一个充满矛盾的历史人物 ——“书圣”王羲之（推荐）

第一篇：一个充满矛盾的历史人物 ——“书圣”王羲之（推荐）

一个充满矛盾的历史人物 ——“书圣”王羲之

在中国书法史上，东晋王羲之被誉为“书圣”。距他生活时代不远的梁武帝萧衍预见到了王羲之书法的生命力。他称赞王羲之的字“如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训”。唐太宗李世民倾朝廷之力搜罗王羲之的墨迹，把他的书法看作是“尽善尽美”的典范，甚至亲自为他作传，说自己“心慕手追，此人而已”。后世书家推许他的书法艺术为“神品”、“逸品”，加上他又是东晋时代的一位大名士，无形中，王羲之的艺术个性形象，几乎掩去了他作为一个现实的历史人物的一面。如果我们不再有意无意地步武前人，营造名士风流的神话，则不难在“书圣”的光环背后，看到一个真实而又复杂的王羲之。

大凡名流，其生平便每每由轶事和传奇堆积而成。王羲之(约303—361)，字逸少，因为曾任晋右军将军，故又称王右军。他是当时的大族琅邪王氏世家子弟。少年的王羲之性格“涩讷”而不善言谈，甚至避免与人交际。有一次在王敦(晋大将军，王导之堂兄弟，后因谋逆败亡)家中适逢自己的叔父王导和太尉庾亮来访，他也要避席而去。可王敦很喜欢他，认为他是王家有出息的子弟。13岁那年，在尚书仆射周顗府中的宴席上，主人把时俗很看重的牛心先割了给他吃。权倾朝野的大名士如此器重一个少年，一时令人刮目相看。太尉郗鉴派人到王家求婿。司徒王导便让对方自己挑选。王家子弟听说，都故作姿态，只有王羲之置若罔闻，在东床坦腹而食。郗太尉知道了，说：“这才是我的好女婿呢!”于是选中了王羲之。

他是司徒王导的侄子，祖父王正，官尚书郎。父亲王旷曾为淮南太守。晋元帝南渡过江建立东晋，王旷是功臣之一。出生在这样的大族中，可以说是当时成为大名士的首要条件。

王氏家族中对王羲之的生活情趣和书法艺术影响最大的，是《晋书·王羲之传》中没有提到的王廙。《世说新语》“言语”注引《文字志》说：“羲之少朗拔，为叔父廙所赏。”他这位叔父“少能属文，多所通涉，工书画、善音乐、射御、博弈、杂伎”(《晋书》本传)，可谓多才多艺，而且性格隽率、行为放逸。特别是他的书画造诣很高。南齐时代的王僧虔在《论书》中说：“自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。”我们不妨看看王廙自己是怎么说的：

余兄子羲之，幼而岐嶷，必将隆余堂构。今始年十六，学艺之外，书画过目便能。就余请书画法，余画《孔子十弟子图》以励之。嗟尔羲之，可不勖哉!(《历代名画记》卷五)

后人往往谈到王羲之从小跟卫夫人学书法，却每每忽略了这位对王羲之影响更直接的王廙。

那是一个清谈、玄言大盛的时代。贵族和名士的人物品藻，便仿佛是一张入世的资格证明。“少有美誉”的王羲之，也这样步入了社会。仕途对他来说也是顺利的。征西将军庾亮请他为参军、长史。临死还上书称赞他“清贵有鉴裁”。于是王羲之又迁任江州刺史。这时的王羲之，还是以其性格上的骨鲠，“高爽有风气、不类常流”(《世说新语》“赏誉”注引《文章志》)及擅长玄言和人物品藻知名于时，而不是以政治上的才略和作为。所以，当朝廷再让他出任侍中、吏部尚书、护军将军等职时，他推辞不就。在这里，可以看出王羲之对自身的困惑。一方面，他对政事是非常关心而欲有所为的;另一方面，时风和他思想个性上的追求又与此相抵触。才气能够等于才器吗?他的清谈朋友扬州刺史殷浩写信劝他出任护军将军之职，把国家的存亡和“美政”放在心上。王羲之回信说明自己“素自无廊庙志”，有心退隐，但还是听从了劝说。最后担任了右军将军和会稽内史之职。

王羲之在入仕的问题上半推半就，试图在人格完善上和参予政事之间找到一种平衡。他在会稽开仓救灾，在沉重的赋税和徭役问题上与朝廷争执。另一方面，他一到会稽，就和玄言大名士支遁讲论玄理，引为知己，同时对会稽优美的山水，流连忘返。兰亭聚会，便是他“高尚其志”的明证。永和九年(353)的春天，他和谢安、支遁、孙绰、许询等名士在兰亭“修禊”(古时一种春天在水边嬉游祛除不祥的习俗)聚会，饮酒赋诗，乘兴写下了名传后世的《兰亭集序》：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修褉事也。群贤毕至，少长咸集。……

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣”，岂不痛哉!……

《兰亭序》在书法史“古今莫二”的地位，自有公论。我们在这里倒更应该留心文中透露的思想情绪。这篇文章在当时就出了名，有人把它比作石崇的《金谷诗序》，王羲之对此也很得意。因为它和后者文中的“感性命之不永，惧凋落之无期”的情调是相通的。在文人雅集兴会上，王羲之竟发出了这样悲凉的感慨，看似奇怪，其实这正是他晚年心境的真实写照。

晚年的王羲之在书法上功力日深。梁虞龢《论书表》：“羲之书在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔(羲之夫人的兄弟)，迨其末年，乃造其极。”但他却没有把握住(或者说找到)“仕”与“隐”的和谐，内心的天平发生了倾斜。个性上的偏狭与狂傲(这也是大多数名士的通病)使他和一向不和的蓝田侯王述发生了直接的冲突。王羲之看不起王述，王述便在政事和王羲之过不去。最后，王羲之在父母墓前立誓，不再为官。这时，王羲之53岁(事见《晋书》本传及《世说新语》“仇隙”)。平心而论，这场冲突，倒多半是由于王羲之不近人情。梁萧绎《金楼子·立言篇》曾就此事批评王羲之说：“才既不足，以为高物，而长其狠傲，隐不违亲，贞不绝俗，生不能养，死方肥遁。”下语虽苛，但也说出了王羲之的性格弱点。

王羲之无法摆脱其性格矛盾而引退，尽管有会稽的佳山水为伴，他同样无法摆脱心灵中的阴影。《晋书·王羲之传》里罗列了他外在举止言行，珍闻轶事，但却放过了一个“名士”的内心世界。翻开《全晋文》中辑录的王羲之的杂帖(即书信)，我们便会发现：

七日告期，痛念玄度，……何可言，言及惋塞……

延期、官奴小女，病疾不救，痛愍贯心。吾以西夕，情愿所钟，唯在此等。岂图十日之中，二孙夭命，惋伤之甚，未能喻心，可复如何。

群从雕落将尽，余年几何，而为祸至此。举目摧丧，不能自喻。且和方左右时务，公私所赖，一旦长逝，相为痛惜，岂惟骨肉之情。言及摧惋，永往奈何……

顷遘姨母哀，哀伤摧剥，情不自胜，奈何奈何……他等皆知孝思。先日之欢，于今皆为愁苦。触事切人，处此而能命哀侧不经于心，殆空语耳。

一般说来，书信最能反映出一个人内心的真情实感。在这里，我们看到了一个在骨肉和友朋之间、生死茫茫之际情笃意深的真实的王羲之。现存《杂帖》多为王羲之晚年所作，我们也不难觉出他晚年心境的凄凉。虽然王羲之在个性上简傲不群，但他却敏感于生活的感情体验，执着于人生的内在价值的追求。在这里，我们又哪里找得到那种仿佛不食人间烟火的玄谈清高呢?

说到王羲之的晚年生活，我们还会注意到，他和一位在山中采药隐逸的道士许迈过往甚密。史书上说他与许迈“共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山”。有趣的是，道教甚至把他的名字列于仙榜之中。本来，魏晋名流好谈释道玄理，不足为奇。王羲之与桑门支遁互相标识，尚只是风习所致，雅趣相近。而他和许迈的关系，却是志趣相投。王羲之对于死与生的意义，相当敏感，已近于宗教意识。王氏家族，又是历代信奉天师道(道教之一派)的世家。王羲之一家和郗夫人一家都信奉天师道。《晋书·郗鉴传》说郗愔“事天师道”，“与姊夫王羲之……俱栖心绝谷，修黄老之术”。公允地说，道教与民间医术关系甚深，所以对“养生”是很有吸引力的。那么，史书载王羲之耽于“服食”，我们也可以在他的书信中找到实证：

服足下五色石膏散，身轻行动如飞也。

服食故不可乃将冷药，仆即复是中之者。肠胃中一冷，不可如何。是以要春秋辄大起，多腹中不调适，君宜深以为意。省君书亦比得之，物养之妙，岂复容言，直无其人耳。许君(按此处显指许迈)见验，何烦多云矣。

……贤妹大都转差，……以大近不复服散，当将陡厘也，此药为益，如君告。

类似的例子还有。探讨王羲之与道教的关系，对进一步了解其性格、心理、乃至与书法的关系(如王羲之和郗愔都为道士写经)，是一个很有价值的课题。可以最后说到的是，《太平御览》引《太平经》说：“王右军病，请杜恭。恭谓弟子曰：„右军病不差，何用吾?‟十余日果辛。”杜恭即钱塘杜子恭，是当时有名的道教宗师。王羲之死后，就葬在诸暨县北的罗山脚下。他的好友孙绰为他撰写了碑文(《太平御览》卷47引孔华《会稽记》)。

王羲之就是这样一个充满了矛盾的历史人物。他执着于个性的追求，但这种个性又使他狂傲而偏狭。他认识到清谈“浮文妨要”，对政事十分关心，但同时又对玄谈乐此不疲。他对死生之道无可奈何，却又把希望寄托在虚妄的宗教和服食上。他在生活上标榜风骨和脱俗，但在实际生活中却是感情痛苦和深沉。在《兰亭序》里，他强调了放逸纵情的欢愉，结尾又透露出悲观的失意。也许，一个人对人生的失望正反衬出他对人生的渴望吧。

第二篇：坚持就是胜利——读《书圣王羲之》有感

坚持就是胜利读《书圣王羲之》有感

我在《地震中的父与子》中认识了一对用爱创造奇迹的父与子，在《青山处处埋忠骨》中认识了爱子情深的凡人毛泽东，在《意林》中认识了为梦想而努力的小奖章&&今天，在散发着墨香的考卷中，我又认识了一代书圣王羲之。

《书圣王羲之》告诉我们，王羲之之所以能成为一代书圣，与他的专心致志、持之以恒是分不开的。他每日休息、走路时都要在衣服上用手画着字的笔画，写着字的结构，所以，他的衣服总是没穿几天，就被划破了。

轻轻地掩上书，抬头望着窗外耀眼的阳光，心里却五味杂陈：历史上，无数取得卓越成就的人，都是像王羲之这样坚持不懈地努力着！比如李白，小时候不努力学习，有一次逃学出来，在路上碰到了一位老奶奶正在磨铁杵成针。李白深受震撼，从此发愤努力学习，最后成为一代文豪。比如发明大王爱迪生，为了发明电灯，一个本来身强力壮的人，因劳累过度，两眼布满了血丝，显得疲惫不堪。为了研制灯丝，试验了1600多种材料。如果没有爱迪生这种百折不挠的精神，我们现在依然生活在一片黑暗之中。

我听爸爸说，在1960年5月24日上午，四个突击队员来到了珠穆朗玛峰上被英国人称之为是不可超越的障碍第二台阶中部。在陡峭的山峰上铺盖着厚厚的雪，一片冰雪世界，光滑，即使穿着有钢爪的高山靴，也无法站稳，更别提攀登了。面临巨大的困难，一位突击队员毅然脱去了靴子，光脚攀登雪山，脚冻得没有了知觉，可他还是坚持着，用自己的脚为队友们开辟出了一条向上攀登的道路，终于，在5月25日黎明登上了珠峰最顶峰，试想，如果这些登山运动员们遇难则退，那珠穆朗玛峰北路不可征服的神话如何会被中国人打破？如果年轻的中国登山队员们没有坚持到底就是胜利的决心，他们如何能完成了人类历史上攀登珠峰顶峰的壮举？

想到这里，我心中升起了惭愧之意，想想生活中的我，总是遇到困难就退缩，登山总是只到一半，做事不是怕苦就是怕累；学习上，遇到难题就找妈妈，要么就放着不做&&想想真不应该。我也应该学习王羲之、李白、爱迪生等人身上那种坚持不懈的精神，努力做事，不达目的不放弃。

朋友们，也许你的力量渺小，但精神可以指引我们前进的道路。只要我们拥有坚持不懈的精神，为梦想坚持不懈地努力着，成功就离我们不远了。

第三篇：(激励学生成长的名人故事)文学家成长故事_书圣王羲之

王羲之是东晋时期著名的书法家。也是中国书法史上最负盛名的书法大师。

王羲之于公元303年出生在山东琅邪的临沂，王家是当地的高门望族，也是书香门第。父亲王旷是淮南太守，收藏了很多书，又酷爱书法。自幼受着这种文化的熏陶，王羲之非常喜爱读书习字。四岁时，他就爬到桌子上，让父亲教他练习写字。七岁时，他的字就已经写得很像样子了。

他非常注意观看父亲写字。有一次，他看见父亲在写字的时候手里拿本书，一边欣赏，一边赞叹，十分的珍爱，看完后还仔仔细细地收藏好。王羲之纳闷，这是一本什么书呢？父亲如此珍惜？一天，趁父亲外出，他走进父亲的书房在书里寻找，终于找到了那本关于书法的书和字帖。他如获至宝，不仅认真读，而且照着书上说的去练。没多久，父亲看到小羲之的书法大有长进，就夸奖他。羲之把这件事情告诉了父亲。父亲听了以后非常高兴；又拿了一些书给他看，还对他写的字进行讲评，最后鼓励他说：“练习书法没有什么诀窍，就是一个办法，下苦功多练！你就好好地练吧！”

小羲之受到了夸奖和鼓励；学习和练习就更加刻苦了。十岁时，为了让他学习不同的风格和技法，父亲请了当时很有名的女书法家来给他当老师。这老师名字叫卫铄，年已六十，人们都称她为卫夫人。她待人和气、亲切，但是对学生要求极严格。卫夫人叫王羲之把他练习写的字拿来看，边看边说：“唔，基础不错嘛，但是，你不要自满，还有很多不足之处，还要继续努力，才能有成绩。”

卫夫人教小羲之是十分耐心的，发现他写字的姿势不对，就说：“写字的姿势是非常重要的，姿势端正，写的字也会端正，身子歪了，字就会写得不正。”于是卫夫人纠正了小羲之的姿势。她手把手地教他。还说：“练习写字，心不要浮躁，要沉静下来，一笔一画，绝不能马虎，每一笔都要写到位，横就一定要平，竖就一定要直，一点都不能歪和斜。这样写出的字才端正。”

在卫夫人的辅导下，王羲之一丝不苟、不厌其烦地练习书法，写不好了，就重来。他像着了迷似的。

为了练字，他每天要用去大半天的时间，甚至吃饭、走路或与朋友闲聊，也总是用指头在自己身上横竖撇捺地比划，揣摩字的结构。久而久之，他的衣服都被手指划破了。

王羲之向卫夫人学习书法后，为了开阔眼界增长见识还渡江北游名山大川，见到了李斯、曹喜等人的书法，又见到了钟繇、梁鹄的墨宝，又学习蔡邕《石经》三体书，又从族兄那里见到张昶的《华岳碑》，刻苦学习各种书体。王羲之曾在一水池边练习书法，久而久之，池水都被墨染黑了。他精心钻研书法的体势；对古代书法进行革新变化，博采众家之长而熔于一炉，创造出了自己的妍美流丽的独特书体，在我国书法史上有“书圣”的美称。

青年王羲之以耿直坦诚著称。王府是名门望族，就连太傅郗鉴也想把女儿许配给王家子弟。有一天，他派遣一名门客给王羲之的父亲送去一封书信，说明此意。王父立即对来客说：“你到东厢去任意挑选就是了。”门客到东厢一看，王府子弟众多，或读书，或舞文弄墨，一听说太傅派人来挑女婿，都矜持得毕恭毕敬，大气儿不敢出。唯有一个青年仰卧在床上，露出肚皮，好像没这回事儿一般。这位门客回去向郗太傅回报以后，想不到太傅点头笑道：“就

要这个在东厢露出肚皮的人了，他一定不是一般人物。”事后一打听，才知那人是王羲之。这就是著名的“东厢坦腹”的故事，后来就把“东床”作为女婿的代称。由此可见王羲之放荡不羁的性格。

王羲之一生酷爱书法，渴求与山水、白鹅为伴，过自由、恬淡的生活。

王羲之早年因才德俱佳，又是世族子弟，多次被举荐、征召，但他自称“素自无廊庙志”。后来入朝，也并不以名利为重，常与平民百姓、道士交往，留下许多佳话。他很喜欢鹅，会稽有一孤居老太养了一只善鸣的鹅，王羲之在市场上没能买到，便携众多亲友一起前去观赏。老太听说王羲之要来，受宠若惊，专门杀了那只鹅以款待王羲之一行，王羲之为此叹惜多日。王羲之还曾为山阴道士抄写《道德经》，写完后手提鹅笼而归，非常得意。

王羲之关心国家，视名利如浮云，去官以后更是与名士、文友们畅游山水、赋诗垂钓为乐。他曾与道士许迈共修服食，许迈说修炼必须别离亲友，王羲之感慨道：“年在桑榆，自然当此。顷正赖丝竹陶写，唯恐几辈觉，损其欢乐之趣。”爱子之情溢于言表。

王羲之五十九岁时去世，朝廷追赠他为金紫光禄大夫。但七个儿子遵从父训，坚决谢绝了。王羲之不仅以身教告诫子女不慕名利，更以难得的慈父惰怀教导他们练习书法。七个儿子均善书法，尤其是王献之，以其卓越的书法造诣与父亲王羲之并称“二王”。

第四篇：湘教版五年级上：《书圣王羲之》教学设计

湘教版五年级上：《书圣王羲之》教学设计

教学目标

1.认读5个生字。

2.能正确、顺利、有感情的朗读课文，了解以故事开头的写作方法。

教学重难点

学习王羲之专心致志、勤学苦练的精神。

感悟王羲之书法艺术成就的来之不易

教学准备

教学过程

一、故事导入，感知书圣。

1.教师口述开篇故事。

2.点明书圣是王羲之，书法作品就是《兰亭集序》

3.让学生说说以故事开头的好处。

二、初读课文，整体感知。

1.快速自读课文，读准字音，读记词语，读通课文。

2.感知课文内容；王羲之的书法艺术问什么能成为我国书法史上的奇迹？

3.反馈交流。

（1）学习生字，积累词语。

（2）感知课文内容：

4.自小受到文学艺术熏陶。

5.创造独具特色的书法新体。

6.善于从动物身上学习书法规律。

7.专心致志，勤学苦练。

三、朗读欣赏，感悟艺术。

1.学生自读课文，将文中描写王羲之书法创作过程以及作品介绍得生动、传神的语段找出来，并感悟。

2.交流感悟。

四、联系实际，学习"书圣”。

1.回顾课文内容，感悟书圣的成就来之不易。

2.谈谈自己的学习实际和收获。

板书设计 《 书圣王羲之》

自小受到文学艺术熏陶。

创造独具特色的书法新体。为人敬仰

善于从动物身上学习书法规律。

专心致志，勤学苦练。

作业布置 《小专家》本课作业

教学反思：（记述教学的成功与遗憾、乐趣与困惑）

第五篇：好书读后感：日本，一个充满矛盾的国家

日本，一个充满矛盾的国家

俗话说:“知己知彼，百战不殆。”只有了解自己的对手才能打败他。二战时期，日本对于美国来说，是一个令人琢磨不透的敌人。日本人的思考方式与行为方式和美国人截然不同，考虑到这样的差异，鲁思开始研究和分析日本民族文化和精神，为美国应对日本采取何种策略结束战争提供了重要的参考。

鲁思在《菊与刀》这本书中讲述了日本人矛盾特点。等级的森严压抑了他们，束缚了他们，让他们无法释放自己的本性，才在根本上产生了日本人的矛盾。

在日本，菊是日本皇室家徽，刀是日本武士道文化的象征。“菊”体现着日本人谦和、文雅的一面，“刀”却代表着日本人好战、嗜血的另一面。因此在形容日本人的时候，矛盾成了他们最大的特点。他们好斗又和善，傲慢又知礼，勇敢又懦弱，保守又开放，忠诚又叛逆。也许就是这不合理的矛盾特点才让日本人走上了极端的法西斯道路。

我认为，这种独特文化的产生来自于日本民族内部，即日本的等级制度观念。

在家庭中，要按照辈分、性别和年龄来确定自己的地位，一个家族内的所有人必须服从一家之长，女人必须服从丈夫，弟弟要绝对服从兄长。这样的等级观在日本社会上也有很明显的体现，日本人必须对比自己地位高的人毕恭毕敬，哪怕他们没有实权。比如日本的天皇，天皇是世袭制，而日本历史上没有出现过改朝换代的现象，就是说日本人对天皇的崇敬高于一切，即绝对服从天皇，哪怕是幕府的将军、现在的首相，都不及天皇的地位，所以天皇是所有日本人的精神领袖。二战后，首相不顾他国的强烈反对，到靖国神社祭拜臭名昭著的日本战犯，就是一种收买民心的做法。

还有日本人的忠，对于上级的命令是无条件服从。没有达成命令就会自我了断，便是我们都熟悉的“切腹自尽”。这是日本人的一种自尊表现。他们认为抛弃家族、财产和生命来换所谓的荣耀是一种崇高的做法，因为这样可以让其他人忘记他们的失败和错误，而记得自己自X的英勇和无畏。日本人的这种忠比中国封建社会的愚忠还要令人难以理解。

虽然说日本人的极端矛盾让人无法理解，但其他们的学习态度令人欣赏。一个和中国一样信奉孔孟之道的国家，在明治维新后却走上了和中国完全不同的资本主义强国道路，它的强大就来自于日本人虚心学习的态度，一种对强大的渴望。最让人惊叹的是，在充分学习西方文化和技术的情况下，日本人没有沉迷于资本主义带来的成功中，而是将日本传统文化与先进的西方文化融会贯通，形成自己的东西。这是日本人既开放又保守的表现，也是我们中国该学习的地方。