论中国与西方对《易经》研究的科学意识.

第一篇：论中国与西方对《易经》研究的科学意识.

论中国与西方对《易经》研究的科学意识

金健民

（山东理工大学）

近读报刊登载的一篇文章，是一位记者采访我国一位著名科学家、院士的一篇采访报导，标题为《曲解背后的美丽的故事》（以下简称“故事”），内容异常丰富，涉及的知识面很广，提出了一些当前我国科技界非常关注的问题，可归纳为以下几个方面：

一、《易经》所代表的中国传统思维形式，能否拯救中国的科技？ 以及《易经》到底是本什么内容的书？与阴阳五行的关系；

二、中国当代科学家的知识状况，科学意识。

三、《易经》能否与现代科学接轨？

文章的最后还提供了一份调查报告材料，内容为：

新浪网上还正在做调查：一个问题是：“你认为东方思维能否拯救中国科技？”认为“不能”的占41.68%，认为“能”的占39.9%，认为“不好说”的占18.39%；还有一个问题是：“你认为近现代科学没有在中国萌芽，有哪些原因？”48.99%的人认为是思维方法，48.76%的人认为是科举制度，48.2%的人认为是“不重视技术”等等……

本文根据上述内容，综合为二个问题，分述如下：

一、中外科学家（界）对《易经》的内容评论就有三种：一为占卜之书；二为是占卜之书，但具有科学内容；三为我国古代一部最早的，一部科学、哲学著作。现在，对《易经》的评价，依然是这三种，而肯定为一、二种者居多。

现在问题的严重性是：以对《易经》的认识为例，发现当前还有的科学家仍存在“曲解”，就以这篇访问记《故事》来说，被访问者是这样说的：“虽然我从来没看过《易经》，但我间接从各方面了解到《易经》的一些内容，例如提倡阴阳五行，我就非常反感，我觉得《易经》对中国的科学发展起到了阻碍作用。”被访问者在发表此观点时，据《故事》采访记中介绍，他对杨振宁博士发表《易经》的思维阻碍了中国科学的发展一事“还浑然不知”，因而还问记者“杨振宁是什么观点？”接着《故事》采访记中又记下了被访问者对《易经》的具体认识，认为“阴阳五行与《易经》与中国传统科学思想之间有严格的界限，三者之间不是等同的关系。阴阳五行与《易经》并不就是中国传统思想的全部，而中国传统科学思想中有很荒谬、很糟糕的地方，应该抛弃……”，那么，被访 问者是怎样认识《易经》与中国传统科学思想之间的关系？以及《易经》是否属于“荒谬”“应该抛弃”！本文不便于解读，只介绍原文而已。这位科学家对《易经》的理解，在当前科学界是有一定代表性的，从《故事》一文提供的调查：认为“东方思想不能拯救中国科技”就恰好证明这一现实。

还应当提出的，记者访问记的标题为《曲解背后的美丽故事》，所以，又用大量篇幅赞扬访问者，在对中国历史上的数学“是了解不多”的情况下，尔后，投身于对中国古代数学的研究，积三十年之功，“潜心揣摩古代数学思想的精华，并用研究实践取得蜚声国内外的成果”，记者以此说明“曲解”背后所产生的“美丽的故事”。那么，我倒受到启发：《易经》中的数学思想是非常丰富的，这是众多国外（也有国内的）科学家所公认的，因而被访问者何不在“间接从各方面了解到《易经》的一些内容”情况下进而直接阅读，如莱布尼茨一样，再产生“更为美丽动人的故事”！

西方：因历史因素，在所见到的西方学者对《易经》的评价，归纳为：是一部熔合哲学、数学和科学于一炉的最完美的智慧之学。

西方对《易经》的研究，起步虽晚，但反映很快，而且有些西方的科学家、哲学家受《易经》思维的启迪，为创建西方现代科学做出了杰出的贡献。为此，需要补充如下内容：

1、西方从何时接触《易经》及受其影响。据有关资料载：最早接触《易经》者为西方传教士白晋。白晋，法国人，接受过神学、语言家、哲学和自然科学的全面教育。1688年（康熙27年）来华，受到康熙的青睐，认为：“在中国之众西洋人，并无一人通中国文理者，惟白晋一人稍知中国书义……”，并命他深入研究《易经》。白晋认为：“凡中国文章，理微深奥，难以洞彻。况《易经》又系中国书内更为深奥者。”然而，很难为一位外国人，终于通过对知识的热爱与追求，克服了语言文字障碍，不仅写出了《易学总旨》一书，而且以他深厚的自然科学根底，敏锐的思维活动，竟发现了《易经》中六十四卦中的“阴”爻与“阳”爻，恰可相当于数字中的“0”与“1”，六十四卦的排列组织恰似“二进位制”。科学发展史往往出现这样的情况；一种假说，可成为新的科学创见；如果说白晋将八卦与“二进制”联系起来的假说介绍给当时正研究“二进制”的莱布尼茨，那么，白晋即为莱布尼茨确认“二进制”的科学性提供了旁证。白晋向莱布尼茨传播了《易经》思想，莱布尼茨也因此热爱了中国古代文化，他根据来华传教士提供的材料撰写了《中国近况》一书，翻译了白晋撰写的《康熙皇帝传》。莱布尼茨是西方第一个确认中国文化对欧洲文化发展十分有用的哲学家。他的思想认识通过他的弟子沃尔夫传给了德国著名哲学家康德，对整个欧洲哲学思想产生重大影响。

西方最早翻译《易经》的人是法国人雷孝思；将《易经》译为德文者为卫礼贤。

2、西方著名科学家、哲学家对《易经》的评价。我写字台的案头有一本研究《易经》的资料汇编《周易志》，这本书中最后一部分收集了国外一些著名科学家对《易经》的评论，其中有黑格尔、晋里高津、卡普拉、荣格等等，下面略引几段：

荣格认为：“谈到世界人类唯一智慧宝库，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯有中国的《易经》，亘古常新，……”。

黑格尔受《易经》启发，发现了著名的正反合辩证逻辑定理。他认为《易经》“被看作是中国文化的基础，也被视为中国深邃思想的基础”，“《易经》包含着中国人的智慧”……。

普里高津说：“玻尔是从中国古代的阴阳思想中获得关于事物互补性认识的。”

李光耀说：“十九世纪初，德国著名学者黑格尔，在其《自传》中说，他的正反合的辩证逻辑定律，得自《易经》的启示。前不久，我读到新出版的《宇宙物质成因学》，作者说他是在破译了《易经》八卦后，完成了拉普拉斯——爱因斯坦的统一场论，……我还未听说过这一课题已被中国的《易经》攻克了，作为中国人的后裔，实在万分高兴。”

成中英（美国“国际易经学会”会长）说：“《周易》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的。”

仅从以上中国与西方对《易经》不同的评论，可归纳出如下问题：

1、中国与西方对《易经》研究的科学意识反差很大。

西方对《易经》研究的意识比较严肃、刻苦；中国对《易经》研究的意识比较轻浮、欠深入。

西方对《易经》的研究是沙里淘金；中国对《易经》的研究是只见沙不见金。

西方对《易经》的研究是立足于现实，尤其是与现代科学的比较；中国对《易经》的研究是偏重于历史，并受历史的误导。

2、中国与西方对《易经》内容、本质的认识有明显的差距。

西方认为《易经》是科学的基石；中国认为《易经》是科学发展的绊脚石。西方认为《易经》的思想是科学创新之源；中国认为《易经》的思想是反科学的污染源。

3、西方与中国对《易经》的思维形式、思维方式持迥然不同的态度。

西方肯定《易经》的思维形式（形象思维）所形成的科学思想体系，为西方近现代科学的产生与发展提供了可贵的信息与思想；中国则认为《易经》的思维形式窒息了中国人的智力，阻碍了科学创新思想的萌芽与发展。

这里还需要特别提出的一个问题，即杨振宁博士对《易经》思维形式的否定。因为此前中国科学界已又一次展开了规模不小的辩论，本文不再重述。要提出的问题是：从过去所见到的一些资料，杨振宁博士对《易经》的评价是很高的，这与现今杨振宁博士所发表的观点是自相矛盾的。为澄清问题暂介绍数例：

美籍华人李政道、杨振宁两博士在1955—1956年期间在美国《物理评论》杂志上发表了三篇论文，对当时公认的“奇偶性不灭定律”（Law of parity）有人译为对等定律，……提出怀疑，因而获得了1957年度诺贝尔物理奖。杨振宁在获奖后应新闻记者之请，发表过一段意味深长的谈话，黎凯旋（台湾中华易经学会理事长）记得：他曾说“他之所以怀疑O Laponte 的奇偶数不灭定律，这和他在西南联大读《易经》时的心得有关”。他并且很具体地指出，《易经》中既有阴、阳相对的道理，却同时也有阴阳消长或阳盛阴衰，剥久必复，否极泰来的道理。（见徐道一编著《周易科学观》）

杨振宁 美籍华人，物理学家，诺贝尔奖金获得者。1989年在北京同钱学森谈话中说：“《易经》是纯而又纯的科学精华”。钱学森同杨振宁博士谈话中说：“《周易》是科学的经典”。（见陈凯东主编《周易志》）

据一位学者统计，在获得诺贝尔奖的学者中有六位（李政道、杨振宁、普里高津、汤川秀树、洪森堡、玻尔）都声称自己曾经不同程度地受过《易经》思想的影响。（见武斌著《中华文化在海外的传播》）

占用一定篇幅摘引上面三段对杨振宁博士的情况介绍，显然是与当前其对《易经》的看法是完全相背的。这是否与“引文”的不准确有关，只有待查。

二、从西方对《易经》的高度评价，应正确认识《易经》思维形式的特点，重视中国与西方侧重运用于不同思维形式所产生的科学价值。

从中国与西方对《易经》认识与评价的反差，反映了人们对思维的重视，在《故事》这篇报导的调查统计中，认为近现代科学未能诞生于中国，其主要原因也是思维问题。因此，怎样认识《易经》所反映的思维特点、《易经》到底是部什么书？这依然是需要进一步探讨的问题。

其实，中国古代对《易经》的评价也是很高的，称其内容“广矣大矣”，《四库总目提要》曰：“易道大矣，无所不包”；西方的科学家又将某些近现代科学的萌生归功于《易经》的启迪……，《易经》的内容为何如此博大精深，穷究其根源，确实与《易经》的思维特点有关。但《易经》的思维特点现又被蒙上一层厚厚的云翳，那么，应该如何对《易经》的思维形式做出“科学”的判断？

思维形式是科学意识的重要组成部分，往往反映为一个国家、一个民族或一个地区的思维活动的特殊性。现在对中国与西方的思维形式已有定论，尤其是由于近现代科学诞生于西方，故理性（逻辑）思维被公认为是科学的思维，而形象思维则被贬为是非科学的。现在，这种认识思潮来势很猛，我认为这是对思维形式最错误的理解。应该怎样理解思维形式，在过去的拙作中已反复做过阐述，现再重述如下观点。

首先根据遗传学、脑科学理解思维形式。现在，一般地将思维形式主要分为二种（其他尚分有灵感思维、社会思维等等），即理性（逻辑）思维与形象（直感）思维，如此，将思维形式分为二种主要是依据人的大脑左、右半球的分工，而人的左、右半球的分工，又与人种或地理环境有关，所以才有中国人因右半球发达，故思维形式为形象思维；西方人因左半球发达，故其思维形式为理性思维。由于思维形式与人的大脑左、右半球的分工有直接关系，所以，为正确认识两种思维形式的特点与两者之间的关系，就必须首先对人的大脑左、右半球的功能与分工有比较清楚的了解。脑科学证明：“人脑的各一半都有其自身独立的意识思维序列”“人脑的两边是用根本不同的方式进行思维的”，所以，中国与西方在思维形式上的差异是由遗传，即生理现象决定的。但是，现在人们所强调的是大脑左、右半球功能的差异，而忽略了两个半球更为重要的分合功能。脑科学证明：“每一半球上分别各有运动区、体觉区、视觉区、听觉区、联合区等神经中枢”而且这五大区在“大脑两半球是对称的”“在神经传导的运作上，两半球相对的神经中枢彼此配合，发生交互作用”，由两半球之间的胼胝体连结，而产生“联合功能”。这种复杂的人脑结构，往往是人们不了解的，所以才得出西方的理性思维诞生了近现代科学，而中国的形象思维则阻碍了中国近现代科学的诞生与发展的片面结论。在这样一个“结论”的思想影响下，《易经》是中国最早、最完整、最有权威的形象思想的代表著作，所以才推导出《易经》阻碍了中国科学思想的进步与创新。这完全曲解了脑科学中人的大脑左、右半球整体功能的特殊作用。现在，人们都忽略了西方的万有引力定律，蒸气机、青霉素等等的发现与发明，首先是源于形象思维，尔后上升为理性思维；而中国的《易经》所创始的二进位制是始于“象”即形象思维，但《易经》的成书，是“人更三圣，世更三古”是经历了上千年，集中了多少哲人的智慧，即理性思维才组合铸成这样严密而完整的数学丰碑。

其次，从逻辑学角度理解思维形式。思维形式（规律）以前是属于逻辑学研究范畴，现在由于思维科学的崛起，逻辑学成为思维科学的一个组成部分，故思维形式已纳入思维科学研究的内容。但是，今天所谓的理性（逻辑）思维与形象（直感）思维仍然反映为逻辑学中的演绎推理与归纳推理两大推理规律，即思维科学中的理性思维相当于逻辑学中的演绎推理；其特点为由一般推导出特殊；而形象思维则相当于逻辑学中的归纳推理，其特点为由特殊推导出一般。这两种不同的思维形式与推理方法，都是认识自然，认识世界、认识社会的科学方法。因此，这两种方法在逻辑学中认为：它们之间是相互联系、相互补充的。理性思维离不开形象思维，形象思维必然要依靠理性思维；在逻辑学中演绎推理离不开归纳推理，归纳是演绎的前提；而归纳必须以演绎为指导，演绎是归纳的基石。所以，不论两种思维形式、两种推理方法，都是“殊途”而“同归”，是解决科学的本质问题。

根据上文所述，可概括为：

1、从思维科学角度，认为西方人左脑发达，重逻辑思维才诞生了近现代科学。近现代科学是以逻辑思维与实验为基础实现了科学发展的跃进，这是历史事实，但确切地说，西方人在建设新科学事业中，将理性思维与形象思维配合得十分完美，这才是对近现代科学诞生的全面认识。认为中国人右脑发达，以《易经》为代表的中国经典著作重形象思维而阻碍了近现代科学的诞生，这个推理是以西方诞生了近现代科学为“大前提”而推导出来的“结论”。这个“结论”显然欠说服力，因为形象思维在科学发展与理性思维中有着十分特殊与重要作用，它对科学概念、定律的形成，起着弥补逻辑缺陷的作用，因而得不出“阻碍”的结论。记得有一篇文章中曾这样评论爱因斯坦的，文章说：爱因斯坦在认识论上的贡献，就是提出了逻辑思维的局限性，强调直感（形象）思维的能动创新性。

2、对科学的诞生与发展，我们不是环境决定论者，但科学发展是离不开外部环境，在一定的历史阶段，客观环境对科学的发展产生重要的保证与促进或阻碍与破坏作用。

中国与西方在科学的发展历程中都走过了不平坦的道路。有人说，西方于中世纪经历了宗教统治三百年的黑暗时代，科学被摧残，科学家遭受迫害；科学是神学卑贱的婢女；而在中国，漫长的历史长河中，科学只是皇室统治下的最低下的童仆。然而，西方于文艺复兴之后，科学重现光明，这种光明反映了西方科学家浓厚的科学意识以及坚忍不拔的科学精神，更重要的是良好的科学发展环境为西方的科学复兴与发展提供了保证。西方第一次科学革命发生于意大利，时值15、16世纪；其后科学革命的中心相继转移至英国、法国；二战后美国成为世界的科学研究中心。当时，西欧这些国家基本上是具有和平的、自由的科研条件。欧洲两次世界大战，对科学发展虽然产生了极大的破坏作用，但是，美国一直是世界上唯一没有遭受战乱的国家，所以，美国占有这样一个得天独厚的地利，是它科学发展的一个最佳的客观环境。而中国恰于16世纪科学开始没落，适逢新中国建国前百余年的列强瓜分与战乱；建国后持续的“阶级斗争”，中国已失去客观的科学发展条件。又加之强大的西方近现代科学诞生之冲击，中国科学界的科学意识虽有省悟、科学精神虽未萎缩，但总的是蒙上一层阴影，科学意识与科学精神受到极大的挫伤，自卑感笼罩在民族之心头上。故当前中国极需振奋精神，正视历史上科学技术的伟大成就以及巨大的创造力，为世界科学进步再做贡献！

主要参考书目

陈东凯。周易志。方志出版社，2001年11月

金健民。中国古代典籍中的自然科学思想。山东大学出版社，2003年6月 曹增友。传教士与中国科学。宗教文化出版社，1998年8月 余三乐。早期西方传教士与北京。北京出版社，2001年9月

Research On Scientific Consciousness in Yi Ching Between China and the West

Jin Jianmin

Abstract: This article aims to explore the Chinese concrete thinking form represented by Yi Ching, on the basis of the research on the scientific consciousness reflected from Chinese classic work Yi Ching.This article shows that the temporary modern science was originated in the west, and has a close connection with the logic thinking form and experiences functions.Based on the concrete achievements made by eastern and western science development and comprehensive analysis of brain science and logics, this essay draws that the logic thinking form can not be operated alone, it should be co-operated with concrete thinking.However, deduction(opposite to logic thinking)can not be isolated from Induction(opposite to concrete thinking), which is firmed by brain science, logics and thought science.The western scientists’ research on Yi Ching is more focused on the science’s connotation and thoughts compared to that of China.Therefore, they refined more profound science thoughts from concrete thinking to form systemic theories, which have enriched modern science theories.Western scientists’ research consciousness on Yi Ching, on the other hand, refutes some western scientists’ miscarriages of justice, that is, Chinese only contributed to the technical achievements instead of scientific theories on thoughts.This article shows Yi Ching is not only the reflection of close combination of concrete thinking with logic thinking, but also that of deduction with induction.It also tells us that western researchers' posses stronger research consciousness than Chinese ones.They have explored the connation of science and its interior connection with temporary science development.Even though China is the birthplace of Yi Ching, the country was misled by history and meanwhile, it was short of the knowledge on science consciousness and thoughts, so it could not explore deeply about the connation of science.Some people claimed that but for Leticia’s discovery of binary system, China could not have found the rich resources in math from Yi Ching.Up to today, the majority of Chinese still regard Yi Ching as a fortune-teller book and even in science circle;some people hold the idea that concrete thinking in Yi Ching could not prove new science.This article puts Chinese and western research consciousness to Yi Ching under different historical background to analyze the reasons why Chinese temporary science fell behind other western countries.The purpose is to strengthen science consciousness, to enforce Chinese people’s thoughts science, so we want to inspire Chinese to make more contributions to the world’s science development in the future.

第二篇：论易经对中国伦理文化的影响

论易经对中国伦理文化的影响

沈阳大学历史系11届李鹤

沈阳大学毕业论文

目 录

摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ Abstract „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ 引 言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 正 文 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 1.《周易》在中国文化中的地位 „„„„„„„„„„„„„„„2 1.1《 周易》群经之首„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

1.2《周易》对中国文化的影响„„„„„„„„„„„„„„„3 2.中国传统伦理思想的伦理观„„„„„„„„„„„„„„„„4 2.1中国伦理思想传统发展过程„„„„„„„„„„„„„„„4 2.2传统伦理道德的根源和本质„„„„„„„„„„„„„„„5 3.《周易》对中国传统伦理思想的影响„„„„„„„„„„„„„6 3.1《周易》蕴含伦理尊卑的传统思想„„„„„„„„„„„„7 3.2《周易》蕴含的“孝”意识的传统伦理思想„„„„„„„„10 3.3《周易》所体现的仁爱伦理观„„„„„„„„„„„„„„12 3.4《周易》中反映的重德思想 „„„„„„„„„„„„„„„14 结 论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„18 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„19 致 谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„21

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摘 要

《周易》是我国最早的文化典籍之一，曾被古代知识分子视为“三玄之冠”、“群经之首”，蕴涵着丰富的伦理思想，是一笔宝贵的思想文化遗产。对《周易》传统伦理思想的研究，有助于探寻中国传统伦理思想的源头、梳理传统伦理思想发展的脉络、挖掘传统伦理文化宝藏，这对于中国特色的社会主义伦理道德建设，是一项十分有意义的工作。

关键词：《周易》、伦理、尊卑、仁爱、孝、重德

Abstract

The zhouyi is one of China's earliest cultural classics of ancient intellectuals, who used to be regarded as “three xuan coronal”, "of the input, contains rich ethical thoughts, which are a valuable thought culture heritage.Interpreting zhouyi study of traditional ethics, helps to explore the source of China's traditional ethics, carding traditional ethics development context, excavate the traditional ethical culture with Chinese characteristics, the treasure of socialist ethics construction, is a very meaningful work.Keywords: the zhouyi, ethics, honour low, benevolence, filial piety, Pay special attention to mora

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I

引 言

《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”

《周易》是中华文明史上一部影响深远的典籍，几千年来，吸引着各个领域的学者在对其进行研究和应用，对中国两千多年来的学术思想和传统文化都产生了广泛深远的影响，《周易》作为一部“人更三圣、世历三古”(《汉书》艺文志)的远古奇书，作为中华民族的安身立命之根，其所孕育的伦理道德思想是极为丰富和复杂的。其以自强不息、厚德载物的道德境界，各安其位、群居合一的道德实践，谦逊恭顺、戒惧警惕的道德修养，蒙以养正、教思无穷的道德化育，昭示人们对宇宙和人生问题的思考，对于我们今天加强全民族的思想道德建设、构建社会主义核心价值体系具有重要的可资借鉴的意义。

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II

正 文

1、《周易》在中国文化中的地位

《易》为筮书之通名。《周礼·大卜》：“大卜掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。[1]在中国传统文化经典著作中，《周易》（原称《易》，汉代以后称为《易经》）有着最为悠久的历史渊源，其形成的历史从传说中的伏羲氏一直延续到孔子，达数千年之久。《周易》在长期的历史演化过程中，积聚了极为深厚的传统文化内涵，是我国集哲学、自然科学、社会科学、艺术等领域于一身的最重要的经典著作之一，[2]尤其在《易传》（今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分）产生之后，形成了儒家系统完整的世界观和伦理观，是儒家哲学思想的集中体现。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。

1.1《 周易》群经之首

几千年来，《周易》以奇特的结构形式和抽象的符号显示特征的外在魅力，以及博大精深的内涵（义理和复杂的运算机制），吸引着各个领域的学者在对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。《周易》的经传两部成为儒家的经典，位于群经之首，对于中华民族的文化传统发生着复杂而深远的影响。[3] 刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》明确地将《周易》列为群经之首。刘氏一门具有浓厚的学《易》渊源, 刘氏父子精熟《易》学。刘向长子刘伋，曾“以《易》教授，官至郡守”。刘氏父子在校点群书、编辑典籍目录

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III

时, 遂将《易》列为六经之首。

易学大家潘雨廷先生书中谈到：“今准刘向、刘歆对六艺之认识，方可讨论‘易为之原’之实质。是时已以五经当五行，且视易道阴阳为五行之纲。故《易经》之乾坤与天地为终始，乃当五经之原，亦即五经莫不有与于易。”[4]他认为，刘向、刘歆之所以说易为五经之原，是因为《易经》总摄天地、阴阳之道，因而也就是其他五经的统帅。这是从宏观、抽象的角度，用阴阳五行学说来解释易为五经之原的道理。高怀民先生也曾谈到汉代易学兴起的原因时说：“是来自政治方面，„„‘罢黜百家，独尊儒术’政策的影响。„„”[5] 因此，从汉王朝统一天下后，接受秦王朝灭亡的历史教训，大力倡导儒学、提倡教化，实行仁政、德治，从而把《周易》推上了至尊的地位。至此《周易》便被尊为群经之首，从而确定了它在中国古代文化中的崇高地位。

1.2《周易》对中国文化的影响

《周易》是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶，在春秋战国时代得到进一步完善。《周易》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。孔子说：“日用而不知”。比如在生活中我们说过某某人又变卦了，某某人阴阳怪气，或者否极泰来、扭转乾坤之类的口语和成语时，不一定人人都知道而这些词汇就是来至《周易》。

我国著名哲学家张岱年先生说过：“儒家尊奉《周易》为神圣经典，主要缘于孔子撰作‘十翼’[6]的传说„„《易大传》在诠释《周易》卦爻辞的过程中，提出了非常重要的哲学思想。因为有‘十翼’，于是《周易》成为一部重要的哲学典籍，在学术史、文化史上产生了深远的影响，滋润、沈阳大学毕业论文

IV

培育了后来的哲学思维。”[7] 《周易》可以说是我国文化的源头。其讲究刚柔相济、阴阳互应，提倡自强不息、厚德载物。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论是老庄学说还是孔孟之道，抑或是《神龙易学》、《黄帝内经》，无不和《周易》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《周易》就没有中国的文明。

2、中国传统伦理思想的伦理观

中国素有礼仪之邦、文明古国的称誉。在中国传统文化中，传统伦理道德是重要的组成部分，甚至从一定意义上说，它是中国传统文化的核心。何谓伦理？所谓伦理就是人伦道德的原理，即人之所以为人所应遵守的道德规范，是做正直的人和形成良好人际关系的基本原理。在古代，相对于“伦理”一词，人们更多地是使用“人伦”一词，“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。”（《孟子·滕文公上》）

2.1中国伦理思想传统发展过程

人类伦理思想的产生和发展，有着自己相对独立的历史。中国传统伦理思想是构建在《周易》所彰显出的 “天人合一”的理念之上，它通过天、地、人三个世界奠定了以道德完善为宗旨，以上下尊卑为秩序的和谐模式[8]。虽然《周易》原为一部卜筮之书，涉及到许多占问、鬼神之类的原始迷信的问题，但它又并非一般的筮书，尤其经过《传》的阐释发展之后，对于鬼神之类它大都是虚晃一枪，并不深究，而把注意力集中于世事

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V

人伦之上。[9] 中国伦理思想的发展，大体可分为3个阶段： 2.1.1.中国伦理思想的基础

它历经夏、商、西周至春秋战国，（前21世纪～前211年）。殷商时代已经出现了一些道德概念。早在西周初年，周公姬旦就提出了以“敬德保民”为核心的伦理思想，并同时形成了“孝”、“敬”、“悌”等维护等级制度的道德规范或范畴，至此为中国伦理思想的发展奠定了基础。

2.1.2封建伦理思想

从秦汉时期到1840年鸦片战争，长达2000余年。随着封建中央集权制的建立和封建经济的发展，儒家伦理思想占据了统治地位。“三纲五常”[10]成了封建社会中永恒不变的道德原则和规范，“孝”、“忠”等封建道德得到进一步强化；“三纲五常”目的确立，使“修身”成为齐家、治国、平天下的基础和基本原则，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。（《礼记·大学》）

2.1.3.中国资产阶级伦理思想

鸦片战争以后，中国沦为半封建、半殖民地的国家。在西方资产阶级伦理思想的影响下，提出了自由、平等、博爱及其世界大同、天下为公等伦理思想。

从1919年五四运动开始，马克思主义在中国的迅猛传播，同时中国革命实践的发展，马克思主义伦理思想在中国逐步发展成为具有中国特色的毛泽东伦理思想，使中国伦理思想进入了一个崭新的发展阶段。

2.2 传统伦理道德的根源和本质

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在中国传统伦理道德可以概括为: 仁、义、礼、智、信、诚、孝、悌、忠、廉、耻、勇、德、谦、和、勤、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、直、中庸等等。

在中华历史文化中，关于伦理道德是以天、地、人与自然万物合一而论，以阴阳对立统一为基础这样一种思辨为核心的理论指导下，从家庭关系到社会关系，从伦理道德到法理与行为规范，求其和谐、平衡，并由此及彼而构成其伦理道德总体性结构的。而一切伦理关系,基本上可以概括于孟子所提出的“五伦”[11]之中。《周易》中涉及到夫妇、父子、君臣、朋友四种人伦关系和儒家的“五伦”观念在理念上都是以“天人合一”的模式为依据，通过“天、地、人”，由宇宙秩序到家庭秩序、再由家庭秩序到社会秩序。这一点，《序卦传》就阐述得十分明确：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”《周易》就将这种上下尊卑的和谐之道在这里不露声色的表达了出来。

《周易》把世界表示为一个有机的整体，强调整体中的尊卑等级，由天地尊卑演译出万物等级，进而指出人类社会的夫妇、父子和君臣关系，使宇宙秩序转化成家庭秩序和社会秩序。可见，《周易》为传统的伦理思想的形成提供了一个理论上的根据，或者说是给传统的伦理观念的形成提供了重要思维方式上的支持。可以说中国传统的伦理观念的形成离不开“天人合一”这种和谐秩序，中国传统的伦理观念的本质也就是《周易》的“天人合一”思想。

3.《周易》对中国传统伦理思想的影响

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《周易》作为中国文化思想的源头，它提出了人们伦理道德理念所追求的理想目标，而且指出了道德化育的方法。这对于我们今天加强中华民族的思想道德建设、构建社会主义核心价值体系是可资借鉴的。

3.1《周易》蕴含伦理尊卑的传统思想

《周易》认为：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”尊卑、贵贱天道如是，那效法天道的人道亦如是。[12]李约瑟先生认为：“古代中国人在整个自然界寻求秩序与和谐，并将此视为一切人类关系的理想。”[13]《周易》通过天、地、人三个世界奠定了以道德完善为宗旨，以上下尊卑为秩序的和谐模式，开启并引领传统儒伦理思想的构建和走向。中国的传统伦理在古代儒家那里就是“礼”，其主要内容是维护宗法等级制为核心，认为贵贱、长幼、尊卑、亲疏各有其礼。是中国封建社会的道德规范和生活准则，是社会伦理道德体现的基本形式。

3.1.1天地有尊卑

《易传•系辞》开宗明义指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《易传》以乾为天，坤为地，天高而地下，乾尊坤卑因此而定。天高地卑既已确定，贵贱之位亦相应而立。《易传》认为，由于天高地下的位置不能改变，因而乾尊坤卑，乾贵坤贱的地位也不能改变。《易传》以乾象男，坤象女；乾象君，坤象臣等等，即认为封建社会的尊卑贵贱等级秩序是不能改变的。《易传•坤卦•文言》讲“阴凝于阳必战”。“疑”，比拟之意。坤是阴，阴是地道、妻道、臣道，只能起完成、接受、被动、服从的作用。只有阳，才能创始、施予、主动、领导的作用。本来处于卑贱地位的阴，如果不安于自己的地位而要求比拟于阳，就会引起斗争。这是不吉

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利的。贵阳而贱阴的思想贯穿《周易》，从而成为制定君臣上下礼仪的基本道德原则。

3.1.2《周易》中的尊卑理念

从“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”这句话看出，尊卑和贵贱是两个不同的概念，尊卑是一种自然的空间地位，如同天地的自然位置一般，是以人位为参照物，按照高低顺序排列而产生的尊卑之位，单纯地看，高卑只是空间上的不同而已。但是，用于人伦万物之中，就生出贵贱等级的差别了，高者为尊、低者为卑，尊者为贵，卑者为贱，我们日常用语中也形成了所谓高贵、卑贱的说法。

《易传·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

照《易传》看来，天地为万物之本，夫妇为人伦之始。就天地而言，天为阳，地为阴，天在上，地在下，虽有尊卑贵贱之分，但是必须互相感应，交通成和，才成化生万物。夫妇之所以为人伦之始，是因为有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，人类社会的各种人际关系都是由夫妇关系派生演化而来的。为了调整稳定各种人际关系，于是建立设置了一套伦理规范，这就是“礼”的起源。

《易经》本身已有了十分明确的天尊地卑观念，《易传》对它的解释相应地也十分到位，生怕后人看不明白。

《易传·系辞传》开篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，沈阳大学毕业论文

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在地成形，变化见矣„„乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能„„易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

《坤卦·文言》解释坤的特点说：“坤道其顺乎，承天时而行。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。”

指明坤与乾的关系就是夫妻关系，君臣关系，天地关系，乾之道就是夫之道、君之道、天之道，坤之道就是妻之道、臣之道、地之道。《易传·彖传》则从生成万物的角度讲乾与坤的关系，在生成万物的过程中，坤对于乾永远处于顺从被动的地位。

《彖传》说：“乃统天”，坤《彖传》说：“乃顺承天”，乾、坤各自的性质一目了然。《彖传》对《家人》（《易经》64卦中的第37卦）卦辞“家人，利女贞”的解释明显反映出的男尊女卑思想：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”《周易正义》说：“父母一家之主，家人尊事，同于国有严君。”《家人》将父母比作一国的君主，来表明家长在家庭中至尊的地位以及至高无上的权力。父母是严君，子女是仆从。在家庭的等级中，男对女、父对母、夫对妇是天与地、尊与卑的关系。家庭中男女、父母、夫妇的关系摆正了，可以引申为全社会政治关系的正。摆正君臣上下的尊卑关系，从而天下国家也就安定了。

其他如《杂卦传》、《小象传》也都多有反映上下尊卑思想，但讲得最

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明白透彻的是《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

这里把自然与人事，自然秩序与社会秩序比附连结为一体，致使整个世界成为由天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣组成的多个系列，而各个系列又都处于不同的等级之中。自然秩序反映天之道，即天地生养万物的法则。社会秩序反映民之故，主要要求按照等级制度各安其位，以尽夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的人伦之道。

《艮•象》（艮卦是《易经》64卦第52卦）曰：“兼山，艮：君子以思，不出其位。”[14]艮卦是两个山重叠，稳重静而不动。君子应效法这种精神，当止则止，当行则行，旧的衰之中止，新的逐渐开始。一静一动，互相为用，事事以静待动，自我约束，内心保持清净，处变不以妄动，对问题的思考和处理不要超越本职范围。这种强调各安其位及上下尊卑的等级性的思想，构成了《周易》也是整个中国传统伦理思想的一大特征。可见，在《周易 》看来，任何道德践行只要上下尊卑有序，分定不乱，就会大吉大利。

3.2《周易》蕴含的“孝”意识的传统伦理思想

中国传统文化中的伦理道德思想突出“孝”的意识，“孝”是中华伦理传统文化核心内容之一，千百年来一直作为伦理道德之本，行为规范之首，而备受推崇。[15]至周代，生发于中华民族内心世界的这种情感，逐步演化为一种和谐致善的社会风尚而使周代成为中国古代社会的道德楷模。养老敬贤和崇尚孝道是周代的基本国策，这一国策反映着“孝”意识在周代

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已成为个人和社会的道德自觉直至延续至今。

3.2.1中国也最突出的伦理规范应推‘孝’

陈来先生说:“中国古代最早也最突出的伦理规范应推‘孝’。”[16]这种看法是中肯的。在甲骨文和金文中就已有“孝”字。“孝”字是一个会意字，其上部是一个省略了笔画的“老”字，下部为“子”字，即子女“善事父母”为“孝”，从字形看，“孝”字象一个曲背的老人手抚幼子之头，表示父祖对子孙的亲爱之意。《诗经•小雅•六月》：“候谁在矣？张仲孝友。”汉毛亨传：“善父母为孝，善兄长为友。”《论语•学而》：“其为人也孝弟”。（宋）朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”根据以上诸家注释，“善事父母”为“孝”之本义，“孝”反映的是一种宗族血亲之爱。[17] “孝”伦理它既是人子对父母及其先祖的酬恩之心和报本之情的自然流露。

3.2.2《豫》、《萃》、《家人》卦的“孝”的思想

《周易》深刻的反映了道德风范。总体而言，修德向善是《周易》的思想主题，六十四卦每卦都渗透着浓厚的道德义蕴，其中，专述孝道伦理的有《豫》(《易经》64卦第16卦)、《萃》(《易经》64卦第45卦)、《家人》等卦，通过对上述四卦卦爻辞的分析，可窥见中华孝道伦理。

《豫》。卦辞云：“利建侯行师。”《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐上帝，以配祖考。” [14]《周易本义》注：“豫，和乐也。人心和乐以应其上也。”“雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。”豫卦卦形是坤下震上，坤象地，震象雷，故“雷出地奋。”意即上行下效，子承父志，协调和顺。“先王以作乐崇德”，是说先祖既然把协调和顺作为家庭之道德，因此，在家庭生活里，要尊敬长者，上行下

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效，保持家庭中应有的伦理秩序，才符合先祖之意愿。

《萃》。卦辞云：“萃。亨。王假有庙。利见大人，亨。利贞。用大牲吉，利有攸往。”《彖》曰：“王假有庙，致孝亨也。”[14]朱熹《周易本义》注：“萃，聚也。王假有庙，言王者可以至于宗庙之中”，“公假于太庙是也。庙所以聚祖孝之精神。又，人必能聚已之精神，则可以至于庙而承祖考也。”萃卦卦形是坤下兑上，像庙堂。坤象牛、兑象羊，牛羊皆为大牲。据《周易本义》和《彖》释《萃》，是讲王公至祖庙祭祖。祭祖的目的是为了承续祖考的精神和事业，因而，祭祀活动是祭祀者内心情感的表露，它反映了祭祀者对祖考的尊敬之情，这种下对上的尊敬之情就是“孝”的具体体现，也惟有具备“孝”心，才能真正继承先辈的精神和事业，“人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考”（《周易本义》）表达的就是这层意思。

《家人》。卦辞曰：“家人，利女贞。”《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。”“家道正，而天下定矣。”[14]这是说，一个家庭就像一个国家要有严明的君主一样，父母类似严明的君主。父慈子孝，母子相亲，保持家庭伦理关系和谐。由于“家”、“国”具有同构性,“家”是“国”的基础，因此，家道正，也就为国家和社会的安宁提供了基础和保证。

3.3《周易》所体现的仁爱伦理观

《周易》蕴涵着丰富的修身思想，如仁爱、诚信、尚贤、正己、谦谨、勤进、节俭等思想。《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 这里的“仁”的内涵与儒家的仁是基本相同，它包括了深入广大社会底层

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人群心中的兼爱非攻、替天行道，解民倒悬等“仁爱”的理念。这中伦理道德观念中国传统伦理观中是比较广泛的。

3.3.1《周易》论“仁”

“仁”作为人道原则，蕴含着内在人文价值。“仁”是在处理人际及人与社会关系中所呈现的道德原则。正如《周易·系辞》所说：“立人之道，曰仁曰义。”如果没有“仁”就无法做人，得人心者得天下，失人心者失天下。“仁”之理告诫人们要有“良知、良能”。要施仁于他人，才有人的资格。要有爱人之心，宽人之德，容人之志。仁是心之德, 爱之理。

《乾·彖》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”《坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺乘天。坤厚载物，德合无疆。”[14] 其意为，天地伟大，美德至极开创了万物，万物依靠它们开始产生、成长，天统自然，地载万物，德性广合而能永远无疆。从朴素唯物论出发，认识到天无私覆，地无私载，天地具有无私的德行，万物才能生长。故作为天地精华的人应效法天地无私的德行，看民众为我的同胞，万物为我的同伴，“君子以厚德载物”，即以大地的宽厚合顺而增厚美德，容载万物。

3.3.2“仁”的重要内涵是爱

孔子晚年喜学《易》，他对此是深有理解的，他只用一个“仁”字就把这一思想概括在其中了。“仁”的重要内涵是爱，《系辞上》曰：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”这句话的意思是，安于所居，敦厚地行人道，就能爱他人、爱万物。爱是外在的表现，仁是内在的德性。不仅自爱而且需要通过人际网络、生产社会实践而呈现为对他人的爱、对万物的爱，沈阳大学毕业论文

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就是仁的实现。孔子讲“仁者爱人也”，但没有明确提出是单向的爱还是双向的爱，因此墨子提倡“兼相爱”。《易传》继承了这种思想，《家人·九五·象》[14]曰：“王假有家，交相爱也。”“交”有兼的意思，即以天下为家，人与人之间都相互仁爱，形成人我之间的普遍联系。《周易·系辞》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”自古以来，行“仁政”者必是英明之主，“仁”对个人而言。可以内化为圣贤。外施则为豪杰。“仁”是“立人之道”。成大事者，往往并非为个人名利欲所驱使，而是一种神圣的使命感使然。“仁”者，就要爱民，就要收敛自己的贪欲，加强自己的修养。“仁”是《周易》中对人的美好品质的概括。《乾·文言》载：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、贞。’”君子因为有仁爱之心，追求美好的事物，施利于他物，坚持正固节操，从而达到真、善、美的境地。所以兰甲云认为：“在《周易》看来，君子是那些能够明白阴阳之道、通晓三才之道的道德之人。”[18] 3.4《周易》中反映的重德思想

“德”是中国古代思想中的重要概念。《周易》经传中有许多关于德的论述，纵观六十四卦，有一个统一的基点，这就是高度重视德。《乾》卦教人积极向上，刚健奋进，平易无私；《坤》卦教人包容一切，化育万物；《履》卦（《易经》64卦第10卦）教人遵行礼义；《谦》（《易经》64卦第15卦）卦教人谦虚谨慎；《复》（《易经》64卦第24卦）卦教人反省过失，回复到仁善的正路；《恒》（《易经》64卦第32卦）卦教人守德持久如一；《损》（《易经》64卦第41卦）卦教人克制欲念，克服缺点；《益》（《易经》64卦第42

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卦）卦教人兴利除弊，施行仁善，帮助别人；《困》（《易经》64卦第47卦）卦教人富贵志不屈，威武节不移；《井》（《易经》64卦第48卦）卦教人恪守仁善，中正平和；《巽》（《易经》64卦第57卦）卦教人行事要因势利导，顺理成章。《周易》以“自强不息”、“盛德大业”、“厚德载物”、“天人和谐”、“群己和谐”为至善的道德境界。[8] 3.4.1.自强不息、盛德的“德”的理想

《周易》把“盛德”作为最高的价值理想，倡导人生的一切活动都是为了立德立功，要使自己成为道德高尚的人，为社会做出贡献。为了追求这种崇高的价值理想，作为君子，应刚健有为、自强不息、努力向上、效法天道，即《乾》卦《象辞》所说的“天行健, 君子以自强不息”。[8]这种自强不息精神，一是：始终保持人格的自尊、自立和自强，做到富贵不淫，威武不屈，贫贱不移，决不因个人私利而丧失人格，更不能丧失民族气节；二是：决不向恶劣的自然环境及外来侵略势力屈服，对社会上的各种罪恶行径和丑恶现象坚持斗争，直到胜利。

3.4.2厚德载物、自昭明德的“德”的追求

《周易》的《坤》卦《彖辞》倡导“坤厚载物，德合无疆”，主张人应该像大地一样有淳厚的德性和博大宽广的胸怀，能够包容万物，蓄养万物，与自然友好相处，对同胞仁爱相待，对外族和平友善，以体现天地之大德。《晋》卦《象辞》表示作为君子，必须 “自昭明德”，努力加强自己的品德修养，以谦虚谨慎的态度“多识前言往行，以蓄其德”(《大畜》卦《象辞》)。《观》卦《彖辞》及爻辞也强调“观天之神道”、“观国之光”、“观其生”，从大自然变化的神妙规律，国家的文治武功，先代圣人的德行和作

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为中，领悟品德修养的重要性和具体方法，不断充实自己，完善自己，树立自身良好形象，做到“立不易方”(《恒》卦《象辞》)，坚持已久不变的正道。《大壮》卦《象辞》要求：在顺境时“非礼弗履”，严格要求自己，不越准则和规律做非分之事。只是“含章可贞，或从王事，无成有终”(《坤》卦六三爻辞)，以其才能报效国家，克尽职守，即使有功也不自居；《损》卦《象辞》也要求：在逆境时“惩愤窒欲”、“以懿文德”(《小畜》卦《象辞》)，抑制狂躁，杜绝世俗的欲望，不断培养高尚的品德，做好文章，增长才干，等待时机为国效力；在为人处事上，“德言盛, 礼言恭”，“安土敦乎仁”(《 系辞传》)，“ 厥孚有加”(《大有》卦六五爻辞)，敦行仁义之道，以诚信待人。

3.4.3恐惧修省、有过则改的“德”的操守

《周易》中有许多警戒危惧的名言，谆谆劝告。《系辞传》说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，始终保持警惧修省，以慎求“无咎”。也指出：“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也”。因此，君子应当谨言慎行，讲究品德，重视修养，忠诚老实，坦诚待人，知道什么事不该做而不做，什么时候应该终止而及时终止，如此才能身居高位而不骄，身居底层而不忧。

人非圣贤，面对外界各种诱惑，随时都有发生过失的可能，能否保持高度的忧患意识，坚持经常的品德操守，是人的品德积累和变化的关键。《系辞传》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”。从一定意义上说，这种“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”(《坤》

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卦初六文言)的因果效应，是谁也无法逃脱的“易道”。要想保持高尚的人格和品德，避免腐化堕落，必须从一点一滴做起，对照高尚道德标准，时时刻刻“观我生”(《观》卦九五爻辞)，“恐惧修省”(《震》卦《象辞》)，“见善则迁，有过则改”(《益》卦《象辞》)。

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结 论

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学，只能当它是一种文化。尽管《周易》是一部卜筮之书，涉及许多占问、鬼神的迷信问题，但它又绝非一般意义上的筮书，尤其是经过《易传》的发展，把注意力开始集中于世事人伦上。正如清代经学大师皮锡瑞所说，伏羲“画卦之功，首在厚君民之别”，“作易垂教，所以理人伦而明王道之义”。[19]《周易》一书的伦理观对中华民族的价值观的影响是深远的。在传统文化价值观中占据有显著的地位，正是这延续数千年的的易道文化，奠定了中华民族传统的伦理观念。

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参考文献

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[7]张岱年，《张岱年哲学文选(下)》[M]，北京：中国广播电视出版社，1999．

[8]苏明，《<周易>与中国传统伦理思想的几点思考》[J],《理财世界》2009年01期。

[9]张立文，《和境——易学与中国文化》[M]，人民出版社，2005。[10]《论语•为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：所因，谓三纲五常也。”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为

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妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

[11]五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

[12](宋)朱熹集注，《李剑雄标点.周易》[M]，上海：上海古籍出版社，1996.[13]李约瑟，《李约瑟文集》[M]，沈阳：辽宁科技出版社，1986 [14]姬昌(商)，《全本周易》[M]，北京：北京出版社，2006年版。[15]巴丽云，《传统“孝”的伦理与现代社会》[J]，内蒙古师范大学学报(教育科学版),2003年05期

[16]陈来，《古代宗教与伦理》[M]，北京：三联书店，1996.[17]罗移山，论《周易》的孝意识及其特色[J]，西南民族学院学报(哲学社会科学版)2001年09期

[18] 兰甲云，《<周易>的人格类型与伦理价值导向》[J]，《湘潭大学社会科学学报》2001年02期，[19] 皮锡瑞，《经学通论》[M]，北京：中华书局，1954

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致 谢

大学四年的校园生活，转眼即逝。面临就业压力，使我深深地感受到校园生活的可贵。对于即将走进社会的我，感觉像是刚刚学会飞翔的小鸟，离开了日夜照顾自己的母亲，要自己去磨炼谋生的技能。在疲惫之余，常常会想起我的大学生活。

即将离开校园的我，最后的重要任务就是完成毕业论文的写作。它是我四年学习的成果，是师生努力的结晶，是我给学校的最后一份答卷。在我完成毕业论文之即，我要感谢许多人。

首先要感谢我的论文指导老师——张国明老师。从论文的选题、写作、以至于最后的收尾，在每一个细节上，张国明老师都给予了我很大的帮助。对我的论文，张国明老师都认真地从头到尾看过.写毕业论文本来对于我来说就是非常头痛的事，但在张国明老师的指导下，我找到了写作的方向，捋清了思路，掌握了写作的方法。在这里真心的感谢他，谢谢他对我孜孜不倦的教诲。

感谢杨小梅、张国明、罗潇宾、毛英萍、王小侠、高晶、高永君、高峰等老师，在我学习期间，主修了各位老师的课程，你们严谨的教学态度和渊博的专业知识使我受益匪浅，受益一生。

还要感谢我亲爱的同学们，可以跟你们一起度过这四年时光，我感到非常的幸运。因为你们让我在大学校园里收获了太多的友谊和感动。

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第三篇：易经哲学与科学

一、易经哲学与科学 什么易经？ “易”，上日下月为之易，日月为之阴阳；“经”，规律标准的书。所以，易经就是讲阴阳变换规律及标准的书。中国阴阳理论的科学性：易经阴阳变化—西方爱因斯斯坦的相对论

1、中国“天人合一理论”：从宇宙整体到部分---西方从个体到整体

2、三生万物是玄关：太极生两仪生四象八卦，三是临界点，宇宙中三的哲学

易的哲理易的含义包括：不易，简易，变易。就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生万物。

3、科学的最高境界是哲学：科学“圆”的理论辩证思维。

4、建筑风水学：就是环境学、美学、地理学、物理学、生物学、健康养生学等即自然科学与社会科学于一身的综合性学科。

二、易经八卦成卦象

乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断

三、易经的实际运用

1、先天八卦

乾与坤的组合，称之为天地定位； 震与巽的组合，称之为雷风相搏； 离与坎的组合，称之为水火不相射； 艮与兑的组合，称之为山泽通气。

2、后天八卦，方位，对待合十，五居中宫洛书之数

戴九履一，二四为肩 左三右七，二八为足 五居中宫

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兑七，艮八，离九

3、罗盘二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起东方震，辰巳巽风间，午并南离火，未申坤地关，酉向兑方取，戌亥属乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居东北，管丑艮寅三山； 震居正东，管甲卯乙三山； 巽居东南，管辰巽巳三山； 离居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兑居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克关系

五行之生克关系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。外形的五行：高者为木，圆者为金，曲者为水，方者为土，尖者为火

理气的五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑风水与家庭

1、环境气场：八宅风水就是将一个家宅严格的划分成八个部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。从理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定

2、方位磁场：定向

八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。

例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。

东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。

北方属坎，五行属水。南方属离，五行属火。

以上属东四卦，水木相生。

东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。

西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。

以上属于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：确定人的命卦 计算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9

人的命卦，根据《后天洛书》分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）。男命为5时，寄在坤宫为坤命，女命为5时，寄在艮宫为艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商数为4，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。东四命的人适宜东四宅；西四命的人适宜西四宅。

4、阳宅三要素：门、主、灶。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐为宫为内，游星按序游动。怎么游？看宫与星的化星。（生气）：主生子旺财、升官贵显、百庆交集。

（天医）：主生子、人财旺相。

（延年）：主人旺财发，和气多寿。

（伏位）：主小康中寿，宜开门但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火灾、盗贼口舌、是非伤小口。

（六煞）：主官非疾病、伤人损畜、破财。

（祸害）：主伤人败产、损畜阴耗。

（绝命）：主子孙灭绝之意。

八宅吉凶方位之变爻口诀：

一爻不变是伏位 三爻全变是延年 只变上爻叫生气 变中下爻是天医 变上中爻是五鬼 变上下爻是六煞 只变中爻是绝命

另一口诀：

上化生气中下天，后对全变是延年．本位为伏中绝命。上中五鬼祸由然，六煞上下文曲位．禄存下变祸害完 八方吉凶星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！

天醫方: 得天醫方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災,逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災,主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉凶简释

生气：财运大好，身体健康，活力充沛，大旺人丁；

延年：财运很好，延年益寿，身体健康，夫妻和谐；

天医：财运不错，疾病痊愈，贵人相扶，健康长寿；

伏位：财运小吉，运气中等，健康如常，家运平和；

绝命：财运极差，多病损寿，横祸绝嗣，意外伤病；

五鬼：破财败业，火灾失窃，健康甚差，容易招鬼；

六煞：财运不好，口舌淫荡，灾祸连连，身体多病；

祸害：财难积聚，官灾是非，争执被骗，盗贼失窃。

五、房命相配原则：

所谓房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即东四命的人宜睡在东四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太极来确定的。再进一步研究，如果想增加财运，则宜选择四吉方之生气及延年方作为睡房，若想身体健康，则可选择天医方作为睡房居住。睡房除了讲求方位配命之吉凶外，房门的吉凶亦相当重要。

如果不能房命相配的话，便退而求其次，使房门与本命相配合，其理论基本上与上述大门配命一样。总之，东四命宜开东四门，西四命宜开西四门，这是八宅派不变的定律。

借用布局方法趋吉避凶真正好风水的阳居，可能利用门、房、灶去迁就，不需要摆放风水用品，但风水差的阳居，不容你改动太多，便需要借助风水用品了。

六、房屋装修注意事项

1、装修颜色五行与命理搭配

2、装修材料材质与命理搭配

3、装修造型五行与命理的搭配

4、如有煞气如何化煞

入门宜有三见：

1． 开门见有生气，也叫开门见喜。即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，予人的精神感觉温暖振奋，心情舒畅。

2． 开门见绿。即一开门就见到绿色植物，生趣盎然，又可收养眼目之功效。

3． 开门见画。若开门就能见到一幅雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。入门宜有三不见：

1、开门见灶。《阳宅集成》云：?开门见灶，钱财多耗?。即入门见到灶，火气冲人，令财气无法进入。

2、开么见厕。一进厕所，则犹如穗气迎人，这里有个?晏子使楚?的典故：春秋时，齐国大夫晏平仲奉命出使楚国，楚王欺他个子矮小，存心戏弄他，下令不让他从高大的城门通行，而在城门旁挖了个狗洞让他进入。结果极具智慧的晏子见状就说：?如果我是到人国访问，就请让我走人洞；如果我是到狗国访问，那就让我走狗洞喽。?搞得楚王十分难堪。进门见厕就同此理。

3、开门见镜。镜子会将财气反射出去，如果不是大门直对冲煞或污秽之物等，则不宜正对大门。

一、阳宅风水：阳宅布局及理气

(1)河图洛书先天卦、后天卦在阳宅上的应用: 先天八卦两两相对，揭示了阴阳交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎离，兑艮是夫妇正配的组合。先天八卦与后天八卦的排列不一致，在实际的应用中，应以先天为体，后天为用。下面我们再分析一下先天八卦、河图、洛书之间的关系：

从先天八卦配洛书可以看出，乾九与坤一，兑四与艮六，坎七与离三，震八与巽二，为天地定位、山泽通气、水火既济、雷风相搏，夫妻正配局。河图之数是万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。

坤一与艮六，巽二与坎七，离三与震八，兑四与乾九，为河图一六水、二七火、三八木、四九金生成数局，乾九艮六，震八坎七；巽二离三，兑四坤一，得河图合五合十五纯阴纯阳局。

夫妻正配皆合十，合局者互为延年，延年主旺丁，利夫妇生活，发财稍缓，但很平稳。合河图生成之数者为生气，生气最利求财。合五合十五者归藏得天医，天医解厄解困，治病。

（2）八卦在阳宅上的代表和具体应用。

乾在人物为老父、老翁、老男人,在单位为领导，有才能的人,身体代表头部等。若乾卦受克制，这方面的类象就会受到损害。

坤在人物为老母、老奶奶、老女人、孕妇,身体代表腹、脾胃等。若坤受克制的，这方面的类象就会受到损害。

震在人物为长男、年纪较大一点的男人,身体代表手与足等。若震受克制的，这方面的类象就会受到损害。

巽在人物为长女、长妇、媳妇、年纪较大一点的女人，身体代表肩、股、神经、毛发等。若巽受克制的，这方面的类象就会受到损害。

坎在人物为中男、中青年的男人，身体代表血液、肾等。若坎受克制的，这方面的类象就会受到损害。

离在人物为中女、中青年的女人，身体代表目、心脏等。若离受克制的，这方面的类象就会受到损害。

兑在人物为少女、年幼一点的女子，身体代表口，肺等。若兑受克制的，这方面的类象就会受到损害。

（3）九星的属性和组合的具体表现。

贪狼属木对应生气，武曲属金对应延年，巨门属土对应天医，破军属金对应绝命，禄存属土对应祸害，文曲属水对应六煞，廉贞属火对应五鬼。辅弼对应伏位。

坤与坎，互为绝命，对应破军金星。绝命穿坎，阴金不生水，主宅内中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就会活不下去了。绝命穿穿坤，金土需相遇，但纯阴不生，主宅内人丁不旺。为阴盛压阳，阳会因此日渐衰弱，最后不免衰败绝嗣。

离与乾，互为绝命，对应破军金星。绝命穿乾，定主老翁受灾，小口不旺。主绝，也主寡母孤苦。大凶之格。

兑与震，互为绝命，对应破军金星。绝命穿震主，为外克内，其祸最速，活人受灾殃。绝命得势，凶性甚剧，居住的人灾难深重，为大凶之格。

巽与艮，互为绝命，对应破军金星。绝命穿艮，先伤子孙。绝命克宫，长女及长妇立见其害，为大凶之格。

乾与震，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿震。宫生凶星，其凶尤烈，失盗、官讼、鬼怪作祟祸不单行，长男夭寿。震木助五鬼，凶星克宫，定主宅内老翁有灾祸。

艮与坎，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火为离为目，主宅内之人会有眼疾。中男短寿。五鬼临艮，星宫相生，早年有发财丁者，久则破。

巽与坤，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坤，火炎土燥万物不生，老母亲不利。五鬼穿巽，凶星受生其性更凶，灾祸横生。

离与兑，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿兑，少女夭寿。兑与坎，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坎，中男受伤，土水相克，有水蛊肿胀之患。祸害穿兑，少女受害，会有咳嗽痼疾之类的病患。

乾与巽，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿巽，星受宫克，主有伤脾胃。祸害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震与坤，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坤。主出寡妇，男丁稀少。，祸害穿震，有损伤脾胃，或有患疮疾疯呆之类的病患。

离与艮，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿离，祸害更甚。久必败绝！祸害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾与坎，互为六煞，对应文曲。六煞穿坎，主中男飘荡无依。六煞穿乾，泛滥流溢，宅主会沾染桃色。

震与艮，归藏为六煞，对应文曲。六煞穿艮，少男泄气，震艮相克，外克内其祸速，主短寿，主出现寡妇当家。星生宫，开始顺利，久则难免破败，主宅内妇人有祸端。

兑与巽，互为为六煞，对应文曲。文曲穿巽，宅内长妇、长姊有灾。文曲穿兑，凶星受生，反助其淫乱，主妇人凌夫，辱骂公婆。多女少男，长久则衰败绝嗣。

离与坤，互为六煞，对应文曲。文曲穿坤，为宫克星，主老母早逝。文曲穿离，水火相煎，纯阴缺阳，久后必衰败绝嗣。

乾与艮，互为天医，先天合十五，坚金遇土，对应巨门吉星。巨门穿艮，二土比和，父子和顺。天医穿乾，星宫有情，门宫相生，定主老翁福寿。

坤与兑，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿坤，二土比旺，为吉利之局。宅内老母向善。天医穿兑，星宫相生，对少女有利。坤与兑的组合需吉，表示女子发达。

坎与震，互为天医，先天合十五，对应巨门吉星，巨门为解厄之神。

巨门穿坎，星克宫不吉，坎卦代表的中男会多灾多病。巨门穿震，定主宅内长子当灾，且败财损畜。是先吉后凶之格局。

巽与离，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿离，星宫相生，阴兴阳衰始顺阴逆之格。巨门穿巽，宫克星，凶，主宅内长女受灾。不吉之格。

乾与坤，互为延年，先天合十，天地定位，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿乾，星宫比和，为大吉之格。定主宅内老翁富寿，子孙繁衍不息。武曲穿坤，星宫相生，为大吉之格。定主宅内老母慈祥贤慧，儿女获福，居住之人人丁财两旺，富贵绵长。

艮与兑，互为延年，先天合十，山泽通气，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿艮，星宫相生，为大吉之格。定主宅内少男兴旺，光耀门庭。武曲穿兑，星宫比和，为大吉之格。定主宅内少女巾帼英姿。居住之人丁财两旺，家庭和睦，子孙聪明伶俐，夫妇恩爱，福禄永昌。

坎与离，互为延年，先天合十，水火不相射，夫妇正配，对应武曲吉星。既济可成，福禄双存，武曲穿离，烈火焚金，难成佳局，居住之人日渐有亏。

震与巽，互为延年，先天合十，雷风相簿，夫妇正配，对应武曲吉星。延年穿宫，金木交战，克震而伤筋骨，祸及长男，刑妻克子。克巽而长女当灾，经络有损。

乾与兑，互为生气，先天四九合金，阴阳交合，对应贪狼吉星。艮与坤，互为生气，先天一六合水，阴阳交合，对应贪狼吉星。

坎与巽，互为生气，先天二七合火，阴阳交合，生机蓬勃，对应贪狼吉星。发富发贵绵远流长。贪狼穿巽，乔木扶桑。

震与离，互为生气，先天三八合木，阴阳交合，对应贪狼吉。狼穿震，二木比和，子孙繁盛，名禄双收，富贵临门。木火相生，初年兴旺，名利双得，日久木尽火熄。

以上断语要灵活运用，例如艮坎互为五鬼，艮方开门纳气，但又在坎宫开便门走动，那么会引五鬼之气入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相战，中年男子会死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的过程中曾遇过这样的例子，该宅艮坎皆开门纳气，该宅一直有闹鬼的情况，零六年夏天，家中次子在外淋雨回来，突发高烧，到医院治疗几天，竟然救不过来。

例如：震乾互为五鬼，我见一例，一老翁刚好睡乾宫，零五年的巳月，电力部门修了一个变压器在其宅外的震宫。午月，老翁突发心脏病。何故？震乾互为五鬼，变压器又激起五鬼的凶性，午月鬼旺，老翁当灾。

例如：兑艮互为延年，来路在兑，房的坐山为艮，这样的房子对少男很利，主发少年。游年不但在内局表现，外局的表现也是很明显的，例如：一住宅坐艮向坤，开坤门，贪狼木到门，木克土，坤土受克，这样的克是隐性的（星克宫是为隐性之克，星旺年月引发产生克应），必需等待木临旺的月份才能克应。若坤门外贪狼所到的宫位见有大树，这样的克应是显性的（星克宫而宫外见星形，是为显性之克，应克必速），必主伤脾胃、女人流产，这样的克应随着树木的长大，凶的程度会越来严重。

八宅风水由唐代天文学家一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派始于港台，后传内地。

一、风水学基本要领

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

属相方位：北为鼠、南为马，西为鸡、东为兔；然后从鼠开始顺时针方向标出牛，虎越过已标出的兔，继续顺着标出龙、蛇，再越过已标出马，接着标出羊、猴，再越过已标出的鸡接着标出狗，猪，正好一圈。

十二地支方位：子为北、午为南、卯为东，酉为西；子与卯之间的东北位是丑和寅，卯与酉之间是辰和巳，午与酉之间是未和申，酉与子之间是戌和亥，十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女为财，女克男为殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成库。沙中金，剑锋金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，无金不得上青云。霹雳火，天上火不怕水为仇，一生衣禄近王侯。

大驿土，沙中土，路旁土三者，木来克，因木固而土成山也生育万物吉祥也。二、八宅的八种卦象

八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北为坎，南为离，西为兑，东为震。坎与震之间的东北位是艮，震与离之间的东南位是巽，离与兑之间的西南位是坤，兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉，有的不吉。需要依个人命卦而定。

2、家宅座向决定卦象：

1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。

2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。

3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。

5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。

8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。

三、命卦的推算

在确定阳宅上述各重要方位之后，就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男为坤、女为艮）、6 乾、7 兑、8 艮、9 离 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余数/ 女命：（出生年－4）÷9 求余数。

如果余数是 1、3、4、9 是东四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。

命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”；命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”：

东四命：好方：正北、正南、正东、东南

坏方：正西、西北、西南、东北

西四命：好方：正西、西北、西南、东北

坏方：正北、正南、正东、东南

由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反，所以易记。命卦的四吉星和四凶星：

在一般的情况下，只要根据一个人命卦的好坏方位，就可以选择对自己有利的阳宅住家，若要再进一步来判断，那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意，这点也不难，首先要认识“四吉星”和“四凶星”。

四吉星：生气、天医、延年、伏位 四凶星：绝命、五鬼、六煞、祸害 四吉星：

生气，是每一个人第一吉利的位向，是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向，能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。

天医，是每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。

延年，是每一个人第三吉利的位向，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，使家庭美满。

伏位，也就是一个人的本命从吉方，可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向，都是对自己有利。以伏位作卧室及床，有利于生男。四凶星：

绝命，是每一个人最不吉的位向。以阴克阳，影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。五鬼，是每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，易遭窃、火灾、患病、诉讼。六煞，是每一个人第三凶祸的位向。

祸害，是每一个人第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平安吉祥。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：

到离位遇火，火木相生为吉，是“天医”的位置。到坤位遇土，土木相克为凶，是“五鬼”的位置。到兑位遇金，木金相克为凶，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克为凶，是“祸害”的位置。到坎位遇水，木水相生为吉，是“生气”的位置。到艮位遇土，木土相克为凶，是“绝命”的位置。到震位遇木，木木相合为吉，是“延年”的位置。

东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。

在选择吉凶时，不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要，以男为主的，把两吉给男，一吉给女；以女为主的，把两吉给女，一吉给男。男女各有凶吉，两者才容易平衡。例如：男的为巽卦，在外工作。女的为坤卦，是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位，让男的积极向外发展；把房定在震方延年位，以增强其社会关系；把灶安排在艮方，居女主人的天医方，以保证一家人的饮食健康，也适合主妇的位置。四、八卦家庭相生相克解释：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。

生气：主要特点是异性相生或相比。乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。

天医：特点是同性相生或相比。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。

绝命：特点是异性相克。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父女儿、老母儿子。

五鬼：特点是同性相克。老父长子，老母长女。

六煞：特点是同性相克。老父次子，老母次子。

祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长子，中男少女，少男中女。

以上所述，无论选在东四宅还是西四宅，门、主、灶都应在吉位上才为

第四篇：易经与中国传统文化

论 易 经 与 中 国 传 统 文 化

院系:经济与管理学院 班级：10级财务管理2班 姓名：张书慧

学号：1103245041

指导老师：庞颜林

易经与中国传统文化

一、内容摘要

《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。

二、关键字

易经、中国文化、精神、周易、卜筮

三、正文

《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。

《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观

“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。

《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系臵于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。

追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。

《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。

《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。

自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。

终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。

《易经》中包含唯物观。世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。

另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。

有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。

《易经》包含发展观。

世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。

把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。

《易经》中包含联系观。

《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。

通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。

《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。

不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。

易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。

它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。

今天在我们手上的这本书，是千年前的智慧。它古老，却依旧富有美丽，依旧闪烁着耀眼的智慧之光。与千年前不同的是，它，显得更伟大，更神秘。说到这里，我不得不对我们的祖先表达一下由衷的钦佩。我以身为炎黄子孙为荣！

第五篇：《易经》与中国传统文化

《易经》与中国传统文化

易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。

易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。

易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。

系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。

所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。

所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。