民族社会学 作业（共五篇）

第一篇：民族社会学 作业

对民族社会学知识的简要概括

李海燕

201106423113 摘要：“民族社会学”作为本世纪五十年代末六十年代初出现的一门新兴学科，在很多方面都有别于其他学科，如：学科发展历史，学科内涵，研究对象和研究方法，学科视角、特征与功能等。在中国这样一个多民族国家，民族社会学的产生是出于现实社会研究的需要，迎合时代发展的现实需要。本文就“民族社会学”的相关研究和历史文献，利用资料分析法和参考文献法，对“民族社会学”的发展历史、研究现象、研究方法、特征与功能等相关问题作简要的整理和论述。希望此文的认识、归纳、总结能够帮助需要的人。

关键词：民族社会学

发展

研究对象

研究方法

特征与功能

一、民族社会学的发展历史

民族社会学没有令人注目的历史，它从诞生至今不过几十年。但是，它的孕育史却堪称久远。19世纪40年代美国人摩尔根等一些青年所组成的“大易洛魁社”，在对印第安联盟从社会结构及其组织结构所进行的调查研究，可谓开其先河。1851年他发表的第一部研究印第安人的重要著作《易洛魁联盟》，特别是1877年发表的代表作《古代社会》，实际上都是从民族学和社会学相结合的角度去认识问题和分析问题的。难怪英国著名民族学家哈登在评价《古代社会》时，称摩尔根是“是上世纪最伟大的社会学家”。同时他也是世界公认的著名民族学家，还应该说他是民族社会学的创始人。【1】

学界普遍认为民族社会学作为学名，最早是由法国人类学家C·勒 图尔诺在《民族之社会学》一书和德国民族学家W·米尔曼在《人类学史》一书中创用的，直译为“民族志的社会学”。主要是指1860年至1900年间，西欧民族学界和社会学界以民族实际为基础的理论探讨，以及对社会进化和文化进化的许多理论问题的研究。进入20世纪一户，先是北欧的芬兰开始广泛使用“民族社会学”的概念，其次是德国，然后是美国，也相继使用这个名称。【2】

我国在社会学传入后，早在30年代就已开展了民族社会学方面的研究。1926年，蔡元培在《说民族学》一文中首次使用了“民族学”一词。1930年，蔡元培在《社会学与民族学》的演讲中说：“社会学与民族社会学是有密切关系的两门学科，这两门学科在其发展过程中有不少方面是相互联系的。”他在1928~1940年任中央研究院院长期间，曾派许多专业工作者到民族地区进行社会调查。40年代，由吴文藻先生主编的《社会学丛刊》在甲集征稿范围中首次提出了“民族社会学”的概念，并先后出版了费孝通的《花篮瑶的社会组织》（1936年）、林耀华的《凉山彝家》（1947年）和田汝康的《芒市边民的摆》（1946年）等以后社会调查研究为主要内容的民族社会学著作。在建国前，唯一对民族社会学的学科性质、对象和任务进行系统阐述的我国学者当属社会学老前辈孙本文教授。他认为：“民族社会学是而文化社会学的一个支学。文化社会学史研究人类社会学中文化的一般状况，而民族社会学是研究一种特殊的民俗与文化。在研究的原则和方法方面和普通社会学没什么差别，只是研究对象有所不同。”建国后至1980年，全国共整理和内部出版了各民族的社会调查资料二百 余种，一千五百多万字。【2】

在此后的历史长河中，我国的民族社会学工作者和学界的其他学者通过对以往历史文献和研究成果的考察，结合所处时代的社会背景和社会事实，对改革开放后民族社会学的历史发展做出了重大的贡献。他们的理论研究也在不同程度上补充和完善了中华民族社会学的研究，推动中华民族社会学的进步和发展。

二、民族社会学的研究对象

任何一个学科的兴起都有一定的社会和历史背景，而要在学术界发展壮大离不开其研究和理论发展。民族社会学作为20世纪中期兴起的一门新兴学科，和任何学科一样都有其独特的研究对象。

在中国这样一个多民族国家，民族成分及其复杂，与之相关的民族关系、民族问题等也是非常复杂的。这就为民族社会学的兴起与发展提供了很好的社会事实和研究依据。这样复杂的社会现实，使得民族社会学的研究内容非常广泛，主要涵盖以下几个方面：（1）不同民族的生活、语言、法律、道德、风俗习惯、经济、政治、文化意识等特点及其形成的社会条件和发展状况；（2）不同民族现象、民族问题的社会本质；（3）不同民族社会形态的结构、功能及其发展趋势；（4）不同民族集团的关系、社会类型及社会文化变迁的历史发展过程等等。（5）其他与民族、社会学、民族社会学相关的方面

在民族社会学的历史实践和研究发展过程中，各界的学者从民族社会学的学科视角出发，越来越重视对现代各民族的社会文化的研究，它涉及民族城乡建设、民族经济发展、就业、人口及其迁移等一 系列问题。从这些描述来看，民族社会学的研究对象涉及的范围比较广泛，只要是和民族、社会相关的内容和课题都能成为民族社会学的研究对象。

三、民族社会学的研究特点和研究方法

（一）民族社会学的研究特点

民族社会学在研究方法上充分汲取了中外多门相关学科的研究法和手段。在众多的相关学科中，民族社会学的发展主要汲取了民族学、社会学、历史学、人类学等学科研究的优良传统，并从中借鉴和吸收了当代社会科学的优秀研究成果和研究方法。综合史书和文献来看，民族社会学的研究方法呈现以下的特点：

1.横剖研究与纵贯研究相结合。【3】从民族社会学的研究范围和研究成果来看，民族社会学的研究和发展趋势都是从“纵、横”两个方面入手的。从横的方面来说，主要就是把握现实问题的确切情况，它需要吸收社会学和民族学的抽样调查、个案访问和田野调查等多学科的牙就方法；从纵的方面来看，主要是沿着民族社会学的研究问题探寻其产生、形成、发展的民族文化渊源关系，它主要会用到参考文献法、资料分析法等社会学研究方法。

2.定性分析和定量分析相结合。在以往的民族学调查中，定性方法一直占据着主导地位，通过调查分析出本质特征是典型的传统的方法。这种方法能收集到比较深入、详细的资料，但研究结论也易受到调查人员的主观因素的影响，很难对社会的一般状况做出精确描述，结论往往是含糊和不确定的。由于社会现象往往是多因素共同作 用造成的，这就使得社会现象的发生具有随机性的特点，这就需要定量研究，从统计规律进而找出社会现象的规律，揭示出事物运动的规律。所以，民族社会学应该建立在定性分析的基础上，运用数理统计的方法对事物进行定量分析和描述，揭示社会现象的数量特征、数量关系、进而更深刻地揭示其本质和规律。【3】

3.历史、现在和未来研究相结合。【3】在中华民族社会学的发展中，与其他的社会学科一样，它的研究路线的都经历了这个样一个路径：探寻历史、结合现在、展望未来。纵观历史，这一特点在众多的学科中都存在，只是程度有别。民族社会学的研究也跨越不了这样的路径和研究方法，甚至在很大程度上，这种特点显得比其他学科都明显和突出。

4.描述、解释和应用性研究相结合。【3】从民族社会学的研究目的来看，民族社会学的研究可以分为三种类型：描述型、解释型和应用型。描述型研究主要回答了“是什么”的问题，它主要以资料为主，客观的描述某一民族集团的社会行为、社会结构与社会制度等；解释型研究主要回答了“为什么”的问题，它主要以分析、探讨的方式、说明了社会行为、社会结构与社会制度的产生、形成、发展、变迁的规律和原因等；应用型研究只要回答了“怎么办”的问题，它主要对研究的问题，提出切实可行的解决办法、建议或措施等。三种研究都有其特点，主要是其侧重点不同。

5．社会性与民族性相结合。【3】顾名思义，民族社会学作为一个新兴学科，它具有社会学与民族学的交叉性。任何一个民族在不同 时期都处于一定的社会发展阶段，而任何一个社会问题都不能脱离人的某一特定的民族共同性而单独存在。这就造成了同一问题和社会现象存在着社会性和民族性的双重特点。

6.中国社会研究传统与西方民族社会学研究方法相结合。【4】由于民族社会学史从西方传入中国的，所以它要想在中国生根发芽、根深蒂固，它就不能脱离中国的社会传统与民族现实。这就造成了民族社会学在中国的研究和发展，即具有对西方民族社会学研究方法的借鉴和吸收，又有结合中国传统社会研究的特点。

（二）民族社会学的主要研究方法

1.背景分析法

所谓背景分析法，就是试图把某一具体行为或社会现象置于更广阔的文化和社会背景中，在解释民族过程的社会现象时，把它与广泛的社会背景联系起来。任何一个民族社会学课题的研究都离不开社会背景的分析，其他学科也如此。背景分析是直接从田野调查经验中产生的，最初是由马林若夫斯基建立的，后来逐渐被学界推广使用。

2.田野调查法

田野调查又叫实地调查或现场研究，其英文名为“Fieldwork”。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野调查”或“田野研究”。田野调查涉猎的范畴的范围和领域相当广，如语言学、民族学、考古学、社会学、行为学、人类学、文学、哲学、民族社会学、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。田野调查 可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。

3.文献研究法

文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。文献法是一种古老而又富有生命力的科学研究方法。从当今的学术研究来看，任何一个学科和课题的研究都离不开对以往文献的参考，对历史和往事的回顾。为了确保民族社会学的研究的准确和完整性，很多研究学者在研究过程中都采用了这一方法。

4.资料分析法

为了降低工作分析的成本，应当尽量利用现有的资料，以便对每个工作的任务、责任、权利、工作负荷、任职资格等有一个人大致的了解，为了进一步调查奠定基础。这一研究方法，应用在民族社会学中，优缺点并存。优点有：（1）分析成本较低，研究效率高；(2能够为进一步开展研究工作分析提供基础资料分析、信息等。缺点包括：（1）一般收集到的信息不够全面，尤其是小企业或管理落后的企业往往无法收集到有效、及时的信息；（2）一般不能单独使用，要与其他工作分析法相结合使用。

5.社区研究方法

社区研究发端于19世纪末叶的欧洲，1887年，德国社会学家滕尼斯出版了《社区与社会》一书，这是被公认的社区研究的开始，也标志着社区理论的诞生。这是国外社区研究的发端。在中国，社区研 究是中国社会学和民族学的优秀传统，《江村经济》、《禄村农田》、《金翼》等都是典范。社区研究体现了了综合的实地研究的特点。在客观上，中国的社区仍是一个非常重要的研究单位。中国社区研究的典型代表当数费孝通先生了。它包括问卷调查方法、访谈法、观察法、文献法、实验法等。

6.文化研究法

文化研究的方法起源于20世纪30年代的法兰克福学派,后来经过不断的发展,已由最初的关注文本分析和大众传媒转向了现今的跨学科和社会事实的研究。面对全球文化工业的冲击、文化价值取向的偏颇、行为功利主义的展现、消费社会的形成等使文化系统和文化状况愈加复杂的事实,人类如何不断调整文化研究的测量方式,如何分析文化工业所带来的政治经济因素多变、新媒体技术及产品激增、大众消费方式多样等问题,都成为知识阶层解释世界、介入现实的表达选择。【5】民族社会学作为社会学和民族的交叉学科，无论从哪个视角出发，都要涉及到所研究民族或社会的文化，因此文化研究在民族社会学的研究中占据着重要的地位。

四、民族社会学的特征与功能

民族社会学的在中国的研究中具有诸多方面的特征，学术界已有一定讨论。具体归纳如下：

1.首先是综合性。从“民族社会学”的学名来看，民族社会学是一门综合性学科，这种综合性主要表现在什么方面：（1）研究对象的综合性。民族社会本身就是一个系统，民族社会学的研究涉及民族地 区政治、经济、文化等多个方面，这就需要相关的研究人员在研究时充分考虑研究对象的综合性。（2）研究视角的综合性。学科研究视角的综合性主要表现在两个方面：①学科视角的综合性，可以从多个学科的视角出发，如社会学、民族学、人类学等；②研究主体的综合性，研究主体包括个人、群体与社会各个层次的有机联系。（3）研究方法的综合性。民族社会学不仅要综合民族学、社会学的研究方法，还要汲取其他学科的优秀研究方法。

2.其次是现实性。社会学的研究对象是现实社会，而民族社会学主要面对的是民族现实的社会问题与现象。因此，现实性是民族社会学研究的重要特征。民族社会学研究的出发点都是为了解决现实社会需要和预防民族社会问题发生而生的。

3.第三是实证性。社会学是由实证主义哲学家孔德最早提出来。他强调知识必须来源于具体的经验研究。民族社会学作为民族学、社会学的交叉性学科，继承了实证研究的学科传统，强调观察、调查、实验等获得的“第一手资料”，从中检验理论假设、分析概括出理论来，是其研究的最基本的方法。值得注意的是民族社会学也是一门注重实证研究的学科，田野作业在民族学界得到了广泛运用。近年来，伴随着实践的发展，两门学科方法上互渗互学，为形成民族社会学实证研究的特色创造了条件。

4.第四是实践性。在中国这样一个多民族国家，民族社会学的研究主要是迫于现实的需要，在相关研究中，注重强调它的实践性和应用性，强调它指导和改造社会实践的可能性。学界非常注重民族社会 学研究应用于中华民族社会和关系的实践性和应用性。民族社会学作为综合研究民族与民族地区现实的学科，更应该“结合政策研究”，更好地服务于民族地区改革开放的社会实践！

民族社会学的基本功能有以下几个方面：

1.描述功能。描述是指运用一定的技术手段客观地搜集、整理和记录社会事实及其过程的资料。这是整个民族社会学存在和发展的基础。任何一门学科的研究只有在弄清楚“是什么”的基础上，才有可能回答“为什么”、“怎么办”等问题。民族社会学是一门综合性学科，因而其描述亦应体现学科特征，尽可能从多方面、多角度综合反映社会事实及其变化。【6】

2.解释功能。民族社会学的解释功能就是要在掌握大量事实资料的基础上，对影响社会事实的主客观因素进行分析，理清其因果联系。在感性认识的基础上进行理论概括，解决“为什么”的问题，进一步理解社会事实的意义。【6】

3.预测功能。民族社会学的最终目的是促进民族地区社会良性运行和协调发展，因而它在理清因果关系，明了社会事实的基础上，还必须对民族社会问题与现及其发展趋势做出预测，以引导民族地区民众的社会行动，尤其是对一些全局性重大问题应做出前瞻性预测，对一些重大的社会问题与现象不仅应从学理上予以分析，而且应结合政策研究，提出可行的对策或建议，使学科发展与社会实践更加紧密的结合起来。预测性与性研究是民族社会学实用价值的集中反映，也是学科服务于实践的直接体现。【6】 3.批评指导功能。民族社会学对民族社会问题与矛盾诊断，预报与对策性研究就是批评指导功能的集中反映。民族社会学研究在生活中不仅承担着提出建设性建议或对策的义务，还承担着监测并发现社会运行过程中出现的矛盾、障碍与社会问题，并随时提出批评指导，揭示社会事实和社会真相，以正确引导民族地区人们的生活、社会行动等。

4.教育应用功能。民族社会学作为综合性研究民族地区社会现实的学科，在对现实社会的分析与认识中，也给民众提供着基本的人生观、价值观、世界观与民族观，潜移默化地承担着教育、应用的功能。在社会教育方面，民族社会学对于民族地区协调个人与社会的关系更有着直接的引导与教育功能。

综合以上所述，这就是我在看完《民族社会学》和与民族社会学相关的书籍和相关文献以后，对民族社会学的一些简单认识和概括。谨以此文献给那些需要认识和了解民族社会学的朋友。

参考文献：

【1】苗剑新 浅谈民族社会学

新疆社会科学

1987年第2期

【2】刘敏

我国民族社会学的发展现状及趋势 2002

【3】吕青

试论民族社会学的研究方法

西北民族学院学报 1998年第2期

【4】彭红艳，孙秋云

我国民族社会学内涵与方法述论—兼议马戎的民族社会学研究

中南民族大学学报（人文社会科学版）2005.11 【5】姜国峰，费艳颖 从文本到事实：文化研究方法的理论变迁 文史天地理论月刊 2014年第2期

【6】闫丽娟 民族社会学的特征和功能 光明日报 2002.11.26 12

第二篇：民族社会学 原创论文

高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

[安徽大学]民族社会学

期末论文

高原民族，雪域文化

——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

学生姓名： xxx 学

号：

专

业：

授课教师： 完成时间： 高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

高原民族，雪域文化

——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

【摘要】：

近代以来，“西藏热”一次又一次地升温。近几年来，西藏也由于其文化及其他种种原因再度成为人们关注的焦点。博大精深而又独具特色的藏族文化，是藏民族在雪域高原生存和发展过程中创造的宝贵财富，也是藏民族集体智慧的结晶[1]。藏族人民以其聪慧睿智创造了这一博大精深而又充满神奇色彩的文化，而藏族文化也以其神秘自然成为中华民族文化重要的组成部分，为人类文明增光添辉。影片《红河谷》便是以藏族文化为契基，反映民族特色、民族精神及爱国主义的一部影视作品。通过对影片《红河谷》的剖析，藏族文化那独具特色的魅力也逐渐显现出来。本文就以影片《红河谷》为切入点，通过对影视作品中所反映的人文景观与信仰风俗加以进一步的研究思索来探说一个较为完整的藏域文化。

【关键字】：红河谷；藏族文化；藏族地区；民族精神； 高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

目录

前言................................................................4

一、影片《红河谷》................................................4

（一）、《红河谷》影视回顾........................................4

（二）、《红河谷》中蕴含的藏族文化与精神内涵......................5

二、藏民族简介......................................................6

（一）、西藏地理概况.............................................6

（二）、藏族起源及其发展小史.....................................6

三、藏文化..........................................................7

（一）、藏文化总述...............................................7

（三）、藏族的信仰..............................................14

四、藏族文化与文明冲击............................................15

五、藏族文化与民族精神............................................16

六、藏文化在今天..................................................16

七、文章综述.......................................................17

八、参考文献......................................................17 高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

前言

西藏地区在我国西南边陲，它地处青藏高原西南部，也处在众多冰雪覆盖的山峰的环绕之中。藏族是一个乐观、无忧无虑的民族，他们依傍着雅鲁藏布江和丰硕肥美的高原绿洲，创造出神奇瑰丽的藏民族文化。这些文化不仅包含了日常的生产生活，也将藏域地区独特而神秘的思想信仰、文学艺术囊括在内。坚毅不屈的藏族人民是一个敢于向生存极限挑战的民族，在藏域文化这一拥有深厚底蕴的文化渲染之下，青藏高原——这个世界屋脊也更加雄伟挺拔壮丽。

由于藏区位置特殊，在藏族发展的历史进程中，各朝各代几乎都对藏区采取过一些较为特殊的管理和交流措施。建国之后，西藏也实现了和平解放。藏族历史中，也曾遭受到西方殖民主义者的侵略[2]。影片《红河谷》就是取材于1904年在西藏发生的真实历史事件，它以西藏人民顽强不屈的抗英斗争为背景，不仅表现出藏民族人民的英勇斗志，也体现出整个中华民族的团结与奋争。

当然，藏域文明也收到过工业文明的冲击。藏域先民们以自身的努力保存了藏域文明的完整。本文将通过影片《红河谷》，反映出藏区人民的生产生活及精神状态。结合以藏文化在今天社会的发展和影响，展示一个美丽神奇的藏族地区。

一、影片《红河谷》

（一）、《红河谷》影视回顾

影片《红河谷》，着重塑造藏域地区神奇美丽的一面。

辽阔的西藏大草原上，一个藏族老阿妈背着一裹在破氆氇中的孩子，手中不停地摇着玛尼轮，艰难地走着，雄鹰在高空自由飞翔，人们安详地生活着。格桑救下了被乡民准备供奉给雨神然后掉进水中的女子雪儿达娃，两个人在一个藏族部落，开始了他们的生活。在这里，还有美丽任性又高傲淳朴的藏族公主。后来，英国探险队在雪山遇险，琼斯和罗克曼也被格桑救下，琼斯留在西藏修养。在这高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

段时间的相处中，他们跨越了民族和肤色，培养除了深厚的感情。不久，伤养好后，英国人也离开了。再一次的重逢很快，但却是以战争这种残酷的方式。

为了各自的信仰和立场，曾经的朋友站在了对立的两边。战争和硝烟打破了这里的宁静祥和，鲜血和屠杀染红了这片洁白美丽的雪山土地。一切，只有巍巍的雪山默默的见证着。

（二）、《红河谷》中蕴含的藏族文化与精神内涵

走进《红河谷》，我们不仅会看到一坐坐雪山、一道道山川。在这里，更让人倍感沸腾的是藏汉人民联合反击英帝国主义侵略者的豪言壮举。这里，呈现于观众眼前的是沉睡的雪山、无垠的草原以及纯净而令人神往的海子湖„„影片中，随处可见的是藏族人民淳朴的热情和独具特色的雪域风光。洁白的哈达，美味的酥油茶，粗犷的笑声，虔诚的朝圣者，神秘的宗教，原始而精准的乌朵，美丽的传说，嘹亮的歌谣，自然的爱情，还有那雪域高原独有的美丽服饰及藏族人民内心的宁静和自然。

在这里，雪域独一无二的景观与藏族人民独一无二的民族性格、风情融合在一起。格桑的粗犷豪迈，丹珠的率真奔放，雪儿的外柔内刚，老阿妈的敦厚善良，小嘎嘎的天真无邪，这些都反射着一种人类真诚、友爱、无私、守信的人性光辉[3]。通过这些藏民身上真挚的情感，也足以让人们感受到一种脱俗的人性之美。

同时，影片也为我们展示了在世界工业文明的大潮中，藏文化在面对工业文明（或者说西方文明）的冲击中所展现出来的睿智和刚毅。一方面，藏民敢于接受西方的某些文明，如在影片中打火机的传入。但在另一方面，在面对西方殖民主义的文明吞并危机时，所有藏族人民团结一起，表现出一种强大的凝聚力。影片同时也以这一抗争表现出一种强烈的爱国主义，以及一种大中华民族精神与各少数民族精神的完美融合。

接下来，本文就通过藏族人民的生活方面来对上诉做出阐释。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

二、藏民族简介

（一）、西藏地理概况

西藏自治区简称藏，这里是藏民族的发祥地和主要聚居区。西藏地处祖国西南边陲的青藏高原（多在高原西南部）上，面积122.84万平方公里，约占全国总面积的八分之一。青藏高原平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之称[4]。就是在这高寒特殊的地理区域内，形成了藏民族这个独特的民族。青藏高原虽绝对高度大，但相对高度小。所谓“远看是山，近看成川”。这里海拔越高，面积越广，充分反映了以高为特色的高原形态。此外，西藏地区有许多著名的高山、河流、峡谷。喜马拉雅山系、横断山脉、雅鲁藏布江等等。藏民族就生存在这一奇特的地理环境之中，经过世代的适应、生存，逐渐衍生出一种神秘奇趣、多姿多彩的藏民族文化。

（二）、藏族起源及其发展小史

有关藏民族的的起源的说法有多种。典型的有“羌源说”、“南来说”及“猕猴变人说”等等。

“羌源说”，这一观点主要依据古代汉文史料《新唐书》的记载，认为吐蕃是西迁的羌人的后代。“南来说”则认为藏族来源于印度的释迦王系。“猕猴变人说”（或称“土著说”）是普遍流行在西藏民间，并为不少藏族史学家记入史册的一个具有普遍性的说法。这一说法认为藏族来源于猕猴与岩魔女婚后所生的后代。这些说法虽众口不一，但都证明了藏民族历史的悠久。

藏族的先民自远古时就居住于雅鲁藏布江中游两岸，6世纪山南雅隆部落首领，成为当地诸部的领袖，号称“赞普”（王），建成自称为“博”的奴隶制王朝。7世纪初，赞普松赞干布统一整个西藏地区，定都逻娑（今拉萨），在汉文史籍中称为“吐蕃”。吐蕃建政后，在政治、经济、文化等方面有了很大的发展。进入9世纪后半期，吐蕃王室分裂，藏族地区出现长期分裂割据局面。到了元朝，高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

政府把藏族地区的分裂局面统一在中央王朝的统治之下，在中央设宣政院，管理藏族地区事物。这是中央在西藏设官建制的开始。明朝承袭元朝管理制度。清朝统一中国后，在中央设置理藩院，并任命驻藏大臣，会同地方办理西藏事物。公元641年赞普松赞干布与唐朝的文成公主联姻，被唐封为驸马都尉西海郡王。公元71O年，犀德祖赞又与唐朝的金城公主联姻，由于与东部中原地带的政治、经济、文化等方面的交往，使西藏社会逐步有了很大发展。元朝把藏族地区置于中央王朝统一治理之下，设置由中央管理的三个宣慰使司都元帅府，管理包括西藏在内的全部藏族地区。明朝也设置了行都指挥使司等地方行政机构。清朝，在中央设置理藩院，管理西藏、蒙古等地事务。对西藏地区正式册封**喇嘛（1653年）和**额尔德尼（1713年），设立西藏地方政府“噶厦”（1751年），并任命驻藏大臣（1728年）。历届民国政府也在中央设立了管理蒙藏事务的专门机构。1934年，国民党政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，是中央派驻地方的专门机构。新中国成立后，1959年建立了西藏自治区筹备处，1965年正式建立西藏自治区。

三、藏文化

（一）、藏文化总述

藏文化的产生依托于这个坚韧朴实的藏民族。而藏族，这个雪域民族，在雪山女神的哺育和滋养下，在一代代藏民的生活和努力中就造就了那别具异域风味的雪山文化。在影片《红河谷》中，这些都能得到美丽的展示。看到了美丽的藏族公主丹珠，你会惊叹于藏族奇异的藏族传统服饰和藏族女子的爽朗率真和她们天籁般动听的歌声；见到豪迈的格桑，你会感慨于藏文化里那些奇特的藏族技艺——精准的乌朵、漂亮的赛马技艺等等。此外，瑰丽的雪域风光、淳朴的民风、自然的生活方式、美味的藏族食物、藏医藏药还有虔诚的藏族宗教信徒在这里都被一一展现出来。文章下述就从藏文化的几个方面解析，共同去领略这一特色的民族文化。

（二）、多姿多彩的藏文化[5] 高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

1、藏族的民俗文化

藏族的民俗文化范围很广。诸如藏族的婚俗风情、独具特色的葬礼仪式、丰富多彩的藏族服饰、高原民族另类的饮食及民族的礼仪禁忌等等都被包含在内。

①、婚俗文化

就婚俗文化来说，藏族各地普遍遵守的一条基本婚姻原则是——血缘外婚。这一点非常科学，血亲结婚的可能性便可因此排除。此外，藏族传统的婚姻规则可概括为等级婚姻和血缘婚姻。影片《红河谷》中，当丹珠爱上格桑时，头人（丹珠的父亲）告诉丹珠：“头人的女儿永远是头人的女儿，差巴的儿子永远是差巴的儿子。”就很好的佐证了这一原则。

藏族各地的婚俗在形式上虽有差异，但都很注重婚庆中的文化内涵。“求婚、订婚、戴头、送亲、迎亲、婚礼”这一系列的程序是藏族人民婚礼必不可少的流程，藏人通过它来寄托对新人美好的祝福。

②、葬礼仪式

藏人尊重生者，更敬畏死者。藏族的丧葬方式繁多并且独具特色。一般来说，分为天葬（又称鸟葬或空葬）、水葬、火葬、土葬和塔藏。当然，这些不同的葬法以死者不同的社会地位和经济状况而定。

天葬是藏族一种古老的丧葬风俗，也是古时藏区最普遍的一种葬法。当人去世后，将遗体用白布或白氆氇包裹上，安置在屋内用土坯垒起的平台上，然后请喇嘛从早到晚念经，以超度死者的灵魂，祈祷灵魂早日升天。天葬习俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影响有着密切的关系。“天”在藏族人民心中有着崇高的地位。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

水葬就是指将尸体喂鱼。这种水葬习俗主要分布在雅鲁藏布江等江河附近。这里的人们认为水葬和天葬的效果是一样的，均可以得到超度。

而当**、达官贵人死后，多实行火葬。这种出葬仪式也比较隆重。普通人也有火葬者，但仪式较为简单。

塔葬又叫灵塔葬。这是过去藏族地区最高贵的一种葬仪。只有高僧大德等极少数人才可塔葬。另外，藏族很大一部分地区习惯于土葬，尤其是进入近代以来，土葬习惯更为普遍。

③、藏族服饰

就着装来说，为适应高原地区地势高、气候寒冷、自然条件恶劣的环境，藏人对服装的要求趋于厚重保温。因此，藏族服饰的基本结构特征即为“肥腰、长袖、大襟。”此外，藏族服饰追求一种比较宁静的风格，同时又强调华美、富丽。腰带，长靴是藏族服饰的搭配穿戴。再装饰以镶有珠宝的腰佩和腰刀，一身充满高原雪域特色的藏袍就这样展现在眼前。

同女式服装相比，藏族的男士服装显得较为宽大、粗犷。在着装时，男式的下裙边要比女性提得高一点。一般来说。藏族男子头戴皮帽，腰束彩带，足蹬藏靴，身佩藏刀。而藏族女子，则从头到腰挂着五光十色的琥珀、珊瑚等名贵珠宝和金银饰物。

此外，藏族的贵族与平民在着装方式上也有差异。贵族男子的长袍为紧身袍，裙边坠至脚背；一般男子的长袍上身较为宽松，裙边上提至膝，以便于腿脚活动，劳动或者大幅度运动时，将两袖脱下结于腰上。影片中，头人（藏族男性贵族）与格桑（藏族平民男子）的衣饰展示及对比就是对上述文字的阐释。贵族藏袍与民间藏袍在结构上没有的区别，但在质地和花纹上，二者就很不一样了。如蟒缎袍之类的贵族藏袍做工精美。即使是藏族贵族也是在重大节日及举行礼仪时才穿高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

着这种服饰。

④、高原饮食

另一样让人赞不绝口的要数藏族美食了。藏族的饮食是美味而健康。青藏高原平均海拔4000米以上，气候寒冷，空气稀薄、风速大、日照充足。特殊的地理位置，严酷的气候条件，以及生产生活方式决定了藏族人独特的膳食习惯。藏区饮食主要为糍粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。

青稞是制作糍粑的主要原料，它不仅营养丰富，食用价值也很高。藏族人民主要以食牛羊肉为主。牧区群众的牛羊肉食用量也较大。在牧区，牧民的帐篷或屋内往往挂着风干的牛羊肉，这是高原地区所特有的风味美食。

酥油也是藏族群众生活中不可缺少的食品。它是从牛奶中提制的奶油制品，与粗制的黄油十分相似。藏族群众对酥油的使用方法也很多，平常最常见的要数喝酥油茶了。在藏区用酥油茶代客是一种古老的传统。无论走进牧民的帐篷，还是农民的泥土小屋，或者到好友家拜访，主人总是打好芳香热乎的酥油茶请客人品尝。“把盛装穿在身上，把佳肴留给尊贵的客人”就是藏族人民饮食观的最好写照。牧区人民还喜欢用酥油炸制食品，用酥油炸制成的各种点心，色泽鲜艳，鲜脆可口。此外，牛奶也是藏族群众生活中美味而不可缺少的食品。

⑤、礼仪禁忌

藏族还是一个十分注重礼仪的民族，礼仪在藏民族生活中无时无处不在。藏族礼仪的形式是多种多样的。大致可以分为宗教礼仪和民间礼仪两类。

宗教礼仪是以藏传佛教理论为依据形成的各种礼仪。与民间礼仪相比，宗教礼仪显得更加严密、规范，也复杂得多。其中，佛坛礼佛是寺院最主要、最经常的佛教礼仪。此外，宗教礼仪还有祭祀、灌顶、密宗祭坛礼仪等。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

藏族的民间礼仪与藏传佛教有着密切的关系。但比宗教礼仪要简单的多，也相对自由一些。献哈达是藏族最普遍而崇高的一种礼节。所以，当罗克曼率领英国军队入侵藏时，不知情的热情但真诚的藏族人民（格桑）还是手捧洁白的哈达，但没想到迎来的却是硝烟和战争。

此外，磕头也是藏族常见的礼节。一般是朝觐佛像、佛塔、**是磕头，也有对长者磕头的礼仪。敬酒和喝茶也是藏族人民的礼节之一。逢年过节到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞藏酒是农区的一项习俗。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女必来到酥油茶，但是客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样才算是懂得礼数。

各个民族都有自己的民族禁忌，大至国家，小到个人，禁忌总是存在于人们的日常生活中。藏族人民也不例外。从大处来说，藏族禁忌的文化基础是抑恶扬善的道德观念，即藏传佛教所提倡的“诸恶莫作，众善奉行。”

藏族禁忌可分为佛教禁忌和民俗禁忌两种，但也有一些禁忌属于制度或者礼仪等。由于藏民族是一个全民信教的民族，所以，两种禁忌往往紧紧联系在一起，难以明确分开。相比较来说，佛教禁忌比较复杂而且十分严格。例如：除**之外，成人一般忌讳他人用手触摸其头顶；禁止在寺院、佛堂抽烟、打闹或者嬉戏；忌讳妇女在月经期间进入寺院或佛堂等。较之佛教禁忌来说，民族禁忌虽相对宽松，但也不失严肃，比较特殊。比如说：在待客时，忌讳用有裂纹或者带有豁口的碗碟和杯子；忌讳在客人面前被空桶、空纸篓经过；忌讳直呼其名等等。

自然，这些民族禁忌和风俗礼仪也不是一成不变的。随着时代的变化，这些禁忌、风俗礼仪也在不断发生新的变化，正向着更加文明、进步的方向发展。

藏族人民的风俗文化是在包罗万象。除了上述的五个方面外，诸如藏族传统的体育项目、特色的藏族节日、藏族的伦理道德等等实际也囊括在内。这里，就高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

不做一一详细的列举了。藏族人民在劳动和生活中形成这些民俗文化，也在劳动和生活中进一步优化发展着这些文化。所以至今，这些独特的藏族风俗文化依然历久弥新，熠熠生辉。

2、藏族的科学技术和文化艺术

神奇的藏医藏药，迷人的建筑等都是藏族人民发明的科学技术。而藏族人民优美的诗歌、神话、民间传说，动听的音乐、民歌民谣，悠久的史诗等等则构成了藏民族瑰丽的文化艺术。

①藏族的科学技术

藏医药是我国传统医药学的重要组成部分。藏医藏药凝聚着藏族人民长期与疾病作斗争的宝贵经验，具有独特的医药学理论和浓郁的民族特色。在公元前400年至500年已经开始出现藏医药学的萌芽。藏医理论认为，影响人体的有三大因素：“隆”（即汉语中的“气”）、“赤巴”（赤巴乃“火”之意）和“培根”（谓之“水”）；七大物质基础：饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精；三种排泄物：大便、小便和汗液。藏医在用药方面，以“三因理论”为指导，表本兼治，治本为主。藏医经典著作《四部医典》就是对藏医药理论最好的阐释。进入20世纪以来，藏医藏药同各国的联系更加紧密。藏医药在不断吸收和借鉴其他各国、各民族优秀医学成果的基础上，正以自己独有的魅力走向世界。

而藏族的建筑艺术也是独具一格。世居青藏高原的藏族有着自己古老的建筑艺术传统。藏式建筑的风格是在藏族的发展历史中形成的，如在小邦部落时期出现的碉式建筑风格，再如在吐蕃王朝时期出现的以布达拉宫为代表的宫殿建筑风格和以桑耶寺为代表的寺院建筑风格等[6]。这些也逐渐容入到藏民日常的生产生活建筑中，成为藏区建筑的代表。

比如说藏族最具代表性的民居——“碉房”。碉房多为石木结构，外形端庄高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通称碉房。一般为2至3层，也有4层的。通常底层做畜舍，上层住人，储藏物品，还有设经堂的。平面布置逐层向后退缩，下层屋顶构成上一层的晒台。厕所设在上层，悬挑在后墙上，厕所地面开一孔洞，排泄物可直落进底层畜舍外的粪坑中，以免除清扫的麻烦；设有两层厕所的，上下层位置错开，使上层污物能畅通无阻地落到底层粪坑。

碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。碉房迥然不同的是藏民族另一种传统民居——“帐房”，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。

②藏族的文化艺术

而藏族的文化艺术更是丰富多彩。影片《红河谷》中，丹珠在面对西方侵略者时淡定而从容的歌声，老阿妈告诉雪儿达娃的那个美丽的关于波西的神话传说都向我们诉说着雪山女神的丰富神秘和多姿多彩。

其实，早在藏族文字出现以前，民歌作为口头文学的形式，已经在群众中广为流传。自从藏文推广应用以来，民歌经过文人们的整理、提炼和充分运用而得到丰富和发展。藏族民歌分为“勒体”和“谐体”两种。这里所指的民歌主要是“勒体”民歌。“勒体”民歌产生并植根于广大群众之中，它的流传十分广泛。“勒体”民歌语言朴实、精炼，节奏明快，易唱易记。藏族民歌的发展实际上经历了漫长的历史发展过程，它不仅可诵可唱，且亦可伴舞。藏族民歌的艺术手法多样，语言朴素洗练，清新通俗。大部分藏族民歌摒弃花花绿绿的词藻，不搞事物的堆砌，以朴素、明快的线条来刻画艺术形象。给人以如闻其名、如临其境质之感。在影片《红河谷》中，丹珠死前唱的那首民歌就很好的体现出这些特点。“青青的湖水次仁拉索，流躺着姑娘的心次仁拉索，流过高高雪山次仁拉索，淌过青青草原次仁拉索，蓝蓝的湖水里呀次仁拉索，流淌着姑娘的心次仁拉索。”优美的民歌诉说出藏族人民的精神和力量。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

藏民族的神话和民间故事也是十分丰富多彩。藏族的民间故事可分为书面记录整理的故事和口头流传的故事两类。书面故事有《尸语的故事》，口头流传的故事有《阿卡登巴的故事》、《茶和盐的故事》等。这些故事来自百姓，贴近生活。有的赞颂机智人物，反抗压迫剥削；有的反应恋爱婚姻自由；有的是动物语言故事；有的则是美丽的神话传说。总之这些故事各有自己的特色，题材也多种多样，灵活变化。但都从各个侧面反应了当时藏族社会的现实，倾吐了藏族民众内心深处的爱憎，表达了他们向往美好生活的强烈愿望。

此外，藏族人民还拥有世界上最长的史诗——《格萨尔王传》，这首千百年来流传于藏族民间的口头文学也代表着古代藏族文化的最高成就。它和瑰丽的雪域风光一样，向世界人们展示着藏族悠久的历史和古老的文化。

（三）、藏族的信仰

藏族自古以来都有着十分丰富的信仰，无论是早期的图腾崇拜还是之后的宗教信仰。藏族，始终是一个拥有丰富思想的民族。也正是由于其信仰的复杂性和宗教本身的难以界定，影片《红河谷》就未在这一问题上做出详细的阐释，只在片头和片中穿插以教徒神圣的朝拜。总结来说，藏族人民的信仰大致可分为三类，一类是以原始信仰为基础发展而来的藏族土著苯教，一类是公元七世纪佛教传入藏土后逐渐发展形成的藏传佛教，第三类则是广泛地存在于乡村牧区的民间信仰(其中保留了许多原始信仰的特点)。

苯教作为继原始信仰之后对藏族影响深远的一种宗教，至今仍是一部分藏民唯一的信仰。“苯”是藏文古词，“念诵”之意。苯教的发展分为三个阶段：笃苯、洽苯、觉苯。苯教“唯镇鬼怪、上祀天神、中兴人宅”。认为有地方神、家神、战神、舅神等诸神祇存在，人死可为鬼神，鬼神殁灭可转而为人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此杀牲祭祀、祈福、禳解等成为苯教的特点。据载苯教法事非常之多，有360种禳祓法、8.4万种观察法、四歌赞法、八祈祷法、81种超荐亡灵法、81种镇邪法等。从苯教为代表的古象雄文明对藏族文化的贡献是巨大的。从现在藏区看，苯教寺院和苯徒仍然数量不少。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

第二类为“藏传佛教”(俗称“喇嘛教”）。公元七世纪，佛教先后从中国的中原地区和尼泊尔传入当时的吐蕃，先是在王公贵族中间流传，后来逐渐推广到民间。属于大乘佛教，与汉地所传并不相同。明显的有异于它的发源地印度以及他地所传之佛教。藏传佛教最有特点的是对地方政治、经济的参与而形成的“政教合一”制，众多教派以及**转世制度，显密兼修，尤重密宗的修持，可以说既有外来因素，又深受古老苯教的影响。

佛教最早传入藏土的时间，据史书记载是在吐蕃第28代王拉脱脱日年赞时，据说当时从天空降下佛经和金塔，藏族的佛教史家们便称此为“佛法之始”。公元七世纪时，赤尊、文成公主进藏，也带来了部分佛像和佛教经典。同期，吐弥桑布札师徒与印度阿黎古萨诺和婆罗门香嘎、克什来尔人达奴，汉和尚玛哈德娃才等翻译了《宝云经》、《宝箧经》、《宝集咒》、《月灯》、《百科拜悔经》等佛教经籍。译经的开始标志着佛教真正进入藏地。

最后一类是广泛地存在于乡村牧区的民间信仰。藏区民间信仰的内容十分丰富。有众多的年神和山神、龙神(一种生活在地下的神)、赞神(住在天空中)还有家神、灶神和诸多的禁忌。动物崇拜的类型在藏区也很多。比如牦牛、虎、羊、雄狮等，藏族人以狮来象征部落、民族的强悍、英雄、蒸蒸日上。鬼魂和祖先崇拜在藏区中也较为普遍。在现在的葬仪中，有关鬼魂、祖先崇拜的现象不少。此外，图腾崇拜、灵物崇拜、在藏区现今仍然存在。

四、藏族文化与文明冲击

在影片《红河谷》中，以琼斯、罗克曼为代表的西方文明和以格桑为代表的藏族文化产生过两次直接的对撞。只不过，前一次，琼斯带着对雪域高原的憧憬来探视这一文化，琼斯在藏养病期间，两种文明跨越了国际进行恰当的融合，呈现出一种安详的状态。而与之形成强烈对比的是第二次英国对藏的入侵战争。以罗克曼为代表的殖民文化又一次和坚韧不屈的藏文化发生“冲突”。这一次所谓的文明冲击，伴随而来的只有血和硝烟。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

藏文化是中华文化的一部分，藏英文明冲突实际上也是中西文明冲突的缩影。在文明的演进与融合中，不同文明之间由于历史文化的差异必将带来文明融合中的冲突，而和平的方式会使两种文明进一步融合，各取所长，互相进步。而一味的强权入侵或者错误的低估某种文明则会导致文明的终结或消亡。

这一点，不仅可以见诸于历史社会，同时，也适用于现当下。因此，交际双方对彼此文化的尊重和理解是跨文化交际的重中之重[7]。

五、藏族文化与民族精神

文化，是一个民族的精神脊梁。藏民族的顽强生命力，植根于几千年以来延续发展的藏族文化。正是这种优秀传统文化凝结成的民族精神，使藏民族历尽磨难而生生不息[8]。

尤其是在面临民族或国家危机时，这一民族精神便会进一步体现出来。《红河谷》中，当藏族人民共同团结起来抵抗侵略，他们前赴后继，毫不畏缩。影片中，当子弹被打完时，**便以肉身去运送弹药。他们迎着枪林弹雨，此时，民族精神得到最好的体现。

藏民族与其他少数民族一样，是中华民族大家庭里必不可少的一员。同样，藏民族的民族文化和精神也是华夏文化精神中瑰丽的部分。这里，闪烁着中华民族精神中共有的团结、统一、勤劳勇敢及爱好和平的光辉；这里，充分体现了爱国主义这一华夏民族的精神核心。正如老阿妈时时挂在嘴边的那个美丽的传说：“雪山女神珠穆朗玛刚生下来的时候是一个大海中的贝壳，过了很久„„才长成一个美丽的女神。她有十个雪山姐妹，生下的孩子中有三个最要好的兄弟。老大叫黄河，老二叫长江，最小的弟弟叫雅鲁藏布江„„”

六、藏文化在今天

今天，悠扬嘹亮的歌谣《青藏高原》让人们对藏文化产生无限的敬仰；藏传高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

**仓央嘉措的动人诗歌更让人惊讶于优美的藏传文字表达。当然，勤劳努力的藏族人民并没有就此停住前进的步伐，在藏族人民日常的生活生产中，藏民也在努力地丰富着他们的文化和文明。藏族文化艺术随着时代前进的步伐正在走向更加繁荣的新阶段。

现在的藏文化不仅具有过去的传统典雅，也具有了现代化的部分。青藏铁路建成之后，藏人对外的联系更加紧密了。他们将现代化的技术融入了藏文化中，为藏文化的繁荣奠定了又一坚实的基础。

日月如梭、斗转星移，人类历史已经迈入21世纪，藏族文化仍以其博大精深的内涵。独具特色的艺术形式而魅力不衰，为华夏而自豪，为世界所瞩目。

七、文章综述

悠悠高原，茫茫雪域。藏民族以其辉煌的历史，拥有博大精深而充满神奇色彩的文化享誉世界。拥有五千年文明史的藏民族脚踏着这块世界的制高点——青藏高原，他们勤劳勇敢，朴实善良。浩如烟海的藏族文化更是充满了浓郁的民族特色和地域特色。美丽的布达拉宫，高原俊美的雪域风光，藏族人民朴实坚毅、热情虔诚的民族性格等等，这些都历来为祖国甚至世界人民所赞不绝口、津津乐道。

尽管藏民族和藏文化也有些许瑕疵，但她总体上仍如神秘而美丽的雪山女神一样，受到世人的敬仰和尊重。

八、参考文献：

[1] 赵永红（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

[2] 周毓华，王玉玲.《简明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[3] 文华.《跳动在主旋律上的一个响亮音符——电影<红河谷>创作的一点思考》.宜宾师范高等专科学校学报.1999年12月第4期。高原民族，雪域文化——从电影《红河谷》看藏族与藏族文化

[4] 周毓华，王玉玲.《简明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[5] 季羡林，张正明.《藏族与长江文化》.湖北教育出版社.2005年11月第1版。

[6] 罗桑开珠.《论建筑的民族文化属性——以藏式建筑为例》.中国藏学报.2011年第3期（总第98期）。

[7] 柔萨尔.《英美文化与藏族文化对比》.中外文学文化研究.2012年3月。

[8] 赵永红（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

第三篇：社会学作业

《社会学》第一次作业

浅析大学生婚恋观以及自我期待

完成日期：2013年5月15日 摘 要：大学生作为一个特殊群体，基于其处于独特的校园环境中、长期接受的价值观内化到心理、以及受到信息产业所带来的诸多影响的冲击等状况，导致其在婚恋观上具有复杂性、多重性等特点。本文试从本能与理性的较量、大学生需要处理的婚恋难题这两个方面来浅析大学生的婚恋观，并且在阐述个人感情经历，分析自我性格后，提出些许感情期待。关 键 词：大学生 婚恋 期待

爱，亘古不变的话题。恋爱和婚姻一直是诸多人士研究的专题。它们充斥在每一个角落、每一个国度、每一个学科。譬如，在文学作品中，我们可以看到《红楼梦》中“木石之盟”敌不过“金玉良缘”；《孔雀东南风》中男女主人公因为爱情而舍弃生命；《简爱》坚强独立的简爱在爱情路上的曲曲折折„„

而大学生作为一个特殊群体，基于其处于独特的校园环境中、长期接受的价值观内化到心理、以及受到信息产业所带来的诸多影响的冲击等状况，导致其在婚恋观上具有复杂性、多重性等特点。对此，我将从以下三点提出自己的浅薄看法。

一、本能与理性的较量

（一）人类无法回避的本能

人类从猿人—早期智人—晚期智人逐步进化而来，因而体内有动物的某些本能，这些本能投射到心理上，就表现为征服、掠夺、掌控等心理，也有暴力、强迫等心理。在爱情和婚姻中，这些心理会在某些条件的促进下显现出来。例如，我们可以看到，在诸多影视题材中，恋爱故事往往都是从“多对一”的关系转为“一对一”的情节；泰剧中三大元素之一的“强吻”；以虐恋为题材的电视剧所反映的“有多虐等同于有多爱”的观念。而对于时常追逐偶像剧、关注电影院最新上映的爱情大片、在QQ空间转载经典台词的大学生们而言，这些影视题材对于他们的婚恋观的影响是具有普遍性的。

（二）我们拥有理性

但是，人之所以为人，毕竟与动物不同。人有主观意识，人在后天习得的一切价值观内化到心理，成为指导人类人生行为的准则。大学生亦无法回避人原始的本能，但庆幸的是，他们在后天习得的价值观会使他们有理性、有能力去自制。世界这么大，每个个体就显得异常渺小。每个人有寻求依靠、渴望温暖的心理。我们渴求有一个人，与我们在这世间相伴，甚至组成一个家庭，在孤独无助时有一个怀抱可以投入；在迷茫彷徨时有一个肩膀可以依靠；在身心疲惫时有一个港湾可以停泊。或许这个人与我们有相同的爱好情趣，在一起我们会越来越像彼此；或许在这个人面前，我们可以卸下一切防备，做最真实的自己；或许我们相识时，应了那句“对的时间，遇到对的人”；或许„„；或许„„；爱情、婚姻中有太多的或许，我们无法用语言穷尽。

二、大学生需要处理的婚恋难题

（一）面包与爱情的纠结

大学生在婚恋中常常面临诸多难题。在这些难题中，最大的纠结点恐怕莫过于面包和爱情。每个人的成长经历或成长环境都有诸多细微的不同之处，即使接受的学校教育是相同的，但是在长期的接受学校教育的过程中，许多价值观都得以内化，而这种内化在遭遇信息产业所带来的种种冲击，或者其与社会不断接触的过程中，不免被动摇和震撼。由此导致每个人在做选择时心境不同、考虑重点不同、结果自然不同。在此归纳以下重要观点：

1.爱情至上论：坚信有爱可以改变面包匮乏等诸多问题，男女双方一旦在此问题上达成一致，会信心百倍的为提高他们的生活质量而付出诸多努力，在此暂且不考虑后果如何，虽然其必将经历较为坎坷曲折的历程，但是仅“彼此相爱就无所惧”的爱情理念足以值得肯定与鼓励！

2.物质享受论：物质享受是婚恋的首要条件，对于物质的需求并不仅仅停留在面包上，更超越房子、车子等等，更重要的享受全面的生活条件的优越性。很明显，对于物质享受的需求远远高于对于爱情的需求。

3.两者并重论：面包是基础，爱情是升华。这是一种可以称之为折中的观点，需要一定的物质基础，但是这样的物质基础要求属于努力即可达到的范围。需要一定的爱情积淀，但是这样的爱情积淀可以共患难。

(二)爱情技巧的使用

在书架上，我们可以看到有许多关于婚恋的良莠不齐的书籍，诸如《恋爱心理学》、《怎样靠近你爱的他？》、《爱情36计》等等。显然，大学生必定会受到这些书籍的影响。有很多人选择在爱情里运用欲擒故纵等技巧，且认为自己能够玩得转。然而，偶尔使用这些技巧，会带给对方许多惊喜，有助于爱情的长久。但是，爱情或许更需要坦诚相待，没有人可以睿智高明到八面玲珑，精准的预料出对方的所思所想，如同对弈，你以为自己是高手，可以预料到对方10步之内的落点。但是你总有失手的时候，或许，你可以料到前9步,可是第10步的落点才是决定棋局输赢的关键,当你的那些心计被识破的时候,有几人会因为“工于心计的前提是我爱你”这个原因与你过往不咎。显然，因人而论！使用爱情技巧显然要掌握“度”，并且一定要谨慎加谨慎，否则就是玩火自焚。

三、个人感情经历与感情期待

（一）个人感情经历

爱情要么是个故事，要么是场事故。如果暗恋是爱情的一种，那么我的爱情既是个故事，也是一场事故！之所以说是个故事，是因为那个人的存在，使我对于自我的要求不断提升，他在我人生最灰暗的时光给予我灿烂的阳光，让我在人生最初的阶段明白我们人生在世，必须要勇于向上，不断向前！之所以说是场事故，是因为这段暗恋从一开始就注定只是我一个人的事情，我曾经喜欢他，却与他无关。在这段暗恋我体会到许许多多的心酸与无奈。

（二）个人感情觉悟

我是女生，但基于个人成长经历的缘故，我在处理事情时理性多于感性。我很清楚我和他是两个世界的人，我们的人生找不到平衡点！所以放弃对于我和他都是最理智的结果！具体来说，对于他而言，人生的意义更多的偏向于有所作为，众生敬仰。他需要的是一个贤惠的愿意默默现在他身后支持他的人。而我要的人生是人格独立，做我自己。有句话叫做：“我所有的洁身自好，都是为了在将来的某一天遇到那个最合适的人，有资格站在他的身边。”可是，我们很多人在被人追求时总是还未开始，已经主观笃定我们和某某人不合适。然而，我们忽略了，人生说长不长，说短不短，你怎么知道将来的某一天到底是哪一天？你没有给彼此磨合的机会，你怎么知道你的主观笃定是不是就是磨合之后的客观事实？但是，我个人却坚信自己的主观笃定。或许，我过于相信自己，可是，这就是真的我。

（三）个人感情期待

对于婚姻，我希望顺其自然。婚姻的最佳状态就是在你面前，我既可以是最好的自己，也可以是最坏的自己。爱情和婚姻都不能成为我改变自我特质，让我妥协的理由！我不需要以一个人为生活的中心，我的人生中心只能是我自己！这是我目前的恋爱观。我愿意在对的时间遇到对的人，共同努力成就对的婚姻！也就是说，在婚姻里，我可以做最真实的自己。我们有共同的爱好。我们可以一起看体育直播比赛，一起做精致的美食，一起走在旅游的路上，一起为彼此的家人选购新年礼物，一起尽最大的努力，让我们的生活更好一些，但绝不以疯狂赚钱作为人生的目标。综上所述，大学生作为一个特殊群体，基于其处于独特的校园环境中、长期接受的价值观内化到心理、以及受到信息产业所带来的诸多影响的冲击等状况，导致其在婚恋观上具有复杂性、多重性等特点。鉴于此，大学生在婚恋中将遭遇最大的纠结点，即面包与爱情的抉择。此外，更需要适度谨慎使用爱情技巧，婚恋更多的时候需要的是坦诚相待！

提笔至此，作为大学生中的一员，我的看法未必全面透彻。然而，可以庆幸的是，我在路上，我会期待，我愿意思考！

第四篇：社会学作业

关于贫困山区孩子成长生活问题调查报告

2009610130 郭笑言

随着社会的不断进步与发展，中国的城市人口生活水平正在逐步提高，然而，在中国广袤的土地上生存的，更多的是农民，是山区的人民。要看一个国家的人民是不是过的好，首先要看生活在最底层的民众过着怎样的生活，作为最底层人民的希望，贫困山区孩子们的生活和成长更是一个值得深思和关注的问题。

现在媒体对于贫困山区孩子们的报道基本上是以深入他们生活，与他们近距离接触了解他们的生活环境、条件的方式。我觉得这种方式对于受众的感染力是非常强大的，能够给人十分震撼的感受，但是媒体引起的关注多数在普通民众当中，而且这种关注是具有时效性的，而解决大量的贫困山区孩子生活成长问题仅仅依靠普通民众的捐助只是杯水车薪，想要从根本上解决必须要依靠政府，虽然近些年政府的拨款已经不断增加但是效果并不显著，所以我觉得除了政府需要加大力度坚持资助以外媒体方面也应该多加关注加大宣传力度。

从另一方面来说，我认为媒体在进行深入调查的时候应该是以一种关怀的态度，而不仅仅是为了工作而揭露别人的不堪生活，在政府方面，除了大量的拨款也应该给予心灵上的温暖让他们在一个健康的环境下成长。贫困山区孩子成长生活问题是一个综合性问题，既牵涉到教育方面，也关乎心理、社会、法律、经济等方面。这些问题如果不能得到及时的解决，影响的不仅仅是孩子的成长，同时也影响到他们的父母能否在外安心的工作，更远的会影响到社会的安全和稳定。因此，贫困山区孩子成长生活问题的根本出路就在于全社会能认识到这一问题的严重性和重要性，从而使大家自发自觉的来关爱、帮助、支持他们，提高农村教育水平，为他们的健康成长创造一个良好的社会环境。

第五篇：护理社会学作业

护理社会学作业 文献分析评价

班级：学号：

本篇论文探讨的是全球环境污染与人类健康的逻辑关系的研究。基本类型：解释性研究 定性研究 横向研究

方法：观察法

优点：

1、资料的可靠性高，避免了应答偏倚

2、具有一定的时间弹性，此次研究的对象是现在人们的健康状况，所以需要的时间较短

缺点：

1、观察的准确性决定了资料的准确性，所以要求观察者尽量从多方面多角度不同层次进行观察搜索资料

2、观察研究难以获得有说服力的统计量，以致研究观察的结果不能外推

3、此次研究范围过大，花费较多

个人观点：此次研究范围较大，涉及的内容太多，就没有很强的，很有力的说服资料。可以选取几个地区的人，对每个地区的研究对象所患的疾病，进行追踪调查，已获得准确的统计学资料给人们展示。