先秦两汉婚姻爱情诗的创作流变浅析[5篇材料]

第一篇：先秦两汉婚姻爱情诗的创作流变浅析

摘要爱情婚姻是一个永恒的话题,《诗经》中关于婚姻爱情的诗歌所占的比例很大,涉及的范围也很广,而汉代的《汉乐府》是我国古代文苑中的又一奇葩,其中的婚姻爱情诗从各个方面向我们展示了当时社会的婚姻爱情的画面。由于两个朝代的文化、政治的背景,历史发展诸多的差异,也导致了《诗经》、《汉乐府》的婚姻爱情诗的创作存在差异。本文试通过对《诗经》、《汉乐府》诗歌的具体剖析,考察从先秦到两汉之际有关婚姻爱情诗的创作流变情况。

关键词:《诗经》《汉乐府》婚姻爱情诗 创作流变

中图分类号:i206.2 文献标识码:a

自古以来,爱情婚姻牵动着无数人的心,成为人们生活中的一幅美丽的图画。一个时期的文学作品,总是与社会生活密切相关。《诗经》和《汉乐府》作为先秦和两汉中杰出的两部文学作品,都在一定程度上反映了两个时代的婚姻爱情生活画面。但是,它们毕竟是两个不同时代的产物,因而在描画婚姻爱情生活时,都带着各自时代的烙印。它们关于婚姻爱情诗歌的创作,无论是从数量、内容还是意境塑造上,都存在一定的变化。本文就以二者为例,从以下几方面来探讨先秦两汉婚姻爱情诗的创作流变。

一从数量上看,《汉乐府》婚姻爱情诗明显少于《诗经》

《诗经》作为周代的文学产物,记录着时代社会的方方面面。而这一时期“诞生”的爱情,更是《诗经》的重中之重。《诗经》共收集诗歌305篇,其中反映爱情婚姻的诗歌是其重要组成部分。“朱熹《诗集传》认为《国风》中有54首系男女之事,王宗石《诗经分类诠释》则认为《国风》中有52首爱情诗,20首婚姻嫁娶诗,25首家庭生活诗,《雅》中有8首婚姻家庭诗,合计已达105首”,超过《诗经》总数的三分之一。“《诗经》中关于爱情方面的有男女热恋的欢乐,有失恋的痛苦,有婚后的和谐,也有弃妇的泣诉,共77首,占总数的四分之一还多。”由此,我们可以看出,爱情婚姻是当时社会的一个亮点。

《汉乐府》作为汉代的文学作品,也再现了汉代的爱情婚姻,涉及女性爱情婚姻的诗作占了三分之一,但却远远少于《诗经》。汉乐府诗歌现存40余首,涉及爱情婚姻的诗作仅12篇。在这个数量上,我们可以明显地看出,《汉乐府》婚姻爱情诗远远少于《诗经》。究其原因,显而易见的一点是,《诗经》收集的诗歌共有305篇,而据《汉书?艺文志》所载篇目,汉乐府民歌仅有138篇,但并未全部流传,现存的汉乐府诗只有约40首。这种流传因素,大大地制约了《汉乐府》婚姻爱情诗的数量。

二从内容上看,《诗经》与《汉乐府》的婚姻爱情诗也有差异

1《诗经》中的婚姻爱情生活描写带有强烈的政治色彩,尤其是对贵族婚姻的隆重的描写,而在《汉乐府》中则很少见。

胡应麟说:

“《诗经》中的男女爱情诗,有‘太初始判’的放纵恣肆,有‘天地元声’的朴丽清新,而较少封建道统的桎梏艰涩,亦绝无绣帐罗帷的柔靡脓艳。”

在《诗经》中,我们要肯定它的美学,艺术成就,但是其与封建政治、经济关系的联系还是很紧密的。这样的诗歌在《诗经》中是很常见的,也成为《诗经》中婚姻爱情诗的一个重要内容,对结婚场景和贺婚描写得“富丽堂皇”,据查证,《诗经》中与政治有关的诗歌就有25首,占了整个婚姻爱情诗歌的三分之一,这在《汉乐府》中是很少见的。

《卫风?硕人》就是一个很明显的例证。婚礼是人生的大礼,在《诗经》时代,婚礼是非常隆重的。

硕人其颀长,衣锦衣。齐侯之子,卫侯之妻,东宫之姝,型侯之姨,谭公维私。

手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首娥眉,巧笑倩兮,美目盼兮。

硕人敖敖,说于农郊。四牡有骄,朱镳镳,翟以朝。大夫夙退,无使君劳。

河水洋洋,北流活活。施秽秽,鲔发发。葭揭揭,庶姜孽孽,庶士有碣。

《卫风?硕人》是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗,《左传?隐公三年》记载说:

“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,回庄姜。美而无子,卫人所为赋《硕人》也。”

诗中写婚嫁女子的显赫地位,豪盛装束,高傲气度,宏大场面乃至女子本人的绝伦美丽,可谓纤毫毕至,手笔不凡。文章第一段极言庄姜的身份显赫,“齐侯之子,卫侯之妻,东宫之姝,型侯之姨,谭公维私。”这是与卫庄公相匹配的,这就是所谓的“门当户对”。诗的第二段极力描写了庄姜的美貌和优雅的仪态,生动传神,人物刻画得入木三分。第三段写新娘出嫁时隆重的场景,揭露出贵族婚姻的隆重。最后一段用滔滔河水,甩尾的鱼儿,丛密的芦荻等比喻,来描写随嫁媵妾的众多与随从护卫的盛备。可见,周代的婚礼是带有很强的政治色彩的。

而在《汉乐府》中,这类题材的诗歌几乎没有,仅有的一首《乌孙公主细君歌》,“君家嫁我兮天一方,远托异国兮乌孙王。”诗中描述的女子作为政治工具远嫁异国。在《汉乐府》中,再找不出第二首相关题材的诗作。

由此我们可以看出,在周代这个特殊的年代,在周人统一天下,但政治格局并不稳定的情况下,通过联姻来巩固他们的政治地位,确实是一个不错的选择。在当时的社会下,辛苦打下的江山,他们十分珍惜,对“失去”的恐惧心理也使得他们寻找到这条出路。所以,在《诗经》中出现的此类诗歌之多,也是极易理解的。而汉代处于封建社会时期,中国的专制主义中央集权制度也在这个时期由刚刚建立向逐步巩固发展,社会相对稳定下来,把“政治地位”的巩固作为一个重大的事情,已没有太大必要了。相对于周代,一切都在趋于稳固和完善。因此,我们可以看出,《诗经》与《汉乐府》诗歌在这一内容方面的差异,与其当时所在的社会环境是密切相关的。《诗经》中的爱情大胆热烈,充满野性,而《汉乐府》中的爱情理性因素较强。

《诗经》与《汉乐府》关于爱情婚姻的诗歌反映的范围都很广。但通过比较不难发现,虽然都是写爱情婚姻,但主人公都呈现出不同的形象特征。

在《诗经》中,我们看到的是男女交往自由,尤其是女性的情感表达得自然坦荡,毫不扭捏。她们率直大胆,自信明朗,既活泼可爱又缠绵多情。如表达对情人的思念:“彼采葛兮,一日不见,如三月兮!”《风?桑中》。写男女约会时的情状,“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰”。有情侣之间的往来赠答,互订终身,如《卫风?木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚。”有节日的聚会交游,如《郑风?溱洧》展现了男女青年春游时欢乐的情景:节日里水边男女众多,一同游玩,互相戏谑调笑,赠物定情――“溱与洧,方涣之兮。士与女,方秉兮”。郑国风俗,每当春季上巳节,是男女相会定情的时间。诗中描写的就是这样一幅情景,在春水涣涣,游人如织的溱洧两河旁边,在一片春光融融之中,有一对青年男女相邀相游,嬉戏调笑,并互赠芍药,真是春意无限,情深意长。

而在《汉乐府》诗歌中,基本没有男女自由相爱的直接描写。《汉乐府》中的女性不再有周代女性那样直言不讳的对于内心情感的抒发,而处处表现出理性和节制。其中仅有一首是《汉乐府》中女子表达恋情最热烈的,那就是《上邪》:

“上邪!我预与君相知,长邻无绝哀。山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”

这是一首女子向所爱的人表达心声的狂热情诗,展示了女子对爱情的至死不渝的决心。而《汉乐府》大多数诗歌都没有直接描写男女相爱,更不用说《诗经》里女子面对爱情时的热烈奔放,大胆泼辣了。在《有所思》中,我们可以根据内容推测是未婚男女之情,但对方已然变心,“闻君有他心,拉杂摧烧之”,女子决定与情人断绝关系,于是烧毁定情物,还唯恐兄嫂察觉,由此可见,男女交往已经是一种比较隐秘的事情。又如《江南》: “江南可采莲,莲叶何田田!鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”

这首诗以含蓄优美的语言,反复歌咏明媚秀丽,开阔清新的江南水乡大好风光,意在表现青年男女边“采莲”边嬉戏的欢愉之情,格调活脱轻快,但是也只是含蓄地表达,表面写的是“芳辰丽景”。而在后人看来,把它归结于对男女相爱的描写,也没有确凿的证据,毕竟在诗句中,作者根本就没有直白地将这种“爱情”表现出来。诗人都未直接描写“爱情”,可见在当时的社会,男女相爱的自由大胆,应该是很少见的。

三 从意境的塑造上看,《诗经》中的爱情带着一种飘渺的“水”的意境,而《汉乐府》中是没有的“水边的爱情”,“优美的意境”是《诗经》中的一个重要的特色,而这是《汉乐府》所没有的。《周南?关雎》本是一首水边的恋歌。诗中把另一男子爱恋河边采荇菜的美丽姑娘的心态全盘托出,把追求过程中的相思之苦表现得淋漓尽致。“关关雎鸠,在河之洲。”在水边,雎鸠在寻找着自己的伴侣,那种热切和渴望,让男子一下子就想到了“窈窕淑女”,想到了在水边采荇菜的那个美丽女子。诗人将地点选取在“水边”,将那美丽的女子放在水边,将美好的爱情放在水边,这一切与“水”联系在一起,让读者的脑海里顿时出现一片“美丽的浪波”,“《诗经》中的爱情诗也多发生在春天、水边”。

在《诗经》时代,这种反映“水边爱情”美好意境的诗作着实不少,有人统计,《诗经?国风》中写到“水”的诗作共42篇,其中有关爱情婚姻的就有27篇。如《秦风?蒹葭》一诗,诗三章只换几字,重章叠唱,无不与“水”密切相关。思念的情人被诗人放在了“水的另一端”,可望而不可即。在《周南?关雎》中,“水”为爱情添上了一层美丽、朦胧的色彩。而这里的“水”却成了爱情的阻碍。但就是因为这种“水”的存在,才使得文中的主人公对情人的思念至深。“在水一方”造成“企慕难求”之情境。隔水难求,雾里观花,愈是朦胧,愈觉其美;愈难企及,愈想企及。这种意境的产生,与“水”是分不开的。

而在《汉乐府》中,这种美丽的爱情诗几乎没有,或许有人会说《江南》。《江南》是有写“水”,但我们却没有看到明显的“水边爱情”。在《汉乐府》中,更多的是对事实的描写,而诗中往往缺少这种“水边”优美的意境。这其中的差异也是有一定的原因的。

中国古代的大政治家管子认为,水是“万物之本源,诸生之宗室”。远古时期,由于生产力水平低下,科学文化的落后,华夏先民对自然现象不理解,相信万物有灵,产生了泛神话思想,创世神话是其中的一个门类,其中又分为两类:原生态水生神话和次生态水生神话。次生态的水生神话一般是指女子通过与水的接触而感孕生子。也有人将它分为四类:第一类是女子浴水生育的深化;第二类是水际感物而生的神话;第三类是浴水吞物而生的神话;第四类是水中触物而怀孕。尽管分法不同,但都是为了说明水与女性和生殖的密切关系。水作为生殖繁衍的隐语,蕴涵着男女双方要组建家庭,要养育后代。由此可见,“水边爱情”的这种意境是美的,但并不是诗人凭空捏造的,也带有一定的时代色彩。而在汉代,封建礼教日趋完善,人类思想文化进一步发展,关于水的神话在人们心中也逐渐消失了,取而代之的是社会现实。因此,对《汉乐府》中少见“水边爱情”的现象也就很正常了。

文学作品与社会是紧密相连的。纵观《诗经》与《汉乐府》中的爱情婚姻诗,我们可以看出周代和汉代社会爱情婚姻的方方面面,社会的变迁,时代的进步改变着爱情婚姻,而诗人跟着时代的步伐,在做着“时代变化”的忠实记录者。

参考文献:

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作者简介:陈惠玲,女,1966―,河北定州人,本科,副教授,研究方向:汉语言文学,工作单位:冀中职业学院。

第二篇：先秦两汉著述引诗流变及其俗文学意义

从经学、《诗》学角度探讨先秦两汉子史之书引入《诗》的一般情形，取得了较为可观的成就。如果仔细比照从先秦到两汉子史之书引诗的具体情形，便会发现称引诗歌的方式与手段不断变化，此时形成的著述引诗习惯极有可能是从经典向通俗化发展的重要阶段。本文就此问题论述其称引的方式、形式、位置、特点、程式等一般要素的流变，试探讨此种引诗人著述的习惯与通俗小说，特别是话本小说引入诗词形成“有诗为证”文学现象之间的内在融合点。

一由引《诗》为主向引“诗”过渡

春秋时期，子史著述引诗，几乎全与《诗》相关，论诗、赋诗活动频繁，外加数量巨大的引诗。《左传》引诗18l条，赋诗68处，歌诗25处，作诗5处，其中赋诗所占比例较高。《国语》引诗26条。赋诗6处，歌诗6处，赋诗比例也较高。

战国时期，引诗热潮未退，但是赋诗活动几乎消失了。顾颉刚先生曾说：“我们读完一部《战国策》，看不到有一次的赋诗，可见此种老法子已经完全废止。”因此，统计战国时期儒家经典引诗的分类也得调整，《论语》引《诗》8条，论《诗》等13处。《孟子》引《诗》35条，论《诗》等5处。《荀子》引《诗》96条，论《诗》等20处。上述著述均无赋诗活动。非儒家经典引《诗》如下：《墨子》论《诗》3处、引《诗》约12条，《庄子》论《诗》等共7处，《韩非子》论《诗》等8处。其余著述引诗的，《晏子春秋》引《诗》20条，无论、歌、赋、作等形式出现；《吕氏春秋》引《诗》18条，论《诗》只有3处，亦无歌、赋活动；《战国策》引《诗》8条，亦无论、歌、赋、作诸形式。

于此可见，从春秋到战国引入《诗》的变化趋势是，从赋、歌、论、作、引等数种形式兼备向引、论发展，且逐步变成只引《诗》句为主，几乎处于《诗》外无“诗”的局面。只有《尚书》等引入了数则“歌”、“谣”，如《尚书?虞书?益稷》：

庶尹允谐，帝庸作歌。日：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!’，皋陶拜首稽首?言日：“念哉!率作兴事，慎乃宪，钦哉!屡省乃成，钦哉!”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”又歌日：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉!”帝拜日：“俞，往钦哉!”

“帝庸作歌”、“乃歌”、“载歌”、“又歌”等词语有赋《诗》的形貌，却没有直接用《诗》来参与人物活动。这是某种特定的重要场合下为赞颂某件富于盛德之事而以“赋”歌的方式发抒情感，而且四言诗正是《诗经》时代的普通文体，所以即使引入非《诗经》之诗句，也与时代相符。同理《尚书?夏书?五子之歌》因“五子咸怨，述大禹之戒以作歌”而引入的《五子之歌》也是四言为主，以歌谣形式出现。《左传》引入童谣4处、野人与莱人等歌7处，还出现了《九歌》1处。《国语》弓l童谣3处，其中l处与《左传》同，歌1处。《战国策》也有引入“歌”、“谣”分别是5处、1处。《孟子》引入孺子之歌“沧浪之水清兮”(《离娄上》)1处。引入非《诗》之外的歌谣，也是先秦子史著述引诗的表现之一，与引《诗》方式不同。上述杂史笔记文中引“歌”、“谣”并非作家有意引进，实际上是记实，或者说是记载人物交往活动时进行赋诗的相关传闻而已。子史、笔记之书引入此类诗，是记实文体偶然记录的结果，并非常规体制的有意捏合。所以说，先秦子史著述没能摆脱《诗》的影响与束缚。

战国末至汉初之间，子史著述引“诗”、“歌”、“谣”的比例有所上升。《穆天子传》未引入《诗》句，却引了天子、西王母吟咏、赠答之诗6章，“作”、“为”、“吟”、“答”成为该书引入诗歌的基本手段。《吕氏春秋》也引入了一些地方民谣，如《音初》引入涂山氏之女所歌之“候人兮猗”，“兮”、“猗”二字用于诗尾表声，突出了这首短歌带“南音”的地域特征，带“兮”之体已现于子史著述；援诗以明理、引诗以证事的实践，为汉代“引诗以证事”的盛行开了风气。

汉代的《史记》、《汉书》开始大量引入富于时代、地域特色的“诗”与“歌”，带“兮”字的乐府、民歌涌现诸书。当然，《史记》与《汉书》也引入《诗》句，但是真正引人注意的还是那些富于楚地色彩的歌、谣，如项羽的《垓下歌》、刘邦的《大风歌》、戚夫人伴楚舞之“楚歌”等30处，提及歌之名者4处。《汉书》所载乐府歌谣《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章(《礼乐志第二》)等等，此外还有童谣11处(其中《五行志》连引童谣6处)、歌25处、《反离骚》1处，提及歌谣之名而未引入歌词者8处，部分歌谣与《史记》相同。此外，《列女传》虽然仍以“诗日”、“诗云”形式引入《诗》，但是每则人物故事结尾引入的“颂”，则是作者自撰的四言八句之诗，押韵。托名刘向而作于“明帝以后顺帝以前”的《列仙传》已不再引《诗》，只以四言八句为赞，最后还有一篇散文的《总赞》，实现由引《诗》向引“诗”过渡的转变。

上述“清庙之歌”、“安世房中歌”、赵王所“歌”等多为汉代时出现的楚地民歌或乐府歌谣，时代特色与地域风貌相结合，带“兮”字的歌谣占大部分。相比于春秋战国时以四言为主的歌谣来说，又有鲜明的变化。这些诗歌、童谣有两种功能：一是预言历史人物事件发生的谶语。二是历史人物借以抒发内心情感的工具。既可以烘托氛围，也可以刻画人物心理活动，具有强烈的时代英雄感，如项羽歌《垓下歌》时的悲壮之情溢于纸外，戚夫人“春且歌”的凄凉场景也具有唯一性。特别是《列女传》与《列仙传》收束时所引的四言八句，完全是作者自撰，篇篇切合人物故事主旨，所以无重复征引的情况，独成一体，自成一家，逐渐摆脱了《诗》的控制。其实离正史越远，引诗个性化就越强，《穆天子传》就只引人物所作之“诗”，近于小说的《吴越春秋》引人的歌占诗的比例是1／4(8／32)，且开始引入较长篇的歌，如：

仰飞鸟兮乌鸢，凌玄虚号翩翩。集洲渚兮优恣，啄虾矫翮兮云间，任厥兮往还。妾无罪兮负地。有何辜兮谴天???独兮西往，孰知返兮何年?心慑慑兮若割，泪泫泫兮双悬。

彼飞鸟兮鸢鸟，已回翔兮翕苏。心在专兮素虾，何居食兮江湖?徊复翔兮游?，去复返兮於乎!始事君兮去家，终我命兮君都。中年过兮何幸，离我国兮去吴。妻衣褐兮为埤，夫去冕兮为奴。岁遥遥兮难极，冤悲痛兮心恻。肠千结兮服膺，於乎哀兮忘食。愿我身兮如鸟，身翱翔兮矫翼。去我国兮心摇，情愤惋兮谁识?(《勾践入臣外传》)

第一段歌长77字，第二段歌长140字，可能是两汉时代子史之书引入的歌谣中最长的。《越绝书》只引了两句《诗》以及《南风》、《伐柯》两《诗》名，却也同时引了渔者之歌2处，占1／3。

总的来说，从春秋到战国，再从战国到两汉，子史著述经历了由以引《诗》为主的潮流慢慢向引“诗”方向发展的历程，这历程是渐进的，但却是不可逆转的。究其原因，主要是因为“文化下移的历史趋势”。西周之前“学在官府”，只有王侯、大夫等居上位的人才有资格献诗、习诗与传诗，是贵族的文学。而战国时期，“周道浸坏”，“学术下私人”，迅速扩展到中下阶层的士大夫，“学诗之士逸在布衣”(《汉书?艺文志》)，是士阶层的文学。两汉以文学录士，“言语侍从之臣”也参与文学活动，文学主体的地位再次下移。由于《诗》学的发展与文人下移，使引诗的趣味也随之发生了变化，如此一直滑落到唐宋之后，市民阶层兴起，不识字的里妇估儿也开始享受文化活动带来的娱乐，从听书等听觉文学活动中获得文学精神，这时候的引诗更产生了质的飞跃。先秦两汉著述从引《诗》为主开始向引“诗”过渡的意义首先在于，散文著述引入有韵的富于时代特色的诗歌成为创作习惯。唐宋传奇引入唐宋之诗、宋元话本引入词，明清章回小说集大成，征引各种诗歌入小说，“有诗为证”成为异彩纷呈的文学现象。其次在于，说明创作随着个性的凸现，引入诗体也会随之改变。以“劝百讽一”为共同追求的汉大赋引入《诗》近三十处，而带有鲜明的个人情绪的抒情小赋则不引，说明个性化创作无需泛化引入有普遍道德评价意义的诗歌。话本小说处于宋元明改编时期，引人大量程式化之诗歌以“有诗为证”，与清初开始处于独创时期时不怎么引入诗歌，引入时也是引入个人趣向明显的诗歌，同出一理。

二、从随意称引到规则运用

先秦引诗，基本上无规则可言，并不是每则故事都引《诗》，也不是每则故事平均引几句，引与不引、引在哪里、引几句、怎么引，因著述而异，并无定式。

首先是称引的位置不定。无论是史传散文还是诸子散文，引《诗》或在论述话语当中，或在说理之后，或在说理之前。也有以“诗不云呼”引导，以问答形式引入，成为内引式。也有在说理结束之后以“诗日(云)”开始引导《诗》句单独说明事理，与说理话语不相融合，成为外引式。

其次是重复征引居多。《左传》重复征引20处以上，《韩诗外传》360则故事里，上下文重出55处以上，更不用说与前事重出或与他书重出者。像“普天之下，莫非王土”、“汤降不迟，圣敬日跻”、“济济多士，文王以宁”等句子的重复率就非常高。

再次，没有形成相对稳定的征引程式。引《诗》时导入的方式不定，前导相对定型，均是以“诗日”与“诗云”或“诗不云呼”导入，像“此之谓也”这样的后总语几乎没有，更无定式可言。

断章取义式的引诗，即景生情，随心所欲，颂多于讽，只求实际效果，不大理睬作品的原意是什么，这样的评价几乎被认定为先秦引《诗》随意而不规整的真实写照。相比较而言，人汉之后引《诗》确实有序得多了，怎么引、什么时候引、引的时候以什么形式出现，形成了相对固定的程式。

《韩诗外传》引诗规则化表现如下：第一，全书360章，共有22章未见《诗》，据推测是因脱落所致，即使不算脱落的，引《诗》率也高达94％，几乎每章都引。第二，引《诗》的前导语有规则化的套语：“诗日”或者“诗云”开头，间或有以具体的《诗》类开头的，如“小雅日”、“大雅日”，或以“诗不云呼”为设问开端，极少。第三，引诗后的收束有相对固定的程式套语。第一种是以“此之谓也”为收束。第二种是“xx之谓也”收束，其中xx为具体的人物如舜、赵宣子、庄王、商先生、李先生等，也有具体的事件性质如“善御”、“乐水”、“乐山”、“中庸和通”、“危其所爱”等等。第三种是“言xx也”，其中xx既可是人物也可以是事件或者某事物之性质，如“言各称职也”、“言贤母使子贤也”、“言必亡而已矣”、“言大者无不容也”等等。三种收束定式外，其余收束情况较少。第四，引入《诗》的位置相对固定，主要是叙述完人物事迹或事件之后，进行议论说理时，唯有第六卷第22章引《诗》置于事前，犹如话本小说讲完故事之后进行议论教化时引的篇末诗。《韩诗外传》形成的程式是：诗日(云)+《诗》句（二、四句为主)+此之谓也(或言xx等)。

刘向的《列女传》不但由以引《诗》为主转向引“诗”为主，而且还将引诗的定式推向新高潮。除了大多数人物故事后还以“诗日”、“诗云”引入《诗》句，且以“此之谓也”或“言xx”收束外，每篇人物故事之后都会以“颂日”开头引入四言八句诗，诗多为“赞”式写法，且为作者自撰：重述人物事迹，表明其事迹价值之所在。整部《列女传》述105名妇女事迹，共引《诗》110条(7处引两条)，颂103处，每篇均引成为定例。《列女传》开拓的引诗程式加长：诗曰(云)+《诗》句+此之谓也(或言xx)+颂日+颂(四言八句)。追随《列女传》的《列仙传》也形成了自己的定式，每则故事后以没有前导语引入的赞收束故事，赞的形式是四言八句的有韵之文，也同样是重述人物事迹，表明其事迹的价值与意义，简约明朗，成为后世通俗小说篇尾诗的先锋。

据此可知，汉代引诗时，引入的位置、引入的方式、引入的程式已经形成一定规则了。子史之书这种逐步形成的程式开创了通俗小说引入诗词程式化的风气。从《诗》的程式到位置、套语的程式，且以复述、评论功能独到的“颂”、“赞”形成出现，强化了诗歌的说理、叙事功能。还从有韵的“颂”、“赞”发展到散文的太史公日(《史记》)、赞(《汉书》)，却没有动摇叙事篇末要发表议论的地位与习惯。这是文学创作逐步走上创作自觉性的表现，随着文学创作自觉时代的曙光来临，著述者慢慢形成了自己的创作习套。引入诗的习套，即是有相对固定的位置、程式与套语，对于通俗文学话本小说来说，引入诗歌的位置、程式与套语也是相对规则，这一点无疑是将先秦两汉子史著述引诗套式扩大、发扬且运用于文学活动商业化的最佳注释。

三、“引诗以证事”的定型

阐释经义，引《诗》的惯例始于《论语》，接着《孟子》、《荀子》跟风而上，《苟子》最多，常常引于一段议论之后用来论断，散文的议论、叙述文字为《诗》义之发扬服务。说《诗》、论《诗》，往往通过人物活动、历史事件来阐明，目的都是增强说理的权威性。但是入汉以后，有一类著述悄然兴起，如韩婴《韩诗外传》，刘向《新序》、《说苑》、《列女传》，与托名刘向的《列仙传》，体例相似，先叙人物事迹或故事，后引《诗》旬以证，与《诗》义关系不大。所以《四库全书总目提要》说：“王世贞称《外传》引《诗》以证事，非引事以明《诗》，其说至确。”从引事以明《诗》至“引《诗》以证事”的成型，这是先秦与两汉著述中“诗”与“事”之间的关系的本质区别，已经涉及引诗流变的深层问题：引《诗》的最终目的与本质意义何在。“引事以明《诗》”的中心是《诗》，事为诗服务；“引《诗》以证事”的中心是事，诗为事服务。事为诗服务是《诗》学或者经学的任务，而诗为事服务是叙事文学的重心，证明所述事件的权威性成为引入诗歌的主要目的。《韩诗外传》是开这种风气的奠基之作。

《韩诗外传》360条故事，几乎每则故事之后 都引《诗》证实，或证实事件的性质，或证实人物的品质。如卷一第一章述孔子南游遇处子，使子贡与之对答事后引诗：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”以“此之谓也”作结，“此”即“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”诗句，“之”即指子贡不能动处子之心事，此四句《诗》证实了孔子与子贡无法实现之事。同卷第二十二章述赵宣子求师(军队)“诛逆存顺”之事后引诗：“凡民有丧，匍匐救之。”并以“赵宣子之谓也”收束，“凡民有丧，匍匐救之”的人指赵宣子，以《诗》句证实赵宣子的行为事迹，并不是为了阐明这句诗的义理。卷三第十三章述武王伐纣之事后引诗：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷?彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明。”且以“言伐纣而殷亡也”收束，以诗歌证实历史事件的存在，正是引入《诗》句目的与意义。如此等等，说明诗歌在著述中的作用已经发生了变化，“诗”与“事”之间的关系在于诗为事作证。

接着刘向的《列女传》则将这种诗、事关系推向更为明确的地位，或者说确立了叙事文学中诗与事之间的地位。《列女传》述105位妇女的故事，每则故事之后，都引一两句《诗》来赞颂所叙人物事迹道德之所在。更重要的是，还有以“颂日”为起首的四言八句诗来复述所述人物的主要事迹及其道德价值。以卷一《母仪传》之《有虞二妃》为例，散文分部以约480字叙述尧之二女如何无怨无悔承事舜，后引“不显惟德，百辟其刑之”诗句赞扬二女坚韧的道德精神，然后又引颂：“元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下。以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。”前二句表明二女身份，次二句表明二女所行之事，散文部分已详细叙述；再次二句阐明二女道德魅力之所在，最后二句以普泛化语气赞扬二女精神。颂的功能在于：复述内容事件，点明主旨所在。此后各篇传记之颂均如此撰写，功能趋于一致，使所叙人物事迹得到强调、深化、彰显。刘向《新序》、僦苑》虽然在引《诗》的程式化方面没有《列女传》走在前面，但是故事性强，“引诗以证事”的目的十分明确。《列仙传》“旧题汉刘向撰，纪古来仙人自赤松子至玄俗子凡七十一人，人系以赞，篇末又为总赞一首，其体全仿《列女传》”，同样每篇叙述完人物事迹之后，引四言八句诗复述、点明主旨所在。

两汉著述较春秋战国更重“事”的另一个表现是寻求《诗》“本事”的意趣增强，《史记》述“诗史”处(45)比引入《诗》句(29)明显要多，实际上就是找出某句或某首《诗》的作者，或者记述其创作经过、来历、主旨，这一点成为唐代开始盛行的本事诗、诗话作品的先行：寻求诗歌背后的故事与主旨，以便更能阐释、发扬诗歌之意义与影响力。先秦两汉著述也在寻找“传说中的诗与诗本事”。

毫无疑问，通俗小说以讲述“惊心动魄”的故事为首要目的，以便达到“感人之捷且深”的艺术效果，但是却忘不了动辄以“有诗为证”的方式引入大量诗词，作为复述、证实人物故事的辅助手段。这一点，显然与两汉著述完善的“引诗以证事”创作思想一脉相承。所不同的是。子史著述的对象是文化人，而当时能接受文化教育的并非不识字的寻常百姓，是贵族的文学。而通俗小说的主要对象是“里妇估儿”，几乎无文化教养可言，他们只能通过说书接受，所以引入的诗词更加通俗易懂。引入诗歌翻轮子、点明主旨教化之所在，有利于强调、加深所述内容的特点，这就是通俗小说这种平民的文学发扬两汉形成的“引诗以证事”创作精神的意义之所在，这给普通大众带来了福音，使贵族的文学变成平民的文学，里妇估儿也可以接受文学带来的娱乐精神。

四、开俗文学引诗风气之先

梳理先秦两汉引诗的流变，其意义不仅仅在于理清此时的诗学发展历程，更大的意义在于发现子史著述引诗的习惯开创了后世“有诗为证”文学现象的风气，这使后世文学有例可依，有规可循。

首先，确立了散文著述引诗的基本功能、目的。《左传》、《国语》“赋诗言志”、引诗以证事，《孟子》援诗以明仁义，《荀子》称诗以隆礼，都突出引《诗》的社会政治功能。以“适俗”、“导愚”为主要目的的通俗小说，同样承袭了这种文学功能。首先，引诗为了评价历史人物与历史事件的做法为通俗小说所接受。话本小说的篇尾诗与《列女传》、《列仙传》的颂、赞功用相同，话本小说正话中的“有诗为证”、“正是”与子史著述叙述完毕事件之后引入诗歌进行评论一脉相承。其次，引诗作历史人物抒情或言志的工具，以刻画人物的心理活动。《西湖二集》卷一《吴越王再世索江山》述钱王归乡之后，一边喝酒，一边醉歌吴音“你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子，长在我依心子里”，这一场景马上使读者想到刘邦归乡喝酒之后，一边击筑一边唱楚歌“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”的场景(《史记?高祖本纪》)，只不过一为吴音。一为楚语，一为富贵还乡的通俗兴味之景，一为功成名就的板重之历史感，均使二者成为人物作歌以抒情之文学经典。第三，通俗小说引诗以营造、渲染故事氛围承继了子史著述的做法。如荆轲出发前引入“风萧萧兮易水寒”诗歌，为营造英雄视死如归的壮烈行为增添了悲剧意味。总之。先秦两汉著述引诗逐步丰富了散文著述引诗以议论、抒情等功能，丰富、增强了文学表现力，往往成为后世通俗文学汲取素养的源泉。

其次，确立了散文叙述引入诗歌的征引方式与程式。话本小说引人诗歌之前往往有前导语“有诗为证”、“正是”、“正所谓”等，引入之后又有补充说明“这一首诗说的是„„”，无疑与《韩诗外传》等逐步形成的“诗云(日)+《诗》句+此之谓也”等套式如出一辙。《列女传》的“颂日”、《列仙传》后的赞、《史记》后的“太史公日”、《汉书》的“赞”，无疑是话本小说篇尾诗的前身，可以说每篇叙述完毕历史事件之后进行评议的程式化特征是话本小说等通俗文学形成回末均引诗评议模式的开端。另外，先秦两汉著述引诗不怕断章取义、不怕重复的做法正是通俗小说不惜反复、重复征引诗歌的前形，其实这只是一种文学创作的变通之道，并非一无是处。这一点已有学者申述过，傅道彬有如下论述：“‘断章取义’在今天已声名狼藉，那是因为人们反对经学家对古代文献的信口雌黄所致。实际上用诗时代活化古语的‘断章取义’与这种意义上的‘断章取义’，并不是一回事。为了简练巧妙地传情达意，用诗这种方式有一种触类旁通、启发联想和含蓄丰富的雅趣，是可以显示语言的技巧和积学的丰厚的。”这对“断章取义”的成因及作用做了很好的揭示，同时，也可以拿来为话本小说动辄“有诗为证”的做法正名。

总之，先秦两汉子史著述引诗的习惯，犹如唐以后通俗文学引诗的前身，逐步成型的引诗方式，为后世普遍运用的文学手段的成熟埋下了饱满的种子。

第三篇：练习先秦两汉

先秦

名词解释：。

1．(孔子的)“兴观群怨”说

“兴、观、群、怨”说是孔子在《论语·阳货》里里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

2．(孔子的)“思无邪”说

《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'”提出了“思无邪”说。“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露

3“文质”说

《论语•雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

4．(孟子的)“以意逆志”说

孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子·万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”提出了“以意逆志”说。所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。

5．(孟子的)“知人论世”说

“知人论世”说是孟子在《孟子·万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说 “以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。

6.“物化”说

庄子的“物化”说是与他的“虚静”说联系的。庄子认为 “虚静” 是认识“道”的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备“虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到“物化”的状态。什么是“物化”呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的“大明”。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然”（天）和客体的“自然”（天）合而为一，这就是进入了“物化”的境界，这就叫做“以天合天”。处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。

8．(庄子的)和“得意忘言”说

“得意忘言”是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。《庄子·外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所谓“得意忘言”说。在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说：“语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。”（《天道》）庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而庄子的“得意忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

简答题:

1.孔子是如何论述文艺的内容与形式的关系的？

（1）孔子以“善”和“质”表示文艺的内容，以“美”和“文”表示文艺的形式。“尽善尽美”和“文质彬彬”是孔子认为的形式和内容的理想关系。它与“中和”之美的关系非常密切。

（2）“尽善尽美”是在评论音乐时提出的，“文质彬彬”是在论述人的伦理品德和品质时提出的。但二说都被引申为文学与形式关系的论述。

（3）孔子不仅要求文学的内容真实可信，而且要求形式美赡巧妙，总体上是文质并重。

两汉

名词解释：

1.“发愤著书”。

（1）此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。

（2）发愤著书的意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。

（3）此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了强烈的对现实的批判精神。

（4）此说以历史经验为基础，本之于屈原，又加上了司马迁本人的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。

2.《毛诗序》

（1）《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论，相传是汉人毛苌所撰《诗毛氏传》在首篇国风《关雎》题下的一篇序言，它不仅说明了《关雎》一篇的创作主旨，而且总论诗歌理论，提出了文学上的许多根本问题，故亦称《诗大序》。

（2）它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。

（3）《毛诗序》对汉代以及整个封建社会的文学思想和文学创作，都产生了广泛而深远的影响。

3．(《毛诗大序》的)情志统一说

“情志统一”说是《毛诗大序》提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”从这里可以看出《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。

4．(《毛诗大序》的)“讽谏”说

“讽谏”就是讽刺的意思，“讽谏“是讽而谏，就是在讽刺之中包含着”谏（劝说）“的意思。《毛诗大序》提出了 ”讽谏“说：”上以风化下，下以风刺上“，”言之者无罪，闻之者足以戒。“这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且”言之者无罪，闻之者足以戒“，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。

5．(《毛诗大序》的)“诗六义”说

《毛诗大序》提到”诗有六义“的说法：”诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。教材的注释说：“风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。”“赋，用作动词，指铺叙直说。”“比，比喻。”“兴，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。”“雅是正的意思。”“颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。”“题解”只是笼统地说：它（按，指《毛诗大序》）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓“以一国之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之风”者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。

简答题：

1.《毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？

（1）《毛诗序》继承了《尚书》、《荀子》、《庄子》等关于“诗言志”的有关观点和诗乐舞三位一体的观点，并有所发挥。

（2）《毛诗序》第一次把“情”与“志”联系起来，体现了作者对文学艺术情感特性的重视，为后人对于诗歌的本质特点的认识奠定了重要基础。

（3）《毛诗序》对“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“礼义”道德规范来约束“情”，也就是说，“情”要受到“志”的规范。“情”与“志”相比，情始终是第二位的。《毛诗序》的这一观点明显带有封建时代统治思想的印记。

2.《毛诗序》是如何论述诗歌的社会作用的？

（1）《毛诗序》继承了孔子“兴观群怨”的观点，进一步在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化下”和“下以风刺上”。

（2）在这两种形式中，《毛诗序》偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。

（3）《毛诗序》同时也认为：下层百姓在穷苦无告时，也可以诗歌“刺上”。但“刺上”是有条件的，要求“主文而谲谏”，即用隐约的言辞劝谏而不直言其过失，注意方式方法，以维护统治者的尊严。其根本目的还是为了巩固封建的上层建筑和经济基础。对后代现实主义创作和理论都形成的一定的影响。

（4）《毛诗序》同时认为，诗歌是社会政治的反映，所以从一个时代的诗歌，也可以看出一个时代的政治得失。

3.《毛诗序》是如何总结诗歌的体裁和表现手法的？

（1）《毛诗序》总结诗歌的体裁和表现手法为“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。“六义”说是继承《周礼·春官》的“六诗”之说。

（2）唐代孔颖达《毛诗正义》认为，风雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。此说对后世影响深远。

（3）《毛诗序》主要论述的对象是诗歌的体裁，它认为，“风”是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。“雅”说的是王政兴废所由，反映国家的治乱兴衰，其中“大雅”说的是朝政大事，“小雅”说的是个人生活中的事。“颂”是歌颂先王功德和祈祷神明的祭歌。这一概括大体符合《诗经》的基本内容。

第四篇：先秦两汉参考书目

先秦两汉参考书目

（一）文学作品 1．先秦

袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社 朱熹《诗集传》，中华书局 程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局 孙诒让《墨子间诂》，中华书局 陈鼓应《老子今注今译》，商务印书馆 朱熹《四书章句集注》，中华书局 程树德《论语集解》，中华书局 杨伯峻《论语译注》，中华书局 杨伯峻《春秋左传注》，中华书局 徐元诰《国语集解》，中华书局 范祥雍《战国策笺证》，中华书局 郭庆藩《庄子集解》，中华书局 陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局 焦循《孟子正义》，中华书局 杨伯峻《孟子译注》，中华书局 王先谦《荀子集解》，中华书局 王先慎《韩非子集解》，中华书局 洪兴祖《楚辞补注》，上海古籍出版社 金开诚、董洪利、高路明《屈原集校注》，中华书局 2．汉代

李善注《文选》，中华书局 郭茂倩《乐府诗集》，中华书局 费振刚、仇仲谦《全汉赋校注》，广东教育出版社 俞绍初《建安七子集》，中华书局 余冠英《三曹诗选》，中华书局 许维遹《吕氏春秋集释》，中华书局 刘文典《淮南鸿烈集解》，中华书局

裴骃集解，司马真索引，张守节正义《史记》，中华书局 颜师古注《汉书》，中华书局 隋树森《古诗十九首集释》，中华书局 赵幼文《曹植集校注》，人民文学出本社 俞绍初《王粲集》，中华书局

（二）文学史及文学研究专论 1.先秦

褚斌杰、谭家健《先秦文学史》，人民文学出版社 刘师培《中国中古文学史讲义》，上海古籍出版社 茅盾《神话研究》，人民文学出版社 袁珂《中国古代神话》，中华书局 闻一多《神话与诗》，上海人民出版社 朱东润《诗三百篇探故》，上海古籍出版社 沈玉成、刘宁《春秋左传学史稿》，江苏古籍出版社 谭家健《先秦散文艺术新探》，首都师范大学出版社 金开诚《屈原辞研究》，江苏古籍出版社 聂石樵《屈原论稿》，人民文学出版社

2．两汉

鲁迅《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》本，人民文学出版社 韩兆琦《先秦两汉散文专题》，高等教育出版社 张清钟《汉赋研究》，台湾商务印书馆 陶秋英《汉赋研究》，浙江古籍出版社 韩兆琦《史记通论》，北京师范大学出版社 王运熙《乐府诗述论》，上海古籍出版社 王运熙《汉魏六朝乐府诗》上海古籍出版社 王鹏廷《建安七子研究》，北京大学出版社

第五篇：先秦两汉文学习题（模版）

先秦两汉文学习题

一．填空：

1.先秦文学指 以前的文学。

2.史前传说时期的文学形态主要为两类：。

3.《击壤歌》、《康衢歌》、《南风歌》等歌谣相传为 时期的作品。4.《弹歌》见于东汉人赵晔《 》卷九。

5.中国古代神话主要保存在《 》、《 》、《 》、《 》、《楚辞》和其他一些古籍中。6.保存我国古代神话最多的一部古籍是《 》。7.中国古代的创世神话，以 故事最为著名。8.有关人类起源的神话，则首推 的故事。9.商民族始祖 是简狄吞食燕卵而生。10.《 》记录了后稷神话。11.在洪水神话中最杰出的英雄当数 父子。12.黄帝与 战于涿鹿之野。13.“与日逐走”的神话人物叫。14.“常衔西山之木石，以堙于东海”。15.与颛顼争为帝，怒而触不周之山。16.有关女娲的神话应产生于 社会。

17.黄帝“与 战于阪泉之野，三战然后得其志”。

18.解释“黄帝四面”神话为：“黄帝取合已者四人，使治四方” 19.《诗经》最后编定成书，大约在 世纪。20.《诗经》中的“风”共有 篇。

21.《诗经》中的“风”包括了周南、召南、邶风、等十 国风。22.《诗经》中的“雅”分为。23.《诗经》中的“颂”是 之乐。

24.《诗经》在汉代出现了今文的鲁、齐、韩三家诗，鲁人 和赵人 的古文“毛诗”晚出，但盛行于世，最终压倒了三家诗。25.保存在大雅和“三颂”中讴歌先公先王德业的诗篇多与 活动相关。26.《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《 》五篇作品，被认为是周族史诗。27.《诗经·大雅》中的《 》一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙的历史。28.“所谓伊人，在水一方”是《诗经·秦风》《 》中的句子。29.“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经·王风》《 》一诗中的句子。30.《诗经卫风·硕人 》 一篇用一连串的比喻描写一个贵妇人说：“手如柔荑。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。31.“昔我往矣，杨柳依依。今我来思。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，是《诗经·小雅》《采薇》一首中的句子。32.《诗经·周南》中的《关雎 》开篇以“，”起兴。33.“匪女之为美，美人之贻”是《邶风· 》一篇中的句子。34.《国风》中描写农业生产最全面最色的作品是《 》。

35.《鄘风·柏舟》是一诗表现了一个少女强烈要求 愿望的作品。36.《诗经》章法最明显的特色是：。37.我国第一部记言记事文字的总集是《 》。

38.先秦散文主可分两大类，一是以议论说理为主的散文，又称 散文；二是以记载历史人物活动和历史事件为主的 散文。39.先秦诸子散文主要有《老子》、《论语》、《墨子》、《 》、《 》《 》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。40.《 》是专门记录孔子言论的语录体散文。

41.先秦历史散文中，在文学上有较高成就的两部著作是《 》和《 》。42.《左传》又名《 》，是我国第一部记事详备的编年体史学巨著。43.我国古代第一部编年体史书是《 》，《左传》则是借助它的编年以记事的独立的史学巨著。44.所谓春秋三传是《左传》、《 》和《 》，古人认为它们都是阐释《春秋》的作品，故有此称。45.《国语》是我国第一部 史。46.《国语》大约成书于 初年。

47.晋文公早年流亡之事记载于《左传》僖公二十三年《 》里。48.《战国策》，初名《短长》、《 》、《长书》、《 》之称。49.《苏秦始将连横》选自《战国策》中的《 策》。

50.春秋战国时期两位儒家学派大师是和，他们的代表作分别是《论语》和《 》。51.孔子思想的核心是“ ”。

52.“气盛”被认为是《 》最主要的艺术特点。

53.春秋战国时期道家学派的两位大师是和。他们的著作分别是《 》和《 》。54.庄周的著作现存共三十三篇，分篇、外篇和 篇，55.我们所熟悉的寓言故事，如《庖丁解牛》、《邯郸学步》等都出自《 》。56.《滥竽充数》、《自相矛盾》、《守株待兔》等都出自《 》。57.《 》屈原早期创作的一首咏物述志诗，诗以拟人化的手法赞美橘树“受命不迁”、“秉德无私”的品性，并将它作为自己的师表。58.“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”是屈原的《 》一诗中的句子，这首诗大约作于楚国国都沦陷之后，表达了诗人国破家亡的悲哀和至死不渝的爱国之情。59.在评价《离骚》时曾说：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。” 60.诗人屈原在其诗《 》中写道：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。61.“长太息兮将上，心低徊兮顾怀”是屈原《 》一诗中的句子，以人格化的描写表现太阳。62.屈原在《离骚》一诗中吸收了很多的神话，诗中的曦和与望舒分别是

神和 神。63.《 》被认为原本是民间祭歌，屈原利用其形式进行了再创作。64.《九歌》包括了《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《东君》、《 》、《少司命》、《大司命》、《礼魂》。65.屈原作品中有一首奇特的长诗，他共提出一百七十多个部题，这首诗就是著名的《 》。66.与屈原同时而稍后的另一名楚辞作家是宋玉，他的楚辞代表作是《 》。67.《涉江》选自屈原组诗《 》。68.屈原的组诗《九歌》共有 篇作品；

69.屈原作品据王逸注本共有 篇。其中最为有名的一篇代表作是长篇政治抒情诗《 》。70.屈原一生共被流放两次，第一次是被楚怀王流放到 地区；第二次是被顷襄王流放到 地区的沅水、湘水一带。71.一般认为《招魂》是为招 之魂而作。72.《九歌》中写山神之恋的作品是《 》

73.“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”出自《九歌》中的《 》。74.《九辩》“悲 ”的内容给对于世文学产生了很大的影响。75.《高唐赋》、《神女赋》的作者是。

76.刘勰评价屈原说：“其衣被词人。” 77.赋，在《诗经》里的本意是____ 78.赋发展成为一种独立的文体，形式上介于____与____之间。79.最早将自己文章命名为赋的是____。

80.汉代的赋发展经历了____、____、____三个阶段。81.贾谊的赋作以《____》和《____》为代表作。82.《子虚赋》和《______》是司马相如的代表作品。83.枚乘的赋中，《____》最为重要。

84.扬雄散体大赋的代表作有《河东赋》、《长杨赋》、《____》、《____》。85.被认为是第一篇比较成熟的骈体的作品是《____》。86.张衡的《____》，赵壹的《____》是东汉著名的抒情小赋。87.西汉初年，散文的代表作家是 和。

88.《论贵粟疏》是____写给文帝的一篇奏疏，文章中心是阐述强本抑末的主张。89.《史记》是中国第一部____史。

90.撰写的《汉书》是第一部____ 史。

91.《史记》全书共一百三十篇。由十二____、十表、八书、三十____、七十____五个部分组成。92.《史记》一书最有文学价值的是 部分。93.《史记》的人物传记有分传，有 传。

94.司马迁除《史记》之外，还有《悲士不遇赋》和《 》传世。95.《汉书》沿用《史记》的体例而略有改变，改____为志，去掉世家并入____。96.《汉书》由纪、____、志、传四部分组成。97.乐府原是古代____的名称。98.现保存乐府诗最完备的集子是宋人____的《乐府诗集》。99.《孔雀东南飞》最初见于徐陵编的《____》，题为《____》。

100.汉乐府对后世影响最大的，是它创作精神上的特点。班固将其归结为“感于哀乐，”八个字。101.汉乐府民歌最基本的艺术特色是叙事性。《 》是汉乐府叙事诗发展的高峰。102.在《乐府诗集》里，两汉乐府诗主要保存在、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中。103.相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤兒行》表现的都是 的疾苦。104.“枭骑战斗死，驽马徘徊鸣”二句出自《 》一诗。

105.乐府诗《 》叙述主人公“八十始得归”的退役老兵返回荒芜家园的情景。106.《陌上桑》表现了女主人公 巧对使君的机智。107.《上山采蘼芜》写了一位弃妇与 邂逅的故事。

108.铙歌十八首的曲调属鼓吹曲，本是军中用乐，来源于。109.民间歌谣中，除杂言体外，还有较多的 言诗。

110.汉乐府鼻祖《安世房中歌》17章中有4章是七言和三言相杂的 体。111.《 》对太守家迎亲场面作了大肆的渲染，写得铺张扬厉。112.刘勰 《文心雕龙》称包括《古诗十九首》在内的“古诗”为“五言之

也。” 113.《古诗十九首》作为一个整体收录在《 》卷二十九。114.《古诗十九首》当出现于 年。

115.《古诗十九首》多数是写 的乡情和思妇的闺愁。116.“何不策高足，先据要路津”出自《 》。

117.《回车驾言迈》称：“盛衰各有时。” 118.“人生天地间。”是《青青陵上柏》中的诗句。119.《古诗十九首》 的抒情主人公绝大多数都在诗中直接出现，《 》是个例外。120.现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的《 》。121.的《同声歌》在东汉文人五言诗中别具一格。122.秦嘉有《 》三首。

123.郦炎的作品今存五言体《 》二首。

124.————————的《疾邪诗》二首均是五言，附在《刺世疾邪赋》之后。

二．单项选择

1.《诗经》全集共（）：

A、三百篇

B、三百零五篇

C、二百九十五篇 2.《诗经》的句式，以（）为主：

A、四言

B、五言

C、七言 3.（）说“不学诗，无以言”：

A、孔子

B、孟子

C、荀子

4.（）是我国第一部诗歌总集：

A、《春秋》

B、《论语》

C、《诗经》 5.《诗经》全集分为（）部分：

A、三

B、五

C、六 6.（）最早为我们提供了诗歌的现实主义创作方法：

A、《离骚》

B、《诗经》

C、《古诗十九首》 7.《诗经》中最能体现其现实主义风格的是（）：

A、风

B、雅

C、颂 8.风、雅、颂、赋、比、兴被称为《诗经》（）： A、六义

B、六经

C、六法 9.下列属于政治讽刺诗的是（）：

A、《邶风·静女》

B、《鄌风·墙有茨》

C、《周南·关雎》

10.赋、比、兴的表现手法起始于（）：

A、《离骚》

B、《诗经》

C、《汉乐府》 11.我国古代第一部历史散文集是（）

A《春秋》

B《国语》

C《尚书》 12.《尚书》书名的意思是（）

A高尚的书

B上古之书

C时尚之书 13.我国第一部国别史是（）

A《战国策》

B《国语》

C《老子》 14.我国记事文之祖是指（）

A《荀子》

B《孟子》

C《春秋》 15.我国记言文之祖是指（）

A《尚书》

B《左传》

C《史记》 16.《战国策》是按（）国分别记述的。

A十

B十一

C十二

17.《春秋》具有鲜明的倾向性和严谨的笔法，称为（）

A佶屈聱牙

B兢兢业业

C春秋笔法

18.《春秋》记史实，用精微的语言寄寓是非褒贬，称为（）

A革故鼎新

B微言大义

C见微知著

19.下列哪一部著作着重记录谋臣策士纵横捭阖的活动及其有关的谋划和辞说

A《楚辞》

B《战国策》

C《庄子 20.我国第一部编年体史书是（）

A《国语》

B《春秋》

C《论语》 21.我国第一部记事详明完整的编年体史书是（）

A《道德经》

B《诗经》

C《左传》 22.《盘庚》出自下列哪部著作（）

A《诗经》

B《国语》

C《尚书》 23.《曹刿论战》是以下哪一部著作中的一篇（）

A《国语》

B《战国策》

C《左传》 24.《战国策》是西汉（）整理编纂的

A刘歆

B刘向

C司马相如 25.《邹忌讽齐王纳谏》出自（）

A《战国策》

B《左传》

C《尚书》 26.儒家学派的创始人是（）

A孟子

B韩非子

C孔子 27.孔子的主要思想都表现在（）一书中

A《诗经》

B《论语》

C《国语》 28.《论语》是一部（）著作

A语录体

B编年体

C国别体 29.西汉武帝时，《论语》被尊称为（）

A“礼”

B“仁”

C“经” 30.战国中期儒家学派的代表人物是（）

A荀子

B庄子

C孟子 31.孟子着重继承和发展了孔子（）的思想

A“仁”

B“礼”

C“义” 32.孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，体现了他的（）思想

A民本

B天道

C王权至上 33.孟子主张（），反对霸道

A“王道”

B“以力服人”

C“非攻” 34.以下哪一位是我国文学史上第一个赋家（）

A荀子

B孟子

C庄子 35.《齐桓晋文之事章》选自以下哪部著作（）

A《庄子》

B《老子》

C《孟子》 36.《老子》又称（）。

A《诗经》

B《书经》

C《道德经》 37.《庄子》又名（）。

A《书经》

B《南华经》

C《山海经》 38.《逍遥游》出自以下哪部著作（）。

A《老子》

B《庄子》

C《论语》 39.《吕氏春秋》是一部（）的著作。

A儒家

B法家

C杂家 40.李斯的散文代表作是（）。

A《汉书》

B《谏逐客书》

C《杂家》 41.屈原的作品篇目最早见于（）：

A、《史记》

B、《诗经》

C、《汉乐府》 42.（）是现存楚辞的最古的注本：

A、《楚辞章句》B、《史记》

C、《汉书·艺文志》 43.班固的《汉书·艺文志》说屈原作品有（）篇：

A、26

B、25

C、24 44.（）是中国诗史上的一篇最早的长篇：

A、《诗经》

B、《天问》

C、《离骚》 45.（）是屈原的代表作：

A、《离骚》

B、《九章》

C、《天问》 46.《九歌》共有（）篇：

A、9

B、10

C、11 47.“屈平词赋如日月”是（）对屈原诗歌的评价：

A、杜甫

B、李白

C、白居易

48.“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”是（）对屈原和宋玉的评价：

A、李白

B、杜甫

C、白居易 49.第一个把“楚辞”汇编成集的是（）：

A、屈原

B、宋玉

C、刘向

50.称屈原的作品为“楚辞”、“赋”，都最先见于（）：

A、《史记》

B、《汉书》

C、《后汉书》 51.《高唐赋》是（）作品：

A、屈原

B、宋玉

C、刘邦 52.《屈原列传》是（）的内容：

A、《史记》

B、《左传》

C、《汉书》 53.《离骚》是一篇（）：

A、抒情诗

B、叙事诗

C、写景诗

54.楚辞从用词方面体现出地域特色是指它多用（）字：

A、哉

B、兮

C、也

55.“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠”一语出自（）的《楚辞章句》： A、李白

B、王逸

C、朱熹 56.赋作为一种文体产生于战国后期的（）。A楚国 B齐国 C鲁国 57.李斯《谏逐客书》写作时间是（）

A战国末年 B秦王朝已建立 C秦王朝将亡之时 58.“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”语出自（）A班昭《为兄上书》 B司马迁《报任安书》 C杨恽《报孙会宗书》 59.赋作为文体名称，最早见于

A荀子《赋篇》

B 贾谊《吊屈原赋》

C 扬雄《长杨赋》 60.骚体赋向散体大赋转化的标志是

A枚乘《七发》

B 贾谊《吊屈原赋》

C 班固《西都赋》 61.从散体大赋转向抒情骈体小赋的标志

A《归田赋》

B《二京赋》

C《鵩鸟赋》 62.《两都赋》的作者是

A张衡

B 班固

C 赵壹 63.《二京赋》的作者

A张衡

B 班固

C 司马相如 64.《羽猎赋》的作者

A扬雄

B 班固

C 赵壹 65.谁的作品奠定了铺张扬厉的大赋体制

A枚乘

B 扬雄

C 司马相如 66.汉武帝读了（）感叹说“朕独不得与此人同时哉！”

A司马相如《子虚赋》 B 司马相如《上林赋》

C 班固《两都赋》 67.真正体现西汉政论风格的是贾谊和（）的著作 A 晁错

B 司马相如

C 董仲舒 68.《过秦论》的作者是（）。

A、贾谊 B、李斯 C、晁错 69.我国第一部纪传体通史是（）。

A、《左传》 B、《战国策》 C、《史记》 70.我国古代第一部纪传体断代史是（）。

A、《春秋》 B、《汉书》 C、《战国策》 71.标志中国叙事诗的飞跃发展的是

A《诗经》

B 汉乐府

C 五言古诗 72.《孔雀东南飞》属于

A 汉乐府

B 古诗十九首

C 南朝民歌 73.宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为

A 10类 B 4类 C １２类 74.“青青河畔草，绵绵思远道”二句出自乐府诗

A 《上邪》 B《饮马长城屈》 C 《东门行》

三．多项选择

1.《诗经》中《颂》分（）颂：

A、齐

B、周C、鲁

D、商

E、卫 2.下列作品属于战争题材的是（）：

A、《无衣》

B、《秦风》

C、《豳风》

D、《东山》

E、《采薇》 3.《诗经》中的表现方法可分为（）：

A、赋

B、风

C、比

D、兴

E、颂 4.在汉朝流传的诗学有（）：

A、毛诗

B、鲁诗

C、齐诗

D、韩诗

E、郑诗 5.下列诗作属于《大雅》的有（）：

A、《生民》

B、《公刘》

D、《皇矣》

E、《大明》 6.风共（）篇，雅（）篇，颂（）篇：

A、150

B、160

D、40

E、46 7.《诗经》最初称（）或（）：

A、《诗》

B、《诗三百》

D、《三百诗》

E、《经》

8.下列描写爱情和婚姻问题的诗篇的有（）：

A、《周南·关雎》

B、《邶风·静女》 D、《周南·芣苢》 E、《秦风·无衣》 9.《尚书》包括（）

A《夏书》

B《周书》

D《虞书》

E《盘庚》 10.“春秋三传”是指（）

A《左传》

B《战国策》

D《谷梁传》

E《儿女英雄传》11.《左传》可称为（）

A《春秋古文》

B《春秋左氏传》C、《绵》

C、105

C、《诗经》 C、《卫风·氓》

C《商书》

C《公羊传》

C《醒世姻缘传》

D《书经》

E《左氏春秋》 12.今存的《尚书》分为哪两种（）

A今文尚书

B《易经》

C《坛经》

D古文尚书

E《秦誓》 13.下列属于国别体的著作有（）

A《国语》

B《春秋》

D《论语》

E《战国策》 14.以下属于编年体史书的有（）

A《诗经》

B《老子》

D《韩非子》

E《左传》 15.春秋战国时的散文可分为（）两大类

A历史散文

B政论文

D论说文

E政论哲理散文 16.《战国策》又可称为（）

A《国策》

B《国事》

D《事语》

E《长书》 17.下列（）作品出自左传

A《郑伯克段于鄢》

B《盘庚》

D《触龙说赵太后》

E《晋楚城濮之战》 18.以下属于儒家学派代表人物的有（）

A孟子

B韩非子

C老子

D孔子

E荀子 19.孔子思想体系的核心是（）

A“礼”

B“兼爱”

C“节用”C《左传》 C《春秋》 C诸子散文 C《短长》 C《秦晋殽之战》

D“仁”

E“非攻” 20.以下是孟子主张的有（）

A“王道”

B“与民同乐”

C“忧民之忧”

D“劳心者治人，劳力者治于人”

E“自然无为” 21.以下关于《孟子》的说法中，正确的有（）

A现存七篇

B长于辩论

C善于运用譬喻和寓言故事深入浅出地说明道理

D语言流畅，辞锋犀利，对话生动，富于鼓动性

E虽存有语录问答形式，但主要的已成为富于文学性的说理文章 22.《庄子》全书共分为哪三个部分（）。

A内篇

B《大宗师》

C外篇

D杂篇

E《人间世》 23.以下对《庄子》的说法中正确的有（）。

A其文大都通过神话寓言和各种比喻说理，寓道理于形象之中，想象丰富，具有的浓烈的浪漫主义色彩。

B行文汪洋恣肆，变化万端而且自然流畅。

C语汇在丰富多彩，形象生动，而且尖锐泼辣每多幽默讽谏意味。

D语言佶屈聱牙，晦涩难懂。

E善于叙写战争。

24.从内容上分，属于纯粹的祭歌的有（）：

A、《湘夫人》

B、《东皇太一》

C、《大司命》 D、《云中君》

E、《东君》 25.下列属于《九章》篇目的是（）：

A、《天问》

B、《惜诵》

C、《涉江》 D、《抽思》

E、《桔颂》 26.下列属于宋玉作品的是（）：

A、《九辨》

B、《风赋》

C、《神女赋》

D、《九歌》

E、《招魂》 27.先秦时代两位最具浪漫主义精神的作家是（）：

A、孟子

B、韩非子

C、屈原

D、荀子

E、宋玉

28.《史记》中司马迁提到读过屈原作品的篇目有（）：

A、《离骚》

B、《天问》

C、《招魂》 D、《哀郢》

E、《九歌》

29.《九歌》是经屈原加工的民间祭祀乐歌，其中包括（）：

A、《云中君》

B、《湘夫人》

C、《大司命》 D、《东君》

E、《礼魂》 30.下列被认为是屈原的作品的有（）：

A、《离骚》

B、《九章》

C、《天问》

D、《招魂》

E、《九歌》 31.下列篇目取自古乐曲名的有（）：

A、《九辨》

B、《九歌》

C、《天问》

D、《离骚》

E、《渔父》 32.下列属于《楚辞》在语体上的特点的是（）：

A、六言

B、七言

C、四字调

D、长短句

E、多用口语方言

33.司马相如是西汉最有成就的赋作家，他的作品有（）

A《子虚赋 》 B《酒赋 》 C《长门赋 》 D《长杨赋 》 E《归田赋 》 34.西汉的重要赋作家有（）

A贾谊 B枚乘 C张衡 D赵壹 E扬雄 35.东汉末年，抒情小赋的作表作品有（）

A《归田赋》 B《二京赋》 C《刺世疾邪赋》 D《两都赋》 E《述行赋》

36.司马迁以“实录”的精神写作《史记》，表现了司马迁不以贵贱论人、不以成败论英雄的进步历史观的作品是（）A《陈涉世家》 B《留候世家》 C《项羽本纪》 D《高祖本纪》 E《李将军列传》 37.赋在汉代兴盛的原因有：（）

A与汉王朝大一统的政治经济基础有密切关系；

B、汉朝国力强盛，出现了不少大都市，帝王大兴土木，兴建宫殿，内有灿烂夺目的装饰，珍禽怪兽应有尽有，这些都成为汉赋描写的现实基础； C、统治者的奢侈欲望，好大喜功心理，正需一种与之相应的文学形式去表现；

D、汉王朝的文艺政策；

E、汉武帝不仅奖励御用文人写赋，他自己也写赋鼓励文人 38.汉赋全盛期的代表作家有

A 枚乘

B 司马相如

C 王褒 D 扬雄

E 班固 39.扬雄辞赋的代表作有

A《甘泉赋》

B《羽猎赋》

C《长杨赋》 D《幽通赋》 E《两都赋》 40.西汉前期散文的代表是（）的政论文

A 贾谊

B 晁错

C 枚乘 D 董仲舒

E 司马相如 41.《史记》分为（）部分

A 本纪

B 世家

C 列传 D 表

E 书 42.《史记·项羽本纪》突出写了

A 黾池会 B 钜鹿之战

C 鸿门宴 D 垓下之围

E 负荆请罪

43.《史记·廉颇蔺相如列传》通过哪些事件来表现人物性格的

A 鸿门宴

B 垓下之围

C 完璧归赵 D 黾池会 E 负荆请罪

44.《汉书》中的部分志、表是由（）补作

A 班彪

B 班超 C 班昭 D 马续 E 刘向

45.汉代乐府机关收集民歌的主要目的有（）

A观民风 B定郊祀之礼 C训练乐工 D供帝王娱乐 E丰富乐府乐章

46.下列曲调包括在《乐府诗集》的音乐分：

A 鼓吹曲

B 相和歌

C杂曲歌

D 清商曲

E 横吹曲和杂歌谣 47.下列作品属汉乐府的有

A《妇病行》

B《出东门》 C《涉江采芙蓉》

D《迢迢牵牛星》 E《上邪》 四．判断

1.《诗经》全书主要收集了西周初至 五百多年间的作品。2.《诗经》中的风分为十五国风。

3.颂是在以朝廷为代表的各级官府宴饮时演奏的官乐。

4.文学史上经常“风”、“骚”并称，“风”本即《国风》，“骚”即《离骚》。5.《诗经》的“兴”句，有时只是在开头起调节韵律、唤起 情绪的作用，与下文在内容上的联系并不明显。6.《魏风·伐檀》把统治者比作大老鼠，他们的贪残，使人民陷入绝 境，为了摆脱这种绝境，人民不得不逃往他方。7.《小雅·六月》 是出征玁狁的士兵在归途中所赋。

8.《郑风·出其东门》写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞 9.《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。10.我国最早的历史散文大致可分为两类：一类记事，一类记言。（）11.《春秋》是鲁国史官记载，又经荀子修订编纂而成的。（）12.《左传》记事上起鲁隐公元年，下至鲁哀公二十七年。（）13.《国语》是一本以记载言论为主的历史著作。（）14.《论语》是一部只是记录孔子言行的书。（）

15.孟子主张“仁政”，提倡以道德人格德力量来征服和统治天下，反对暴力和战争。（）16.《庄子》最突出的特色是以寓言为主要表现方式。

17.《吕氏春秋》分十二经八览六论，每种体例下又分若干篇，共计一百六十篇，二十余万字。18.从创作的作品来看，宋玉对屈原的创作有直接的继承。19.《九辨》还属骚体，是辞而不是赋。20.《楚辞》本意是楚地的歌辞。

21.《离骚》篇题，王逸认为是遭受忧患之意。22.“九歌”原是古歌之称，是盛行于夏代的歌。

23.从汉高祖到汉武帝初年约六七十年间，文章主流是散体大赋（）24.晁错的名作《论积贮疏》进一步提出务农贵粟的主张。25.司马相如是汉初骚体赋的代表作家（）

26.司马相如的作品继承了荀子赋篇主客问答的形式，有意识地虚构人物展开辩论（）27.《汉书》的写作图做到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。（）28.《汉书》是纪传体史书。（）

29.《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色。30.“刻舟求剑”故事出自李斯的文章。31.李斯的《谏逐客书》作于战国末年。32.《吊屈原赋》是汉初抒情小赋的代表之作。

33.《文选》的编者解释说：“《七发》者，说七事以起发太子也。” 34.在杨雄的作品中，《长门赋》是受到历代文学称赞的成功之作。35.扬雄创作的赋，以《甘泉 赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》四篇最著名 36.司马迁在《悲士不遇赋》中说，他修史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。37.《史记》的出现，标志中国古代史传文学的发展已经达到高峰。38.孔子没有侯爵，陈胜是自立为王；二人在《史记》中都被列入本纪。39.两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。40.乐府在汉武帝时是朝廷常设的音乐管理部门。41.《妇病行》写孤兒受到兄嫂虐待，尝尽人间辛酸的故事。42.《陌上桑》的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻。

43.两汉乐府诗中有叙事诗，也有抒情诗，而以叙事诗的成就更为突出。44.《东门行》写了一个贫苦农民为贫困所迫走向不满和反抗的情景。45.《古歌》和《悲歌》是抒发思乡之愁的作品。46.《枯鱼过河泣》采用了寓言的形式来表现乡愁。47.《古诗十九首》中的思妇诗都是出自思妇之手。

48.《古诗十九首》和以往文学作品的不同之处，是把人生的短暂写得特别充分。49.《古诗十九首》长于抒情，却不是径直言之，而是委曲宛转，反复低徊。50.《古诗十九首》的大多诗篇都是一开始就抒情明理。51.《明月何皎皎》以夜晚独宿为背景，抒发游子的思乡之情。52.《西北有高楼》的抒情主人公是高楼之上弹奏乐曲的女子。53.《青青河畔草》、《迢迢牵牛星》两诗在篇中巧妙地运用了叠字。54.《古诗十九首》不是一时一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。55.钟嵘《诗品》卷上称《古诗十九首》的语言：“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。56.“相去万余里，各在天一涯”是《孟冬寒气至》中的诗句。

五．名词解释

1.四家诗 2.比兴 3.风、雅、颂 4.重章叠咏 5.毛诗 6.春秋笔法 7.《春秋》三传 8.诸子散文 9.历史散文 10.甲骨卜辞 11.民本思想 12.语录体 13.楚辞 14.《九歌》 15.《九章》 16.屈宋 17.赋 18.散体大赋 19.骚体赋 20.抒情小赋 21.纪传体 22.互见法 23.班固 24.《吕氏春秋》 25.乐府 26.汉乐府诗 27.《乐府诗集》

六．简答问题 1.先秦文学经历了哪几个发展时期？简述几个发展时期的文学状况。2.简要说明先秦文学的基本特点。

3.简述先秦文学的创作主体发生了哪几次重要变化。4.简要说明上古神话对于先民的意义。5.如何理解马克思关于神话的论述？

6.我国神话大致有哪几种类型？各有哪些代表作品？ 7.简略说明我国神话散佚的主要原因。8.简述“盘古开天地”的故事。

9.简述《淮南子·本经训》所记的“后羿射日”的故事。10.简要说明上古神话对后世文学的影响。11.简述《诗经》的编集过程。

12.《诗经》主要反映了古代哪些方面的社会生活？各有哪些代表作品？ 13.简述《诗经》修辞手法的运用。

14.简述《诗经》中怨愤讽刺诗的表达方式。15.简要说明《诗经》中有关战争描写的情况。16.简述《生民》对后稷的描写。17.简述先秦散文兴盛的原因。18.简述先秦说理散文的发展历程。19.简述《论语》的文学成就。

20.《左传》表现出哪些进步的思想倾向？ 21.试述《战国策》是如何刻画人物形象的？ 22.简析《烛之武退秦师》外交辞令的特色。23.《尚书》是怎样的一部典籍？

24.什么是“甲骨卜辞”简述甲骨卜辞的特点。25.铜器铭文在写作上的特点是什么？ 26.《国语》是怎样看待民意的？

27.《左传》是解经之作还是独立史著？与《春秋》有怎样的关系？ 28.作为史著，《左传》是怎样表现其思想倾向性的？ 29.《战国策》主要反映了战国时期哪一阶层的思想和言行？ 30.结合作品，简述楚辞体的诗体特征。31.简述屈原的生平。

32.简述《天问》的艺术特色。

33.如何理解《九歌》中对所祀神灵的描写。34.简要说明《九辩》的内容和艺术特色。35.述在艺术方面屈原对后世文学的影响。36.简述秦代文学的概况。37.简述西汉初期散文的概况。

38.汉代文学经历了哪几个阶段？每个阶段有哪些代表作家、代表作品？ 39.简述汉赋兴盛的社会原因及发展衍变。

40.以贾谊《吊屈原赋》为例，说明汉代骚体赋的特点。

41.简述枚乘《七发》的思想内容、艺术特点及其在辞赋发展史上的意义。42.简述《子虚》、《上林》赋的内容及写作特点。43.《归田赋》的思想内容及其在汉赋发展中的意义。44.简述汉代抒情小赋勃兴的原因。45.简述《史记》进步的历史观。

46.《史记》为什么能够开创出纪传体的体例？

47.以《鸿门宴》为例说明《史记》人物传记的故事化手法。48.以李陵和苏武的传记为例，说说《汉书》人物刻画的特点。49.简述《史记》的语言成就。

50.司马迁生平中与他写作《史记》关系密切的有哪几件事？ 51.简要说明《史记》对后世的影响。

52.简述汉乐府诗从题材上大致分为哪几类？各有哪些代表作品？ 53.为什么说汉乐府诗标志着我国古代叙事诗的成熟？ 54.汉乐府诗质朴本色和求新尚奇的特征各有哪些表现？ 55.简述《陌上桑》的思想性和艺术性。

56.简要说明汉乐府诗对下层百姓苦难生活及其感受的描写。57.简述五言诗的起源。

58.简述文人五言诗的初步发展。

59.简述《古诗十九首》关于游子思妇之苦情的表现。60.简述《古诗十九首》所表现的不平之鸣和忧生之嗟。61.如何认识《古诗十九首》对于生命意义思索。

七．论述

1.结合作品分析《诗经》中的婚恋描写。2.谈谈《豳风·七月》是如何描写农事活动的。3.举例说明《诗经》作品具有怎样的艺术特点。

4.《左传》的文学成就表现在哪些方面？结合作品说明之。5.《战国策》与《左传》相比文学上发生了哪些重要变化？ 6.试比较《论语》和《孟子》二书的语言特色。7.结合实例谈谈《孟子》一书中比喻的运用。8.结合实例谈谈《庄子》一书中寓言的运用。

9.《离骚》为什么会产生于战车后期的楚国？谈谈你对这个问题的看法。10.试述《离骚》的思想内容和艺术特色。

11.《离骚》中的“香草美人”有什么寓意？《离骚》的比兴手法与《诗经》的比兴有何不同，有什么新的发展？ 12.汉代文学从总体上看具有怎样的风格特征？结合具体创作试说明之。13.以《项羽本纪》为例说明《史记》塑造人物形象用了哪些基本手法。14.《史记》作为我国早期叙事文学的典范，其叙事成就体现在哪几个方面？ 15.为什么鲁迅称《史记》是“无韵之《离骚》” ？ 16.结合《孔雀东南飞》等作品，谈谈汉乐府诗的叙事艺术 17.论述汉乐府诗在古代诗体发展史上的意义

18.《古诗十九首》在诗歌写作上提供了哪些重要的艺术经验？