论中国女性意识的觉醒

第一篇：论中国女性意识的觉醒

论中国女性意识的觉醒

中心论点：

妇女问题自古以来就是一个备受关注的问题，古代父权制牢不可催的统治，封建礼数的摧残，使得女性地位下降到了一个令人骇然的地步，这一点在宋明体现的尤为明显。在明代，皇帝和皇后甚至亲自编写《女戒》之类的书来提倡“女德”,极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日.直到19世纪末，鸦片战争的一声炮响洋人打开了中国的大门，西方的价值观念与意识形态随之而入，这种异质东西的传入与经几千年沉淀于中国人头脑中的意识发生了最为激烈的碰撞，人们被约束的思想也随之被打开，人们对女性的认识不再仅仅局限于贤妻良母，辛亥革命后，社会政治趋向民主，人们思想得到空前解放，女子学校制度、课程等不断变革，因此，一批知识女性不断觉醒，在教育、婚姻、职业、参政等问题上有了新的认识，并在这些领域有了一些作为。由此看来女性的社会作用社会地位并不亚于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更胜一筹。主要事例：

一、从古代到近代，女性是受压迫最深的一个群体。父权统治将女性降低为附庸于男性的第二性，《系辞》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女儿经》、《女戒》、《女训》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午战争后，面对严重的民族危机,少数率先觉醒的女性也开始将自己的命运与推翻清政府统治,实现民族振兴相联系,林宗素在《女界钟》中指出:“顾亭林曰:'天下兴亡,匹夫有责'.岂独匹夫然哉,虽匹妇亦有责焉”.薛素贞认为:“夫一国兴亡,匹妇亦有责任;同仇敌忾,吾咸具感情”.随着妇女问题的提出,女性意识也开始觉醒,开始追求与男性平等的权利.主要表现在:（20世纪初中国女性意识的开始觉醒事例）

1、兴女学.要争取权利,必须接受良好的教育,女子自己开始创办学校.如1904年杭州的惠兴女士创办了贞文女学堂。

2、办女报.她们认识到舆论宣传的重要性.这时期创办的报刊主要有《女学报》,《中国女报》,《神州女报》,《女界钟》等报纸。

3、建立组织,争取参政权.除了在舆论上鼓吹外,她们还认识到,必须“合群”.中华民国临时政府建立后,为争取参政权,成立了“中华民国女子参政同盟会”,要求“男女平权之实现,女子教育之普及,家庭妇女地位之向上,妇女政治地位之确立”.4、废缠足，1901年清政府颁布禁止缠足谕旨,要求废除缠足陋习.在1907年颁布的《女子小学堂章程》中清政府再次强调指出:“女子缠足最为残害肢体,有乖体育之道,各学堂务一律禁止,力矫弊习”.规定在新学堂上学的女生一律禁止缠足,以为社会表率.三、女子意识的觉醒主要表现在教育、职业、婚姻、参政等等之上。在女子教育观上，知识女性把女学看作是强国之本，认识到女子教育可以使女子从业自立，正如西方的男女平等和教育造就了职业女性一样，可以促进社会经济整体水平和国力的强盛。因此，先进的知识女性不遗余力地倡导女子多读书，坚持女子德育、智育、体育三方面全面发展，最终成为能够自立、自强的国民。在女子婚姻观上，不再绝对遵从“父母之命，媒妁之言”，追求自由择偶，离婚自愿，更有宣扬独身者。在女子职业观上，清末时传入西方妇女就业状况，辛亥革命也极大地鼓起女性走向社会的勇气，众多知识女性意识到就业有利于她们自立，不再依赖于男子，广大知识女性开始探索就业途径，追求职业平等。在女子参政观上，受西方天赋人权学说的影响，辛亥革命以后，知识女性逐渐形成比较系统的参政观，中华民国的建立进一步进步女性参政的希望，主张女子以渐进方式参政。

民国成立后,首任教育总长蔡元培于1912年颁布了《普通教育暂行办法》,规定“初等小学校可以男女同校”。追求男女平权.新文化运动对纲常礼教的抨击,使之强加给妇女的种种束缚不再天经地义,婚姻自主的开始流行,就业机会的增加,一定程度的参政权利的获得,表明在追求男女平等方面已迈出了关键的一步.新中国成立后,1950年颁布的《新婚姻法》和1954年出台的《中华人民共和国宪法》用法律的形式确立了妇女在结婚,离婚,财产,就业,选举等方面的平等地位,妇女解放运动翻开了新的一页.1982年的《中华人民共和国宪法》对妇女的权利作了充分的规定.如第48条规定:“中华人民共和国妇女在政治的,经济的,文化的,社会的和家庭的生活等方面享有同男子平等的权利.国家保护妇女的权利和利益,实行男女同工同酬,培养和选拔妇女干部”.1986年颁布,2006年修改通过的《义务教育法》规定了女孩与男孩同等的受教育权利.如第4条规定:“ 凡具有中华人民共和国国籍的适龄儿童,少年,不分性别,民族,种族,家庭财产状况,宗教信仰等,依法享有平等接受义务教育的权利,并履行接受义务教育的义务.”

第二篇：浅论《简爱》中体现的女性觉醒意识

浅论《简爱》中体现的女性觉醒意识

所谓女性意识，就是指女性对自身作为人，尤其是女人的价值的体验和醒悟，对于男权社会，其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及对男性权力的质疑和颠覆，同时又表现为关注女性的生存状况，审视女性心理情感和表达女性生命体验。具体地说：“女性意识”指女性的自我意识，它不仅要求挣脱封建婚姻制和封建礼教的桔桎，实现婚姻自由和个性解放，而且还有更高层次的要求，那就是妇女价值的发掘与自我肯定。”总的来说，19世纪的英国是：“女性小说的时代”。

批判现实主义作家夏洛蒂·勃朗特的《简爱》以其鲜明的女性主义主题，创作出超越时代的女主人公简爱。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀骜与叛逆显然和时代的主流意识格格不入，却因勇敢的挑战男权控制下的既定秩序，追求女性的独立、平等成为女性文学不朽的经典人物形象。

一、女性意识在简爱中的体现

在夏洛特生活的时代，妇女是男人的附属物。她们社会地位低，被歧视。但是简——一个没有社会地位的孤儿——被描绘成一个具有非凡的性格和坚强意志的新型妇女。这使得这本小说完全不同于其他以才子佳人为理想的刻画对象的当代作品。当时的思想家约翰·拉斯金在其散文《论女王的花园》中就说，理想的妇女和理想的家庭与现实的原始森林式的生存竞争互不相容，妇女的地位不是在社会上，而是在家庭中。按照当时流行的说法，就是做“家里的天使”。这就意味着女人必须在家里侍奉丈夫和孩子，否则就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的价值。显然，“天使”集中概括了一个男权主义世界里十分荒谬的妇女观。这种观点在十九世纪十分盛行，就在这种社会背景下，简爱却大声宣布“我不是天使，我就是我自己！”这呼声既是对以男子为中心的英国社会的公开挑战，也是为捍卫女性人格与尊严的呐喊。若从妇女解放的角度说来，这句铿锵有力的话在当时有多么激进，多么有份量！可以说它是打开《简爱》的一把钥匙。

（一）简爱的反抗意识 简爱从小是一个无依无靠的孤儿。从小寄养在舅母家。寄养家庭里少爷的专横，小姐的傲慢，夫人的恶意，仆人的偏见，都令她感到痛苦不堪，从而产生强烈的反抗意识“不公平！不公平！”这是她的结论。终于在她被她的表哥打的头破血流之际，她发疯似地和他对打，使尽全力狠狠地揍他一拳，并发泄的叫道：“你这个狠毒的坏孩子！你简直像个杀人犯„„你是个管奴隶的监工„„.你像那般罗马暴君！”她甚至敢于对她残忍的舅妈说：“世界上我最恨得人就是你”!①

对寄养家庭的反抗导致了简爱被送进劳沃德孤儿院。这是一所从肉体到精神对孩子们进行宗教束缚摧残的所谓慈善机构，简爱仍是那样叛逆不驯。她对好友海伦经常受到责骂和鞭打却从不抱怨的行为感到气愤，因此她十分蔑视和愤恨那些虚假的人。她奉劝海伦说，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子夺过来，当面把它折断，而且“我们应该狠狠的回击，狠狠的回击！”这正是简爱强烈的反抗精神的写照。

（二）经济上的独立意识

女性的独立首先在于经济上的独立，在简爱生活的年代，结婚是女子唯一的出路。但在简爱的心目中，经济的独立是她人格独立的支柱，只有在经济独立的基础上，她才觉得有自己的人格和尊严，才觉得自己是个实实在在的人。简爱经历了痛苦贫穷的童年，但她发奋努力，终于以超群的才华当上了老师，经济上得以自食其力。她对经济上独立自主的要求是强烈的也是贯穿始终的。罗切斯特给她买的昂贵的衣服首饰，都让她一一推掉，她向罗切斯特表示：“不要任何财物，只要一颗没有被大量的恩惠压倒的心。我永远也受不了让罗切斯特先生把我打扮的像一个玩偶，每天让金雨淋在我周围。”她执意不放弃家庭教师的工作，而要继续做阿黛勒的家庭教师，用家庭教师这个职业挣得她的膳宿费和外加的一年的三十磅。在离开桑菲尔德和她所深爱的男人后，简用自己的双手和辛勤的汗水换来了一份新的生活，她承担了圣约翰为她介绍的艰苦工作。为穷人服务，做一名乡村教师。同时，这份工作也给了她很大的精神安慰：她可以自己养活自己，不需要依附任何人。

简爱在经济上独立的要求，并没有使她把金钱作为唯一的目标，简爱在金钱面前，在叔叔的遗产一夜之间由赤贫变为富有的时候，她立即就把遗产的大部分

②转赠给她贫穷的表哥表姐。很明显，作者努力让她的女主人公在经济上的独立是用心良苦。我认为，遗产的安排并非像许多评论者所说的是“画蛇添足”，而是恰恰反映了作者已经敏锐的看到，女性的独立 首先在于经济的独立，她清楚的懂得，如果妇女在经济上不能独立，那么在政治上、婚姻上就没有真正的独立、平等可言，这个认识无疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要妇女仍然排除于社会的生产劳动之外而只是从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。”③

（三）简对待婚姻的态度

按照维多利亚时期妇女的行为规范，简爱有两大过失：一是向一个男人（罗切斯特）主动表达自己的爱情；二是拒绝另一个男人（圣约翰）的求婚。简爱与男主人公罗切斯特的爱情波折，使她的个性得到了充分的体现。当简爱发现自己爱上罗切斯特的时候，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的，一个穷教师斗胆爱上了一个上流人物，在当时的社会等级森严的社会观念看来，无异于乞丐奢望国王的爱情。所以这本身就是向社会及偏见的大胆挑战，惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑和侮辱。只有简爱这样并不把权贵放在心上的人，才能够去坦坦荡荡的去爱。

由于罗切斯特疯妻的存在使他们无法成为夫妻，于是罗切斯特就决定带简爱到遥远的地方一起生活，但简认为自己无异于一名情妇，她对自己说：“我关心自己，我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我越尊重自己”。④她勇敢的面对厄运的挑战，作出了离开罗切斯特这一痛苦而又坚决的抉择，这正是她把爱情与人的真正价值紧紧连在一起，从而使爱情升华到了更高的境界。她的出走，不仅完满的表现了她的性格，她的执着追求，而且是对世俗观念的大胆蔑视。因此，她的离去，不是逃避现实，而是在更高层次上的选择，是在争取一个普通女子应有的社会地位的道路上往前迈了一步。

简爱离开庄园后，遇见并拒绝圣约翰的求婚，说：“我鄙视你的爱情观念！我瞧不起你奉献的这种不真实的感情！是的，圣约翰，你把它奉献出来的时候，我鄙视你！”不以爱情为基础的婚姻也是不平等的！圣约翰对简的求婚，实际⑤上是在宗教的名义下的男权社会对女性的招安。本质上仍然是把女性当做工具，当做附庸，这当然被简爱所拒绝。

二、简爱的女性意识对现代女性的启示

平凡的简爱虽然相貌普通，出身卑微，然而却拥有一颗金子般善良的心。罗素曾说过“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空气，没了它，我们的生活无法想象。简爱的善良除了我们理解的同情心外，更有着超越于普通人之上的无私与宽恕。

（一）宽容

在简爱舅妈里德太太临终前，她陪在身边的那一幕感动了无数读者。从小说中，我们看到里德太太简直就是简爱苦难的源头，随着收留她，疼爱她的舅舅里德先生的去世，冷酷无情，虚伪自私的里德太太把简爱当做佣人一样对待，将她视为眼中钉，肉中刺，处处刁难，对这个失去双亲的可怜孩子，不但不给予同情与关爱，反而处处苛责，纵容自己的孩子欺负。更可恨的是，她把简爱送进了标榜惩罚肉体以拯救灵魂的人间地狱般的慈善学校里，并且在前来接简爱的布鲁赫尔斯先生面前撒谎怒斥简爱是一个撒谎而讨厌的女孩子。可是，就是这样一个深深伤害自己的人，简爱原谅了。

当这位曾虐待过自己的舅妈临终时，在没人在身边的情况下，她去探望了她，并对她所受的巨大的痛苦产生了怜悯之情，她弯下腰吻了吻她，深情的叫了一声“舅妈，亲爱的舅妈”并妥善的安排了她的后事。简爱在此的表现，让每一位读者看到什么是宽容，什么是善良。马克·吐温曾说过：“紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕”。⑥

每个人都会犯错误，都会有意无意伤害别人，也会被别人伤害，如果执着于这些伤害，只会让自己更痛，在短暂的人生旅途中，也许宽容可以让我们活得更好。寄人篱下，任人驱使的悲惨童年，饱尝了人情冷酷，世态炎凉的滋味，并没有使简爱变成一个冷酷麻木的女孩，相反，她用一颗善良博大的爱心关爱着身边的人。简爱这样一个平凡而圣洁的女子告诉21世纪的女性们不仅要爱自己，还要去爱家人，爱朋友，爱身边需要帮助的人，甚至是曾经伤害自己的人。只有在点点滴滴的生活中无私的给予，在世俗怨恨中心胸旷达而付出真爱，才称得上是一个具有高贵品格的形象。

（二）独立

在简爱寻求的爱情里，二人在经济上应该是独立的，而不是依附的。经济基础决定着上层建筑。这一唯物主义理论不仅仅适合阶级范畴，也对男女的社会关系作出了相适应的解释。女性要独立，首先要争取经济上的独立，撇开对男性物质上的依赖。所谓“靠诚实的劳动挣得的面包，比不劳而获的面包更香甜。”在她打算嫁给罗切斯特时，她的想法就是：不愿依附于对方，而愿通过自己的努力为他带来更多的财产。她拒不接受罗切斯特送给她的钻石戒指、项链和手镯等奢侈物品。当罗切斯特要她立刻放弃家庭教师的工作时，她据不认同，而是继续履行家庭教师的职责，她要以自食其力的劳动来保持个人的人格尊严，也维护了自己纯洁高尚的爱情。也正因为这样，简爱才理直气壮的说：“我不是根据习俗、常规、甚至也不是以血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两个穿过坟墓，站在上帝脚下，是彼此平等的”。⑦

（三）尊严

简爱悲惨的成长历程让她早早明白，只有自己才能保护自己，维护自己的尊严，她宁可承受孤独，也不愿低三下

四、无视人格的去祈求廉价的怜悯和同情。当仆人告诉她称呼表哥主人时，她勇敢的反问道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧无论是舅母的虐待还是别人的侮辱，无论心灵受到多大的创伤，她都自尊自爱，像保护生命一样保护自己的人格。

为了尊严她抛弃了爱情，简爱勇敢的跨出了桑菲尔德的大门。冲破了世俗的樊笼，令人敬佩。在一个多世纪前，对于没有什么社会地位和金钱的女子，做出这样的选择无疑是惊世骇俗的。而这也正是简爱独特的个性决定的。面对着忍辱偷生还是个人的尊严时，简爱毫不犹豫的选择了后者。经过一夜的思考，简爱毅然离开。她知道，再也不会有这样的一个人爱她了。简爱每吐的一个字都像重拳一样敲打着我的心，这就是要求平等的呼声。女作家精心塑造了一个平凡而又很不寻常的家庭女教师的形象，歌颂了把两颗灵魂平等结合在一起的爱情，同时也歌颂了敢于和男权社会顽强斗争的妇女，把维护女性的人格尊严看得高于一切。小说光明的结局告诉我们，人在追求爱情的过程中，也要有自由、尊严、平等。在当今社会，要将人的爱情观等于尊严加平等这道公式上。付之实现往往离不开金钱的帮助，人们都疯狂的为了金钱和地位而淹没爱情，在穷和富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱，很少有人会像简爱一样，为了爱情和人格抛弃所有。简爱展示给我们的是一种返璞归真化繁为简的感觉，是一种不计较得失的简化感情的简。它犹如一杯白开水，净化读者的心灵，同时引起读者特别是女性读者的共鸣。简爱这一形象变得高大而不同凡响，她闪现出的强烈的女性意识像暗夜中的火把，为广大妇女点燃了希望之光。

注 释

《简爱》 作者：夏洛蒂·勃朗特

译者：程永然 责任编辑：子龙

出版发行：中国致公出版社

版次：2004年10月第2版 2004年10月北京第1次印刷 ①《简爱》第一章第5页第19行 ②《简爱》第二十三章268页第9行 ③恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》 ④《简爱》第二十六章第319页第1行 ⑤《简爱》第三十三章第419页第7行 ⑥出自马克·吐温的名言名句

⑦《简爱》第二十二章第249页第8行 ⑧《简爱》第二章第6页第11行

参考文献

[1]李立新，简析西方生态女性主义思潮{J}。人文2009,《1》：127-122，[2]李涛，新历史主义与夏洛蒂，勃朗特的小说研究{J}。外语与外 语教学2007《3》：48-51 [3]苗福光，欧美生态女权主义述评{J}。学术论坛2005《10》：181-184

致 谢

在本次论文设计过程中，马老师对该论文从选题，构思到最后定稿的各个环节给予细心指引与教导,使我得以最终完成毕业论文设计。在学习中,老师严谨的治学态度、丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、精益求精的工作态度以及侮人不倦的师者风范是我终生学习的楷模，老师高深精湛的造诣与严谨求实的治学精神，将永远激励着我。这三年中还得到众多老师的关心支持和帮助。在此，谨向老师们致以衷心的感谢和崇高的敬意！

最后，我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅，评议的指导教师-马小林老师表示感谢。

第三篇：美国女性题材电影中女性意识的觉醒

美国女性题材电影中女性意识的觉醒

摘要：女性电影是指电影创作者在创作中运用女性特有的创作、表达方式，声讨男性中心主义传统文化对女性创作及对女性生存的压抑，以崭新的人文观点和全新的美学理念，鲜明的颠覆父权中心文化的女性主义创作方式来拍摄的电影。

关键词：美国女性 电影 女性意识

女性主义电影理论是女权主义理论的重要分支，它借助于社会学、精神分析学和文化分析学三种模式，对电影中的女性形象、电影的内部构成、观众的反应以及文化控制上的性别差异等方面进行了深刻的阐释。女性主义电影批评理论在不断丰富、反省着自身的同时，也不断地检验和挑战着主流的各种电影理论，也为我们研究女性题材电影提供了独特的视角。

1.1 美国女性题材电影中的女性形象

在女性电影中，性爱(男女本性)和美(包含美色)是其不可回避的影响。在男性主导的影视文化机制内，理想的男人是期待视野的核心，而女人则无关紧要。但女人或多或少必须出现，因为她们的存在印证着男人的温柔和深情。在美国早期电影银幕上的性感女性形象还是有所保留的。但是，时至今日，性感女性却发展到了以各种妖艳的穿着、各种诱人的姿态频繁地出现在电影银幕上。根据20世纪90年代对美国电影银幕上出现的女性所进行的研究，人们发现90年代的女性形象比60年代的女性形象穿着更加具挑衅性，姿势和行为上更为挑逗，即使是职业女性亦是如此。事实上，美国电影银幕上性感女性的形象在很大程度上受到美国文化的影响。在美国这种个人主义思想主导的社会中，个人的感觉和欲望占据了非常重要的位置。在美国男人眼里，女人总是跟她的女人魅力联系在一起的。于是电影就通过塑造出性感女性的形象来吸引尽可能多地男性观众。

女性主义运动的蓬勃发展带来了两性关系的新变动及女性意识的觉醒。她们开始大胆质疑男性社会构筑的象征秩序和女性在其中的从属地位，不断抗争，试图冲破男性主体的桎梏，重建赋予自身价值和意义的女性语言文本。这种思想引导下创作的女性题材电影大多强调的女性自强独立的精神气质和男女互助互补的平权意识。如《霹雳娇娃》《生命的证明》等。而尽管黑色电影大多以男性为表现中心，但女性却在电影中扮演主动的角色。影片中的夺命女郎既性感迷人又冷酷无情，她们通常为了某种深藏的目的而诱惑和利用男性，使他们身陷危险之中。尽管“夺命女郎”最终和和因为自己邪恶的欲望也招致惩罚并走向毁灭，但她们的出现却能够将女，胜的欲望与认同结合起来，在一定程度上把女性形象从作为男人“附属物”的他者地位中解救出来。近期的动画电影《花木兰》则以其鲜明的女性意识宣告了对“双性文化”的召唤。较之以前女导演制导的充分女性视角的女性电影，它不再沉醉于过分的情感谊泄，纯感性的心理铺陈，或挣扎中的困惑以及最终悲剧性地苟活或自杀的命运，而是给予了更多理性的、客观全面的思索，指引了一条走出泥淖、迈向光明的路途

1.2 美国女性题材电影中的主体性意识

美国电影银幕上性感女性形象的出现跟人们对性的观念的改变有关。在20世纪初期，弗洛伊德的理论被引入美国。它重塑了人们对性的观念，使得年轻人尤其是妇女享受到更多的性自由。她们开始以新的形象出现：超短裙、短发、抽烟喝酒、毫无顾忌地谈论性。为了迎合人们对性的观念的变化，电影银幕构建了更多的性感女郎。20世纪印年代，好莱坞制造了玛丽莲·梦露、索菲亚·罗兰、简·方达等一大批性感女星来迎合大众，并先后推出了《热情如火》、《七年之痒》、《人生得意须尽欢》等众多经典性感电影。在这种被男性化的视觉模式中，女性被编码为强烈的视觉和色情符号，具有被看性的内涵。女性的情欲冲动是受到压制的，被压制了的女性情欲是以完全满足男性快感为取向的。同时也可以看到，女性往往被配置在客体(或缺席)的位置上，她是男性欲望的接收者，是被动地出现，而非主动表现，她的性欢愉仅能从她自己被客体化的状态中形成。女性题材电影在影片给观众的愉悦上，主要是视觉愉悦。她们承受着男性的目光，迎合着男性的欲望。这样的模式在二十世纪后半期的电影银幕上如日中天，直至今日仍未有任何衰退的迹象。

大众文化兴起、女权主义盛行后，经济独立的女性才逐渐摆脱了“被看”而具有了主动“看”的意识。从此，电影作品中的女性品质有所提升，不仅纯男性阳刚的电影中加重了女性分量，男性导演也开始将女性形象纳入创作主体的范畴，女性导演更是努力关注女性生存发展、情感心理、命运理想等真实状况。女性唯有通过不断的超越才能实现意识的觉醒，这种超越就是要建立一种辨证的女性主体观，真正消除两性间的冲突。首先，女性应该既是主体又是客体，那种男女二元对立模式中的绝对主体和绝对客体都是片面和狭隘的。其次，女性主体又应该是多元的，它至少包括两个方面，即性别主体和社会主体，两者缺一不可。只有在这种辨证的女性主体观基础上，女性题材电影才有可能在新的历史语境下获得新的发展，影片中的女性才有可能真正成为“可见的人类”。

2.1 女性题材电影中由“他者”视角建构的受众地位差异

女性主义电影理论的“他者”视角很大程度上受拉康的精神分析学所启发。按照拉康的观点，在人类社会化的过程中，象征秩序就如同儿时母亲的目光那样，规范制约着社会化进程中的“自我”。“他者”最终会被内化为“自我”，于是“自我”丧失了主体性，成为“他者”的“客体”。女性主义电影理论也认为，父权制社会的文化意识形态就是奴役女性，使女性丧失了“自我主体”身份的“他者”。在男性社会象征秩序中，女性按照“男性他者”的要求被建构起来，女性不是女性自己的女性，而是男性社会秩序所归位的女性。以“男性他者”的客观存在为审视角度，女性主义电影理论家分析了在父权制社会背景下拍摄的一系列电影。她们发现，电影中的女性形象要么被定位成男性观赏的对象，要么就是男性按照自己的审美标准塑造的女性形象，或者是女性在“男性他者”文化影响下的自我投射。

尽管当前全世界百分之九十九的电影都是与女性相关的，但几乎大部分的女性都是男性的视觉对象。好莱坞以色情机制为基础的商业电影是“三个男人看一个女人”，这三个男人是：男导演、男主角、男观众。这种制作机制把色情编入了主导的父系秩序的语言之中，以对男性观众施加看的快感。于是，为了迎合父系秩序中男性的观看癖，女性的外貌“被编码成强烈的视觉和色情感染力”，从而在男性看来，这样的女性是具有被看的价值和内容的，所以电影要展示女性的性感冲击力。在大部分电影里，对于女性形象的塑造要么是性别特征过度崇拜从而成为空虚的女性“性”角色，要么就是完全没有自觉的性别意识，彻底操作在男性想象中的女性角色。因此，女性是男性“他者欲望”

投射后的女性，而非女性自身。一些批评者更是指出，大部分电影观众在观影时带有潜在的男权制思想，而影片恰恰迎合了大众这种受几千年传统影响而具有的对女性的压抑和偏见。例如对男性主动、女性被动模式的强化。对女主内男主外家庭模式的肯定、对女性在事业上成功而在家庭巾失败的反复渲染、对女性“被看”的形象作用的突出，都滋养了观众的这种男权心理。

2.2 女性题材电影的“他者性”视角使电影研究人员的关注对象转移到现实生活中的女性观众。

如果电影是男性凝视的，男性通过“窥淫癖”、“恋物癖”获得视觉快感，那么女性观众的位置是什么?她们在观影过程中的认同是什么?我们可以发现，具有男权心理的并不仅仅是男性观众，很多女性观众的审美经验基本已经屈服、认同甚至主动投靠于男权礼会，因此已经失去了她们自觉甚至白发的女性意识从而异变为男性观众。她们并未意识到这些影片对自我性别的压抑。女性的集体无意识还表现为她们依然自觉不自觉地用自己的身体迎合着观看者的目光，把自已置于被关注、被保护的位置。她们总把男性对其艰难的生存状况所表现出的义愤当成其具有充分陛别意识的佐证。女性题材电影在颠覆男权中心文化的过程中，首先将“视觉愉悦”这种“男权社会以无意识部分来建构电影形式的方法”作为自己的摧毁目标。新时期以来，女性题材电影对女性主体性的追寻就是在这种男性的“视觉愉悦”中一次次“跌落”的，因为“在这样一个由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂为主动的男性和被动的女性，起决定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上，……女人作为影像只是为了男人——观看的主动控制者——的视线和享受而展示的”

因此，将女性从被看的他者地位中救赎Ⅲ来，建构属于女性观众自己的视觉愉悦心理机制，就成为女性题材电影运用解构策略的当务之急。

3.1 从符号学角度分析美国女性题材电影

从符号学的角度看，电影事实上可以被看作是被建构的。电影是由文本片段组成的(互相连接的一系列镜头构成意义单位)，它通过代码构成。尽管电影也传达意义，但它却不同于书写或口头表达的语言，而是需要“解码”。随着女性主义电影理论多元化多角度研究的进行，把符号学原则应用于通俗文本，有效地揭示了其中的意识形态运作和意义的再现，并分析了电影如何生产知识、女性观看者如何得到安置和女性主体性在父权制度中如何产生等问题，从而为女性主义电影批评提供了文本分析的范式。

而在从“他者”视角构建的女性题材电影受众差异分析中我们可以看出，传统上看女观众的审美经验基本已经屈服、认同甚至主动投靠于男权社会。女性主义电影理论研究中的符号学、意识形态理论把电影观看定义为男性观看、女性被看的二元对立过程，忽视了女性观众的经验，没有解释出女性观众的快感来源。从克莱尔·约翰斯顿对好莱坞电影女性形象的符号学解析中，我们可以看出，经典电影中的“女性”形象其实是一种结构符号，可以从符号的解析中发现，“女性”符号其实就是男性标准中的理想女性的编码，对女性自身而言毫无意义。在大部分电影里，对于女性形象的塑造要么是性别特征过度崇拜从而成为空虚的女性“性”角色，要么就是完全没有自觉的性别意识，彻底操作在男性想象中的女性角色。尽管如《乱世佳人》、《罗马假日》、《霹雳娇娃》这些女性题材电影看似千变万化，可片中女主角无一不是站立在由男性体制所组成的背景里，她们所选择的身份、衣着、发型、首饰，甚至所扮演的角色的命运，无一不笼罩在男性受众的视野里，她们自身的思想和意志却丝毫体现不出来。由此可见，影像中的女性符号实际是父权制意识形态编码的产物。作为女性而存在的女性其实是缺失的。因此，研究美国女性题材电影就有必要从解构符号人手，对父权制影片中的女性形象进行解构，以否定的拒绝破坏父权制文化中影像所提供的快感，并且要建立起一个新文本以淡化观众的传统性别意识，以对电影这个特殊的媒介中意义生产、接受、阐释过程进行理性的反思。

结 语

女性电影是指电影创作者在创作中运用女性特有的创作、表达方式，声讨男性中心主义传统文化对女性创作及对女性生存的压抑，以崭新的人文观点和全新的美学理念，鲜明的颠覆父权中心文化的女性主义创作方式来拍摄的电影。按照女性主义电影理论的观点，女性主义电影是要通过女性的视角，关注女性的生存环境和面临问题，揭示特定时代和地区之不同女性的心理特征和共同需求，为她们自由地表达观点，抒发心声，解决困难，选择道路提供尽量多的可能。在女性主义电影理论多元化的今天，女性主义成为分析主流电影、推动女性主义电影实践以及理解电影机制的重要文化思潮、研究女性题材电影可以引导电影观众从新的角度解释电影文本，为电影研究人员提供新的研究思路，探讨电影语言与话语的运作、意义的生产之间的关系，以及操纵电影工业的规则，通过研究美国女性题材电影，可以帮助人们思考女性的独立自主、自我意识、性别差异、主体性意识等等问题，这无疑为中国的女性电影开拓了表现空间，这亦可在某种程度上推动中美文化合作及中国女性题材电影的发展。

第四篇：论《简爱》中简爱的女性意识

论《简爱》中简爱的女性意识

作者：祝娟

单位：博英阳光幼儿园

【摘 要】夏洛蒂•勃朗特最负盛名的一部作品《简爱》出版于1847年。在那个年代，由女性作家创作的以女性作为主角的长篇小说实属难得，更可贵的是作品中体现出的女性独立意识，虽然这种独立意识在强大的社会价值观念的作用下显得有些无助甚至——在极端的情况下——有些病态。但《简爱》的女主人公简爱敢于反抗压迫,要求独立自由,追求平等的精神体现出的强烈的女性意识,使其成为那个时代最具有代表性的全新的女性。

【关键词】简爱

女性意识

平等

独立

女性意识界定

所谓女性意识,就是指女性对自身作为人,尤其是女人的价值的体验和醒悟.对于男权社会,其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义,以及对男性权力的质疑和颠覆；同时,又表现为关注女性的生存状况,审视女性心理情感和表达女性生命体验。具体得说：“‘女性意识’指女性的自我意识⋯⋯它主足于女性的‘此在’去感知，体验人生与世界，传达女性的欲望与追求，肯定女性的经验与价值”。19 世纪的英国是“女性小说的时代”。

批判现实主义作家夏洛蒂·勃朗特的《简爱》以其鲜明的女性主义主题创作出超越时代的女主人公简·爱。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲与叛逆显然和时代的主流意识格格不入，却因勇敢的挑战男权控制下的既定秩序，追求女性的独立、平等成为女性文学不朽的经典人物形象。

女性意识在《简爱》中的体现

十九世纪的英国普遍存在的妇女观是什么呢? 当时的思想家约翰·拉斯金在其散文《论女王的花园》中就说, 理想的妇女和理想的家庭与现实的原始森林式的生存竞争互不相容,妇女的地位不是在社会上, 而是在家庭中。按照当时流行的说

法, 就是做“家里的天使。”这就意味着女人必须在家里侍奉丈夫和孩子, 否则就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的价值。显然, “天使”集中概括了一个男权主义世界里十分荒谬的妇女观。这种观点在十九世纪十分盛行, 就在这种社会背景下, 简·爱却大声宣布“我不是天使, 我就是我自己!”这呼声既是对以男子为中心的英国社会的公开挑战, 也是为捍卫女性人格与尊严的呐喊。若从妇女解放的角度说来,这句铿锵有力的话在当时有名么激进,多么有份量!可以它是打开《简爱》的一把钥匙。

简爱从小是一个无依无靠的孤儿,从小寄养在舅母家。寄养家庭里少爷的专横, 小姐的傲慢, 夫人的恶意, 仆人的偏见,都令她感到痛苦不堪,从而产生强烈的反抗意识“不公平!不公平!”这是她的结论。终于在她被她的表哥打得头破血

流之际,她发疯似的和他对打,使尽全力狠狠地揍他一拳,并发泄地叫道:“你这个男孩真是又恶毒又残酷!你像个杀人犯!你像个虐待奴隶的人!你像罗马的皇帝!”她甚至敢于对她残忍的舅母说: “世界上我最恨的人就是你!”

对寄养家庭的反抗导致了简爱被送进劳渥德孤儿院。这是一所以肉体到精神对孩子们进行宗教束缚摧残的所谓慈善机构, 简仍是那样叛逆不驯。她对好友海伦经常受到责骂和鞭打却从不抱怨十分蔑视和愤恨。她奉劝海伦说, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子夺过来, 当面把它折断, 而且“我们应该狠狠地回击”。“狠狠地回击!”这正是简强烈的反抗精神的写照。简以她顽强的生命力熬过了八年窒息刻板的学校生活, 但她始终念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。这都表明了简“不与环境命运相妥协, 勇于反抗斗争, 争取做人的权利的可贵精神, 而这正是当时广大妇女觉醒的标志。”

女性的独立首先在于经济上的独立。在简爱生活的年代,结婚是女子的唯一出路。但在简爱的心目中,经济的独立是她人格独立的支柱,只有在经济独立的基础上,她才觉得有自己的人格和尊严,才觉得自己是个实实在在的人。简爱经历了痛苦, 贫穷的童年,但她发奋努力,终于以超群的才华当上了老师,经济上得以自食其力。她对经济上独立自主的要求是强烈的也是贯穿始终的。罗切斯特给她买的昂贵的衣服首饰,都让她一一推掉。她向罗切斯特表示: “不要任何财物,只要一颗没有被大量的恩惠压倒的心”。她永远也受不了“让罗切斯特先生把我打扮得像一个玩偶,每天让金雨淋在我周围"。她执意不放弃家庭教师的工作,而要继续作阿黛勒的家庭教师,用这个挣得我的膳宿费和外加的一年的三十磅。在离开桑菲尔德和她所深爱的男人后, 简用自己的双手和辛勤的汗水换来了一份新的生活她承担了圣约翰为他介绍的艰苦工作。为穷人服务,做一名乡村教师。同时,这份工作也给了她很大的精神安慰:她可以自己养活自己,不需要依附任何人!简爱在经济上独立的要求, 并没有使她把金钱作为唯一的目标。简爱在金钱面前,在叔叔的遗产一夜之间由赤贫变为富有的时候, 她立即就把遗产的大部分转赠给她贫穷的表哥表姐。很明显, 作者努力让她的女主人公在经济上独立的用心是良苦。我认为, 遗产的安排并非象许多评论者所说的是“画蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已经敏锐地看到, 女性的独立。

首先在于经济的独立。她清楚地懂得, 如果妇女在经济上不能独立, 那么在政治上、婚姻上就没有真正的独立、平等可言, 这个认识无疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要妇女仍然排除于社会的生产劳动之外而只是从事家庭的私人劳动, 那么妇女的解放, 妇女同男子的平等, 现在和将来都是不可能的。”

按照维多利亚时期妇女的行为规范, 简爱有两大过失:一是向一个男人(罗切斯特)主动表达自己的爱情;二是拒绝另一个男人(圣约翰)的求婚。简爱与男主人翁罗切斯特的爱情波折,使她的个性得到了充分的体现。当简爱发现自己爱上罗切斯特的时候, 她很清楚地意识到横亘在他们之间的巨大的鸿沟: 罗切斯特出身名门,是上流社会的绅士;她出身卑微,不名一文,只是一个地位与佣人差不多的家庭教师。然而,她并没有因此气馁,或者自我贬低,而是勇敢地向自己!向罗切斯特承认自己的感情。在一场社会地位如此悬殊的爱情当中,表现得不卑不亢。她认为人在精神上都是平等的,这无疑是在等级森严的阶级社会向社会偏见的大胆挑战。“要是上帝赐予我一点美貌和一点财富,我就要让你感到难以离开我,就像我现在难以离开你一样。”在英国小说史上,简是第一位女主人翁,为强烈的感情所驱使,主动地向她爱慕的男主人翁表达爱意,而又如此率真感人!当她为自己不能与罗切斯特结合却仍被留在庄园而感到屈辱时, 她愤然说道: “你认为,因为我穷!低微!不美!矮小,我就没有灵魂没有心吗?你错了!我的灵魂跟你一样,我的心也和你一样,我们站在上帝脚跟前,是平等的!” 这番有力的自白表明了简一贯遵循的神圣原则一一自重、自尊、自爱。

由于罗切斯特疯妻的存在使他们无法结成夫妻, 于是罗切斯特就决定带简到遥远的地方一起生活, 但简认为自己无异于当一名情妇, 她对自己说:“我关心自己, 我越是孤独, 越是没有朋友, 越是没有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面对厄运的挑战, 作出了离开罗切斯特这一痛苦而又坚决的抉择。这正是她把爱情与人的真正价值紧紧连在一起, 从而使爱情升华到了更高的境界。她的出走, 不仅完满地表现了她的性格, 她的执著追求, 而且是对世俗观念的大胆蔑视。因此, 她的离去, 不是逃避现实, 而是在更高层次上的选择, 是在争取一个普通女子应有的社会地位的道路上往前迈了一步。

简爱在离开庄园后,流浪荒郊,幸好被牧师圣约翰收留。在圣约翰与简的交往中, 他发现了简的性格中闪出的不平凡的光彩: 她直爽, 单纯, 富有激情,特别是她的能吃苦耐劳和有毅力这一点, 圣约翰认为是适合作一个传教士的妻子的有利条件,所以他向她求婚。但他对简的求婚不是出于爱情,而是上帝的旨意。简虽然佩服圣约翰的献身精神,但他们的爱情观有着截然不同的分歧。她认为圣约翰向她求婚,不是因为爱她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一个合适的同事。她一再坚持在爱情婚姻上应该是平等的,应该以爱情为基础而结合,而不应该把妻子当作传教士的一件有用工具。她对圣约翰说: “我鄙视你的爱情观念!我瞧不

起你奉献的这种不真实的感情!是的,圣约翰,你把它奉献出来的时候,我鄙视你!

不以爱情为基础的婚姻也是不平等的!”

圣约翰对简的求婚,实际上是在宗教的名义下的男权社会对女性的招安, 本质上仍然是把女性当作工具,当作附庸,当然被简爱所拒绝。

简爱的女性意识对现代女性的启示

平凡的简·爱虽然相貌普通，出身卑微，然而却拥有一颗金子般善良的心。罗素曾说过：“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空气，没了它，我们的生活无法想象。简·爱的善良除了我们理解的同情心外，更有着超越于普通人之上的无私与宽恕。

在简·爱舅妈里德太太临终时，她陪在身边的那一幕感动了无数读者。从小

说中，我们看到里德太太简直就是简·爱苦难的源头，随着收留她，疼爱她的舅舅里德先生的去世，冷酷无情，虚伪自私的里德太太把简·爱当作佣人一样对待，将她视为眼中钉，肉中刺，处处刁难，对这个失去双亲的可怜孩子，不但不给予同情与关爱，反而处处苛责，纵容自己的孩子欺负。更可恨的是，她把简·爱送进了标榜惩罚肉体以拯救灵魂的人间地狱般的慈善学校里，并且在前来接简·爱的布鲁赫尔斯先生面前撒谎怒斥简爱是一个撒谎而讨厌的女孩子。可是，就是这样一个深深伤害过自己的人，简·爱原谅了。

当这位曾虐待过自己的舅妈临终时，在没人在身边的情况下，她去探望了她，并对她所受的巨大的痛苦产生了怜悯之情，她弯下腰吻了吻她，深情地叫了一声 “舅妈，亲爱的舅妈”并妥善安排了她的后事。简·爱在此的表现，让每一位读者都看到了什么是宽容，什么是善良。马克·吐温曾说过：“紫罗兰把它的香气留

在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。”

每个人都会犯错误，都会有意无意伤害别人，也会被别人伤害，如果执著于这些伤害，只会让自己更痛，在短暂的人生旅途中，也许宽容可以让我们活得更好。寄人篱下，任人驱使的悲惨童年，饱尝了人情冷酷，世态炎凉的滋味，并没有使简·爱变成一个冷酷麻木的女孩，相反，她用一颗善良博大的爱心关爱着身 边的人。简·爱这样一个平凡而圣洁的女子告诉21 世纪的女性们不仅要爱自己，还要去爱家人，爱朋友，爱身边需要帮助的人，甚至是曾经伤害自己的人。只有在点点滴滴的生活中无私的给予，在世俗怨恨中心胸旷达而付出真爱，才称得上 是一个具有高贵品格的形象。

简·爱悲惨的成长历程让她早早明白，只有自己才能保护自己，维护自己的 尊严。她宁可承受孤独，也不愿低三下

四、无视人格地去乞求廉价的怜悯和同情。当仆人告诉她称呼表哥主人时，她勇敢地反问道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”无论是舅母的虐待还是学监的侮辱，无论心灵受到多大的挫伤，她都自尊自爱，像保护生命一样保护自己的人格。

在做罗切斯特养女阿黛勒的家庭教师时，她虽只是一个出身微贱的小姑娘，本应是很容易低声下气，乞求怜悯的。但简·爱却不。在简·爱与男主人公罗切斯特第一次有关礼物的谈话中，罗借养女阿黛勒要礼物的茬口，试探简·爱对他人的施舍和恩赐的态度：是否期望别人的礼物？ 简·爱实实在在地答到“: 我说不上来，先生，我对这些东西没有什么经验，一般认为是讨人喜欢的。”罗讥讽

道“: 爱小姐，你不像阿黛勒那么单纯，她一见到我就嚷着要‘礼物’，而你却转弯抹角。”简不露声色说“: 因为我对自己是否配得礼物，不像阿黛勒那么有信心”罗再次为难道“: 啊，别以过分谦虚来搪塞!”简不卑不亢说到“先生，你已经给了我‘礼物’，我很感谢你，赞扬学生的进步，是教师们最向往的酬劳。” 在谈话中，她既不忘家庭教师的身份，又充分表现出作为一个平等个人的自信和自尊。”

简·爱的自尊自爱还表现在当她发现自己爱的人有妻子时，选择了离开。罗切斯特和简·爱相爱后，欢天喜地到教堂准备结婚时，得知罗切斯特早已结婚和 阁楼上藏疯妻的秘密。这一消息使简·爱伤心欲绝，一时不知如何是好。来之不易的幸福瞬间就要消失了，是去还是留？虽然她深爱着罗切斯特，但她不愿违背道德准则，不愿失去做人的尊严去做罗切斯特的情人。她告诉罗切斯特：“先生，你的妻子还活着，这是早上你自己承认的事实。要是按你的希望同你一起生活，我岂不成了你的情妇。别的说法都是诡辩———是欺骗。”她拒绝了这份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了对罗切斯特强烈的爱，毅然离开了庄园。这使我们感受到简·爱独立人格中包涵的平等、自尊的进步爱情观以及她的独立人格的锋芒和魅力。

情是人们生活中不可缺少的组成部分。对于读者来说，爱情主题是一个最富有人情味、最能引起感情共鸣的主题；对创作者来说，爱情主题是最能展示作者人性力量的主题。简·爱的爱情让读者感到一股强大的、热情优美的、震撼人心的情感力量，让读者真切地体会到她的感情历程，读懂了她对爱情与女性独立的诠释，也让读者为她在情感与理智徘徊中作出令人振奋的抉择而喝彩。

简·爱的感情观中主要的一个特点是平等的爱情。罗切斯特虽专横傲慢，但感情真挚强烈，经过骄傲和感情之间长时间的斗争，被简·爱的人格魅力所吸引，深深地爱上了她。简·爱知道这种爱情在当时注重阶级的社会是不可能的，在她以为罗切斯特要与贵族小姐结婚时，她选择离去，而罗切斯特却要求她留下来，这也激发了简爱的表白。“你以为，因为我贫穷，不美，矮小，我就没有灵魂，没有心吗？你错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！要是上帝赐

予我一点姿色和充足的财富，我也会让你感到难以离开我，就像我现在难以离 开你一样。上帝没有这样，可我们的精神是同等的，就如同你跟我经过坟墓，将同样地站在上帝面前。因为我们是平等的!”这段爱情表白，道出了简·爱内心要求人格平等的呼声, 充分表现了她反对以金钱地位为标准的庸俗爱情观，鄙视资

产阶级的门第观念，以大胆的叛逆精神向罗切斯特告白。

其次，在简爱寻求的爱情里，二人在经济上应该是独立的，而不是依附性的。经济基础决定着上层建筑。这一惟物主义理论不仅仅适合阶级范畴，也对男女的社会关系作出了相适应的解释。女性要独立，首先要争取经济上的独立，抛开对男性的物质依赖。所谓“靠诚实的劳动挣得的面包，比不劳而获的面包更香甜。”在她打算嫁给罗切斯特时，她的想法就是：不愿依附于对方，而愿通过自己的努力为他带来更多的财产。她拒不接收罗切斯特送给她的钻石戒指、项链和手镯等奢侈礼品。当罗切斯特要她立刻放弃家庭教师的工作时,她拒不认同，而是继续履行家庭教师的职责，她要以自食其力的劳动来保持个人的人格尊严，也维护了自己纯洁高尚的爱情。也正因为这样，简·爱才能理直气壮地说：“我不是根据习俗，常规，甚至也不是以血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两个穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等———本来就如此。”

简·爱的婚姻观首先表现在她发现罗切斯特已经有妻子后，选择理智地离开。尽管她非常爱罗切斯特，但她知道如果与罗切斯特生活在一起，她将失去尊严，因为她的留下只会使她成为一名情妇。她要的不是这样不纯净的爱情和婚姻。她凭着坚强的毅力，痛苦而坚定地离开了他，去独自谋生。至此，可以看到简· 爱追求自由、平等的婚姻。

反映简·爱婚姻观的另一个例子还体现在她拒绝表哥圣约翰的求婚中。离 开桑费尔德庄园后，简·爱历尽艰辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 约翰是一个虔诚的传教士，在他打算去印度传教时，他多次向简·爱求婚，但却 不是出于爱情，而是他赏识简·爱的才华和毅力，在他心中婚姻只不过是为自己 取得一位帮手的工具。面对他的求婚，简·爱有过挣扎，但她明白，如果她和圣 约翰在一起就等于抛弃了一半自我，过一种完全克制自己受人支配而且没有真 正爱情的虚伪婚姻的生活。尽管她非常赞赏他献身宗教的精神，感激他对她的 赏识，她还是拒绝与圣约翰缔结没有爱情的婚姻。第二天，她在爱的呼唤下，告 别了圣约翰家，重返桑费尔德，她要到那儿去寻找自己真正的爱情与归宿。在罗 切斯特庄园被烧，眼瞎臂断时，简·爱毅然选择了自己的爱情，待在自己深爱的 人身边，不离不弃，奉献给灾难中几乎绝望的罗切斯特以真诚的爱。她用自己的 行为表明了自己的爱情观，那就是平等自主，真诚奉献。

女作家精心塑造了一个平凡而又很不寻常的家庭女教帅形象，歌颂了把两颗灵魂平等结合在一起的爱情，同时也歌颂了敢于和男权社会顽强斗争的妇女，把维护女性的人格尊严看得高于一切。从表层意义上说，《简爱》的爱情故事是平民女作家站在进步的立场上，对于当时盛行的以金钱、门第、美貌作为交换条件的买卖婚姻的否定。可是从深层内涵看，简爱与罗切斯特的爱情故事中，深藏于其中的意义，是令人震撼的开始觉醒的。19 世纪西方妇女强烈的女性意识，千百年来柔弱可怜、因没有人格的独立而寻求男性保护的女性，在女作家建构的世界里，挺立起来了，她获得了雄伟刚强的力量，不仅得到了精神上的独立自主，更实现了经济上的自主。简爱这一形象变得高大而不同凡响，她闪现出的强烈的女性意识象暗夜中的火把，为广大妇女点燃了希望之光。

参考文献：

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第五篇：论冰心作品中的女性意识

论冰心作品中的女性意识

[摘 要] 冰心作为现当代文学史上的著名作家，讴歌母爱、童真及自然之爱是其作品的显著特色，但她 还在作品中借助女性人物形象，鲜明地体现出强烈的女性意识，表现出她们反抗封建思想、反对集权专制，争取婚姻自由、积极参加革命的自觉诉求，清晰地传递出在男权社会中女性意识的自我觉醒，进而表达了她 对男权社会的批判。

[关键词] 冰心；女性；意识；批判

冰心作为“五四”时期崛起的著名 女作家，在诗集《春水》、《繁星》和散 文集《寄小读者》、《再寄小读者》等作 品中，清晰地传递出她“爱的哲学”的 思想，冰心以纯洁的童心、爱心，极 力讴歌“母爱”、“童真”及“自然之 爱”的同时，还通过《张嫂》、《别后》、《两个家庭》、《第一次宴会》等作品，以女性特有的细腻心理描写了她女性意 识的觉醒。

一、女性自我意识的表现 女性的自我意识是女性对自我被压 抑人格的恢复与弘扬，是对女性价值进 一步的思考与肯定。在一切以男权价值 为主要衡量标准的社会中，女性被置于 多重清规戒律的束缚下，很少有人能对 其自我价值有明确的认识与判断，她们 在价值取向上往往表现出随波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小读者》 等一系列作品中，冰心的作品多从女性 主义的视角出发，自觉赞美女性，彰显 女性的自我意识。在《冬儿姑娘》中，冬儿姑娘乐善好施、坚忍大胆，不信鬼 神，完全没有了冰心前期作品中女性的 软弱；在《两个家庭》中，亚茜与其他 “娜拉式”的新女性不同，她把家庭看 作是施展自我才能、实现自我价值的舞 台，她大学毕业后以自己的能力助推丈 夫的事业蒸蒸日上。到了后期，冰心经常强调自己女性 作家的身份，她从不讳言自己的女性意 识立场，不隐瞒她对女性认可的真实情 感。尤其是她在《关于女人·后记》中 认为女性和男性相比较，“女性感觉更 加的敏锐，更加的活泼，也更加的深 沉；更加的细腻”。[1] 这些话体现出在 西方蓬勃发展的女性思想解放运动的影 响下，冰心对女性意识内涵的新解。马 克思说：“如果没有女性的觉悟醒来，就不可能有社会这么伟大的变革。人类 社会的进步可以用妇女的社会地位的高 低来准确的衡量。” [2] 所以，冰心在作品 中对女性自我意识的彰显，有力地表现 了她的女性意识观。

二、对平等意识的追求 从古至今，在以男权话语为主导的 社会里，女性只能是从属男性、从属于 男权社会，女性在夫权、族权、神权等 重重枷锁的束缚下，处于社会的最底 层，森严的等级制度让她们失去了所有 的话语权，冰心无论是在《繁星》、《春 水》、《寄小读者》、《再寄小读者》、《梦》，还是《南归》、《我的母亲》等作品中，不但极力提倡“爱的哲学”，还积极维 护与争取女性在男权社会里的合法地位 与权力。冰心在留学美国期间，对哈佛大学 不招收女学生，不让女同学进图书馆提 出过强烈的抗议。她在日留学期间，建 议日本的女性积极参加社会活动，争取 受教育的机会。而在呈贡简易师范任教 期间，极力反对女性不能入学的旧习，大力倡议招收女同学，这些行为都有力 地践行了她男女平等的思想。冰心还在 《对于妇女参政的意见》中，向当时政 府部门提出让那些有能力的女性参政议 政。新中国成立后，冰心建议有关部门 要重奖社会上成功的女性，让更多的女 性享受成功的喜悦，享有和男性一样的 社会地位和尊严。冰心作品中所塑造的女性人物形 象，在战争来临之时，在历经家破人亡 的战争伤痛之后，能够迅速振作起来，像男性一样走向战场，投身革命，谋求 民族和自身的解放，在血与火的洗礼中 去塑造自我的形象。她们从反抗传统的 封建思想道德、封建专制，到争取婚姻 的自由，进而参加革命，以自己实实在 在的行动彰显了女性意识从觉醒到反抗 的过程。

三、对男权主义的批判 冰心笔下各类女性形象身上所体现 出的女性意识，不仅从一个侧面衬托出 中国男权主义无所不在的事实，而且进 一步激发了女性大胆挑战男权中心文化 的信心和勇气。在小说《我的邻居》中，M 太太作 为“五四”后的知识女性，被丈夫囚于

家中相夫教子，每天生活在痛苦煎熬之 中，战争爆发后，作为家庭主妇的 M 太太尚且没有对生活失去信心，而她的 丈夫则“总是警报前出去，解除后才回 来，还抱怨家里没有早预备饭。”[4] 在 一家老小面前表现出前所未有的懦弱无 能，令人汗颜。在《我的朋友的母亲》当中，那位 师范毕业生不顾自己和妻子的多年情 分，在抗日战争期间想着离婚，娶漂亮 聪明的助教小姐。《张嫂》中那位懦弱 的丈夫自己也承认“她（他的妻子）做 得好，我不中用。”[5]，在《我的同班》 中，L 女士自尊、自立、自强，无论是 上学、还是工作，都是巾帼不让须眉，让周围的男士自叹不如。结语 冰心通过作品对女性人物形象的成 功塑造，对女性只能囿于家庭的传统观 念提出了有力的质疑，对男性主导和支 配女性的行为提出了强烈的批评，同时 也打破了“五四”以来，人们对中国男 女平等乐观的期待，让读者看到了处于 男权文化专制下的中国女性，觉醒与解 放的道路任重道远。

参考文献： [1] 冰心.冰心散文.[M].杭州.浙江 文艺出版社.2000.342 [2] 马克思.马克思全集.[M].北京.北 京人民出版社.1968.571 [3] 冰心.冰心文集?序 [M].上海.上 海文艺出版社.1984: P1.[4] 冰心全集.第二卷.通讯七.海峡文 艺出版社.1994.76.77 [5] 冰心选集.第三卷.《张嫂》.四川.四川人民出版社.1984.14.