在市场经济瞬息万变的今天，没有最好只有更好，唯有适时调整自己才能更好。作为企业文化的第一设计者——企业家应及时把握各种变化，在继承传统的基础上不断有新的突破，在旧有的传播途径外注意开辟新的通道，让员工在接受企业价值观的基础上及时获得新的观点。而所有这些都可归为：创建以团队协作为基本形式，以相互学习、取长补短为基本方法，以实现共同愿景而全力以赴为基本特点的学习型组织。

计算机基础教育